霊(たま)の礎(いしずゑ)（二） 幼児(えうじ)嬰児(えいじ)の死後(しご) 嬰児(えいじ)や幼児(えうじ)の不幸(ふかう)にして現世界(このよ)を去(さ)りしその後(あと)の 状況(じやうきやう)具(つぶ)さに演(の)べておく。 ○  人(ひと)と現(あら)はれ出(いで)し身(み)は必(かなら)ず復活(ふくくわつ)するものぞ そは神言(かみごと)と言霊(ことたま)の力(ちから)に頼(たよ)り得(う)ればなり 言霊(げんれい)神語(しんご)に神真(まこと)あり神真(まこと)に由(よ)りて復活(ふくくわつ)し 神(かみ)をば覚(さと)り得(う)るものぞ。 ○  嬰児(えいじ)はその父(ちち)また母(はは)の善悪(ぜんあく)正邪(せいじや)に拘(かか)はらず 信(しん)と不信(ふしん)の区別(くべつ)無(な)くその死(し)に当(あた)りて救世神(ぐせしん)の 摂受(せつじゆ)し給(たま)ふものなれば神界(しんかい)にても慇懃(いんぎん)に 一大(いちだい)薫陶(くんたう)を受(う)くるなり。 ○  嬰児(えいじ)は順序(じゆんじよ)に従(したが)ひて教育(けういく)せられ善(ぜん)と美(び)に 対(たい)する情動(じやうだう)に浸染(しんせん)し真智(しんち)を培(つちか)ひ識(しき)を得(え)つ その後(のち)知識(ちしき)と証覚(しようかく)と相(あひ)伴(ともな)ひて円満(ゑんまん)の 域(ゐき)に進(すす)むに従(したが)ひて遂(つひ)に天界(たかま)へ導(みちび)かれ 天人(てんにん)神子(しんし)となるものぞ。 ○  事物(じぶつ)の道理(だうり)に通暁(つうげう)せる世人(せじん)は決(けつ)して一人(ひとり)でも 地獄(ぢごく)根底(ねそこ)へ行(ゆ)く為(ため)に生(うま)れ出(いで)たる者(もの)は無(な)し 只(ただ)神霊界(しんれいかい)の経綸(けいりん)に仕(つか)ふるために生(あ)れし者(もの)ぞ 根底(ねそこ)の国(くに)や地獄(ぢごく)へと落(お)ち行(ゆ)くものは自(みづか)らの 現世(げんせ)に犯(をか)せし罪過(ざいくわ)にて身(み)を苦(くる)しむる者(もの)ぞかし 嬰児(えいじ)幼児(えうじ)は世(よ)の中(なか)に罪過(ざいくわ)を犯(をか)せし事(こと)もなく 清浄(せいじやう)の身魂(みたま)の故(ゆゑ)ぞかし。 ○  嬰児(えいじ)幼児(えうじ)の現界(げんかい)を去(さ)りて他界(たかい)に到(いた)る時(とき)は 依然(いぜん)と元(もと)の嬰児(えいじ)なり無識(むしき)と無智(むち)の其(その)うちに 清浄(せいじやう)無垢(むく)の所(ところ)あり万事(ばんじ)に対(たい)して可愛(かはい)こと その生前(せいぜん)と異(ことな)らず彼(かれ)は神界(しんかい)の天人(てんにん)と なるべき資格(しかく)能力(のうりよく)の萠芽(はうが)を自然(しぜん)に保有(ほいう)せり アヽ惟神(かむながら)々々(かむながら)神(かみ)の仁慈(じんじ)の尊(たふと)さよ。 ○  凡(すべ)ての人(ひと)の現(うつ)し世(よ)を捨(す)てて他界(たかい)に入(い)る時(とき)も また生前(せいぜん)と同一(どういつ)の状態(じやうたい)なるぞ不思議(ふしぎ)なれ。 ○  嬰児(えいじ)は嬰児(えいじ)の状態(じやうたい)に幼児(えうじ)は幼児(えうじ)の状態(じやうたい)に 青年(せいねん)成人(せいじん)老人(らうじん)も現界(げんかい)同様(どうやう)の状態(じやうたい)で 中有(ちうう)世界(せかい)に逍遥(せうえう)す各自(かくじ)の人(ひと)の状態(じやうたい)が 転変(てんぺん)するは其(その)後(のち)ぞ。 ○  嬰児(えいじ)幼児(えうじ)の状態(じやうたい)の他(た)よりも優(まさ)りしものあるは 清浄(せいじやう)無垢(むく)にて悪念(あくねん)の起(お)こりしこと無(な)く実際(じつさい)の その生涯(しやうがい)に悪業(あくごふ)の根底(ねそこ)を下(おろ)さぬ為(ため)ぞかし 清明(せいめい)無垢(むく)の嬰幼児(えいえうじ)は神霊(しんれい)世界(せかい)一切(いつさい)の 事物(じぶつ)は心(こころ)に植込(うゑこ)まれ信(まこと)の真(しん)と愛(あい)の善(ぜん) 受(う)くべき器(うつは)なればなり。 ○  他界(たかい)に於(お)ける嬰児(みどりご)のその状態(じやうたい)は現界(げんかい)の 小児(せうに)に凡(すべ)て超越(てうゑつ)す物質(ぶつしつ)的(てき)の形態(けいたい)を 有(いう)するものは自身(じしん)にて頑鈍(ぐわんどん)なればその始(はじ)め 受(う)くる所(ところ)の感覚(かんかく)と情緒(じやうちよ)は霊界(れいかい)よりで無(な)く 外界(ぐわいかい)起元(きげん)を辿(たど)り行(ゆ)く。 ○  故(ゆゑ)に世上(せじやう)の嬰児(えいじ)等(ら)は如何(いか)に地上(ちじやう)を歩(あゆ)まむか 如何(いか)に動作(どうさ)を統制(とうせい)し言語(げんご)を発(はつ)する事(こと)までも 学(まな)ばにやならぬ不便(ふべん)あり其(その)感覚(かんかく)に至(いた)りても 眼(まなこ)や耳(みみ)や口(くち)の如(ごと)きそを開(ひら)かむと焦慮(せうりよ)して 漸(やうや)く目的(もくてき)達成(たつせい)す。 ○  されど他界(たかい)の小児(せうに)等(ら)は之(これ)と全(まつた)く相反(あひはん)し 精霊界(せいれいかい)に在(あ)る故(ゆゑ)に動作(どうさ)悉(ことごと)内分(ないぶん)より 来(く)れば実習(じつしふ)を待(ま)たずして或(あるひ)は歩(あゆ)み且(か)つ語(かた)る 神霊界(しんれいかい)の天人(てんにん)の言語(げんご)は概(がい)して想中(そうちう)の 諸概念(しよがいねん)にて調停(てうてい)されその情動(じやうだう)より流(なが)れ出(い)づ これ現界(げんかい)と霊界(れいかい)の人(ひと)の相違(さうゐ)の有(あ)る点(てん)ぞ。 大正十一年十二月［※2021/02/11次の一文は削除した。「小雨ふる透明殿の洋室に初夏を籠らひ校正ペン採る（昭和一〇・五・二八於透明殿王仁校正）」］