序文(じよぶん) この物語(ものがたり)は、凡(すべ)て心理(しんり)描写(べうしや)的(てき)に口述(こうじゆつ)してありますから、読者(どくしや)の中(うち)には、普通(ふつう)一般(いつぱん)的(てき)の著書(ちよしよ)と比(くら)べて非常(ひじやう)に露骨(ろこつ)だとか、左様(さやう)なことがあらう筈(はず)がないとか云(い)つて批評(ひひやう)する人士(じんし)が出(で)て来(く)るであらうと思(おも)ひます。然(しか)し霊的(れいてき)即(すなは)ち内的(ないてき)意志(いし)を基(もとゐ)として述(の)べたものですから、一片(いつぺん)の虚偽(きよぎ)も虚飾(きよしよく)もなく、人心(じんしん)の奥底(おくそこ)に入(い)つてその真相(しんさう)を究(きは)め尽(つく)し、之(これ)を神助(しんじよ)の下(もと)に編纂(へんさん)したものです。上手(じやうず)も追従(つゐしよう)も何(なに)もありませぬ。書中(しよちう)高姫(たかひめ)の物語(ものがたり)に就(つい)ても、実(じつ)に非常識(ひじやうしき)極(きは)まる如(ごと)く見(み)ゆる箇所(かしよ)が沢山(たくさん)にあるでせう。併(しか)し是(これ)も亦(また)その心底(しんてい)深(ふか)く別(わ)け入(い)つて、憑依(ひようい)せる精霊(せいれい)や本人(ほんにん)の至誠心(しせいしん)の状態(じやうたい)や時々(ときどき)変転(へんてん)の有様(ありさま)を描(ゑが)き出(だ)したものです。総(すべ)ての人(ひと)の心理(しんり)状態(じやうたい)も亦(また)高姫(たかひめ)の如(ごと)きものあることを思考(しかう)して自(みづか)ら戒(いまし)め自(みづか)ら省(かへり)み、愛善(あいぜん)の徳(とく)を養(やしな)ひ、信真(しんしん)の光明(くわうみやう)を照(て)らし、地獄(ぢごく)的(てき)境域(きやうゐき)を脱出(だつしゆつ)し天国(てんごく)の住民(ぢゆうみん)として永遠(ゑいゑん)無窮(むきう)に人生(じんせい)の本分(ほんぶん)を守(まも)り、神明(しんめい)の御心(みこころ)に和合(わがふ)し以(もつ)て神政(しんせい)成就(じやうじゆ)の太柱(ふとばしら)となり、現幽神(げんいうしん)三界(さんかい)の為(ため)に十分(じふぶん)の努力(どりよく)を励(はげ)まれむことを希望(きばう)致(いた)します。口述者(こうじゆつしや)も目下(もくか)の処(ところ)にては、或(あ)る事情(じじやう)に制(せい)せられ、実(じつ)に悲境(ひきやう)に陥(おちい)りたる身(み)ながらも、一分(いつぷん)の時間(じかん)も空費(くうひ)せず、心骨(しんこつ)を苦(くる)しめつつ、三界(さんかい)一般(いつぱん)の万霊(ばんれい)救済(きうさい)のために奉仕(ほうし)の誠(まこと)を尽(つく)し、此(この)物語(ものがたり)の編纂(へんさん)に努力(どりよく)しつつある次第(しだい)であります。読者(どくしや)宜(よろ)しく瑞月(ずゐげつ)の至誠(しせい)を御(ご)諒承(りやうしよう)あつて、御(ご)研究(けんきう)あらむ事(こと)を願(ねが)ひます。 大正十二年一月二十七日（旧十一年十二月十一日） 天城山麓湯ケ島に於て王仁識