序文(じよぶん) 現代(げんだい)の天文(てんもん)地文学(ちもんがく)、物理学(ぶつりがく)、化学(くわがく)、幾何学(きかがく)、機械学(きかいがく)、解析学(かいせきがく)、心理学(しんりがく)、哲学(てつがく)、歴史(れきし)、文学(ぶんがく)、批評(ひひやう)、言語(げんご)等(とう)、所謂(いはゆる)科学(くわがく)の眼(まなこ)から見(み)れば、この物語(ものがたり)は実(じつ)に文厘(もんりん)の価値(かち)もなきものと見(み)えるでせう。十悪(じふあく)無(む)一善(いちぜん)の凡夫心(ぼんぶごころ)から観察(くわんさつ)する時(とき)は、不道理(ふだうり)と矛盾(むじゆん)と撞着(どうちやく)で充満(じゆうまん)してゐるでせう。ベルグソン、オイケンの流行(りうかう)で、生命(せいめい)や生活(せいくわつ)又(また)は生(せい)だのと色々(いろいろ)論議(ろんぎ)され、近頃(ちかごろ)はまたプロレタリヤにブルジヨアに文化(ぶんくわ)生活(せいくわつ)、相対性(さうたいせい)原理説(げんりせつ)など頻(しき)りに主唱(しゆしやう)さるる世(よ)の中(なか)だから、現代人(げんだいじん)の耳(みみ)に入(い)りさうなことはないと思(おも)ふ。然(しか)しながら、槿花(きんくわ)一朝(いつてう)の夢(ゆめ)にも等(ひと)しき現代(げんだい)の流行書(りうかうしよ)『死線(しせん)を越(こ)えて』とか『新約(しんやく)』『旧約(きうやく)』『復活(ふくくわつ)』『出家(しゆつけ)と其(その)弟子(でし)』『懺悔(ざんげ)の生活(せいくわつ)』等(とう)の如(ごと)く、現代人(げんだいじん)、而(しか)も二三(にさん)年(ねん)未満(みまん)の愛読者(あいどくしや)を求(もと)むるのではない。幾(いく)千万(せんまん)年(ねん)の後(のち)までも言葉(ことば)の光(ひかり)を輝(かがや)かすのが真(しん)の目的(もくてき)なのである。故(ゆゑ)に現代人(げんだいじん)に容(い)れられむことを望(のぞ)むのでない、唯々(ただただ)一人(ひとり)なりとも多(おほ)く読(よ)んで神界(しんかい)の真相(しんさう)を悟(さと)り、大(だい)にしては治国(ちこく)平(へい)天下(てんか)のために、小(せう)にしては修身(しうしん)斉家(せいか)の基本(きほん)となすに致(いた)らば、口述者(こうじゆつしや)に取(と)つて望外(ばうぐわい)の喜(よろこ)びなるのみならず、世道(せだう)人心(じんしん)に裨益(ひえき)する所(ところ)大(だい)なるべきを思(おも)うて止(や)まぬのみであります。 大正十一年十二月十五日王仁識