悪（ワル）いこと待（マ）つは悪魔（アクマ）ぞ、何時（イツ）建替（タテカエ）、大峠（ダイトウゲ）が来（ク）るかと待（マ）つ心（ココロ）は悪魔（アクマ）に使（ツカ）はれてゐるのざぞ。この神示（フデ）世界中（セカイジュウ）に知（シ）らすのざ、今迄（イママデ）は大目（オオメ）に見（ミ）てゐたが、もう待（マ）たれんから見直（ミナオ）し聞（ヒラ）き直（ナオ）しないぞ、神（カミ）の規則通（キソクドオ）りにビシビシと出（デ）て来（ク）るぞ、世界（セカイ）一平（ヒトヒラ）に泥（ドロ）の海（ウミ）であったのを、つくりかためたのは国（クニ） （ノ）常立（トコタチ） （ノ）尊（ミコト）であるぞ、親様（オヤサマ）を泥（ドロ）の海（ウミ）にお住（ス）まひ申（モウ）さすはもったいないぞ、それで天（テン）におのぼりなされたのぞ。岩（イワ）の神（カミ）、荒（アレ）の神（カミ）、雨（アメ）の神（カミ）、風（カゼ）の神（カミ）、地震（ジシン）の神殿（カミドノ）、この神々様（カミガミサマ）、御手（ミテ）伝（ツタ）ひでこの世（ヨ）のかため致（イタ）したのであるぞ、元（モト）からの竜体（リュウタイ）持（モ）たれた荒神様（コウジンサマ）でないと今度（コンド）の御用（ゴヨウ）は出来（デキ）んのざぞ、世界（セカイ）つくり固（カタ）めてから臣民（シンミン）つくりたのであるぞ、何（ナニ）も知（シ）らずに上（カミ）に登（ノボ）りて、神（カミ）を見（ミ）おろしてゐる様（ヨウ）で、何（ナン）でこの世（ヨ）が治（オサ）まるものぞ。天（テン）と地（チ）の御恩（ゴオン）といふことが神（カミ）の国（クニ）の守護神（シュゴシン）に判（ワカ）りて居（オ）らんから難儀（ナンギ）なことが、愈々（イヨイヨ）どうにもならん事（コト）になるのぞ、バタバタとなるのぞ。臣民（シンミン）生（ウマ）れおちたらウブの御水（オミズ）を火（ヒ）で暖（アタタ）めてウブ湯（ユ）をあびせてもらふであろが、其（ソ）の御水（オミズ）はお土（ツチ）から頂（イタダ）くのざぞ、たき火（ビ）ともしは皆（ミナ）日（ヒ）の大神様（オオカミサマ）から頂（イタダ）くのざぞ、御水（オミズ）と御火（オヒ）と御土（オツチ）でこの世（ヨ）の生（イ）きあるもの生（イ）きてゐるのざぞ、そんなこと位（クライ）誰（ダレ）でも知（シ）ってゐると申（モウ）すであろが、其（ソ）の御恩（ゴオン）と云（イ）ふ事（コト）知（シ）るまいがな、一厘（イチリン）の所（トコロ）分（ワカ）かるまいがな。守護神（シュゴシン）も曇（クモ）りてゐるから神々様（カミガミサマ）にも早（ハヨ）うこの神示読（フデヨ）んで聞（キ）かせてやれよ、世間話（セケンバナシ）に花咲（ハナサ）かす様（ヨウ）では誠（マコト）の役員（ヤクイン）とは云（イ）はれんぞ、桜（サクラ）に花咲（ハナサ）かせよ。せわしくさしてゐるのざぞ、せわしいのは神（カミ）の恵（メグ）みざぞ、今（イマ）の世（ヨ）にせわしくなかったら臣民（シンミン）くさって了（シマ）ふぞ、せわしく働（ハタラ）けよ。三月（サンガツ）十一日（ジュウイチニチ）、ひつぐの神（カミ）。