附録大祓(おほはらひ)祝詞(のりと)解(かい) （一） 大祓(おほはらひ)祝詞(のりと)は中臣(なかとみ)の祓(はらひ)とも称(とな)へ、毎年(まいねん)六(ろく)月(ぐわつ)と十二(じふに)月(ぐわつ)の晦日(みそか)を以(もつ)て大祓(おほはらひ)執行(しつかう)に際(さい)し、中臣(なかとみ)が奏上(そうじやう)する祭文(さいぶん)で延喜式(えんぎしき)に載録(さいろく)されてある。 従来(じうらい)此(この)祝詞(のりと)の解説(かいせつ)は無数(むすう)に出(で)て居(ゐ)るが、全部(ぜんぶ)文章(ぶんしやう)辞義(じぎ)の解釈(かいしやく)のみに拘泥(こうでい)し、其(その)中(なか)に籠(こも)れる深奥(しんあう)の真(しん)意義(いぎ)には殆(ほとん)ど一端(いつたん)にさへ触(ふ)れて居(ゐ)ない。甚(はなは)だしきは本文(ほんぶん)の中(なか)から『己(おの)が母(はは)犯(をか)せる罪(つみ)、己(おの)が子(こ)犯(をか)せる罪(つみ)、母(はは)と子(こ)と犯(をか)せる罪(つみ)、子(こ)と母(はは)と犯(をか)せる罪(つみ)、畜(けもの)犯(をか)せる罪(つみ)』の件(くだり)を削除(さくぢよ)するなどの愚劣(ぐれつ)を演(えん)じて居(ゐ)る。自己(じこ)の浅薄(せんぱく)卑近(ひきん)なる頭脳(づなう)を標準(へうじゆん)としての軽挙(けいきよ)妄動(もうどう)であるから、神界(しんかい)でも笑(わら)つて黙許(もくきよ)に附(ふ)せられて居(ゐ)るのであらうが、実(じつ)は言語(ごんご)道断(どうだん)の所為(しよゐ)と云(い)はねばならぬ。大祓(おほはらひ)祝詞(のりと)の真(しん)意義(いぎ)は古事記(こじき)と同様(どうやう)に、大本(おほもと)言霊学(げんれいがく)の鍵(かぎ)で開(ひら)かねば開(ひら)き得(え)られない。さもなければ古事記(こじき)が一(いつ)の幼稚(えうち)なる神話(しんわ)としか見(み)えぬと同様(どうやう)に、大祓(おほはらひ)祝詞(のりと)も下(くだ)らぬ罪悪(ざいあく)の列挙(れつきよ)、形容詞(けいようし)沢山(たくさん)の長文句(ながもんく)位(くらゐ)にしか見(み)えない。所(ところ)が一旦(いつたん)言霊(ことたま)の活用(くわつよう)を以(もつ)て其(その)秘奥(ひあう)を開(ひら)いて見(み)ると、偉大(ゐだい)と云(い)はうか、深遠(しんゑん)といはうか、ただただ驚嘆(きやうたん)の外(ほか)はないのである。我(わが)国体(こくたい)の精華(せいくわ)が之(これ)によりて発揮(はつき)せらるるは勿論(もちろん)のこと、天地(てんち)の経綸(けいりん)、宇宙(うちう)の神秘(しんぴ)は精(くは)しきが上(うへ)にも精(くは)しく説(と)かれ、明(あきら)かなる上(うへ)にも明(あきら)かに教(をし)へられて居(ゐ)る。之(これ)を要(えう)するに皇道(くわうだう)の真髄(しんずゐ)は大祓(おほはらひ)祝詞(のりと)一篇(いつぺん)の裡(うち)に結晶(けつしやう)して居(ゐ)るので、長短(ちやうたん)粗密(そみつ)の差異(さい)こそあれ、古事記(こじき)、及(およ)び大本(おほもと)神諭(しんゆ)と其(その)内容(ないよう)は全然(ぜんぜん)符節(ふせつ)を合(がつ)するものである。 言霊(ことたま)の活用(くわつよう)が殆(ほとん)ど無尽蔵(むじんざう)である如(ごと)く、大祓(おほはらひ)祝詞(のりと)の解釈法(かいしやくはふ)も無尽蔵(むじんざう)に近(ちか)く、主要(しゆえう)なる解釈法(かいしやくはふ)丈(だけ)でも十二通(じふにとほ)りあるが、成(な)るべく平易(へいい)簡単(かんたん)に、現時(げんじ)に適切(てきせつ)と感(かん)ぜらるる解釈(かいしやく)の一個(ひとつ)をこれから試(こころ)みやうと思(おも)ふ。時運(じうん)は益々(ますます)進展(しんてん)し、人(ひと)としての資格(しかく)の有無(うむ)を問(と)はるべき大審判(だいしんぱん)の日(ひ)は目前(もくぜん)に迫(せま)つて居(ゐ)るから、心(こころ)ある読者(どくしや)諸子(しよし)は、これを読(よ)んで、真(しん)の理解(りかい)と覚醒(かくせい)の途(と)に就(つ)いて戴(いただ)きたい。 （二） 『高天原(たかあまはら)に神(かみ)つまります、皇親(すめらがむつ)神漏岐(かむろぎ)、神漏美(かむろみ)の命(みこと)もちて、八百万(やほよろづ)の神(かみ)等(たち)を神集(かむつど)へに集(つど)へ賜(たま)ひ神議(かむはか)りに議(はか)り玉(たま)ひて、我(あが)皇孫(すめみまの)命(みこと)は豊葦原(とよあしはら)の水穂(みづほ)の国(くに)を、安国(やすくに)と平(たひら)けく所知食(しろしめせ)と事依(ことよさ)し奉(まつ)りき』 △高天原に『タカアマハラ』と読(よ)むべし、従来(じうらい)『タカマガハラ』又(また)は『タカマノハラ』と読(よ)めるは誤(あやま)りである。古事記(こじき)巻頭(くわんとう)の註(ちゆう)に『訓高下天云阿麻』［※高（たか）の下の天（てん）の訓（くん）は「あま」と云う］と明白(めいはく)に指示(しじ)されて居(を)り乍(なが)ら従来(じうらい)何(いづ)れの学者(がくしや)も之(これ)を無視(むし)して居(ゐ)たのは、殆(ほとん)ど不思議(ふしぎ)な程(ほど)である。一音(いちおん)づつの意義(いぎ)を調(しら)ぶれば、タは対照力(たいせうりよく)也(なり)、進(すす)む左(さ)也(なり)、火(ひ)也(なり)、東北(とうほく)より鳴(な)る声(こゑ)也(なり)、父(ちち)也(なり)。又(また)カは輝(かがや)く也(なり)、退(しりぞ)く右(いう)也(なり)、水(みづ)也(なり)、西南(せいなん)より鳴(な)る声(こゑ)也(なり)、母(はは)也(なり)。父(ちち)を『タタ』といひ、母(はは)を『カカ』と唱(とな)ふるのもこれから出(で)るのである。又(また)アは現(あら)はれ出(いづ)る言霊(ことたま)、マは球(たま)の言霊(ことたま)、ハは開(ひら)く言霊(ことたま)、ラは螺旋(らせん)の言霊(ことたま)。即(すなは)ち『タカアマハラ』の全意義(ぜんいぎ)は全大(ぜんだい)宇宙(うちう)の事(こと)である。尤(もつと)も場合(ばあひ)によりては全大(ぜんだい)宇宙(うちう)の大(だい)中心(ちうしん)地点(ちてん)をも高天原(たかあまはら)と云(い)ふ。所謂(いはゆる)宇宙(うちう)に向(むか)つて号令(がうれい)する神界(しんかい)の中府(ちうふ)所在地(しよざいち)の意義(いぎ)で『地(ち)の高天原(たかあまはら)』と称(しよう)するなどがそれである。この義(ぎ)を拡張(くわくちやう)して小(せう)高天原(たかあまはら)は沢山(たくさん)ある訳(わけ)である。一家(いつか)の小(せう)高天原(たかあまはら)は神床(かむどこ)であり、一身(いつしん)の小(せう)高天原(たかあまはら)は、臍下(さいか)丹田(たんでん)であらねばならぬ。ここでは後(あと)の意義(いぎ)ではなく、全大(ぜんだい)宇宙(うちう)其(その)物(もの)の意義(いぎ)である。之(これ)を従来(じうらい)は、地名(ちめい)であるかの如(ごと)く想像(さうざう)して、地理(ちり)的(てき)穿鑿(せんさく)を試(こころ)みて居(ゐ)たのである。 △神つまりますかみは日月(じつげつ)、陰陽(いんやう)、水火(すゐくわ)、霊体(れいたい)等(とう)の義(ぎ)也(なり)。陰陽(いんやう)、水火(すゐくわ)の二元(にげん)相合(あひがつ)して神(かみ)となる。皇典(くわうてん)に所謂(いはゆる)産霊(むすび)とは此(この)正反対(せいはんたい)の二元(にげん)の結合(けつがふ)を指(さ)す。日(じつ)月(げつ)地(ち)星(せい)辰(しん)、神人(しんじん)其(その)他(た)宇宙(うちう)万有(ばんいう)一切(いつさい)の発生(はつせい)顕現(けんげん)は悉(ことごと)くこの神秘(しんぴ)なる産霊(むすび)の結果(けつくわ)でないものはない。又(また)つまりとは充実(じうじつ)の義(ぎ)で、鎮坐(ちんざ)の義(ぎ)ではない。ますはましますと同(おな)じ。 △皇親(すめらがむつ)皇（スメラ）は澄(すま)すの義(ぎ)、全世界(ぜんせかい)、全宇宙(ぜんうちう)を清澄(せいちよう)することを指(さ)す。親（ムツ）は『ムスビツラナル』の義(ぎ)で、即(すなは)ち連綿(れんめん)として継承(けいしよう)さるべき万世(ばんせい)一系(いつけい)の御(ご)先祖(せんぞ)の事(こと)である。 △神漏岐(かむろぎ)、神漏美(かむろみ)神漏岐(かむろぎ)は霊系(れいけい)の祖神(そしん)にして天(てん)に属(ぞく)し、神漏美(かむろみ)は体系(たいけい)の祖神(そしん)にして地(ち)に属(ぞく)す。即(すなは)ち天地(てんち)、陰陽(いんやう)二系(にけい)の神々(かみがみ)の義(ぎ)である。 △命もちて命(みこと)（ミコト）は神言(かみごと)也(なり)、神命(しんめい)也(なり)。即(すなは)ち水火(すゐくわ)の結合(けつがふ)より成(な)る所(ところ)の五十音(ごじふおん)を指(さ)す。元来(ぐわんらい)声音(こゑ)は「心(こころ)の柄(え)」の義(ぎ)にて、心(こころ)の活用(くわつよう)の生(しやう)ずる限(かぎ)り、之(これ)を運用(うんよう)する声音(こゑ)が無(な)ければならぬ。心(こころ)（即(すなは)ち霊魂(れいこん)）の活用(くわつよう)を分類(ぶんるゐ)すれば、奇魂(くしみたま)、荒魂(あらみたま)、和魂(にぎみたま)、幸魂(さちみたま)の四魂(しこん)と之(これ)を統括(とうくわつ)する所(ところ)の全霊(ぜんれい)に分(わか)ち得(う)る。所謂(いはゆる)一霊(いちれい)四魂(しこん)であるが、此(この)根源(こんげん)の一霊(いちれい)四魂(しこん)を代表(だいへう)する声音(せいおん)はアオウエイの五大(ごだい)父音(ふおん)［※『神霊界』大正7年9月1日号（名義は「浅野和邇三郎」）では「アイウエオの五大母音」。初版では「アイウエオの五大父音」。校定版・愛世版では「アオウエイの五大父音」。霊界物語ネットでも「アオウエイの五大父音」に直した。次の箇所も同じ。］である。宇宙(うちう)根本(こんぽん)の造化(ざうくわ)作用(さよう)は要(えう)するに至祖神(しそしん)の一霊(いちれい)四魂(しこん)の運用(うんよう)の結果(けつくわ)であるから、至祖神(しそしん)の御(ご)活動(くわつどう)につれて必然(ひつぜん)的(てき)にアオウエイの五大(ごだい)父音(ふおん)が先(ま)づ全大(ぜんだい)宇宙間(うちうかん)に発生(はつせい)し、そして其(その)声音(せいおん)は今日(こんにち)といへども依然(いぜん)として虚空(こくう)に充(み)ち満(み)ちて居(ゐ)るのだが、余(あま)りに大(だい)なる声音(せいおん)なので、余(あま)りに微細(びさい)なる声音(せいおん)と同様(どうやう)に、普通(ふつう)人間(にんげん)の肉耳(にくじ)には感(かん)じないまでである。併(しか)し余(あま)り大(だい)ならざる中間音(ちうかんおん)は間断(かんだん)なく吾人(ごじん)の耳朶(じだ)に触(ふ)れ、天音(てんおん)地籟(ちらい)一(いつ)として五大(ごだい)父音(ふおん)に帰着(きちやく)せぬは無(な)い。鎮魂(ちんこん)して吾人(ごじん)の霊耳(れいじ)を開(ひら)けば、聴(き)こゆる範囲(はんゐ)は更(さら)に更(さら)に拡大(くわくだい)する。扨(さて)前(まへ)にも述(の)ぶるが如(ごと)く、声音(せいおん)は心(こころ)の柄(え)、心(こころ)の運用(うんよう)機関(きくわん)であるから天神(てんしん)の一霊(いちれい)四魂(しこん)の活用(くわつよう)が複雑(ふくざつ)に赴(おもむ)けば赴(おもむ)く丈(だ)け、声音(せいおん)の数(すう)も複雑(ふくざつ)に赴(おもむ)き停止(ていし)する所(ところ)はない。其(その)中(なか)に在(あ)りて宇宙間(うちうかん)に発生(はつせい)した清音(せいおん)のみを拾(ひろ)ひ集(あつ)むれば四十五(しじふご)音(おん)（父母音(ふぼおん)を合(あは)せて）濁音(だくおん)、半濁音(はんだくおん)を合(がつ)すれば七十五(しちじふご)音(おん)である。これは声音(せいおん)研究者(けんきうしや)の熟知(じゆくち)する所(ところ)である。拗音(えうおん)、促音(そくおん)、鼻音(びおん)等(とう)を合併(がつぺい)すれば更(さら)に多数(たすう)に上(のぼ)るが、要(えう)するに皆(みな)七十五(しちじふご)音(おん)の変形(へんけい)で、あらゆる音声(おんせい)、あらゆる言語(げんご)は根本(こんぽん)の七十五(しちじふご)声音(せいおん)の運用(うんよう)と結合(けつがふ)との結果(けつくわ)に外(ほか)ならぬ。されば宇宙(うちう)の森羅(しんら)万象(ばんしやう)一切(いつさい)は是(これ)等(ら)無量(むりやう)無辺(むへん)の音声(おんせい)即(すなは)ち言霊(ことたま)の活用(くわつよう)の結果(けつくわ)と見(み)て差支(さしつかへ)ない。これは人間(にんげん)の上(うへ)に照(てら)して見(み)ても其(その)通(とほ)りである事(こと)がよく分(わか)る。人間(にんげん)の心(こころ)の活用(くわつよう)のある限(かぎ)り、之(これ)を表現(へうげん)する言霊(ことたま)がある。『進(すす)め』と思(おも)ふ瞬間(しゆんかん)には其(その)言霊(ことたま)は吾人(ごじん)の身体(しんたい)の中府(ちうふ)から湧(わ)き、『退(しりぞ)け』と思(おも)ふ瞬間(しゆんかん)にも、『寝(ね)よう』と思(おも)ふ瞬間(しゆんかん)にも、『行(や)らう』と思(おも)ふ瞬間(しゆんかん)にも、其(その)他(た)如何(いか)なる場合(ばあひ)にも、常(つね)に其(その)言霊(ことたま)は吾人(ごじん)の中心(ちうしん)から湧出(ゆうしゆつ)する。即(すなは)ち人間(にんげん)の一挙(いつきよ)一動(いちどう)悉(ことごと)く言霊(ことたま)の力(ちから)で左右(さいう)されるというても宜(よろ)しい。従(したが)つて言霊(ことたま)の活用(くわつよう)の清純(せいじゆん)で、豊富(ほうふ)な人(ひと)程(ほど)其(そ)の使命(しめい)天職(てんしよく)も高潔(かうけつ)偉大(ゐだい)でなければならぬ。 △八百万(やほよろづ)の神(かみ)等(たち)八百(やほ)のヤは人(ひと)、ホは選良(せんりやう)の義(ぎ)、万(よろづ)は沢山(たくさん)、多数(たすう)の義(ぎ)である。 △神集(かむつど)へに云々(うんぬん)神(かみ)の集会(しふくわい)で神廷(しんてい)会議(くわいぎ)を催(もよほ)すことである。 △我(あが)皇御孫(すめみま)之(の)命(みこと)五十音(ごじふおん)の中(なか)でアは天系(てんけい)に属(ぞく)し、ワは地系(ちけい)に属(ぞく)す。故(ゆゑ)に至上人(しじやうにん)に冠(くわん)する時(とき)に我はワガと言(い)はずしてアガといふ也(なり)。皇（スメ）は澄(すま)し治(をさ)め、一切(いつさい)を見通(みとほ)す事(こと)、御（ミ）は充(み)つる、円満(ゑんまん)具足(ぐそく)の義(ぎ)、孫（マ）はマコトの子(こ)、直系(ちよくけい)を受(う)けたる至貴(しき)の玉体(ぎよくたい)。命(みこと)は体異(たいい)体別(たいべつ)の義(ぎ)、即(すなは)ち独立(どくりつ)せる人格(じんかく)の義(ぎ)にして、前(まへ)に出(い)でたる命(みこと)（神言）から発足(ほつそく)せる第二義(だいにぎ)である。全体(ぜんたい)は単(たん)に『御子(みこ)』といふ事(こと)である。元来(ぐわんらい)霊(れい)も体(たい)も其(その)根本(こんぽん)に溯(さかのぼ)れば、皆(みな)祖神(そしん)の賜(たまもの)、天地(てんち)の賜(たまもの)である。故(ゆゑ)に皇典(くわうてん)では常(つね)に敬称(けいしやう)を附(ふ)するを以(もつ)て礼(れい)となし、人間(にんげん)に自他(じた)の区別(くべつ)は設(まう)けられてないのである。 △豊葦原(とよあしはら)の水穂国(みづほのくに)全世界(ぜんせかい)即(すなは)ち五大洲(ごだいしう)の事(こと)である。之(これ)を極東(きよくとう)の或(ある)国(くに)の事(こと)とせるが従来(じゆうらい)の学者(がくしや)の謬見(びうけん)であつた。日本(にほん)を指(さ)す時(とき)には、豊葦原(とよあしはら)の中津国(なかつくに)、又(また)は根別国(ねわけのくに)などと立派(りつぱ)に古事記(こじき)にも区別(くべつ)して書(か)いてある。 △所知食(しろしめせ)は衣食住(いしよくぢう)の業(げふ)を安全(あんぜん)に示(しめ)し教(をし)ふる事(こと)を云(い)ふ。地球(ちきう)は祖神(そしん)の御(おん)体(からだ)であるから、人間(にんげん)としては土地(とち)の領有権(りやういうけん)は絶対(ぜつたい)に無(な)い。例(たと)へば人体(じんたい)の表面(へうめん)に寄生(きせい)する極(ごく)微生物(びせいぶつ)に人体(じんたい)占領(せんりやう)の権能(けんのう)がないのと同様(どうやう)である。人間(にんげん)は神(かみ)様(さま)から土地(とち)を預(あづか)り、神(かみ)様(さま)に代(かは)りて之(これ)を公平(こうへい)無私(むし)に使用(しよう)する迄(まで)である。うしはぐ（領有(りやういう)）ものは天地(てんち)の神(かみ)で主治者(しゆぢしや)は飽迄(あくまで)知(し)ろしめすであらねばならぬ。国土(こくど)の占領(せんりやう)地所(ぢしよ)の独占(どくせん)等(とう)は、根本(こんぽん)から天則(てんそく)違反(ゐはん)行為(かうゐ)である。神政(しんせい)成就(じやうじゆ)の暁(あかつき)には独占(どくせん)は無(な)くなつて了(しま)ふ。 （大意(たいい)）全大(ぜんだい)宇宙間(うちうかん)には陰陽(いんやう)二系(にけい)の御(ご)神霊(しんれい)が実相(じつさう)充塞(じうそく)しそれは即(すなは)ち一切(いつさい)万有(ばんいう)の父(ちち)であり又(また)母(はは)である。陰陽(いんやう)二神(にしん)の神秘(しんぴ)的(てき)産霊(むすび)の結果(けつくわ)は先(ま)づ一切(いつさい)の原動力(げんどうりよく)とも云(い)ふべき言霊(ことたま)の発生(はつせい)となつた。所謂(いはゆる)八百万(やほよろづ)の天津(あまつ)神(かみ)の御(ご)出現(しゆつげん)であり、御(ご)完成(くわんせい)である。天界(てんかい)主宰(しゆさい)の大神(おほかみ)は云(い)ふまでもなく天照皇(あまてらすすめ)大神(おほかみ)様(さま)であらせらるるが、其(その)次(つ)ぎに起(おこ)る問題(もんだい)は地(ち)の世界(せかい)の統治権(とうぢけん)の確定(かくてい)である。是(ここ)に於(おい)て神廷(しんてい)会議(くわいぎ)の開催(かいさい)となり其(その)結果(けつくわ)は天照(あまてらす)大神(おほかみ)様(さま)の御(ご)霊統(れいとう)を受(う)けさせられた御(お)方(かた)が全世界(ぜんせかい)の救治(きうぢ)に当(あた)らるる事(こと)に確定(かくてい)し、治国(ちこく)平(へい)天下(てんか)の大道(だいだう)を執行(しつかう)監督(かんとく)さるべき天(てん)の使命(しめい)を帯(お)びさせらるる事(こと)になつたのである。無論(むろん)人間(にんげん)の肉体(にくたい)は世(よ)に生死(せいし)往来(わうらい)するを免(まぬが)れないが、其(その)霊魂(れいこん)は昔(むかし)も今(いま)も変(かは)ることなく千万世(せんばんせい)に亘(わた)りて無限(むげん)の寿(じゆ)を保(たも)ちて活動(くわつどう)さるるのである。 （三） かく依(よ)さし奉(まつ)りし国中(くぬち)に荒振(あらぶる)神等(かみども)をば、神(かむ)問(と)はしに問(と)はし玉(たま)ひ、神(かむ)掃(はら)ひに掃(はら)ひ給(たま)ひて、語問(ことと)ひし磐根(いはね)樹根立(きねたち)草(くさ)の片葉(かきは)をも語止(ことや)めて、天之(あめの)磐座(いはくら)放(はな)ち、天之(あめの)八重雲(やへくも)を伊頭(いづ)の千別(ちわき)に千別(ちわき)て、天降(あまくだ)し依(よ)さし奉(まつ)りき。 △荒振(あらぶる)神(かみ)天界(てんかい)の御(ご)命令(めいれい)にまつろはぬ神(かみ)、反抗神(はんかうしん)の意(い)である。 △神(かむ)問(と)はしに云々(うんぬん)神(かみ)の御(ご)会議(くわいぎ)。罪(つみ)あるものは神(かみ)に向(むか)ひて百万遍(ひやくまんぺん)祝詞(のりと)を奏上(そうじやう)すればとて、叩頭(こうとう)を続(つづ)くればとてそれで何(なん)の効能(かうのう)があるのではない。況(いは)ンや身欲(みよく)信心(しんじん)に至(いた)つては、言語(ごんご)道断(どうだん)である。神(かみ)様(さま)に御(ご)厄介(やくかい)を懸(か)けるばかり、碌(ろく)な仕事(しごと)もせぬ癖(くせ)に、いざ大審判(だいしんぱん)の開始(かいし)されむとする今日(こんにち)、綾部(あやべ)を避難地(ひなんち)でもあるが如(ごと)くに考(かんが)ふるやうな穿(は)き違(ちが)ひの偽信仰(にせしんかう)は、それ自身(じしん)に於(おい)て大罪悪(だいざいあく)である。神(かみ)は先(ま)づ其様(そん)な手合(てあひ)から問(と)はせらるるに相違(さうゐ)ない。 △神(かむ)掃(はら)ひに云々(うんぬん)掃(はら)ひ清(きよ)むること、神諭(しんゆ)の所謂(いはゆる)大掃除(おほさうぢ)大洗濯(おほせんだく)である。 △語問(こととひ)し諸々(もろもろ)の罪(つみ)の糾弾(きうだん)である。 △磐根(いはね)樹立(きねたち)草(くさ)の枕詞(まくらことば)、即(すなは)ち磐(いは)の根(ね)に立(た)てる樹木(じゆもく)の、その又(また)根(ね)に立(た)てる草(くさ)の義(ぎ)。 △草(くさ)の片葉(かきは)草(くさ)は青人草(あをひとぐさ)、人(ひと)のこと、又(また)片葉(かきは)は下賤(げせん)の人草(ひとくさ)の意(い)である。 △語止(ことや)めて議論(ぎろん)なしに改悟(かいご)せしむるの意(い)である。 △天之(あめの)磐座(いはくら)放(はな)ち磐座(いはくら)は高御座(たかみくら)也(なり)、いはもくらも共(とも)に巌石(がんせき)の義(ぎ)。放(はな)ちは離(はな)ち也(なり)。古事記(こじき)には、『離天之石位』とあり。 △八重雲(やへくも)弥(いや)が上(うへ)にも重(かさ)なりたる雲(くも)。 △伊頭(いづ)の千別(ちわき)に云々(うんぬん)伊頭(いづ)は稜威(みいづ)也(なり)。即(すなは)ち鋭(するど)き勢(いきほひ)を以(もつ)て道(みち)を別(わ)けに別(わ)けの義(ぎ)。 △天降(あまくだ)し依(よ)さし奉(まつ)りき『天降(あまくだ)し……の件(けん)を依(よ)さし奉(まつ)りき』の義(ぎ)にて中間(ちうかん)に神秘(しんぴ)あり。天降(あまくだ)しは天孫(てんそん)をして降臨(かうりん)せしむる事(こと)、換言(くわんげん)すれば天祖(てんそ)の御(ご)分霊(ぶんれい)を地(ち)に降(くだ)し、八百万(やほよろづ)の国津神(くにつかみ)達(たち)の主宰(しゆさい)として神胤(しんいん)が御(ご)発生(はつせい)ある事(こと)である。 （大意(たいい)）既(すで)に地(ち)の神界(しんかい)の統治者(とうぢしや)は確定(かくてい)したが、何(なに)しろ宇宙(うちう)の間(あひだ)は尚(なほ)未製品(みせいひん)時代(じだい)に属(ぞく)するので、自由(じいう)行動(かうどう)を執(と)り、割拠(かつきよ)争奪(そうだつ)を事(こと)とする兇徒界(きやうとかい)が多(おほ)い。これは最(もつと)も露骨(ろこつ)に大本(おほもと)開祖(かいそ)の御(ご)神諭(しんゆ)に示(しめ)されて居(ゐ)る所(ところ)で、決(けつ)して過去(くわこ)の事(こと)のみではない。小規模(せうきぼ)の救世主(きうせいしゆ)降臨(かうりん)は過去(くわこ)にあつたが、大規模(だいきぼ)の真(しん)の救世主(きうせいしゆ)降臨(かうりん)は現在(げんざい)である。『七王(ななわう)も八王(やわう)も王(わう)が世界(せかい)にあれば、此(この)世(よ)に口舌(くぜつ)が絶(た)えぬから、神(かみ)の王(わう)で治(をさ)める経綸(しぐみ)が致(いた)してあるぞよ』とあるなどは即(すなは)ち之(これ)を喝破(かつぱ)されたものである。其(その)結果(けつくわ)是(これ)等(ら)悪鬼(あくき)邪神(じやしん)の大審判(だいしんぱん)、大掃除(おほさうぢ)、大洗濯(おほせんだく)が開始(かいし)され所謂(いはゆる)世(よ)の大立替(おほたてかへ)の大渦中(だいくわちう)に突入(とつにふ)する。さうなると批評(ひひやう)も議論(ぎろん)も疑義(ぎぎ)も反抗(はんかう)も全部(ぜんぶ)中止(ちゆうし)となり稜威(みいづ)赫々(かくかく)として宇内(うだい)を統治(とうぢ)し玉(たま)ふ神(かみ)の御子(みこ)の世(よ)となるのである。 （四） 如此(かく)依(よ)さし奉(まつ)りし四方(よも)の国中(くになか)と大日本(おほやまと)日高見(ひたかみ)之(の)国(くに)を安国(やすくに)と定(さだ)め奉(まつ)りて、下津(したつ)磐根(いはね)に宮柱(みやはしら)太敷立(ふとしきたて)、高天原(たかあまはら)に千木(ちぎ)多加知(たかし)りて、皇御孫(すめみまの)命(みこと)の美頭(みづ)の御舎(みあらか)仕(つか)へ奉(まつ)りて、天(あめ)の御蔭(みかげ)日(ひ)の御蔭(みかげ)と隠(かく)り坐(ま)して、安国(やすくに)と平(たひら)けく所知食(しろしめさ)む国中(くぬち)に成出(なりい)でむ天(あめ)の益人(ますひと)等(ら)が過(あやま)ち犯(おか)しけむ雑々(くさぐさ)の罪事(つみこと)は。 △四方(よも)の国中(くになか)宇宙(うちう)の大中心(だいちうしん)。 △大日本(おほやまと)日高見(ひたかみ)之(の)国(くに)四方(よも)真秀(まほ)、天津(あまつ)日(ひ)の隈(くま)なく照(て)り亘(わた)る国土(こくど)を称(とな)へていふ。但(ただし)宇宙(うちう)の大修祓(だいしうばつ)が済(す)んでから初(はじ)めて理想(りさう)的(てき)になるのである。 △下津(したつ)磐根(いはね)地質(ちしつ)が一大(いちだい)磐石(ばんじやく)の地(ち)で即(すなは)ち神明(しんめい)の降臨(かうりん)ある霊域(れいゐき)を指(さ)す。 『福知山(ふくちやま)、舞鶴(まひづる)は外囲(そとがこ)ひ、十里(じふり)四方(しはう)は宮(みや)の内(うち)』とあるも亦(また)下津(したつ)磐根(いはね)である。 △宮柱(みやはしら)太敷(ふとしき)立(たて)宮居(みやゐ)の柱(はしら)を立派(りつぱ)に建(た)てる事(こと)。 △千木(ちぎ)多加知(たかしり)屋根(やね)の千木(ちぎ)を虚空(こくう)（高天原(たかあまはら)）に高(たか)く敷(し)きの義(ぎ)。千木(ちぎ)は垂木(たるき)也(なり)。タリを約(つ)めてチといふ。 △美頭(みづ)麗(うるは)しき瑞々(みづみづ)しき意(い)。 △仕(つか)へ奉(まつ)り御(ご)造営(ざうえい)の義(ぎ)。 △天(あめ)の御蔭(みかげ)云々(うんぬん)天津(あまつ)神(かみ)の御蔭(みかげ)、日(ひ)の大神(おほかみ)様(さま)の御蔭(みかげ)と自分(じぶん)の徳(とく)を隠(かく)したまふ義(ぎ)。神政(しんせい)成就(じやうじゆ)、神人(しんじん)合一(がふいつ)の時代(じだい)に於(おい)ては人(ひと)は悉(ことごと)く神(かみ)の容器(いれもの)である。世界(せかい)統一(とういつ)を実行(じつかう)すとて、其(その)功績(こうせき)は之(これ)は天地(てんち)の御恩(ごおん)に帰(き)し奉(たてまつ)るが道(みち)の真随(しんずゐ)で、忠孝(ちうかう)仁義(じんぎ)の大道(だいだう)は根源(こんげん)をここから発(はつ)する。坐(ゐ)ながらにして其(その)御(ご)威徳(ゐとく)は宇内(うだい)に光被(くわうひ)し、世(よ)は自然(しぜん)と平(たひら)けく安(やす)らけく治(をさ)まるのである。 △天(あめ)の益人(ますひと)天(あめ)は敬称(けいしやう)である。益人(ますひと)は世界(せかい)の全人類(ぜんじんるゐ)を指(さ)す。マスラヲといふ時(とき)は男子(だんし)のみを指(さ)す。マは完全(くわんぜん)、スは統治(とうぢ)の義(ぎ)。又(また)ヒは霊(れい)、トは留(とど)まる義(ぎ)。 △罪事(つみこと)ツミは積(つ)み也(なり)、又(また)包(つつ)み也(なり)。金銭(きんせん)、財宝(ざいほう)、糧食(りやうしよく)等(とう)を山積(さんせき)私有(しいう)するは個人(こじん)本位(ほんゐ)、利己(りこ)本位(ほんゐ)の行為(かうゐ)で、天則(てんそく)に背反(はいはん)して居(ゐ)る。又(また)物品(ぶつぴん)を包(つつ)み隠(かく)したり、邪心(じやしん)を包蔵(はうざう)したり、利用(りよう)厚生(こうせい)の道(みち)の開発(かいはつ)を怠(おこた)つたりする事(こと)も堕落(だらく)腐敗(ふはい)の源泉(げんせん)である。かく罪(つみ)の語源(ごげん)から調(しら)べてかかれば罪(つみ)の一語(いちご)に含(ふく)まるる範囲(はんゐ)のいかに広(ひろ)いかが分(わか)る。法律(はふりつ)臭(くさ)い思想(しさう)では其(その)真(しん)意義(いぎ)はとても解(かい)し難(がた)い。 （大意(たいい)）天祖(てんそ)の御(ご)依託(いたく)によりて救世主(きうせいしゆ)が御(ご)降臨(かうりん)遊(あそ)ばさるるに就(つ)きては、宇宙(うちう)の中心(ちうしん)、世界(せかい)の中心(ちうしん)たる国土(こくど)を以(もつ)て宇内(うだい)経綸(けいりん)、世界(せかい)統一(とういつ)の中府(ちうふ)と定(さだ)め給(たま)ひ、天地(てんち)創造(さうざう)の際(さい)から特別製(とくべつせい)に造(つく)り上(あ)げてある神定(しんてい)の霊域(れいゐき)に、崇厳(すうごん)無比(むひ)の神殿(しんでん)を御(ご)造営(ざうえい)遊(あそ)ばされ、惟神(かむながら)の大道(だいだう)によりて天下(てんか)を知(し)ろしめされる事(こと)になる。神諭(しんゆ)の所謂(いはゆる)『神国(しんこく)の行(おこな)ひを世界(せかい)へ手本(てほん)に出(だ)して万古(まんご)末代(まつだい)動(うご)かぬ神(かみ)の世(よ)で三千(さんぜん)世界(せかい)の陸地(おつち)の上(うへ)を守護(しゆご)』さるるのである。それに就(つ)きては直接(ちよくせつ)天津(あまつ)神(かみ)の手足(てあし)となり、股肱(ここう)となりて活動(くわつどう)せねばならぬ責任(せきにん)が重(おも)い。いかなる事(こと)を為(せ)ねばならぬか、又(また)如何(いか)なる事(こと)を為(し)てはならぬか、明確(めいかく)なる観念(くわんねん)を所有(しよいう)せねばならぬ。次節(じせつ)に列挙(れつきよ)せらるる雑々(くさぐさ)の罪事(つみごと)といふのは悉(ことごと)く人(ひと)として日夕(にちせき)服膺(ふくよう)せねばならぬ重要(ぢうえう)事項(じかう)のみである。 （五） 天津罪(あまつつみ)とは、畔放(あはな)ち溝埋(みぞう)め、樋放(ひはな)ち頻蒔(しきま)き串差(くしさ)し、生剥(いけはぎ)逆剥(さかはぎ)尿戸(くそへ)許々太久(ここたく)の罪(つみ)を、天津罪(あまつつみ)と詔別(のりわ)けて、国津罪(くにつつみ)とは、生膚断(いきはだだち)、死膚断(しにはだだち)、白人(しらひと)胡久美(こくみ)、己(おの)が母(はは)犯(をか)せる罪(つみ)、己(おの)が子(こ)犯(をか)せる罪(つみ)、母(はは)と子(こ)と犯(をか)せる罪(つみ)、子(こ)と母(はは)と犯(をか)せる罪(つみ)、畜(けもの)犯(をか)せる罪(つみ)、昆虫(はふむし)の災(わざはひ)、高津(たかつ)神(かみ)の災(わざはひ)、高津鳥(たかつとり)の災(わざはひ)、畜殪(けものたほ)し蠱物(まじもの)せる罪(つみ)、許々太久(ここたく)の罪(つみ)出(いで)む。 △天津罪(あまつつみ)天然(てんねん)自然(しぜん)に賦与(ふよ)せられたる水力(すゐりよく)、火力(くわりよく)、電磁力(でんじりよく)、地物(ちぶつ)、砿物(くわうぶつ)、山物(さんぶつ)、動植物(どうしよくぶつ)等(とう)の利用(りよう)開発(かいはつ)を怠(おこた)る罪(つみ)をいふ。前(まへ)にも言(い)へる如(ごと)く、所謂(いはゆる)積(つ)んで置(お)く罪(つみ)、包(つつ)んで置(お)く罪(つみ)也(なり)。宝(たから)の持腐(もちぐさ)れをやる罪(つみ)也(なり)。従来(じうらい)は文明(ぶんめい)だの進歩(しんぽ)だのと云(い)つた所(ところ)が、全然(ぜんぜん)穿(は)き違(ちがひ)の文明(ぶんめい)進歩(しんぽ)で一(ひと)ツ調子(てうし)が狂(くる)へば忽(たちま)ち饑餓(きが)に苦(くる)しむやうなやり方(かた)、現在(げんざい)世界(せかい)各国(かくこく)の四苦(しく)八苦(はつく)の有様(ありさま)を見(み)ても、人間(にんげん)が如何(いか)に天津罪(あまつつみ)を犯(をか)して居(ゐ)るかが解(わか)る。神諭(しんゆ)に『結構(けつこう)な田地(でんぢ)に木苗(きなへ)を植(うゑ)たり、色々(いろいろ)の花(はな)の苗(なへ)を作(つく)りたり、大切(たいせつ)な土地(とち)を要(い)らぬ事(こと)に使(つか)ふたり致(いた)し人民(じんみん)の肝腎(かんじん)の生命(いのち)の親(おや)の米(こめ)、豆(まめ)、粟(あは)を何(なん)とも思(おも)はず、米(こめ)や豆(まめ)や麦(むぎ)は何程(いくら)でも外国(ぐわいこく)から買(か)へると申(まを)して居(を)るが、何時(いつ)までもさう行(ゆ)かぬ事(こと)があるから猫(ねこ)の居(を)る場(ば)にも五穀(ごこく)を植付(うゑつ)けねばならぬやうになりて来(く)るぞよ。皆(みな)物質(ぶつしつ)本位(ほんゐ)の教(をしへ)であるから、神(かみ)の国(くに)には神国(しんこく)の世(よ)の行方(やりかた)に致(いた)さして、モーぼつぼつと木苗(きなへ)も掘(ほ)り起(おこ)させるぞよ』とあるなどは実(じつ)に痛切(つうせつ)骨(ほね)に徹(てつ)する御(ご)訓戒(くんかい)である。現在(げんざい)の神国人(しんこくじん)とても欧米人(おうべいじん)と同(おな)じく決(けつ)して天津(あまつ)罪人(つみびと)の数(かず)には漏(も)れぬ人間(にんげん)ばかりである。採鉱(さいくわう)事業(じげふ)などになると今(いま)の人間(にんげん)は余程(よほど)進歩(しんぽ)して居(ゐ)る所存(つもり)で居(ゐ)るが、試掘(しくつ)と分析(ぶんせき)位(くらゐ)で地底(ちてい)に埋没(まいぼつ)せる金銀(きんぎん)宝玉(ほうぎよく)等(とう)が出(で)るものではない。之(これ)に比(くら)べると、幾分(いくぶん)霊覚(れいかく)を加味(かみ)した佐藤(さとう)信淵(しんえん)［※佐藤(さとう)信淵(のぶひろ)は江戸後期の思想家、医師。］の金気(きんき)観測法(くわんそくはふ)などの方(はう)が何(ど)れ丈(だけ)か進歩(しんぽ)して居(ゐ)る。神霊(しんれい)の御(ご)命令(めいれい)と御(ご)指示(しじ)がなくんば、金銀(きんぎん)其(その)他(た)は決(けつ)して出(で)ない。大本(おほもと)神諭(しんゆ)に『五六七(みろくの)大神(おほかみ)の御(お)出(で)ましにお成(なり)なさるるにつき、国常立(くにとこたちの)尊(みこと)が現(あら)はれるなり、国常立(くにとこたちの)尊(みこと)が現(あら)はれると、乙姫(をとひめ)殿(どの)は次(つ)ぎに結構(けつこう)な大望(たいまう)な御用(ごよう)が出来(でき)て乙姫(をとひめ)殿(どの)の御(お)宝(たから)を上(あ)げて新規(さらつ)の金銀(きんぎん)を綾部(あやべ)の大本(おほもと)に………。二度目(にどめ)の立替(たてかへ)を致(いた)して、何(なに)も新規(さらつ)に成(な)るのであるから、乙姫(をとひめ)殿(どの)の御(お)財宝(たから)を綾部(あやべ)の大本(おほもと)へ持運(もちはこ)びて、新規(さらつ)の金銀(きんぎん)を吹(ふ)く準備(じゆんび)を致(いた)さな成(な)らぬから云々(うんぬん)』とあるなどは時節(じせつ)到来(たうらい)と共(とも)に実現(じつげん)して、物質(ぶつしつ)万能(ばんのう)機械(きかい)一点張(いつてんば)りの連中(れんぢう)を瞠若(だうじやく)たらしむ事柄(ことがら)なのである。又(また)現在(げんざい)人士(じんし)は電力(でんりよく)、火力(くわりよく)、水力(すゐりよく)、其(その)他(た)の利用(りよう)にかけて余程(よほど)発達(はつたつ)進歩(しんぽ)を遂(と)げた心算(つもり)で居(ゐ)るが、一歩(いつぽ)高所(かうしよ)から達観(たつくわん)すると、利用(りよう)どころか悪用(あくよう)ばかり間接(かんせつ)又(また)は直接(ちよくせつ)に人類(じんるゐ)の破滅(はめつ)、天然(てんねん)の破壊(はくわい)に使用(しよう)されぬものが幾何(いくばく)かある。是(これ)等(ら)の点(てん)にかけて現在(げんざい)の人士(じんし)は、所謂(いはゆる)知識(ちしき)階級(かいきふ)、学者(がくしや)階級(かいきふ)ほど血迷(ちまよ)ひ切(き)つて居(ゐ)る、天津罪(あまつつみ)の犯罪者(はんざいしや)である。 △畔放(あはな)ち天然力(てんねんりよく)、自然力(しぜんりよく)の開発(かいはつ)利用(りよう)の事(こと)。畔（ア）は当字(あてじ)にてアメを約(つづ)めたもの也(なり)。田(た)の畔(あぜ)を開(はな)つなどは単(たん)に表面(へうめん)の字義(じぎ)に囚(とら)はれたる卑近(ひきん)の解釈(かいしやく)である。 △溝埋(みぞう)め水力(すゐりよく)の利用(りよう)を指(さ)す。埋(う)めには補足(ほそく)の義(ぎ)と生育(せいいく)の義(ぎ)とを包(つつ)む。湯(ゆ)に水(みづ)をうめる、根(ね)を土中(どちう)にうめる、種子(たね)を地(ち)にうめる、孔(あな)をうめる、鶏(にはとり)が卵(たまご)をうむなど参考(さんかう)すべし。 △樋放(ひはな)ち樋(ひ)は火(ひ)也(なり)。電気(でんき)、磁気(じき)、蒸気(じやうき)、光力(くわうりよく)等(とう)天然(てんねん)の火力(くわりよく)の開発(かいはつ)利用(りよう)を指(さ)す。 △頻蒔(しきま)き山(やま)の奥(おく)までも耕作(かうさく)し不毛(ふまう)の地所(ぢしよ)などを作(つく)らぬ事(こと)。頻(しき)（シキ）は、敷地(しきち)のシキ也(なり)、地所(ぢしよ)也(なり)。蒔(ま)きは捲(ま)き也(なり)、捲(ま)き収(をさ)める也(なり)、席巻(せきけん)也(なり)、遊(あそ)ばせて置(お)かぬ也(なり)、遊猟地(いうれふち)や、クリケツト、グラウンドなどに広大(くわうだい)なる地所(ぢしよ)を遊(あそ)ばせて、貴族風(きぞくかぜ)を吹(ふ)かせて、傲然(がうぜん)たりし某国(ぼうこく)の現状(げんじやう)は果(はた)して如何(いかん)。彼(かれ)等(ら)が世界(せかい)の土地(とち)を横領(わうりやう)せる事(こと)の大(だい)なりし丈(だけ)、彼(かれ)等(ら)が頻蒔(しきまき)の天則(てんそく)を無視(むし)せる罪悪(ざいあく)も蓋(けだ)し世界(せかい)随一(ずゐいつ)であらう。併(しか)し其(その)覚醒(かくせい)の時(とき)もモー接近(せつきん)した、これではならぬと衷心(ちうしん)から覚(さと)る時(とき)はモー目前(もくぜん)にある。イヤ半分(はんぶん)はモー其(その)時期(じき)が到着(たうちやく)して居(ゐ)る。併(しか)しこれは程度(ていど)の差違(さゐ)丈(だけ)で、其(その)罪(つみ)は各国(かくこく)とも皆(みな)犯(をか)して居(ゐ)る。 △串差(くしさ)しカクシサガシの約(つまり)にて、前人(ぜんじん)未発(みはつ)の秘奥(ひおう)を発見(はつけん)する事(こと)。 △生剥(いけは)ぎ一般(いつぱん)の生物(いきもの)の天職(てんしよく)を開発(かいはつ)利用(りよう)する事(こと)。生物(いきもの)といふ生物(いきもの)は悉(ことごと)く相当(さうたう)の本務(ほんむ)のあるもので、軽重(けいちよう)大小(だいせう)の差異(さい)こそあれそれぞれ役目(やくめ)がある。鼠(ねずみ)でも天井(てんじやう)に棲(す)みて人間(にんげん)に害(がい)を与(あた)ふる恙虫(つつがむし)などを殺(ころ)すので、絶対(ぜつたい)的(てき)有害(いうがい)無効(むかう)の動物(どうぶつ)ではない。剥(は)ぎは開(ひら)く義(ぎ)、発揮(はつき)せしむる義(ぎ)也(なり)。蚕(かひこ)をはぐなどの語(ご)を参考(さんかう)すべし。 △逆剥(さかはぎ)逆(さか)（サカ）は、栄(さか)えのサカ也(なり)。酒(さけ)なども此(この)栄(さか)えの意義(いぎ)から発生(はつせい)した語(ご)である。剥(はぎ)（ハギ）は生剥(いけはぎ)の剥(はぎ)と同(おな)じく開発(かいはつ)の義(ぎ)。即(すなは)ち全体(ぜんたい)の義(ぎ)は栄(さか)え開(ひら)く事(こと)で、廃物(はいぶつ)をも利用(りよう)し荒蕪(くわうぶ)の地(ち)を開墾(かいこん)し、豊満(ほうまん)美麗(びれい)の楽天地(らくてんち)を現出(げんしゆつ)せしむる事(こと)を指(さ)す。 △尿戸(くそへ)宇宙(うちう)一切(いつさい)を整頓(せいとん)し、開発(かいはつ)する義(ぎ)。クは組織(そしき)経綸(けいりん)、ソは揃(そろ)へる事(こと)、整頓(せいとん)する事(こと)、へは開発(かいはつ)する事(こと)。 △許々太久(ここたく)其(その)他(た)種々(しゆじゆ)雑多(ざつた)の義(ぎ)。 △天津罪(あまつつみ)と詔別(のりわけ)て以上(いじやう)列挙(れつきよ)せる天然力(てんねんりよく)、自然物(しぜんぶつ)の利用(りよう)開発(かいはつ)を怠(おこた)る事(こと)を、天津罪(あまつつみ)と教(をし)へ給(たま)ふ義(ぎ)也(なり)。 △国津罪(くにつつみ)天賦(てんぷ)の国(くに)の徳(とく)、人(ひと)の徳(とく)を傷(きず)つくる罪(つみ)を指(さ)す。 △生膚断(いきはだだち)天賦(てんぷ)の徳性(とくせい)を保(たも)ち居(ゐ)る活物(いきもの)の皮膚(ひふ)を切(き)ること也(なり)。必要(ひつえう)も無(な)きに動物(どうぶつ)を害傷(がいしやう)し、竹木(ちくぼく)を濫伐(らんばつ)する事(こと)等(とう)は矢張(やはり)罪悪(ざいあく)である。霊気(れいき)充満(じゆうまん)せる肉体(にくたい)に外科(げくわ)手術(しゆじゆつ)を施(ほどこ)さずとも、立派(りつぱ)に治癒(ちゆ)する天賦(てんぷ)の性能(せいのう)を有(いう)して居(ゐ)る。人工(じんこう)的(てき)に切断(せつだん)したり切開(せつかい)したりするのは天則(てんそく)違反(ゐはん)で、徒(いたづら)に人体(じんたい)毀損(きそん)の罪(つみ)を積(かさ)ぬる訳(わけ)になる。 △死膚断(しにはだだち)刃物(はもの)を以(もつ)て生物(せいぶつ)一切(いつさい)を殺(ころ)す罪(つみ)。 △白人(しらひと)胡久美(こくみ)白昼(はくちう)姦淫(かんいん)の事(こと)。白日床組(しらひとこくみ)といふ醜穢(しうわい)文字(もじ)を避(さ)け、態(わざ)と当字(あてじ)を用(もち)ひたのである。淫欲(いんよく)は獣肉(じうにく)嗜好(しかう)人種(じんしゆ)に随伴(ずゐはん)せる特徴(とくちやう)で、支那(しな)、欧米(おうべい)の人士(じんし)は概(がい)して此(この)方面(はうめん)の弊害(へいがい)が多(おほ)い。日本人(にほんじん)も明治(めいぢ)に入(い)つてから大分(だいぶ)其(その)影響(えいきやう)を受(う)けて居(ゐ)るが、元来(ぐわんらい)は此(この)点(てん)に於(おい)ては世界中(せかいぢう)で最(もつと)も淡白(たんぱく)な人種(じんしゆ)である。淫欲(いんよく)の結果(けつくわ)は肺病(はいびやう)となり、又(また)癩病(らいびやう)となる故(ゆゑ)に白人(しらひと)胡久美(こくみ)を第二義(だいにぎ)に解釈(かいしやく)すれば白人(しらひと)は肺病(はいびやう)患者(くわんじや)、又(また)は白(しろ)癩疾者(かつたい)を指(さ)し、胡久美(こくみ)は黒癩疾者(くろかつたい)を指(さ)す。 △己(おの)が母(はは)犯(をか)せる罪(つみ)母(はは)の一字(いちじ)は、父(ちち)、祖先(そせん)、祖神(そしん)等(とう)をも包含(はうがん)し、極(きは)めて広義(くわうぎ)を有(いう)するのである。大体(だいたい)に於(おい)て親(おや)といふ如(ごと)し。犯(をか)すとは其(その)本来(ほんらい)の権能(けんのう)を無視(むし)する義(ぎ)也(なり)。換言(くわんげん)すれば親(おや)、祖先(そせん)、祖神(そしん)に対(たい)して不孝(ふかう)の罪(つみ)を重(かさ)ぬる事(こと)である。 △己(おの)が子(こ)犯(をか)せる罪(つみ)自己(じこ)の子孫(しそん)の権能(けんのう)を無視(むし)し、非道(ひだう)の虐待(ぎやくたい)酷使(こくし)を敢(あへ)てする事(こと)。元来(ぐわんらい)自分(じぶん)の子(こ)も、実(じつ)は神(かみ)からの預(あづ)かり物(もの)で、人間(にんげん)が勝手(かつて)に之(これ)を取扱(とりあつか)ふ事(こと)は出来(でき)ない。それに矢鱈(やたら)に親風(おやかぜ)を吹(ふ)かせ、娘(むすめ)や伜(せがれ)などを自己(じこ)の食(く)ひ物(もの)にして顧(かへり)みぬなどは甚(はなは)だしき罪悪(ざいあく)といふべきである。 △母(はは)と子(こ)と犯(をか)せる罪(つみ)、子(こ)と母(はは)と云々(うんぬん)上(うへ)の二句(にく)『己(おの)が母(はは)犯(をか)せる罪(つみ)、己(おの)が子(こ)犯(をか)せる罪(つみ)』を更(さら)に畳句(でふく)として繰返(くりかへ)せる迄(まで)で別(べつ)に意義(いぎ)はない。 △畜(けもの)犯(をか)せる罪(つみ)獣類(じうるゐ)の天賦(てんぷ)の徳性(とくせい)を無視(むし)し、酷待(こくたい)したり、殺生(せつしやう)したりする事(こと)。 △昆虫(はふむし)の災(わざはひ)天則(てんそく)違反(ゐはん)の罪(つみ)をいふ。蝮(まむし)、ムカデなどに刺(さ)されるのは皆(みな)偶然(ぐうぜん)にあらず、犯(をか)せる罪(つみ)があるにより天罰(てんばつ)として刺(さ)されるのである。故(ゆゑ)にかかる場合(ばあひ)には直(ただち)に反省(はんせい)し、悔悟(くわいご)し、謹慎(きんしん)して、神(かみ)様(さま)にお詫(わび)を申(まを)し上(あ)ぐべきである。 △高津(たかつ)神(かみ)の災(わざはひ)天災(てんさい)、地変(ちへん)、気候(きこう)、風力(ふうりよく)等(とう)の不順(ふじゆん)は皆(みな)これ高津(たかつ)神(かみ)の業(わざ)にして罪過(めぐり)の甚(ひど)い所(ところ)に起(おこ)るのである。災(わざはひ)は業(わざ)はひ也(なり)、所為(しよゐ)也(なり)。鬼神(きしん)から主観(しゆくわん)的(てき)に観(み)れば一(ひとつ)の所為(わざ)であるが、人間(にんげん)から客観(きやくくわん)的(てき)に観(み)れば災難(さいなん)である。今度(こんど)の国祖(こくそ)の大立替(おほたてかへ)に、雨(あめ)の神(かみ)、風(かぜ)の神(かみ)、岩(いは)の神(かみ)、荒(あれ)の神(かみ)、地震(ぢしん)の神(かみ)、其(その)他(た)八百万(やほよろづ)の眷属(けんぞく)を使(つか)はるるのも祝詞(のりと)の所謂(いはゆる)高津(たかつ)神(かみ)の災(わざはひ)である。皆(みな)世界(せかい)の守護神(しゆごじん)、人民(じんみん)の堕落(だらく)が招(まね)ける神罰(しんばつ)である。 △高津鳥(たかつとり)の災(わざはひ)鳥(とり)が穀物(こくもつ)を荒(あら)す事(こと)などを指(さ)すので矢張(やは)り神罰(しんばつ)である。 △畜殪(けものたふ)し他家(たけ)の牛馬(ぎうば)鶏豚(けいとん)等(とう)を斃死(へいし)せしむる事(こと)。一種(いつしゆ)のマジナヒ也(なり)。 △蠱物(まじもの)呪咀(じゆそ)也(なり)、マジナヒ物(もの)也(なり)。丑(うし)の時参(ときまゐ)りだの、生木(なまき)に釘(くぎ)を打(う)つだのは皆(みな)罪悪(ざいあく)である。 （大意(たいい)）人間(にんげん)は神(かみ)の容器(いれもの)として宇内(うだい)経綸(けいりん)の天職(てんしよく)がある。殊(こと)に日本人(にほんじん)の使命(しめい)は重大(ぢうだい)を極(きは)め世界(せかい)の安否(あんぴ)、時運(じうん)の興廃(こうはい)、悉(ことごと)く其(その)責任(せきにん)は日本人(にほんじん)に係(かか)るのである。神諭(しんゆ)に『日本(にほん)は神(かみ)の初発(しよつぱつ)に修理(こしら)へた国(くに)、元(もと)の祖国(おやぐに)であるから、世界中(せかいぢう)を守護(しゆご)する役目(やくめ)であるぞよ。日本(にほん)神国(しんこく)の人民(じんみん)なら、チトは神(かみ)の心(こころ)も推量(すゐりやう)致(いた)して、身魂(みたま)を磨(みが)いて世界(せかい)の御用(ごよう)に立(た)ちて下(くだ)されよ』とある通(とほ)り、天賦(てんぷ)の霊魂(れいこん)を磨(みが)き、天下(てんか)独特(どくとく)の霊智(れいち)霊覚(れいかく)によりて、天然(てんねん)造化力(ざうくわりよく)の利用(りよう)開発(かいはつ)に努(つと)めると同時(どうじ)に、他方(たはう)に於(おい)ては天賦(てんぷ)の国(くに)の徳(とく)、人(ひと)の徳(とく)を発揮(はつき)することに努(つと)め、そして立派(りつぱ)な模範(もはん)を世界中(せかいぢう)に示(しめ)さねばならぬのである。然(しか)るに実際(じつさい)は大(おほい)に之(これ)に反(はん)し、徒(いたづら)に物質(ぶつしつ)文明(ぶんめい)の糟粕(さうはく)を嘗(な)め、罪(つみ)の上(うへ)に罪(つみ)を重(かさ)ねて現在(げんざい)見(み)るが如(ごと)き世界(せかい)の大擾乱(だいぜうらん)となつて来(き)た。無論(むろん)日本人(にほんじん)は此(この)責任(せきにん)を免(まぬが)るる事(こと)は出来(でき)ない。併(しか)しこれは天地(てんち)創造(さうざう)の際(さい)からの約束(やくそく)で、進化(しんくわ)の道程(だうてい)として、蓋(けだ)し免(まぬが)れ難(がた)き事柄(ことがら)には相違(さうゐ)ない。されば此(この)祝詞(のりと)の中(なか)に『許々太久(ここたく)の罪(つみ)出(いで)む』とあり、又(また)国祖(こくそ)の神諭(しんゆ)にも『斯(こ)うなるのは世(よ)の元(もと)から分(わか)つて居(ゐ)る』と仰(あふ)せられて居(ゐ)る。要(えう)するに過去(くわこ)の事(こと)は今更(いまさら)悔(くや)むには及(およ)ばぬ。吾々(われわれ)は現在(げんざい)及(およ)び将来(しやうらい)に向(むか)つて、いかなる態度(たいど)を執(と)り、いかなる処置(しよち)を講(かう)ずれば宜(よ)いかを考究(かうきう)すべきである。次節(じせつ)に其(その)要道(えうだう)を示(しめ)されて居(を)る。 （六） 如此(かく)出(い)でば、天津(あまつ)宮言(みやこと)以(も)て、天津(あまつ)金木(かなぎ)を本打切(もとうちきり)末打断(すゑうちたて)て、千座(ちくら)の置座(おきくら)に置足(おきたら)はして、天津(あまつ)菅曾(すがそ)を本苅絶(もとかりたち)末苅切(すゑかりきり)て、八針(やはり)に取裂(とりさ)きて天津(あまつ)祝詞(のりと)の太祝詞言(ふとのりとごと)を宣(の)れ、如此(かく)宣(の)らば、天津(あまつ)神(かみ)は天(あま)の磐戸(いはと)を推披(おしひら)来(き)て、天(あめ)の八重雲(やへくも)を伊頭(いづ)の千別(ちわき)に千別(ちわき)て所聞召(きこしめさ)む。国津(くにつ)神(かみ)は高山(たかやま)の末(すゑ)短山(ひきやま)の末(すゑ)に登(のぼ)り坐(まし)て、高山(たかやま)の伊保理(いほり)短山(ひきやま)の伊保理(いほり)を掻分(かきわ)けて所聞召(きこしめさ)む。 △天津(あまつ)宮言(みやこと)宮言(みやこと)は『ミヤビノコトバ』の義(ぎ)也(なり)。正(ただ)しき言霊(ことたま)也(なり)。宇宙(うちう)の経綸(けいりん)は言霊(ことたま)の力(ちから)によりて行(おこな)はるる事(こと)は、前(まへ)にも述(の)べた。我(わが)天孫(てんそん)民族(みんぞく)は世界(せかい)の経綸(けいりん)を行(おこな)ひ、天下(てんか)を太平(たいへい)に治(をさ)むべき、重大(ぢゆうだい)なる使命(しめい)を帯(お)びて居(ゐ)る。然(しか)るに現在(げんざい)は肝腎(かんじん)の日本人(にほんじん)が、霊主(れいしゆ)体従(たいじう)の天則(てんそく)を誤(あやま)り天津罪(あまつつみ)、国津罪(くにつつみ)、数々(かずかず)の罪(つみ)を重(かさ)ねて、其(その)結果(けつくわ)世界(せかい)の大擾乱(だいぜうらん)を来(きた)して居(ゐ)る。之(これ)を修祓(しうばつ)し、整理(せいり)するの途(みち)は、言霊(ことたま)を正(ただ)し、大宇宙(だいうちう)と同化(どうくわ)するが根本(こんぽん)である。換言(くわんげん)すれば、肚(はら)の内部(なか)から芥塵(ごもく)を一掃(いつさう)し、心身(しんしん)共(とも)に浄化(じやうくわ)して、常(つね)に善言(ぜんげん)美詞(びし)のみを発(はつ)するやうにせねばならぬ。悪声(あくせい)を放(はな)ち蔭口(かげぐち)をきき又(また)は追従(つゐしやう)軽薄(けいはく)を並(なら)べるやうな人間(にんげん)はそれ丈(だけ)で其(その)人格(じんかく)の下劣(げれつ)邪悪(じやあく)な事(こと)が分(わか)る。世界(せかい)の経綸(けいりん)どころか人(ひと)として次(つ)ぎの新理想(しんりさう)時代(じだい)に生存(せいぞん)すべき資格(しかく)の有無(うむ)さへ疑問(ぎもん)である。日夕(につせき)祝詞(のりと)を奏上(そうじやう)しても、斯(こ)んな肝要(かんえう)至極(しごく)の点(てん)が、さつぱり実行(じつかう)が出来(でき)ぬでは仕方(しかた)がない。お互(たがひ)に反省(はんせい)の上(うへ)にも反省(はんせい)を加(くは)へねばならぬ事(こと)と思(おも)ふ。 △天津(あまつ)金木(かなぎ)則(すなはち)神算木(かなぎ)也(なり)。周易(しうえき)の算木(さんぎ)に相当(さうたう)するものであるが、より以上(いじやう)に神聖(しんせい)で正確(せいかく)である。本来(ほんらい)は長(なが)さ二(に)尺(しやく)の四寸角(しすんかく)の檜材(ひのきざい)なのであるが、運用(うんよう)の便宜(べんぎ)上(じやう)、長(なが)さ二寸(にすん)の四分角(しぶかく)に縮製(しゆくせい)さる。其(その)数(すう)三十二(さんじふに)本(ほん)を並(なら)べて、十六結(じふろくけつ)を作製(さくせい)し、其(その)象(しやう)を観(み)て、天地(てんち)の経綸(けいりん)、人道(じんだう)政事(せいじ)一切(いつさい)の得失(とくしつ)興廃(こうはい)等(とう)を察(さつ)するのである。それは宇内(うだい)統治(とうぢ)の主(しゆ)が大事(だいじ)に際(さい)して運用(うんよう)すべきもので、普通(ふつう)人民(じんみん)が矢鱈(やたら)に吉凶(きつきよう)禍福(くわふく)などを卜(ぼく)するに使用(しよう)すべきものではない。無意(むい)無心(むしん)の器物(きぶつ)を用(もち)ゐて神勅(しんちよく)を受(う)くるのであるから、ややもすれば肉体心(にくたいごころ)の加味(かみ)し勝(が)ちな普通(ふつう)の神憑(かむがか)りよりも、一倍(いちばい)正確(せいかく)な事(こと)は云(い)ふ迄(まで)もない。 △本打切(もとうちきり)末打断(すゑうちたち)神算木(かなぎ)を直方形(ちよくはうけい)に作製(さくせい)する仕方(しかた)を述(の)べたまでである。 △千座(ちくら)の置座(おきくら)云々(うんぬん)無数(むすう)の神算木(かなぎ)台(だい)に後(あと)からズンズン置(お)き並(なら)べる事(こと)。 △天津(あまつ)菅曾(すがそ)周易(しうえき)の筮竹(ぜいちく)に相当(さうたう)するが其(その)数(すう)は七十五(しちじふご)本(ほん)である。これは七十五(しちじふご)声(せい)を代表(だいへう)するのである。長(なが)さは一(いつ)尺(しやく)乃至(ないし)一(いつ)尺(しやく)二寸(にすん)、菅曾(すがそ)は俗称(ぞくしよう)『ミソハギ』と称(しよう)する灌木(くわんぼく)、茎細長(くきほそなが)にして三四(さんし)尺(しやく)に達(たつ)す。之(これ)を本(もと)と末(すゑ)とを切(き)り揃(そろ)へて使用(しよう)する也(なり)。 △八針(やはり)に取裂(とりさき)て天津(あまつ)菅曾(すがそ)の運用法(うんようはふ)は先(ま)づ総数(そうすう)七十五(しちじふご)本(ほん)を二分(にぶん)し、それから八本(はちほん)づつ取(と)り減(へ)らし其(その)残数(ざんすう)によりて神算木(かなぎ)を配列(はいれつ)するのである。 △天津(あまつ)祝詞(のりと)の太祝詞(ふとのりと)即(すなは)ち御禊祓(みそぎはらひ)の祝詞(のりと)の事(こと)で、正式(せいしき)に奏上(そうじやう)する場合(ばあひ)には爰(ここ)で天津(あまつ)祝詞(のりと)を奏上(そうじやう)するのである。大体(だいたい)に於(おい)て述(の)べると、あの祝詞(のりと)は天地間(てんちかん)一切(いつさい)の大修祓(だいしうばつ)を、天神(てんしん)地祇(ちぎ)に向(むか)つて命(めい)ぜらるる重大(ぢうだい)な祝詞(のりと)である。太(ふと)（フト）は美称(びしよう)で、繰返(くりかへ)して、天津(あまつ)祝詞(のりと)を称(とな)へた迄(まで)である。 △宣(の)れ神(かみ)に向(むか)つて願事(ねがひごと)を奏上(そうじやう)するの義(ぎ)也(なり)。 △天(あま)の磐戸(いはと)天津(あまつ)神(かみ)のまします宮門(きうもん)から御(ご)出動(しゆつどう)の義(ぎ)にて、人格(じんかく)的(てき)に写(うつ)し出(だ)せるのである。 △伊頭(いづ)の千別(ちわ)き云々(うんぬん)前(まへ)に出(で)たから略(りやく)す。 △国津(くにつ)神(かみ)地(ち)の神界(しんかい)に属(ぞく)する神々(かみがみ)、及(およ)び霊魂(みたま)の神(かみ)を以(もつ)て成立(せいりつ)し、各自(かくじ)の霊的(れいてき)階級(かいきふ)に応(おう)じて大小(だいせう)高下(かうげ)、それぞれの分担(ぶんたん)権限(けんげん)を有(いう)す。 △高山(たかやま)の末(すゑ)云々(うんぬん)末(すゑ)は頂上(ちやうじやう)の義(ぎ)。 △伊保理(いほり)隠棲(いんせい)也(なり)、隠(かく)れたる也(なり)。伊保理(いほり)の伊保(いほ)も、いぶかしのいぶも、烟(けむり)などのいぶるも、皆(みな)通音(つうおん)で同意義(どういぎ)である。 （大意(たいい)）天津罪(あまつつみ)、国津罪(くにつつみ)の続発(ぞくはつ)は悲(かな)しむべき不祥事(ふしやうじ)ではあるが、出来(でき)た上(うへ)は致方(いたしかた)がない。よく治乱(ちらん)興廃(こうはい)、得失(とくしつ)存亡(そんばう)の理(り)を明(あきら)かにし、そして整理(せいり)修祓(しうばつ)の法(はふ)を講(かう)ぜねばならぬ。世界(せかい)主宰(しゆさい)の大君(おほきみ)としては、天津(あまつ)金木(かなぎ)を運用(うんよう)して宇内(うだい)の現勢(げんせい)を察知(さつち)し、そして正(ただ)しき言霊(ことたま)を活用(くわつよう)して天津(あまつ)祝詞(のりと)を天津(あまつ)神(かみ)と国津(くにつ)神(かみ)とに宣(の)り伝(つた)へて、其(その)活動(くわつどう)を促(うなが)すべきである。これが根本(こんぽん)の祭事(さいじ)であると同時(どうじ)に、又(また)根本(こんぽん)の政事(せいじ)であつて、祭(さい)と政(せい)とは決(けつ)して別途(べつと)に出(いづ)るものではない。さうすると、天津(あまつ)神(かみ)も国津(くにつ)神(かみ)もよく之(これ)に応(おう)じて威力(ゐりよく)を発揮(はつき)せられる。神諭(しんゆ)の所謂(いはゆる)『罪穢(めぐり)の甚(ひど)い所(ところ)には、それぞれの懲罰(みせしめ)がある』又(また)は『地震(ぢしん)、雷(かみなり)、火(ひ)の雨(あめ)降(ふ)らして体主(たいしゆ)霊従(れいじう)をつぶす』といふやうな神力(しんりき)の発動(はつどう)ともなるのである。 （七） 如此(かく)所聞食(きこしめし)ては、罪(つみ)といふ罪(つみ)は不在(あらじ)と、科戸(しなど)の風(かぜ)の天(あめ)の八重雲(やへくも)を吹放(ふきはな)つ事(こと)の如(ごと)く、朝(あした)の御霧(みきり)夕(ゆふべ)の御霧(みきり)を、朝風(あさかぜ)夕風(ゆふかぜ)の吹掃(ふきはら)ふ事(こと)の如(ごと)く、大津辺(おほつべ)に居(をる)大船(おほふね)を、舳解(へとき)放(はな)ち艫解(ともとき)放(はな)ちて大海原(おほわだのはら)に押放(おしはな)つ事(こと)の如(ごと)く、彼方(をちかた)の繁木(しげき)が本(もと)を、焼鎌(やきかま)の敏鎌(とかま)以(も)て打掃(うちはら)ふ事(こと)の如(ごと)く、遺(のこ)る罪(つみ)は不在(あらじ)と、祓賜(はらひたま)ひ清(きよ)め玉(たま)ふ事(こと)を。 △かく所食(きこしめし)てはきこしめすの意義(いぎ)は、単(たん)に耳(みみ)に聴(き)くといふよりも遥(はるか)に広(ひろ)く深(ふか)い。きくは利(き)く也(なり)。腕(うで)が利(き)く、鼻(はな)がきく、眼(め)がきく、酒(さけ)をきく、（酒(さけ)の品位(ひんゐ)を飲(の)み分(わ)けること）などのきくにて一般(いつぱん)に活用(くわつよう)を発揮(はつき)し、威力(ゐりよく)を利用(りよう)する義(ぎ)である。天津(あまつ)神(かみ)、国津(くにつ)神(かみ)達(たち)が整理(せいり)修祓(しうばつ)の命(めい)に応(おう)じて活動(くわつどう)を開始(かいし)する事(こと)を指(さ)していふ。 △罪(つみ)といふ罪(つみ)は不在(あらじ)と罪(つみ)といふ限(かぎ)りの罪(つみ)は一(ひと)つも残(のこ)さずの意(い)。 △科戸(しなど)の風(かぜ)の云々(うんぬん)以下(いか)四聯句(しれんく)は修祓(しうばつ)の形容(けいよう)で、要(えう)するに『遺(のこ)る罪(つみ)は不在(あらじ)と祓賜(はらひたま)ひ清(きよ)め賜(たま)ふ』事(こと)を麗(うるは)しき文字(もじ)で比喩(ひゆ)的(てき)に描(ゑが)いたものである。科戸(しなど)は風(かぜ)の枕詞(まくらことば)、古事記(こじき)に此(この)神(かみ)の名(な)は志那都(しなど)比古(ひこ)と出(で)て居(ゐ)る。シは暴風(ばうふう)（アラシ）のシと同(おな)じく風(かぜ)の事(こと)である。ナはノに同(おな)じく、トは処(ところ)の義(ぎ)。 △朝(あした)の御霧(みきり)云々(うんぬん)御霧(みきり)は深(ふか)き霧(きり)の義(ぎ)。 △朝風(あさかぜ)夕風(ゆふかぜ)云々(うんぬん)朝風(あさかぜ)は前(まへ)の『朝(あした)の御霧(みきり)』に掛(かか)り、夕風(ゆふかぜ)は『夕(ゆうべ)の御霧(みきり)』に掛(かか)る。 △大津辺(おほつべ)に居(を)る云々(うんぬん)地球(ちきう)に於(おい)て、肉体(にくたい)を具備(ぐび)されたる神(かみ)の御(ご)出生(しゆつせい)ありしは、琵琶湖(びはこ)の竹生島(ちくぶしま)からは、多紀理(たぎり)毘売(ひめの)命(みこと)、市寸島(いちきしま)比売(ひめの)命(みこと)、狭依毘売(さよりひめの)命(みこと)の三姫神(さんひめがみ)、又(また)蒲生(がまふ)からは天之(あまの)菩卑能(ほひの)命(みこと)、天津彦根(あまつひこねの)命(みこと)、天之(あめの)忍穂耳(おしほみみの)命(みこと)、活津(いくつ)日子根(ひこねの)命(みこと)、熊野(くまの)久須毘(くすびの)命(みこと)の五彦神(ごひこがみ)が御(ご)出生(しゆつせい)に成(な)つた。これが世界(せかい)に於(お)ける人類(じんるゐ)の始祖(しそ)である。かく琵琶湖(びはこ)は神代史(しんだいし)と密接(みつせつ)の関係(くわんけい)あるが故(ゆゑ)に、沿岸(えんがん)附近(ふきん)の地名(ちめい)が大祓(おほはらひ)祝詞(のりと)中(ちう)に数箇所(すうかしよ)出(で)て居(ゐ)る。大津(おほつ)の地名(ちめい)も斯(か)くして読(よ)み込(こ)まれたものである。 △舳解放(へときはなち)云々(うんぬん)泊(とまり)居(ゐ)る時(とき)に舳艪(ぢくろ)を繋(つな)いで置(お)くが、それを解(と)き放(はな)つ意(い)。 △大海原(おほうなばら)海洋(かいやう)也(なり)。 △繁木(しげき)が下(もと)繁茂(はんも)せる木(き)の下(した)。 △焼鎌(やきかま)の敏鎌(とかま)焼鎌(やきかま)とは、鎌(かま)で焼(や)きて造(つく)る故(ゆゑ)にいふ。敏鎌(とかま)は利(と)き鎌(かま)の義(ぎ)。 △遺(のこ)る罪(つみ)は不在(あらじ)と前(まへ)に『罪(つみ)といふ罪(つみ)は不在(あらじ)』とあるのに、更(さら)に重(かさ)ねてかく述(の)ぶるは、徹底(てつてい)的(てき)に大修祓(だいしうばつ)を行(おこな)ふ事(こと)を力強(ちからづよ)く言(い)ひなしたのであらう。 （大意(たいい)）八百万(やほよろづ)の天津(あまつ)神(かみ)と国津(くにつ)神(かみ)との御(ご)活動(くわつどう)開始(かいし)となると、罪(つみ)といふ罪(つみ)、穢(けがれ)といふ穢(けがれ)は一(ひと)つも残(のこ)らず根本(こんぽん)から一掃(いつさう)されて仕舞(しま)ふ。大(だい)は宇宙(うちう)の修祓(しうばつ)、国土(こくど)の修祓(しうばつ)から、小(せう)は一身(いつしん)一家(いつか)の修祓(しうばつ)に至(いた)るまで、神力(しんりき)の御(ご)発動(はつどう)が無(な)ければ、到底(たうてい)出来(でき)るものではない。殊(こと)に現代(げんだい)の如(ごと)く堕落(だらく)し切(き)つた世(よ)の中(なか)が、何(ど)うしても姑息(こそく)的(てき)人為(じんゐ)的(てき)の処分(しよぶん)位(ぐらゐ)で埒(らち)が附(つ)くものでない。清潔法(せいけつはふ)執行(しつかう)の声(こゑ)は高(たか)くても、益々(ますます)疾病(しつぺい)は流行(りうかう)蔓延(まんえん)し、社会(しやくわい)改良(かいりやう)の工夫(くふう)は種々(しゆじゆ)に凝(こ)らされても、動揺(どうえう)不穏(ふおん)の空気(くうき)はいよいよ瀰蔓(びまん)するではないか。艮(うしとら)之(の)金神(こんじん)国常立(くにとこたちの)尊(みこと)が御(ご)出動(しゆつどう)に相成(あひな)り、世(よ)の立替(たてかへ)立直(たてなほ)しを断行(だんかう)さるるのも誠(まこと)に万(ばん)止(や)むを得(え)ざる話(はなし)である。されば大祓(おほはらひ)祝詞(のりと)は、無論(むろん)何(いづ)れの時代(じだい)を通(つう)じても必要(ひつえう)で、神人(しんじん)一致(いつち)、罪(つみ)と穢(けがれ)の累積(るゐせき)を祓清(はらひきよ)むる様(やう)に努力(どりよく)せねばならぬのだが、殊(こと)に現在(げんざい)に於(おい)ては、それが痛切(つうせつ)に必要(ひつえう)である。自己(じこ)の身体(からだ)からも、家庭(かてい)からも、国土(こくど)からも、更(さら)に進(すす)んで全地球(ぜんちきう)、全宇宙(ぜんうちう)から一(いち)時(じ)も迅速(じんそく)に邪気(じやき)妖気(えうき)を掃蕩(さうたう)してうれしうれしの神代(かみよ)に為(せ)ねば、神(かみ)に対(たい)して実(じつ)に相済(あひす)まぬ儀(ぎ)ではないか。 大修祓(だいしうばつ)に際(さい)して、神(かみ)の御(ご)活動(くわつどう)は大別(たいべつ)して四方面(しはうめん)に分(わか)れる。所謂(いはゆる)祓戸(はらひど)四柱(よはしら)の神々(かみがみ)の御(お)働(はたら)きである。祓戸(はらひど)の神(かみ)といふ修祓(しうばつ)専門(せんもん)の神(かみ)様(さま)が別(べつ)に存在(そんざい)するのではない、正神界(せいしんかい)の神々(かみがみ)が修祓(しうばつ)を行(おこな)ふ時(とき)には、此(この)四方面(しはうめん)に分(わか)れて御(ご)活動(くわつどう)ある事(こと)を指(さ)すのである。以下(いか)末段(まつだん)迄(まで)は各方面(かくはうめん)の御(ご)分担(ぶんたん)を明記(めいき)してある。 （八） 高山(たかやま)の末(すゑ)短山(ひきやま)の末(すゑ)より、作久那太理(さくなだり)に落(おち)、多岐(たき)つ速川(はやかは)の瀬(せ)に坐(ま)す瀬織津(せおりつ)比売(ひめ)と云(い)ふ神(かみ)、大海原(おほわだのはら)に持出(もちいで)なむ、如此(かく)持出往(もちいでいな)ば、荒塩(あらしほ)の塩(しほ)の八百道(やほぢ)の八塩道(やしほぢ)の塩(しほ)の八百会(やほあひ)に坐(ま)す速(はや)秋津(あきつ)比売(ひめ)といふ神(かみ)、持(もち)可々(かか)呑(のみ)てむ。如此(かく)可々呑(かかのみ)ては、気吹戸(いぶきど)に坐(ま)す気吹戸主(いぶきどぬし)といふ神(かみ)、根(ね)の国(くに)底(そこ)の国(くに)に気吹(いぶき)放(はな)ちてむ。如此(かく)気吹(いぶき)放(はな)ちては、根(ね)の国(くに)底(そこ)の国(くに)に坐(ま)す速(はや)佐須良(さすら)比売(ひめ)といふ神(かみ)、持(もち)佐須良比(さすらひ)失(うしな)ひてむ。如此(かく)失(うしな)ひては、現身(うつそみ)の身(み)にも心(こころ)にも罪(つみ)と云(い)ふ罪(つみ)は不在(あらじ)と、祓給(はらひたま)へ、清(きよ)め給(たま)へと申(まを)す事(こと)を所聞食(きこしめせ)と恐(かしこ)み恐(かしこ)みも白(まを)す。 △高山(たかやま)の末(すゑ)云々(うんぬん)高(たか)き山(やま)の頂(いただき)、低(ひく)き山(やま)の頂(いただき)からの義(ぎ)。 △作久那太理(さくなだり)に佐久(さく)は谷(たに)也(なり)、峡(けふ)也(なり)。那太理(なだり)はなだれ落(お)つる義(ぎ)、山(やま)から水(みづ)が急転(きふてん)直下(ちよくか)し来(きた)る事(こと)の形容(けいよう)。 △落多岐(おちたき)つ逆巻(さかま)き、湧(わ)き上(あが)りつつ落(お)つる事(こと)。滝(たき)（タキ）、沸(ふつ)（タギル）等(とう)皆(みな)同一(どういつ)語源(ごげん)から出(い)づ。 △速川(はやかは)急流(きふりう)也(なり)。 △瀬織津(せおりつ)比売(ひめ)云々(うんぬん)古事記(こじき)の伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)御禊(みそぎ)の段(だん)に、『於是(ここに)詔之上瀬(かみつせ)者(は)瀬(せ)速(はやし)。下瀬(しもつせ)者(は)瀬(せ)弱(よわし)而(とのりごちたまひて)。初於(はじめて)中瀬(なかつせに)降(おり)迦豆伎而(かづきて)。滌時(すすぎたまふときに)。所成坐(なりませる)神名(かみのみなは)八十禍津日神(やそまがつひのかみ)、次(つぎに)大禍津日神(おほまがつひのかみ)。此(この)二神(ふたはしら)者(は)所到其穢繁国(かのけがらはしきくににいたりましし)之時(ときの)因汚垢(けがれに)而(よりて)。所成之神者(なりませるかみ)也(なり)』［※この漢文は御校正本ではフリガナはなく、返り点が付いている。霊界物語ネットでは戦後の版を参考にしてフリガナをつけた。また返り点は削除した。］と出(で)て居(ゐ)るが、瀬織津(せおりつ)の織(おり)は借字(しやくじ)にて瀬下津(せおりつ)の義(ぎ)、即(すなは)ち於中瀬降(なかつせにおり)迦豆伎(かつき)たまふとある意(い)の御名(みな)である。此(この)神(かみ)は即(すなは)ち禍津(まがつ)日(ひの)神(かみ)である。世人(せじん)は大概(たいがい)禍津(まがつ)日(ひの)神(かみ)と禍津神(まがつかみ)とを混同(こんどう)して居(ゐ)るが、実(じつ)は大変(たいへん)な間違(まちがひ)である。禍津神(まがつかみ)は邪神(じやしん)であるが、禍津(まがつ)日(ひの)神(かみ)は正神界(せいしんかい)の刑罰係(けいばつかかり)である。現界(げんかい)で言(い)へば判検事(はんけんじ)、警察官(けいさつくわん)、又(また)は軍人(ぐんじん)なぞの部類(ぶるい)に属(ぞく)す。罪穢(ざいゑ)が発生(はつせい)した場合(ばあひ)には、常(つね)に此(この)修祓係(しうばつかかり)、刑罰係(けいばつかかり)たる禍津(まがつ)日(ひの)神(かみ)の活動(くわつどう)を必要(ひつえう)とする。修祓(しうばつ)には大中小(だいちうせう)の区別(くべつ)がある。大(だい)は天上(てんじやう)地上(ちじやう)の潔斎(けつさい)、中(ちう)は人道(じんだう)政事(せいじ)の潔斎(けつさい)、小(せう)は一身(いつしん)一家(いつか)の潔斎(けつさい)である。若(も)し地球(ちきう)に瀬織津(せおりつ)比売(ひめ)の働(はたら)きが無(な)くんば、万(よろづ)の汚穢(をゑ)は地上(ちじやう)に堆積(たいせき)して新陳(しんちん)代謝(たいしや)の働(はたら)きが閉塞(へいそく)する。所(ところ)が地(ち)の水分(すゐぶん)が間断(かんだん)なく蒸発(じようはつ)して、それが雲(くも)となり、雨(あめ)となり、其(その)結果(けつくわ)谷々(たにだに)の小川(をがは)の水(みづ)が流(なが)れ出(で)て末(すゑ)は一(ひと)つに成(な)りて大海原(おほうなばら)に持出(もちだ)して呉(く)れるから、天然(てんねん)自然(しぜん)に地(ち)の清潔(せいけつ)が保(たも)たれるのである。現在(げんざい)は地(ち)の表面(へうめん)が極度(きよくど)に腐敗(ふはい)し切(き)り、汚染(をせん)し切(き)り、邪霊(じやれい)小人(せうじん)時(とき)を得顔(えがほ)に跋扈(ばつこ)して居(を)る。神諭(しんゆ)に『今(いま)の世界(せかい)は服装(みなり)ばかり立派(りつぱ)に飾(かざ)りて上(うへ)から見(み)れば結構(けつこう)な人民(じんみん)で、神(かみ)も叶(かな)はぬやうに見(み)えるなれど誠(まこと)の神(かみ)の眼(め)から見(み)れば、全部(さつぱり)四(よ)つ足(あし)の守護(しゆご)に成(な)りて居(を)るから、頭(あたま)に角(つの)が生(は)えたり、尻(しり)に尾(を)が出来(でき)たり、無暗(むやみ)に鼻(はな)計(ばか)り高(たか)い化物(ばけもの)の覇張(はば)る、闇雲(やみくも)の世(よ)に成(な)りて居(を)るぞよ』『余(あま)り穢(きたな)うて眼(め)を開(あ)けて見(み)られぬぞよ』『能(よ)うも爰(ここ)まで汚(けが)したものぢや。足(あし)片足(かたあし)踏(ふ)み込(こ)む所(ところ)もない』等(など)と戒(いまし)められて居(ゐ)る通(とほ)りである。此(この)際(さい)是非(ぜひ)とも必要(ひつえう)なるは、世界(せかい)の大洗濯(おほせんだく)、大(だい)清潔法(せいけつはふ)の施行(しかう)であらねばならぬ。爰(ここ)に於(おい)てか先(ま)づ瀬織津(せおりつ)姫(ひめ)の大活動(だいくわつどう)と成(な)りて現(あら)はれる。七十五(しちじふご)日(にち)も降(ふ)りつづく大猛雨(だいまうう)なぞは此(この)神(かみ)の分担(ぶんたん)に属(ぞく)する。到底(たうてい)お手柔(てやはらか)な事(こと)では現世界(げんせかい)の大汚穢(だいをゑ)の洗濯(せんたく)は出来(でき)さうも無(な)いやうだ。神諭(しんゆ)にも『罪穢(めぐり)の甚大(ひど)い所(ところ)には何(なに)があるやら知(し)れぬぞよ』と繰返(くりかへ)し繰返(くりかへ)し警告(けいこく)されて居(ゐ)る。世界(せかい)の表面(へうめん)を見(み)れば、そろそろ瀬織津(せおりつ)比売(ひめ)の御(ご)活動(くわつどう)は始(はじ)まりつつあるやうだ。足下(あしもと)に始(はじ)まらなくては気(き)が附(つ)かぬやうでは困(こま)つたものだ。 △荒塩(あらしほ)の塩(しほ)の八百道(やほぢ)の云々(うんぬん)全体(ぜんたい)は荒(あら)き潮(しほ)の弥(いや)が上(うへ)に数多(あまた)寄(よ)り合(あ)ふ所(ところ)の義(ぎ)。八(や)は弥(いや)の意(い)、八百道(やほぢ)は多(おほ)くの潮道(しほぢ)の事(こと)、八塩道(やしほぢ)は上(うへ)の塩(しほ)の八百道(やほぢ)を受(う)け重(かさ)ねていへる丈(だけ)である。八百会(やほあひ)は沢山(たくさん)の塩道(しほぢ)の集(あつ)まり合(あ)ふ所(ところ)。 △速(はや)秋津(あきつ)比売(ひめ)古事記(こじき)に『水戸(みなとの)神(かみ)、名(なは)速(はや)秋津(あきつ)日子(ひこの)神(かみ)。次(つぎに)妹(いも)秋津比売(あきつひめの)命(みこと)』とあるが如(ごと)く河海(かかい)の要所(えうしよ)を受持(うけも)ちて働(はたら)く神(かみ)也(なり)。 △持(もち)可々(かか)呑(のみ)てむ声(こゑ)立(た)ててガブガブ呑(の)むの義(ぎ)也(なり)。汚(けが)れたる世界(せかい)の表面(へうめん)を洗滌(せんでう)する為(ため)には既(すで)に瀬織津(せおりつ)比売(ひめ)の働(はたら)きが起(おこ)りて大雨(たいう)などが降(ふ)りしきるが、河海(かかい)の水門(みなと)々々(みなと)に本拠(ほんきよ)を有(いう)する秋津(あきつ)比売(ひめ)が、次(つ)ぎに相呼応(あひこおう)して活動(くわつどう)を開始(かいし)する。大洪水(だいこうずゐ)、大海嘯(おほつなみ)、大怒濤(だいどたう)、此(この)神(かみ)にガブ呑(の)みされては田園(でんえん)も山野(さんや)も、町村(ちやうそん)も耐(たま)つたものではない。所謂(いはゆる)桑田(さうでん)変(へん)じて碧海(へきかい)と成(な)るのである。 △気吹戸(いぶきど)近江(あふみ)の伊吹山(いぶきやま)は気象学(きしやうがく)上(じやう)極(きは)めて重要(ぢうえう)な場所(ばしよ)である。伊吹(いぶき)は息(いき)を吹(ふ)く所(ところ)の義(ぎ)で、地球(ちきう)上(じやう)に伊吹戸(いぶきど)は無数(むすう)あるが、伊吹戸(いぶきど)中(ちう)の伊吹戸(いぶきど)とも云(い)ふべきは近江(あふみ)の伊吹山(いぶきやま)である。最近(さいきん)伊吹山(いぶきやま)に気象(きしやう)観測所(くわんそくしよ)が公設(こうせつ)されたのは、新聞紙(しんぶんし)の伝(つた)ふる所(ところ)であるが、大本(おほもと)では十(じふ)年(ねん)も二十(にじふ)年(ねん)も以前(いぜん)から予知(よち)の事実(じじつ)である。 △気吹戸主(いぶきどぬし)大雨(たいう)、洪水(こうずゐ)、海嘯(つなみ)等(とう)の活動(くわつどう)に続(つづ)いては、気象(きしやう)上(じやう)の大活動(だいくわつどう)が伴(ともな)うて妖気(えうき)邪気(じやき)の掃蕩(さうたう)を行(おこな)はねばならぬ。元寇(げんこう)の役(えき)に吹(ふ)き起(おこ)つた神風(かみかぜ)の如(ごと)きも、無論(むろん)この伊吹戸主(いぶきどぬし)の神(かみ)の御(ご)活動(くわつどう)の一端(いつたん)である。 △根(ね)の国(くに)底(そこ)の国(くに)地球(ちきう)表面(へうめん)に於(おい)ては北極(ほくきよく)である。神諭(しんゆ)に『今迄(いままで)は世(よ)の元(もと)の神(かみ)を、北(きた)へ北(きた)へ押籠(おしこ)めて置(お)いて、北(きた)を悪(わる)いと世界(せかい)の人民(じんみん)が申(まをし)て居(を)りたが、北(きた)は根(ね)の根(ね)、元(もと)の国(くに)であるから、北(きた)が一番(いちばん)善(よ)く成(な)るぞよ………。人民(じんみん)は北(きた)が光(ひか)ると申(まを)して不思議(ふしぎ)がりて、いろいろと学(がく)や智慧(ちゑ)で考(かんが)へて居(を)りたが、誠(まこと)の神(かみ)が一処(ひとところ)に集(よ)りて、神力(しんりき)の光(ひかり)を現(あら)はして居(を)る事(こと)を知(し)らなんだぞよ』とあるが、真(まこと)に人間(にんげん)の智慧(ちゑ)や学問(がくもん)では解釈(かいしやく)の出来(でき)ない神秘(しんぴ)は北(きた)に隠(かく)されて居(ゐ)る。北光(ほくくわう)、磁力(じりよく)は申(まを)すに及(およ)ばず、気流(きりう)や、気象(きしやう)なども北極(ほくきよく)とは密接(みつせつ)の関係(くわんけい)がある。即(すなは)ち地球(ちきう)の罪穢(ざいゑ)邪気(じやき)は、悉(ことごと)く一旦(いつたん)北極(ほくきよく)に吹(ふ)き放(はな)たれ、爰(ここ)で遠大(ゑんだい)なる神力(しんりき)により処分(しよぶん)されるのである。序(ついで)に一言(いちげん)して置(お)くが、罪(つみ)を犯(をか)した者(もの)が根(ね)の国(くに)、底(そこ)の国(くに)に落(お)ちるのは、詰(つ)まり神罰(しんばつ)で、これも一(ひと)つの修祓法(しうばつはう)執行(しつかう)の意義(いぎ)である。別(べつ)に根(ね)の国(くに)底(そこ)の国(くに)といふ地獄(ぢごく)めきたる国土(こくど)が存在(そんざい)するのではない。何処(どこ)に居(ゐ)ても神罰(しんばつ)執行中(しつかうちう)は其処(そこ)が根(ね)の国(くに)底(そこ)の国(くに)である。 △速(はや)佐須良(さすら)比売(ひめ)佐須良(さすら)は摩擦(まさつ)（サスル）也(なり)、揉(も)むこと也(なり)、空(そら)にありては雷(かみなり)、地(ち)にありては地震(ぢしん)、皆(みな)これ佐須良(さすら)比売(ひめ)の活動(くわつどう)である。要(えう)するに全世界(ぜんせかい)の大(だい)修祓法(しうばつはう)は、大雨(おほあめ)で流(なが)し、洪水(こうずゐ)海嘯(つなみ)等(とう)で掃(はら)ひ、大風(おほかぜ)で吹(ふ)き飛(と)ばし、最後(さいご)に地震(ぢしん)雷(かみなり)で揺(ゆ)つて揺(ゆ)つて揺(ゆ)り滅(ほろぼ)すのである。それが即(すなは)ち神諭(しんゆ)の世界(せかい)の大洗濯(おほせんだく)、大掃除(おほさうぢ)、第二次(だいにじ)の大立替(おほたてかへ)である。『天(てん)の大神(おほかみ)様(さま)がいよいよ諸国(しよこく)の神(かみ)に、命令(めいれい)を降(くだ)しなされたら、艮(うしとらの)金神(こんじん)国常立(くにとこたちの)尊(みこと)が総大将(そうだいしやう)となりて雨(あめ)の神(かみ)、風(かぜ)の神(かみ)、岩(いは)の神(かみ)、荒(あれ)の神(かみ)、地震(ぢしん)の神(かみ)、八百万(やほよろづ)の眷族(けんぞく)を使(つか)ふと一旦(いつたん)は激(はげ)しい』とあるのは、祓戸(はらひど)四柱(よはしら)の神々(かみがみ)の活動(くわつどう)を指(さ)すのである。詳(くは)しく言(い)へば雨(あめ)、荒(あれ)、風(かぜ)、地震(ぢしん)の神々(かみがみ)がそれぞれ瀬織津(せおりつ)比売(ひめ)、秋津(あきつ)比売(ひめ)、気吹戸主(いぶきどぬし)、佐須良(さすら)比売(ひめ)の神々(かみがみ)の働(はたら)きをされるので、岩(いは)の神(かみ)が統治(とうぢ)の位置(ゐち)に立(た)つのである。学問(がくもん)の末(すゑ)に囚(とら)はれた現代(げんだい)人士(じんし)は、是(これ)等(ら)の自然力(しぜんりよく)を科学(くわがく)の領分内(りやうぶんない)に入(い)れて解釈(かいしやく)しようと試(こころ)みて居(ゐ)るがそれは駄目(だめ)だ。実(じつ)は皆(みな)一定(いつてい)の規律(きりつ)と方針(はうしん)の下(もと)に行(おこな)はるる所(ところ)の神力(しんりき)の大発動(だいはつどう)である。その事(こと)は、今年(こんねん)よりは来年(らいねん)、来年(らいねん)よりは来々年(らいらいねん)といふ具合(ぐあひ)に、段々(だんだん)世界(せかい)の人士(じんし)が承服(しようふく)する事(こと)に成(な)るであらう。 △所聞食(きこしめせ)と八百万(やほよろづ)の神(かみ)達(たち)に宣(の)り上(あ)ぐる言葉(ことば)である。神々(かみがみ)に向(むか)つて活動(くわつどう)開始(かいし)、威力(ゐりよく)発揮(はつき)を祈願(きぐわん)する言葉(ことば)である。即(すなは)ち天地(てんち)の神々(かみがみ)様(さま)も、此(この)宣詞(のりと)をしつかり腹(はら)に入(い)れ、四方面(しはうめん)に分(わか)れて、大修祓(だいしうばつ)の為(ため)に活力(くわつりよく)を発揮(はつき)し玉(たま)へと云(い)ふ事(こと)である。我(わが)惟神(かむながら)の大道(だいだう)がいかに拝(をが)み信心(しんじん)、縋(すが)り信心(しんじん)と天地(てんち)の相違(さうゐ)あるかは、此(この)辺(へん)の呼吸(こきふ)を観(み)ても分(わか)るであらう。末段(まつだん)祓戸(はらひど)四柱神(よはしらがみ)の解釈(かいしやく)説明(せつめい)を下(くだ)すに当(あた)り、自分(じぶん)は全体(ぜんたい)の統一(とういつ)を慮(おもんばか)り、又(また)大本(おほもと)神諭(しんゆ)との一致(いつち)を失(うしな)はぬやう、主(しゆ)として地球(ちきう)全体(ぜんたい)世界(せかい)全体(ぜんたい)経綸(けいりん)の見地(けんち)から筆(ふで)を下(くだ)した。併(しか)しこれは、より大(おほ)きくも、又(また)より小(ちひ)さくも解釈(かいしやく)が出来(でき)る事(こと)は前(まへ)にも述(の)べた通(とほ)りである。宇宙(うちう)の神人(しんじん)、万有(ばんいう)一切(いつさい)の事(こと)は皆(みな)同一(どういつ)理法(りほふ)に支配(しはい)せられ、宇宙(うちう)に真(しん)なる事(こと)は地球(ちきう)にも真(しん)、地球(ちきう)に真(しん)なる事(こと)は一身(いつしん)一家(いつか)にも又(また)真(しん)である。参考(さんかう)の為(た)めに爰(ここ)に簡単(かんたん)に他(た)の一二(いちに)の解釈法(かいしやくはふ)を附記(ふき)して置(お)かう。個人(こじん)潔斎(けつさい)の上(うへ)から述(の)べると瀬織津(せおりつ)比売(ひめ)の働(はたら)きは行水(ぎやうずゐ)、沐浴(もくよく)等(とう)の事(こと)、秋津(あきつ)比売(ひめ)は合嗽(うがひ)の事(こと)、伊吹戸主(いぶきどぬし)は深呼吸(しんこきふ)などの事(こと)、佐須良(さすら)比売(ひめ)は冷水(れいすゐ)摩擦(まさつ)、按摩(あんま)等(とう)の事(こと)である。人身(じんしん)生理(せいり)の上(うへ)から述(の)べると、瀬織津(せおりつ)比売(ひめ)は口中(こうちう)にて食物(しよくもつ)咀嚼(そしやく)の機能(きのう)、秋津(あきつ)比売(ひめ)は食道(しよくだう)から胃腸(ゐちやう)に食物(しよくもつ)を運(はこ)ぶ機能(きのう)、気吹戸主(いぶきどぬし)は咀嚼(そしやく)して出(で)た乳汁(にうじふ)を肺臓(はいざう)に持(も)ち出(だ)す機能(きのう)、佐須良(さすら)比売(ひめ)は肺臓(はいざう)にて空気(くうき)に触(ふ)れ、それから心臓(しんざう)に帰(かへ)り、そして全身(ぜんしん)へ脈管(みやくくわん)で分布(ぶんぷ)せらるる機能(きのう)を指(さ)すのである。かくの如(ごと)く大祓(おほはらひ)祝詞(のりと)は大小(だいせう)に拘(かか)はらず、ありとあらゆる有機(いうき)組織(そしき)全部(ぜんぶ)に必要(ひつえう)なる新陳(しんちん)代謝(たいしや)の自然法(しぜんはふ)を述(の)べたものである。 （大意(たいい)）さて地球(ちきう)の表面(へうめん)の清潔法(せいけつはふ)施行(しかう)のためには、先(ま)づ大小(だいせう)の河川(かせん)を司(つかさ)どる瀬織津(せおりつ)姫(ひめ)が御(ご)出動(しゆつどう)になり、いよいよとなれば、大雨(おほあめ)を降(ふ)らして苛(いやし)くも汚(けが)れたものは家庫(いへくら)たると、人畜(じんちく)たるの区別(くべつ)なく大海(たいかい)へ一掃(いつさう)して了(しま)ふ。之(これ)に応(おう)じて速(はや)秋津姫(あきつひめ)の活動(くわつどう)が起(おこ)り、必要(ひつえう)あれば逆(ぎやく)に陸地(りくち)までも押(お)し寄(よ)せ、あらゆる物(もの)を鵜呑(うの)みにする。邪気(じやき)妖気(えうき)掃除(さうぢ)の目的(もくてき)には気吹戸主(いぶきどぬしの)神(かみ)が控(ひか)へて居(を)り、最後(さいご)の大仕上(おほしあ)げには佐須良(さすら)姫(ひめ)が待(ま)ち構(かま)へて、揉(も)みに揉(も)み砕(くだ)き、揺(ゆ)りに揺(ゆ)り潰(つぶ)す。これでは如何(いか)に山積(さんせき)せる罪穢(ざいゑ)も此(こ)の世(よ)から一掃(いつさう)されて品切(しなぎ)れになる。従来(じゆうらい)は大祓(おほはらひ)の祝詞(のりと)は世(よ)に存在(そんざい)しても其(その)意義(いぎ)すら分(わか)らず、従(したが)つて其(その)実行(じつかう)が少(すこ)しも出来(でき)て居(ゐ)なかつた。其(その)大実行(だいじつかう)着手(ちやくしゆ)が国祖(こくそ)国常立(くにとこたちの)尊(みこと)の御(ご)出動(しゆつどう)である。神国人(しんこくじん)の責務(せきむ)は重(おも)いが上(うへ)にも重(おも)い。天地(てんち)の神々(かみがみ)の御(ご)奮発(ふんぱつ)と御(ご)加勢(かせい)とを以(もつ)て首尾(しゆび)克(よ)く此(この)大経綸(だいけいりん)の衝(しよう)に当(あた)り神業(しんげふ)に奉仕(ほうし)するといふのが、これが大祓(おほはらひ)奏上者(そうじやうしや)の覚悟(かくご)であらねばならぬ。（完）