総説(そうせつ) 印度(いんど)の国(くに)の種姓(しゆせい)は其(その)実(じつ)刹帝利(せつていり)（略(りやく)して刹利(せつり)とも曰(い)ふ）、婆羅門(ばらもん)、毘舎(びしや)、首陀(しゆだ)四姓(しせい)の外(ほか)に未(ま)だ未(ま)だ幾種姓(いくしゆせい)もあつたが、余(あま)り必要(ひつえう)もなければ、その中(うち)の重(おも)なる四姓(しせい)のみを茲(ここ)に表示(へうじ)しておきます。併(しか)し諸姓(しよせい)の多(おほ)くあるなかに婆羅門(ばらもん)種(しゆ)殊(こと)に大(だい)婆羅門(ばらもん)とは豪族(がうぞく)にして、勢力(せいりよく)あるものの謂(いひ)である。之(これ)を特(とく)に清貴(せいき)と称(とな)へ、天地(てんち)を創造(さうざう)せる大梵天(だいぼんてん)王(わう)の子(こ)、梵天(ぼんてん)の苗胤(べういん)にて世々(よよ)その称(しよう)を襲(おそ)うて居(ゐ)るのである。義浄(ぎじやう)三蔵(さんざう)が『寄(き)帰(き)内(ない)法(ほふ)伝(でん)』に曰(い)ふ、『五天之地、皆以婆羅門為貴勝凡有座席並不与余三姓同行、自外雑類故宜遠矣』［※底本では訓点が付いているが霊界物語ネットでは省略した。］とある三姓(さんせい)は即(すなは)ち刹帝利(せつていり)、毘舎(びしや)、首陀(しゆだ)のことで、此(こ)の中(うち)でも刹帝利(せつていり)は王族(わうぞく)なるにもかかはらず、同席(どうせき)同行(どうかう)せずと謂(い)ふのを見(み)ても印度(いんど)にては貴勝族(きしようぞく)とされて居(ゐ)たことは明白(めいはく)であります。婆羅門(ばらもん)と云(い)ふ語(ご)は梵天(ぼんてん)の梵(ぼん)と同語(どうご)なるが故(ゆゑ)に、貴勝(きしよう)と称(とな)へられたのである。印度(いんど)とは月(つき)の意義(いぎ)であるが、印度(いんど)全体(ぜんたい)を通(つう)じては月(つき)とは云(い)はずして婆羅門(ばらもん)国(こく)と謂(い)つて居(ゐ)たのである。婆羅門(ばらもん)教徒(けうと)の主唱(しゆしやう)する所(ところ)によれば、 『大虚空(たいこくう)上(じやう)に大梵天(だいぼんてん)とも梵(ぼん)自在天(じざいてん)とも大自在天(だいじざいてん)とも称(とな)ふる無始(むし)無終(むしう)の天界(てんかい)が在(あ)つて、その天界(てんかい)には大梵王(だいぼんわう)とも那羅(なら)延天(えんてん)とも摩首羅(ましゆら)天(てん)とも称(しよう)する大主宰(だいしゆさい)の天神(てんしん)があつて、これもまた無始(むし)無終(むしう)の神(かみ)様(さま)なるが故(ゆゑ)に、無(む)より有(いう)を出生(しゆつしやう)せしめて是(こ)の天地(てんち)を創造(さうざう)し、人種(じんしゆ)は云(い)ふも更(さら)なり、森羅(しんら)万象(ばんしやう)一切(いつさい)の祖神(そしん)である』 と語(かた)り伝(つた)へて来(き)たのである。又(また)曰(い)ふ、 『所有(あらゆる)一切(いつさい)の命非命(めいひめい)は皆(みな)大自在天(だいじざいてん)より生(しやう)じ又(また)大自在天(だいじざいてん)に従(したが)つて亡滅(ぼうめつ)す、自在天(じざいてん)の身体(しんたい)は頭(あたま)は虚空(こくう)であり、眼(め)は日月(じつげつ)であり、地(ち)は肉体(にくたい)であり、河海(かかい)の水(みづ)は尿(ねう)であり、山岳(さんがく)は屎(し)の固(かた)まつたものであり、火(ひ)は熱(ねつ)又(また)は体温(たいをん)であり、風(かぜ)は生命(せいめい)であり、一切(いつさい)の蒼生(さうせい)は悉(ことごと)く自在天(じざいてん)が肉身(にくしん)の虫(むし)である。自在天(じざいてん)は常(つね)に一切(いつさい)の物(もの)を生(しやう)じ給(たま)ふ』 と信(しん)じられて居(ゐ)たのであります。支那(しな)の古書(こしよ)にも、 『盤古氏之左右目為日月毛髪為草木頭手足為五岳泣為江河気為風声為雷云々』［※底本では訓点が付いているが霊界物語ネットでは省略した。］ とあるに酷似(こくじ)して居(を)ります。また婆羅門(ばらもん)の説(せつ)に、 『本無日月星辰及地。唯有大水。時大安荼生如鶏子。周匝金色也。時熟破為二段。一段在上作天一段在下作地。彼二中間生梵天名一切衆生祖公。作一切ノ有命無命物。』［※底本では訓点が付いているが霊界物語ネットでは省略した。］ と謂(い)つて居(ゐ)るが、支那(しな)の古伝(こでん)に、 『天地渾沌如鶏子盤古生其中一万八千歳而天地開闢。清軽者上為天濁重者下為地盤古在其中一日九変神於天聖於地天極高地極深盤古極長此天地之始也』［※底本では訓点が付いているが霊界物語ネットでは省略した。『三五暦紀』の一節。天地渾沌として鶏子の如く。盤古その中に生じ、一万八千歳。而して天地開闢す。清軽なる者は上りて天と為る。濁重なる者は下りて地と為る。盤古その中に在りて、一日に九変し、天に於いて神なり、地に於いて聖なり。天極めて高く、地極めて深く、盤古極めて長す。此れ天地之始め也。］ と謂(い)へるによくよく似(に)て居(を)ります。又(また)梵天王(ぼんてんわう)は八天子(はつてんし)を生(しやう)じ八天子(はつてんし)は天地(てんち)万物(ばんぶつ)を生(しやう)ず。故(ゆゑ)に梵天王(ぼんてんわう)は一切(いつさい)衆生(しゆじやう)の父(ちち)と云(い)ひ威霊帝(ゐれいてい)とも謂(い)はれて居(ゐ)る。然(しか)るに神示(しんじ)の『霊界(れいかい)物語(ものがたり)』に依(よ)れば、大自在天(だいじざいてん)は大国彦(おほくにひこの)命(みこと)であつて、其(その)本(もと)の出生地(しゆつしやうち)は常世(とこよ)の国(くに)（今(いま)の北米(ほくべい)）であり、常世(とこよ)神王(しんわう)と謂(い)つてあります。大国彦(おほくにひこの)命(みこと)の子(こ)に大国別(おほくにわけの)命(みこと)があつて、この神(かみ)が婆羅門(ばらもん)の教(をしへ)を開(ひら)いたことも、この物語(ものがたり)に依(よ)つて明(あきら)かである。常世国(とこよのくに)から埃及(エヂプト)に渡(わた)り次(つい)でメソポタミヤに移(うつ)り、波斯(ペルシヤ)を越(こ)え印度(いんど)に入(い)つて、ハルナの都(みやこ)に現(あら)はれ、爰(ここ)に全(まつた)く婆羅門(ばらもん)教(けう)の基礎(きそ)を確立(かくりつ)したのは、大国別(おほくにわけの)命(みこと)の副神(ふくしん)鬼雲彦(おにくもひこ)が大黒主(おほくろぬし)と現(あら)はれてからの事(こと)である。それ以前(いぜん)のバラモン教(けう)は極(きは)めて微弱(びじやく)なものであつたのであります。このバラモン教(けう)の起元(きげん)は遠(とほ)き神代(かみよ)の素盞嗚(すさのをの)尊(みこと)の御(おん)時代(じだい)であつて、釈迦(しやか)の出生(しゆつしやう)に先立(さきだ)つこと三十余万(さんじふよまん)年(ねん)であります。『霊界(れいかい)物語(ものがたり)』（舎身(しやしん)活躍(くわつやく)）は主(しゆ)として印度(いんど)を舞台(ぶたい)とし、三五教(あななひけう)、ウラル教(けう)、バラモン教(けう)の神代(かみよ)の真相(しんさう)を神示(しんじ)のままに口述(こうじゆつ)する事(こと)になつて居(を)りますから、『舎身(しやしん)活躍(くわつやく)』（卯(う)の巻(まき)）の総説(そうせつ)に代(か)へて少(すこ)しくバラモン神(しん)の由緒(ゆゐしよ)を述(の)べておきました。 惟神(かむながら)霊(たま)幸倍(ちはへ)坐世(ませ) 大正十一年十月三十一日王仁識