第一七章飴屋(あめや)〔一三五三〕 霊主(れいしゆ)体従(たいじゆう)とは、人間(にんげん)の内分(ないぶん)が神(かみ)に向(むか)つて開(ひら)け、唯(ただ)神(かみ)を愛(あい)し、神(かみ)を理解(りかい)し、善徳(ぜんとく)を積(つ)み、真(しん)の智慧(ちゑ)を輝(かがや)かし、信(しん)の真徳(しんとく)に居(を)り、外的(ぐわいてき)の事物(じぶつ)に些(すこ)しも拘泥(こうでい)せざる状態(じやうたい)を云(い)ふのである。斯(かく)の如(ごと)き人(ひと)は所謂(いはゆる)地上(ちじやう)の天人(てんにん)にして、生(い)きながら天国(てんごく)に籍(せき)を置(お)いて居(ゐ)る者(もの)で、この精霊(せいれい)を称(しよう)して本(ほん)守護神(しゆごじん)と云(い)ふのである。至粋(しすゐ)、至純(しじゆん)、至美(しび)、至善(しぜん)、至愛(しあい)、至真(ししん)の徳(とく)に居(を)るものでなくては、此(この)境遇(きやうぐう)に居(を)る事(こと)は出来(でき)ぬ。 又(また)体主(たいしゆ)霊従(れいじゆう)とは、人間(にんげん)はどうしても霊界(れいかい)と現界(げんかい)との中間(ちうかん)に介在(かいざい)するものである以上(いじやう)は、一方(いつぱう)に天国(てんごく)を開(ひら)き一方(いつぱう)に地獄(ぢごく)を開(ひら)いて居(ゐ)るものだ。故(ゆゑ)に人間(にんげん)はどうしても善悪(ぜんあく)混交(こんかう)美醜(びしう)互(たがひ)に交(まじ)はつて世(よ)の中(なか)の神業(しんげふ)に奉仕(ほうし)せなくてはならない。併(しか)しこれは、普通(ふつう)一般(いつぱん)の善(ぜん)にも非(あら)ず悪(あく)にも非(あら)ざる人間(にんげん)の事(こと)である。人間(にんげん)は肉体(にくたい)を基礎(きそ)とし、又(また)終極点(しうきよくてん)とするが故(ゆゑ)に、外的(ぐわいてき)方面(はうめん)より見(み)て体主(たいしゆ)霊従(れいじゆう)と云(い)ふのであるが、併(しか)しながら、之(これ)を主観(しゆくわん)的(てき)に云(い)へば霊的(れいてき)五分(ごぶ)、体的(たいてき)五分(ごぶ)、即(すなは)ち、霊五(れいご)体五(たいご)たるべきものである。若(も)し霊(れい)を軽(かろ)んじ体(たい)を重(おも)んずるに至(いた)らば、茲(ここ)に、体五(たいご)霊五(れいご)となるのである。同(おな)じ体(たい)五分(ごぶ)霊(れい)五分(ごぶ)と雖(いへど)も、其(その)所主(しよしゆ)の愛(あい)が外的(ぐわいてき)なると、内的(ないてき)なるとに依(よ)つて、霊五(れいご)体五(たいご)となり、又(また)体五(たいご)霊五(れいご)となるのである。故(ゆゑ)に霊五(れいご)体五(たいご)の人間(にんげん)は、天国(てんごく)に向(むか)つて内分(ないぶん)が開(ひら)け、体五(たいご)霊五(れいご)の人間(にんげん)は、地獄(ぢごく)に向(むか)つて其(その)内分(ないぶん)が開(ひら)けて居(ゐ)るものである。 一般(いつぱん)に体主(たいしゆ)霊従(れいじゆう)と云(い)へば、霊学(れいがく)の説明(せつめい)上(じやう)悪(あく)となつて居(ゐ)るが、併(しか)し体主(たいしゆ)霊従(れいじゆう)とは、生(いき)ながら中有界(ちううかい)に迷(まよ)つて居(ゐ)る人間(にんげん)の境遇(きやうぐう)を云(い)ふのである。人間(にんげん)は最善(さいぜん)を尽(つく)し、唯(ただ)一(ひと)つの悪(あく)をなさなくても其(その)心性(しんせい)情動(じやうどう)の如何(いかん)に依(よ)りて、或(あるひ)は善(ぜん)となり或(あるひ)は悪(あく)となるものである。故(ゆゑ)に人間(にんげん)は、どうしても霊五(れいご)体五(たいご)より下(くだ)る事(こと)は出来(でき)ない。これを下(くだ)れば忽(たちま)ち地獄界(ぢごくかい)に堕(お)ちねばならぬのである。何程(なにほど)善(ぜん)を尽(つく)したと思(おも)つて居(ゐ)ても、其(その)愛(あい)が神的(しんてき)なると自然(しぜん)的(てき)なるとに依(よ)つて、天国(てんごく)地獄(ぢごく)が分(わか)るるのであるから、体主(たいしゆ)霊従(れいじゆう)的(てき)人間(にんげん)が、現世(げんせ)に於(おい)て一(ひと)つでも悪事(あくじ)をなしたならば、どうしても是(これ)は体五(たいご)霊五(れいご)所(どころ)か体六(たいろく)霊四(れいし)、体七(たいしち)霊三(れいさん)となりて、忽(たちま)ち地獄道(ぢごくだう)へ落(お)ちねばならぬのである。 信者(しんじや)の中(なか)には善悪(ぜんあく)不二(ふじ)とか、正邪(せいじや)一如(いちによ)とか云(い)ふ聖言(せいげん)を楯(たて)に取(と)つて、自分(じぶん)の勝手(かつて)のよいやうに解釈(かいしやく)して居(ゐ)る人(ひと)もあるやうだが、是(これ)は神(かみ)が善悪(ぜんあく)不二(ふじ)と云(い)はるるのは中有界(ちううかい)に迷(まよ)へる人間(にんげん)に対(たい)して云(い)はれるのであり、且(かつ)神(かみ)は善悪(ぜんあく)に拘(かか)はらず慈愛(じあい)の心(こころ)をもつて臨(のぞ)ませらるる見地(けんち)から仰(おほ)せらるる言葉(ことば)である。決(けつ)して人間(にんげん)の云為(うんゐ)すべき言葉(ことば)ではない。どうしても人間(にんげん)が肉体(にくたい)を保(たも)つて現世(げんせ)にある間(あひだ)は、絶対(ぜつたい)的(てき)の善(ぜん)を為(な)す事(こと)は出来(でき)ない。併(しか)しながら其(その)内的(ないてき)生涯(しやうがい)に於(おい)て天国(てんごく)に籍(せき)を置(お)く事(こと)を得(う)るならば、最早(もはや)これを霊主(れいしゆ)体従(たいじゆう)の人(ひと)と云(い)ふ事(こと)が出来(でき)るのである。 中有界(ちううかい)の八衢(やちまた)は善悪(ぜんあく)正邪(せいじや)の審判所(しんぱんしよ)であつて、今日(こんにち)の人間(にんげん)の大部分(だいぶぶん)はこの中有界(ちううかい)と地獄界(ぢごくかい)に籍(せき)を置(お)いて居(ゐ)るものである。されども人間(にんげん)が霊肉(れいにく)脱離(だつり)の関門(くわんもん)を越(こ)えて霊界(れいかい)に行(い)つた時(とき)は、其(その)外分(ぐわいぶん)の情態(じやうたい)は時(とき)を経(ふ)るに従(したが)つて除却(ぢよきやく)さるるが故(ゆゑ)に、其(その)内分(ないぶん)のみ存在(そんざい)し、茲(ここ)に霊的(れいてき)生涯(しやうがい)を営(いとな)む事(こと)となる。此(この)時(とき)は肉体(にくたい)に附(つ)ける総(すべ)ての悪(あく)は払拭(ふつしき)され、其(その)純潔(じゆんけつ)なる霊(みたま)は天国(てんごく)の団体(だんたい)に、霊相応(みたまさうおう)に和合(わがふ)し得(う)るものである。併(しか)しながら余(あま)り利己心(りこしん)の強(つよ)い精霊(せいれい)は、死後(しご)に至(いた)るまで其(その)執着(しふちやく)を残(のこ)し、容易(ようい)に駆除(くぢよ)されないが故(ゆゑ)に、外分(ぐわいぶん)のみ開(ひら)け、且(かつ)又(また)外分(ぐわいぶん)が時(とき)を追(お)うて脱離(だつり)すると共(とも)に其(その)内底(ないてい)の悪(あく)は忽(たちま)ち暴露(ばくろ)され、妖怪(えうくわい)変化(へんげ)の如(ごと)き浅(あさ)ましき面貌(めんばう)となつて地獄界(ぢごくかい)に堕(お)ち往(ゆ)くものである。 文助(ぶんすけ)は漸(やうや)くにして八衢(やちまた)の関所(せきしよ)に着(つ)いた。白(しろ)、赤(あか)二人(ふたり)の守衛(しゆゑい)に比較(ひかく)的(てき)叮嚀(ていねい)に導(みちび)かれ、門(もん)の傍(かたはら)のロハ台(だい)の上(うへ)に腰打(こしうち)かけ、息(いき)を休(やす)めて居(ゐ)た。半町(はんちやう)ばかり手前(てまへ)に当(あた)つて騒(さわ)がしい音(おと)が聞(きこ)えて来(き)た。 『トンチントントンチンチントントン チントン、チントン、チンチントン 夕日(ゆふひ)が赤(あか)い横町(よこちやう)に 飴屋(あめや)のお爺(ぢい)さん鉦(かね)ならす 大(おほ)きい子供(こども)に小(ちひ)さな子供(こども) 一銭(いつせん)出(だ)しては飴(あめ)お呉(く)れ 二銭(にせん)出(だ)しては飴(あめ)お呉(く)れ お爺(ぢい)サン両手(りやうて)が巧(たくみ)に動(うご)く 金魚(きんぎよ)が一(ひと)つ兎(うさぎ)が一(ひと)つ も一(ひと)つ目(め)には日(ひ)がくれた 飴屋(あめや)のお爺(ぢい)さん鉦(かね)ならす』 と子供(こども)が沢山(たくさん)に群(むら)がつて飴屋(あめや)の後(うしろ)から跟(つ)いて来(く)る。飴屋(あめや)は妙(めう)な身振(みぶり)をしながら、 『トンチントントン、チンチントントン チントンチントン、チンチントン』 と囃(はや)し立(た)て、八衢(やちまた)の関所(せきしよ)の前(まへ)にやつて来(き)た。さうして其処(そこ)に荷(に)を下(お)ろし、おもちやの喇叭(らつぱ)を頻(しき)りに吹(ふ)き立(た)てて沢山(たくさん)の子供(こども)を集(あつ)め出(だ)した。子供(こども)は四方(しはう)八方(はつぱう)から集(あつ)まつて来(き)て、お酒(さけ)に酔(よ)つた赤(あか)い銭(ぜに)や、白粉(おしろい)をつけた白(しろ)い銀貨(ぎんくわ)を出(だ)して、先(さき)を争(あらそ)うて『飴(あめ)呉(く)れ飴(あめ)呉(く)れ』と押(お)しかける。飴屋(あめや)は指(ゆび)の先(さき)を巧(たくみ)に動(うご)かして、兎(うさぎ)や、鶏(にはとり)、達磨(だるま)なぞを瞬(またた)く間(うち)に捻(ひね)つては拵(こしら)へ、麦藁(むぎわら)でぷつと吹(ふ)いて量(かさ)を高(たか)うし、寄(よ)つて来(く)る子供(こども)に金(かね)と引(ひ)きかへに渡(わた)して居(ゐ)る。さうして子供(こども)の所望(しよまう)によつて又(また)もや歌(うた)ひだした。 『トンチントントンチンチントントン チントンチントンチンチントン 飴(あめ)の中(なか)からお多(た)やんエ、お多(た)やんが嫌(いや)なら金時(きんとき)だ 金時(きんとき)嫌(いや)なら達磨(だるま)さま 兎(うさぎ)でも餅(もち)つく、お猿(さる)でも 十五(じふご)のお月(つき)さんの餅(もち)つきに よう似(に)た飴屋(あめや)のお爺(ぢい)さんよ こりやこりや其処(そこ)らの子供(こども)達(たち) 飴(あめ)が欲(ほ)しけりや幾何(いくら)でもやらう しかしお金(かね)と引(ひ)きかへぢや 地獄(ぢごく)の沙汰(さた)でも金次第(かねしだい) お金(かね)が無(な)ければ甘(うま)い汁(しる) どうしてもかうしても吸(す)はりやせぬ お母(かん)の乳(ちち)よりお砂糖(さと)より もつと甘(あま)いのは此(この)飴(あめ)ぢや あめが下(した)には他人(たにん)と云(い)ふ事(こと)は 無(な)いものぞやと三五教(あななひけう)の 神(かみ)様(さま)が云(い)はしやつたけれど 何程(なにほど)あめの下(した)ぢやとて 金(かね)が無(な)ければ他人(たにん)ぢやぞ 金(かね)が敵(かたき)の世(よ)の中(なか)だ このお爺(ぢい)さんが今(いま)打(う)つ鉦(かね)は ミロク三会(さんゑ)の明(あ)けの鐘(かね) 金(かね)の無(な)い奴(やつ)ア近寄(ちかよ)るな トンチントントン、チンチントントン チントン、チントン、チンチントン』 と一生(いつしやう)懸命(けんめい)に子供(こども)を相手(あひて)に暴儲(ぼろまう)けをやつて居(ゐ)る。 白(しろ)、赤(あか)の守衛(しゆゑい)は通行人(つうかうにん)の身許調(みもとしら)べに忙殺(ぼうさつ)されて居(ゐ)る所(ところ)へ、沢山(たくさん)の子供(こども)を集(あつ)め、鉦(かね)や太鼓(たいこ)で騒(さわ)ぎ出(だ)したので大(おほい)に面喰(めんくら)ひ、白(しろ)の守衛(しゆゑい)は傍(そば)に寄(よ)つて、 白の守衛『これこれお爺(ぢい)さん、場所(ばしよ)を考(かんが)へないか。こんな関所(せきしよ)の前(まへ)で、さうやかましく云(い)つて呉(く)れては、俺(おれ)達(たち)の邪魔(じやま)になるぢやないか。ちと気(き)を利(き)かして、彼方(あつち)の方(はう)へ行(い)つてやつたらどうだ』 飴屋『構(かま)うて下(くだ)さるな。私(わたし)は行商(ぎやうしやう)と云(い)つて道路(だうろ)を歩(ある)いて商(あきな)ひをするものだ。これでも政府(せいふ)へ税金(ぜいきん)を納(をさ)めて居(ゐ)るものだ。何処(どこ)で商売(しやうばい)をしようと構(かま)うて下(くだ)さるな。子供(こども)の沢山(たくさん)よつて居(ゐ)る所(ところ)で、子供(こども)相手(あひて)の商売(しやうばい)をやつて居(を)るのだ。私(わたし)の商売(しやうばい)の邪魔(じやま)をするのなら、損害(そんがい)賠償(ばいしやう)で訴(うつた)へませうか』 白の守衛『現界(げんかい)でなればお前(まへ)の勝手(かつて)だらうが、此処(ここ)は冥途(めいど)の八衢(やちまた)の関所(せきしよ)だから、お前(まへ)もやがて調(しら)べてやる時(とき)が来(く)るのだ。まア暫(しばら)く彼方(あちら)の方(はう)へ往(い)つて居(ゐ)て呉(く)れ』 飴屋『何(なん)と云(い)つても此処(ここ)は動(うご)かないのだ。ヘン冥途(めいど)の八衢(やちまた)なんぞと馬鹿(ばか)にしなさんな。最前(さいぜん)から声(こゑ)が枯(か)れる程(ほど)歌(うた)つて子供(こども)を集(あつ)め、商売(しやうばい)繁昌(はんじやう)の真最中(まつさいちう)だ。お前(まへ)の勝手(かつて)がよければ此方(こつち)の勝手(かつて)が悪(わる)い、私(わたし)の商売(しやうばい)が邪魔(じやま)になるのなら、なぜ高(たか)い税金(ぜいきん)を取(と)るのだ』 と呶鳴(どな)りつけ、尚(なほ)トンチントントン、チンチントントンと鉦(かね)を叩(たた)き歌(うた)を歌(うた)つて、子供(こども)の機嫌(きげん)を取(と)つて居(ゐ)る。 赤(あか)の守衛(しゆゑい)は、余(あま)り頑強(ぐわんきやう)の飴屋(あめや)の態度(たいど)にグツト目(め)を剥(む)き、 赤の守衛『これ飴屋(あめや)、これ程(ほど)事(こと)を分(わ)けて申(まを)すのに、其(その)方(はう)は聞(き)かぬのか』 飴屋『そんな日(ひ)の丸(まる)のやうな赤(あか)い顔(かほ)をして睨(にら)んだ所(ところ)が、此(この)亜米利加(アメリカ)屋(や)さまはビクとも致(いた)しませぬわいな、ヤンキイモンキイ云(い)はずに、黙言(だま)つて引込(ひつこ)んで居(ゐ)なさい。 トンチントントン、チンチントントン 飴(あめ)の中(なか)からお多(た)やんと金太(きんた)さんが飛(と)んで出(で)たよ』 と又(また)もや踊(をど)り狂(くる)ふ。赤(あか)は白(しろ)の守衛(しゆゑい)に向(むか)ひ、 赤の守衛『困(こま)つたものですな、どうしませうかなア』 白の守衛『暫(しばら)くほつといてやりませうかい、訳(わけ)の分(わか)らぬ爺(おやぢ)をつかまへて叱(しか)つて見(み)た所(ところ)で何(なん)にもなりますまい。やがて商売(あきなひ)が無(な)くなつたら帰(かへ)るでせうし、子供(こども)だつて有(あ)るだけの金(かね)をつかへば飴屋(あめや)に用(よう)はありませぬからなア』 赤(あか)『デモ、かう喧(やかま)しくては仕方(しかた)がないぢやありませぬか、どうしてもこいつは追払(おつぱら)はにやなりますまい。こりやこりや飴屋(あめや)、此処(ここ)に居(を)る事(こと)は許(ゆる)さないから、どこかへ行(い)つて商売(あきない)をして来(く)るがよからう、喧(やかま)しくて事務(じむ)の邪魔(じやま)になるからな』 飴屋『ヘン甘(うま)い事(こと)仰有(おつしや)りますワイ。飴屋(あめや)の太鼓(たいこ)位(ぐらゐ)が何(なに)喧(やかま)しいのだ。今日(こんにち)の世(よ)の中(なか)は労働(らうどう)争議(さうぎ)とか普選(ふせん)問題(もんだい)とか、小作(こさく)争議(さうぎ)だとか外交(ぐわいかう)問題(もんだい)だとか云(い)つて、あれだけ喧(やかま)しう騒(さわ)ぎ立(た)てて居(ゐ)るのに、其(その)声(こゑ)が聞(きこ)えないのか。飴屋(あめや)位(ぐらゐ)が喧(やかま)しいとはチと聞(きこ)えないぢやないか。これ位(くらゐ)の事(こと)が耳(みみ)に障(さは)るやうで、どうして役人(やくにん)がつとまるか。役人(やくにん)の耳(みみ)は何億(なんおく)と云(い)ふ人民(じんみん)の号泣(がうきふ)の声(こゑ)がちつとも聞(きこ)えないやうに塞(ふさ)がつて居(ゐ)るのだ。それでなくては今日(こんにち)の世(よ)に処(しよ)して、大人物(だいじんぶつ)とは云(い)はれないぞ。仮令(たとへ)木端(こつぱ)役員(やくゐん)と雖(いへど)も勤(つと)まるものぢやない。庚申(かうしん)さまの眷族(けんぞく)になつて、見(み)ざる、聞(き)かざる、言(い)はざるを守(まも)つて居(ゐ)るのが一番(いちばん)賢(かしこ)いやりかただ。喧(やかま)しう云(い)ふと何時(いつ)までも門番(もんばん)をさされて苦(くる)しんで居(を)らねばならぬぞ、ほんとに仕方(しかた)のない奴(やつ)だ。 トンチントントンチントントン チンチントン 八衢(やちまた)街道(かいだう)のまん中(なか)で 白(しろ)と赤(あか)との守衛(しゆゑい)に出会(であ)うた 飴(あめ)の味(あぢ)をば知(し)らないと見(み)えて 苦(にが)い顔(かほ)して睨(ねら)みよる ほんに因果(いんぐわ)な生(うま)れつき チンチントントンチントントン』 と又(また)もや喧(やかま)しく囃立(はやした)て踊(をど)り狂(くる)ふ。赤(あか)は大(おほい)に怒(いか)り、矢庭(やには)に飴屋(あめや)の腕(うで)を後(うしろ)に廻(まは)し、手早(てばや)く引(ひ)つ括(くく)つて門内(もんない)に姿(すがた)を隠(かく)した。 文助(ぶんすけ)は五里(ごり)霧中(むちゆう)に彷徨(はうくわう)した心地(ここち)で、今(いま)渉(わた)つて来(き)た山路(やまみち)や沼(ぬま)、萱野(かやの)ケ原(はら)の事(こと)や、両親(りやうしん)に会(あ)うた事(こと)など思(おも)ひ出(だ)し、夢(ゆめ)か現(うつつ)か将(は)た現界(げんかい)か幽界(いうかい)かと、頻(しき)りに首(くび)を捻(ひね)つて居(ゐ)た。 （大正一二・二・九旧一一・一二・二四加藤明子録）