第一章神慮(しんりよ)〔一四三一〕 ○ 現代人(げんだいじん)はおもえらく根底(ねそこ)の国(くに)には最初(さいしよ)より 一個(いつこ)の魔王(まわう)厳在(げんざい)し諸多(しよた)の地獄(ぢごく)を統轄(とうかつ)し 堕(お)ち来(く)る精霊(みたま)の罪悪(ざいあく)を制配(せいばい)なすと恐(おそ)れられ 魔王(まわう)は嘗(かつ)て光明(くわうみやう)の天人(てんにん)なりしも叛逆(はんぎやく)の 罪(つみ)に問(と)はれて衆族(しうぞく)と共(とも)に地獄(ぢごく)に堕(おと)されし ものとの信仰(しんかう)昔(むかし)より深(ふか)く心(こころ)に刻(きざ)まれて 真相(しんさう)覚(さと)れるものも無(な)し魔王(まわう)もサタンもルシファーも 約言(やくげん)すれば地獄(ぢごく)なり殊(こと)に魔王(まわう)と称(とな)ふるは 背後(はいご)に位置(ゐち)せる地獄(ぢごく)にて此処(ここ)に住(す)めるを兇鬼(きようき)と云(い)ひ 兇悪(きようあく)最(もつと)も甚(はなは)だし又(また)前面(ぜんめん)に位(くらゐ)せる 地獄(ぢごく)をサタンと称(とな)ふなりサタンは魔王(まわう)に比(くら)ぶれば さまで兇悪(きようあく)ならざればこれをば兇霊(きようれい)と称(とな)ふなり 又(また)ルシファーと云(い)ふ意味(いみ)はバベルに属(ぞく)する曲(まが)にして 彼(かれ)等(ら)の領土(りやうど)は久方(ひさかた)の天界(てんかい)までも拡(ひろ)がれり 故(ゆゑ)に一個(いつこ)の魔王(まわう)ありて地獄(ぢごく)を統治(とうち)し坐(ま)さざるは 地獄(ぢごく)天界(てんかい)両界(りやうかい)に住(す)める精霊(みたま)に別(わか)ち無(な)く 皆(みな)これ人(ひと)の精霊(せいれい)よりするものなるや明(あきら)けし 天地(てんち)創造(さうざう)の始(はじ)めより現代(げんだい)社会(しやくわい)に至(いた)るまで 幾億万(いくおくまん)の人霊(じんれい)が現実界(げんじつかい)に在(あ)る時(とき)に 皇(すめ)大神(おほかみ)の神格(しんかく)に反抗(はんかう)したる度(ど)に比(ひ)して 各自(かくじ)に一己(いつこ)の悪魔(あくま)なる業(ごふ)を積(つ)み積(つ)み邪鬼(じやき)となり 地獄(ぢごく)を造(つく)り出(だ)せし由(よし)悟(さと)りて常(つね)に霊魂(れいこん)を 浄(きよ)めて神(かみ)の坐(ま)す国(くに)へ昇(のぼ)り行(ゆ)く可(べ)く努(つと)むべし ああ惟神(かむながら)々々(かむながら)御霊(みたま)幸(さち)はへ坐(ま)しませよ。 ○ 愛(あい)と善(ぜん)との徳(とく)に充(み)ち信(しん)と真(しん)とに住(す)みたまふ 真(まこと)の神(かみ)は罪悪(ざいあく)と虚偽(きよぎ)に充(み)ちたる人々(ひとびと)に 仁慈(じんじ)と光栄(さかえ)の御面(みおもて)を背(そむ)けて之(これ)を排斥(はいせき)し 地獄(ぢごく)に墜落(つゐらく)させたまひ邪悪(じやあく)に対(たい)して怒(いか)りまし 之(これ)をば罰(ばつ)し害(そこ)なふと各宗各派(もものおしへ)の教役者(とりつぎ)が 伝(つた)へ来(きた)りしものぞかしこの言説(げんせつ)は大神(おほかみ)の 大御心(おほみこころ)を誤解(ごかい)せし痴呆(ちはう)学者(がくしや)の言葉(ことば)なり 神(かみ)は如何(いか)なる罪人(つみんど)にも面(おもて)を背(そむ)け排斥(はいせき)し 怒(いか)りて精霊(みたま)を地獄界(ねのくに)へ決(けつ)して堕(おと)すものならず その故(ゆゑ)如何(いかん)と尋(たづ)ぬれば善(ぜん)と愛(あい)とは主(す)の神(かみ)の 珍(うづ)の身体(しんたい)なればなり善(ぜん)の自体(じたい)は害悪(がいあく)を 決(けつ)して加(くは)ふるものならず愛(あい)と仁(じん)とは何人(なにびと)も 排斥(はいせき)すべき理由(りいう)なし万一(まんいち)神(かみ)が罪人(つみびと)に 背(そむ)き斥(しりぞ)け怒(いか)りまさば仁慈(じんじ)と愛(あい)に背反(はいはん)し その本性(ほんせい)に戻(もど)りまし神格(しんかく)自体(じたい)に反(そむ)く可(べ)し それ故(ゆゑ)神(かみ)は何処(どこ)までも人(ひと)の精霊(みたま)に接(せつ)しますや 善(ぜん)と仁慈(じんじ)と愛(あい)により臨(のぞ)ませ玉(たま)はぬことは無(な)し 五六七(みろく)の神(かみ)は人(ひと)のため善(ぜん)を思念(しねん)し克(よ)く愛(あい)し 仁慈(じんじ)を施(ほどこ)し玉(たま)ふのみああ惟神(かむながら)々々(かむながら) 御霊(みたま)幸(さち)はへましませよ。 ○ 神(かみ)より人(ひと)に流(なが)れ来(く)る凡(すべ)てのものは愛(あい)の善(ぜん) 信(しん)と真(しん)との光(ひかり)のみ根底(ねそこ)の国(くに)より来(く)るものは 悪逆(あくぎやく)無道(ぶだう)ばかりなりまことの神(かみ)は人間(にんげん)を 悪(あく)より離(はな)れて善道(ぜんだう)に立帰(たちかへ)らせむと為(な)し玉(たま)ふ 之(これ)に反(はん)して地獄界(ぢごくかい)は人(ひと)をば悪(あく)に誘(さそ)はむと 一心(いつしん)不乱(ふらん)に焦慮(せうりよ)せりさは去(さ)りながら人間(にんげん)は 天界(てんかい)地獄(ぢごく)両界(りやうかい)の間(あひだ)に介在(かいざい)なさざれば 人(ひと)は何(なん)等(ら)の想念(さうねん)も意義(いぎ)も自由(じいう)も撰択(せんたく)も あらず身魂(みたま)も亡(ほろ)ぶべし人(ひと)に善悪(ぜんあく)二方面(にはうめん) あるは正邪(せいじや)を平衡(ならし)する神(かみ)の賜(たまもの)なればなり 神(かみ)若(も)し人(ひと)の精霊(せいれい)に面(おもて)を背(そむ)けたまひなば 悪事(あくじ)を心(こころ)の儘(まま)になし人(ひと)たる所以(ゆゑん)は滅(ほろ)ぶべし 神(かみ)より人(ひと)に向(むか)ひまし流(なが)れ来(きた)れる光明(くわうみやう)は 唯々(ただただ)善(ぜん)の徳(とく)のみぞ然(しか)るに悪(あ)しき人間(にんげん)も 善良(ぜんりやう)無比(むひ)の身魂(みたま)にも皆(みな)その神徳(みとく)に浴(よく)すなり 少(すこ)しく相違(さうゐ)の点(てん)あるは真(まこと)の神(かみ)は悪人(あくにん)に 対(たい)して悪(あく)を離(はな)れしめ救(すく)ひやらむと為(な)したまひ 善良(ぜんりやう)無比(むひ)の身魂(みたま)には益々(ますます)円満(ゑんまん)具足(ぐそく)なる 善(ぜん)をば積(つ)ませたまふなり以上(いじやう)の如(ごと)き差異(さい)あるは 人間(にんげん)自身(じしん)の心(こころ)より之(これ)をば敢(あへ)て為(な)すものぞ 凡(すべ)ての人(ひと)は天界(てんかい)や地獄(ぢごく)の所受(しよじゆ)の器(うつは)にて 中有界(ちううかい)に居(を)ればなり。 ○ 世界(せかい)の人(ひと)は天界(てんかい)の流(なが)れを受(う)けて善(ぜん)を為(な)し 地獄(ぢごく)によりて悪(あく)を為(な)す故(ゆゑ)に大本(おほもと)神諭(しんゆ)には 凡(すべ)ての事物(じぶつ)は霊界(れいかい)の皆(みな)精霊(せいれい)の為(な)す業(わざ)と 示(しめ)させ玉(たま)ふ所以(ゆゑん)なりされども人(ひと)はその行為(わざ)を 残(のこ)らず己(おの)れの身(み)よりすと信(しん)ずる故(ゆゑ)にその為(な)せる 悪(あく)は皆(みな)その自有(じう)となし心中(しんちう)深(ふか)く膠着(こちやく)せり それ故(ゆゑ)人(ひと)は自身(じしん)より悪(あく)と虚偽(きよぎ)との因(たね)となる 神(かみ)の関(くわん)する由来(ゆらい)なし人(ひと)の身魂(みたま)に包有(はうう)せる 悪(あく)と虚偽(きよぎ)とはその人(ひと)の心(こころ)の中(なか)の地獄(ぢごく)なり 地獄(ぢごく)と云(い)ふも悪(あく)と云(い)ふも皆(みな)同一(どういつ)の事(こと)ぞかし 人(ひと)は自(みづか)ら包有(はうう)せる諸悪(しよあく)の原因(げんいん)なる故(ゆゑ)に 地獄(ぢごく)に墜(お)ちて苦(くる)しむも自(みづか)ら赴(おもむ)く次第(しだい)なり 決(けつ)して真(まこと)の大神(おほかみ)は地獄(ぢごく)に堕(おと)し苦(くる)しめて 処罰(しよばつ)し給(たま)ふものならじ如何(いかん)となれば人間(にんげん)が 悪(あく)を欲(ほつ)せず愛(あい)せずば主(す)の大神(おほかみ)は地獄(ぢごく)より 脱離(だつり)せしめて天界(てんかい)へ導(みちび)き玉(たま)ひ人(ひと)をして 地獄(ぢごく)に投(な)げやり給(たま)ふこと決(けつ)してなきを悟(さと)るべし ああ惟神(かむながら)々々(かむながら)御霊(みたま)幸(さちは)へましませよ。 （大正一二・三・一四旧一・二七於竜宮館口述者識）