第一六章楽天(らくてん)主義(しゆぎ)〔九五七〕 黒姫(くろひめ)の慌(あわただ)しく駆出(かけだ)した後(あと)の二人(ふたり)は、黒姫(くろひめ)の坐(すわ)つてゐた天然(てんねん)の岩椅子(いはいす)に腰(こし)を打掛(うちかけ)乍(なが)ら、一服(いつぷく)休(やす)みの雑談(ざつだん)に耽(ふけ)つてゐる。 房公(ふさこう)『人間(にんげん)と云(い)ふ者(もの)は考(かんが)へて見(み)れば約(つま)らぬ者(もの)ぢやないか。此(この)世(よ)へ生(うま)れて来(き)て何一(なにひと)つ是(これ)といふ功名(こうみやう)も残(のこ)らず、一日(いちにち)々々(いちにち)とウツカリしてる間(ま)に墓場(はかば)へ近寄(ちかよ)つて行(ゆ)くのだ。俺(おれ)だとて、今(いま)は此(この)様(やう)に頭(あたま)の頂辺(てつぺん)が禿(は)げて来(き)て見(み)すぼらしくなつたが、若(わか)い時(とき)は随分(ずゐぶん)欵(も)てたものだよ。つい一二年(いちにねん)前(ぜん)の事(こと)のやうに思(おも)うてゐるが、指折(ゆびを)り数(かぞ)へて見(み)れば、早(はや)二十(にじふ)年(ねん)も経(た)つてゐる。本当(ほんたう)に夢(ゆめ)のやうだ。此(この)短(みじか)いやうな永(なが)い月日(つきひ)に何(なに)をやつて来(き)たかと思(おも)へば、此(こ)れと云(い)ふ目星(めぼし)い仕事(しごと)は一(ひと)つも残(のこ)つてゐない。食(く)つては垂(た)れ食(く)つては垂(た)れ、寝(ね)たり起(お)きたり、女(をんな)が美(うつく)しいの汚(きたな)いの、若(わか)いの年老(としよ)りぢやのと、言(い)つて暮(くら)したのも、本当(ほんたう)に夢(ゆめ)の間(ま)だつた。俺(おれ)の顔(かほ)に皺(しわ)のよつたのと、嬶(かかあ)の髪(かみ)の毛(け)に艶(つや)がなくなつたのと、餓鬼(がき)が一人(ひとり)殖(ふ)えたのが、此(この)世(よ)へ生(うま)れて来(き)た俺(おれ)の半生(はんせい)の事業(じげふ)だと思(おも)へば、本当(ほんたう)に悲(かな)しくなつて来(き)た。神(かみ)様(さま)の御(お)造(つく)り遊(あそ)ばした此(この)寂光(じやくくわう)浄土(じやうど)に生(うま)れて来(き)ながら、時々(じじ)刻々(こくこく)に老(おい)ぼれて行(ゆ)くと思(おも)へば、人生(じんせい)も本当(ほんたう)に果敢(はか)なくなつて来(き)たよ。黒姫(くろひめ)さまだつて、さうぢやないか、お道(みち)の為(ため)だとか、世(よ)の為(ため)だとか云(い)つて、一生(いつしやう)懸命(けんめい)に世界(せかい)を股(また)にかけて苦労(くらう)をやつて御座(ござ)るが、年(とし)が老(よ)つてから世話(せわ)にならうと云(い)ふ子供(こども)は一人(ひとり)もなし、若(わか)い時(とき)に沢山(たくさん)に思(おも)うて、子供(こども)は何時(いつ)でも、男(をとこ)と女(をんな)とさへ居(を)れば出来(でき)るやうに思(おも)ひ、捨(す)てた子(こ)は生(い)きて居(ゐ)るか死(し)んで居(ゐ)るか分(わか)りもせず、仮令(たとへ)此(この)世(よ)に生(いき)て居(を)つた所(ところ)で、生(う)みの親(おや)より育(そだ)ての親(おや)とか云(い)つて、余(あま)り大(おほ)きな顔(かほ)して、子(こ)の世話(せわ)になる訳(わけ)にも行(ゆ)くまいし、本当(ほんたう)に黒姫(くろひめ)さまの事(こと)を思(おも)うても可哀相(かあいさう)になつて来(き)た。なア芳公(よしこう)、お前(まへ)と俺(おれ)はまだしも、女房(にようばう)や子供(こども)があるのだから、黒姫(くろひめ)さまの事(こと)を思(おも)へば、結構(けつこう)な神(かみ)様(さま)の御恵(みめぐ)みに預(あづか)つて居(ゐ)るのだよ』 芳公(よしこう)『さうだなア、それを思(おも)へば、俺(おれ)達(たち)も余(あま)り不足(ふそく)は云(い)へぬワイ。乍併(しかしながら)人間(にんげん)は老少(らうせう)不定(ふぢやう)だから、かうして筑紫(つくし)の島(しま)へ渡(わた)つてる不在(るす)の間(ま)に、女房(にようばう)が病気(びやうき)になつて死(し)んでゐるやら、吾(わが)子(こ)が死(な)くなつて居(ゐ)るやら分(わか)つたものぢやない。本当(ほんたう)に苦(くるし)みの世(よ)の中(なか)ぢや、家鴨(あひる)の様(やう)に玉子(たまご)を生(う)みつ放(ぱな)しにして、外(ほか)の鳥(とり)に育(そだ)てさした様(やう)な黒姫(くろひめ)さまでも、ヤツパリ老(おい)の年波(としなみ)で此(この)世(よ)の中(なか)が何(なん)となく淋(さび)しくなつたと見(み)え、高山彦(たかやまひこ)さまよりも捨(す)てた子(こ)の方(はう)が恋(こひ)しうなつた様(やう)だから、本当(ほんたう)に人生(じんせい)と云(い)ふものは、思(おも)へば思(おも)へば淋(さび)しいものだ。あゝ惟神(かむながら)霊(たま)幸倍(ちはへ)坐世(ませ)』 房公(ふさこう)『オイもう斯(こ)んな事(こと)は打切(うちき)りにしようかい。何(なん)だか神(かみ)様(さま)に対(たい)して、不平(ふへい)を云(い)つてゐる様(やう)に聞(きこ)えて恐(おそ)れ多(おほ)い。何事(なにごと)も人間(にんげん)の考(かんが)へで此(この)世(よ)は行(ゆ)くものぢやない。何(ど)うならうと斯(こ)うならうと、神(かみ)様(さま)のなさる儘(まま)だ』 芳公(よしこう)『時(とき)に房公(ふさこう)、俺(おれ)は一(ひと)つ合点(がつてん)のゆかぬ事(こと)があるのだ。どう考(かんが)へても腑(ふ)に落(お)ちぬがなア』 房公(ふさこう)『俺(おれ)も一(ひと)つあるのだ。お前(まへ)の合点(がつてん)がゆかぬと云(い)ふのは、昨日(きのふ)の宣伝歌(せんでんか)の主(ぬし)だらう』 芳公(よしこう)『オウさうだ。確(たしか)に玉治別(たまはるわけの)命(みこと)様(さま)のお声(こゑ)だつた。それに声(こゑ)は聞(き)いたが、時鳥(ほととぎす)の様(やう)に、皆目(かいもく)御(お)姿(すがた)が見(み)えないとは、是(これ)も不思議(ふしぎ)の一(ひと)つだ』 房公(ふさこう)『天地(てんち)の間(あひだ)は凡(すべ)て不思議(ふしぎ)ばかりで包(つつ)まれてゐるのだからなア……「怪(あや)しきをあらじと云(い)ふは世(よ)の中(なか)の、怪(あや)しき知(し)らぬ痴(し)れ心(ごころ)かも」……「怪(あや)しきは是(これ)の天地(あめつち)うべなうべな、神代(かみよ)は殊(こと)に怪(あや)しきものを」……とか云(い)つて、今(いま)から三十万(さんじふまん)年(ねん)未来(みらい)の十九(じふく)世紀(せいき)と云(い)ふ世(よ)の中(なか)に生(うま)れた本居(もとをり)宣長(のりなが)と云(い)ふ国学者(こくがくしや)が云(い)ふ様(やう)に、本当(ほんたう)に此(この)世(よ)の中(なか)は怪(あや)しいものだ……「知(し)ると云(い)ふは誰(たれ)のしれ者(もの)天地(あめつち)の、怪(あや)しき御業(みわざ)神(かみ)ならずして」……と云(い)ふことがある。到底(たうてい)吾々(われわれ)凡夫(ぼんぶ)の身(み)として天地(あめつち)の神秘(しんぴ)を探(さぐ)る事(こと)は出来(でき)るものでない。あゝモウ可(い)い加減(かげん)に出立(しゆつたつ)しようか、若(も)しも途中(とちう)に於(おい)て、黒姫(くろひめ)さまが悪者(わるもの)の手(て)にでも係(かか)つてゐられちや大変(たいへん)だ。俺(おれ)達(たち)もお伴(とも)に来(き)た甲斐(かひ)がない。サア行(ゆ)こう』 斯(か)く話(はな)す時(とき)しも、三尺(さんじやく)許(ばか)りの童子(どうじ)七八(しちはち)人(にん)手(て)を繋(つな)ぎ乍(なが)ら忽然(こつぜん)として五六間(ごろくけん)傍(かたはら)の谷路(たにみち)に現(あら)はれ、声(こゑ)を揃(そろ)へて、 童子(どうじ)『夫(そ)れ出(で)たヤレ出(で)た！鬼(おに)が出(で)た！ 筑紫(つくし)ケ岳(だけ)から現(あら)はれた 鬼(おに)ではあるまい黒姫(くろひめ)だ 黒姫(くろひめ)さまぢやない程(ほど)に 虎(とら)狼(おほかみ)か鬼(おに)大蛇(をろち) 醜(しこ)の曲津(まがつ)が憑(うつ)つたる 房公(ふさこう)、芳公(よしこう)の二人(ふたり)連(づ)れ 天然(てんねん)椅子(いす)に腰(こし)かけて 何(なん)ぢや彼(か)んぢやと神(かみ)様(さま)の 噂(うはさ)計(ばか)りして御座(ござ)る ホンに可笑(をか)しい鬼(おに)ぢやなア ドツコイドツコイドツコイシヨ！』 と言(い)ひ乍(なが)ら、スツと二人(ふたり)の前(まへ)を通(とほ)り、影(かげ)もなく煙(けぶり)の如(や)うに消(き)えて了(しま)つた。 房公(ふさこう)『オイ益々(ますます)怪(あや)しうなつて来(き)たぢやないか。あんな小(ちつ)ぽけな人間(にんげん)が七八(しちはち)人(にん)も手(て)をつないで、忽然(こつぜん)と現(あら)はれ、俺(おれ)たちを鬼(おに)だとか、曲津(まがつ)だと云(い)ひよつたぢやないか。ありや一体(いつたい)何(なん)だらうなア』 芳公(よしこう)『何(なん)でもない、神(かみ)様(さま)にきまつてゐるワイ。俺(おれ)たちの心(こころ)に未(ま)だ悪魔(あくま)が潜(ひそ)んでゐるから、天教山(てんけうざん)の木花(このはな)咲耶姫(さくやひめ)様(さま)が童子(どうじ)と顕現(けんげん)して御(ご)注意(ちうい)下(くだ)さつたのだらうよ』 房公(ふさこう)『そうかも知(し)れないなア。ヤアもう結構(けつこう)な天地(てんち)の間(あひだ)に生(せい)を享(う)け乍(なが)ら、最前(さいぜん)の様(やう)な悲観(ひくわん)的(てき)の詞(ことば)を洩(も)らしちや済(す)まない。神(かみ)様(さま)の教(をしへ)は楽天(らくてん)主義(しゆぎ)だ。悲観(ひくわん)する心(こころ)になるのは、ヤツパリ心(こころ)の中(なか)に鬼(おに)が巣(す)くうてゐるのだ。オイ一(ひと)つここで宣伝歌(せんでんか)でも唄(うた)つて、悲観(ひくわん)の雲(くも)を晴(は)らさうぢやないか』 芳公(よしこう)『先(ま)づお前(まへ)から唄(うた)つてくれ、悲観論(ひくわんろん)者(しや)の発頭人(ほつとうにん)だからなア』 房公(ふさこう)『神(かみ)が表(おもて)に現(あら)はれて善(ぜん)と悪(あく)とを立別(たてわ)ける 人(ひと)の身(み)として天地(あめつち)のどうして真理(しんり)が分(わか)らうか 此(この)世(よ)を造(つく)りし神直日(かむなほひ)心(こころ)も広(ひろ)き大直日(おほなほひ) 皆(みな)神(かみ)様(さま)の胸(むね)の裡(うち)おいらの知(し)つた事(こと)でない 只(ただ)何事(なにごと)も人(ひと)の世(よ)は直日(なほひ)に見直(みなほ)せ聞直(ききなほ)せ 身(み)の過(あやま)ちは宣(の)り直(なほ)せ悲観(ひくわん)は転(てん)じて忽(たちま)ちに 楽天(らくてん)主義(しゆぎ)に早替(はやがは)り娑婆(しやば)即(そく)寂光(じやくくわう)浄土(じやうど)の 真理(しんり)を悟(さと)つた今(いま)の吾(わ)れあゝ惟神(かむながら)々々(かむながら) 神(かみ)の尊(たふと)き懐(ふところ)に朝(あさ)な夕(ゆふ)なに抱(いだ)かれて 不足(ふそく)を言(い)つて済(す)むものか悲観(ひくわん)の鬼(おに)が巣(す)を組(く)んで 心(こころ)の空(そら)をかき紊(みだ)し根底(ねそこ)の国(くに)へやりかけた げに恐(おそ)ろしい世(よ)の中(なか)だいやいや決(けつ)してそうでない げに恐(おそ)ろしい吾(わ)が心(こころ)心(こころ)の鬼(おに)が身(み)を責(せ)める 神(かみ)も仏(ほとけ)も胸(むね)の内(うち)鬼(おに)も大蛇(をろち)も吾(わが)胸(むね)に 潜(ひそ)んで居(ゐ)るのを知(し)らなんだ今(いま)現(あら)はれた神(かみ)様(さま)は 吾(われ)等(ら)の迷(まよ)ひを晴(は)らさむと天教山(てんけうざん)より現(あら)はれて 生命(いのち)と安息(やすき)と歓喜(よろこび)を与(あた)へ玉(たま)ひしものならむ あゝ惟神(かむながら)々々(かむながら)神(かみ)の心(こころ)に身(み)を任(まか)せ 只(ただ)何事(なにごと)も慎(つつし)んで神(かみ)の御(おん)為(ため)世(よ)の為(ため)に 力(ちから)限(かぎ)りのベストをば尽(つく)して行(ゆ)くより途(みち)はない 国治立(くにはるたち)の神(かみ)様(さま)よ豊国姫(とよくにひめ)の神(かみ)様(さま)よ 其(その)外(ほか)百(もも)の神々(かみがみ)のあつき恵(めぐみ)に抱(いだ)かれて 此(この)世(よ)に生(うま)れ来(きた)りしを何(なん)とも思(おも)はず徒(いたづら)に 悲観(ひくわん)しました吾(わが)罪(つみ)を幾重(いくへ)におわび致(いた)します あゝ惟神(かむながら)々々(かむながら)御霊(みたま)幸(さち)はひましませよ』 と唄(うた)ひ乍(なが)ら、二人(ふたり)はいそいそとして黒姫(くろひめ)の後(あと)を追(お)つて行(ゆ)く。 （大正一一・九・一三旧七・二二松村真澄録）