世（ヨ）の元（モト）からの生神（イキガミ）が揃（ソロ）うて現（アラ）はれたら、皆（ミナ）腰（コシ）ぬかして、目（メ）パチクリさして、もの云（イ）へん様（ヨウ）になるのざぞ。神徳貰（シントクモロ）うた臣民（シンミン）でないと中々（ナカナカ）越（コ）せん峠（トウゲ）ざぞ、神徳（シントク）はいくらでも背負（セオ）ひきれん迄（マデ）にやるぞ、大（オオ）き器（ウツワ）もちて御座（ゴザ）れよ、掃除（ソウジ）した大（オオ）きいれものいくらでも持（モ）ちて御座（ゴザ）れよ、神界（シンカイ）にはビクともしぬ仕組（シクミ）出来（デキ）てゐるのざから安心（アンシン）して御（ゴ）用（ヨウ）つとめてくれよ。今（コン）度（ド）はマコトの神（カミ）の力（チカラ）でないと何（ナニ）も出来（デキ）はせんぞと申（モウ）してあろが、日本（ニホン）の国（クニ）は小（チイ）さいが天（テン）と地（チ）との神力強（シンリキツヨ）い、神（カミ）のマコトの元（モト）の国（クニ）であるぞ。洗濯（センタク）と申（モウ）すのは何事（ナニゴト）によらん、人間（ニンゲン）心（ゴコロ）すてて仕舞（シマイ）て、智恵（チエ）や学（ガク）に頼（タヨ）らずに、神（カミ）の申（モウ）すこと一（ヒト）つもうたがはず生（ウマ）れ赤子（アカゴ）の心（ココロ）のうぶ心（ゴコロ）になりて、神（カミ）の教（オシエ）守（マモ）ることぞ。ミタマ磨（ミガ）きと申（モウ）すのは、神（カミ）からさづかってゐるミタマの命令（メイレイ）に従（シタガ）ふて、肉体心（ニクタイゴコロ）すてて了（シマ）ふて、神（カミ）の申（モウ）す通（トオ）りそむかん様（ヨウ）にすることぞ。学（ガク）や智（チ）を力（チカラ）と頼（タノ）むうちはミタマは磨（ミガ）けんのざ。学（ガク）越（コ）えた学（ダク）、智（チ）越（コ）えた智（チ）は、神（カミ）の学（ガク）、神（カミ）の智（チ）ざと云（イ）ふこと判（ワカ）らんか、今度（コンド）の岩戸開（イワトヒラ）きはミタマから、根本（コンポン）からかへてゆくのざから、中々（ナカナカ）であるぞ、天災（テンサイ）や戦（イクサ）ばかりでは中々（ナカナカ）らちあかんぞ、根本（コンポン）の改（アラタ）めざぞ。小（チイ）さいこと思（オモ）ふてゐると判（ワカ）らんことになると申（モウ）してあろがな、この道理（ドウリ）よく肚（ハラ）に入（イ）れて下（クダ）されよ、今度（コンド）は上中下（ジュウチュウゲ）三段（サンダン）にわけてあるミタマの因縁（インネン）によって、それぞれに目鼻（メハナ）つけて、悪（アク）も改心（カイシン）さして、善（ゼン）も改心（カイシン）さしての岩戸（イワト）開（ヒラ）きざから、根本（コンポン）からつくりかへるよりは何（ド）れだけ六（ムツ）ヶ敷（シ）いか、大層（タイソウ）な骨折（ホネオ）りざぞよ。叱（シカ）るばかりでは改心（カイシン）出来（デキ）んから喜（ヨロコ）ばして改心（カイシン）さすことも守護神（シュゴシン）にありてはあるのざぞ、聞（キ）き分（ワ）けよい守護神殿（シュゴシンドノ）少（スク）ないぞ、聞（キ）き分（ワ）けよい悪（アク）の神（カミ）、早（ハヤ）く改心（カイシン）するぞ、聞（キ）き分（ワ）け悪（ワル）き善（ゼン）の守護神（シュゴシン）あるぞ。この道（ミチ）の役員（ヤクイン）は昔（ムカシ）からの因縁（インネン）によってミタマ調（シラ）べて引寄（ヒキヨ）せて御用（ゴヨウ）さしてあるのざ、めったに見当（ケントウ）くるわんぞ、神（カミ）が綱（アミ）かけたら中々（ナカナカ）はなさんぞ、逃（ニ）げられるならば逃（ニ）げてみよれ、くるくる廻（マワ）って又（マタ）始（ハジ）めからお出直（デナオ）しで御用（ゴヨウ）せなならん様（ヨウ）になって来（ク）るぞ。ミタマ磨（ミガ）け出（ダ）したら病神（ヤマイガミ）などドンドン逃（ニ）げ出（ダ）すぞ。出雲（イズモ）の神様（カミサマ）大切（タイセツ）申（モウ）せと知（シ）らしてあること忘（ワス）れるなよ。子（ネ）の歳（トシ）真中（マナカ）にして前後（ゼンゴ）十年（ジュウネン）が正念場（ショウネンバ）、世（ヨ）の立替（タテカ）へは水（ミズ）と火（ヒ）とざぞ。ひつじの三月三日（サンガツミッカ）、五月五日（ゴガツイツカ）は結構（ケッコウ）な日（ヒ）ぞ。一月（イチガツ）十四日（ジュウヨッカ）、の一二（ヒツク）のか三（ミ）。