第一四章一途川(いちづがは)〔五六四〕 小鹿峠(こしかたうげ)の四十八(しじふや)坂(さか)をば、一行(いつかう)四(よ)人(にん)はやつと打越(うちこ)え、見渡(みわた)す限(かぎ)り茫々(ばうばう)たる雑草(ざつさう)茂(しげ)る広野原(ひろのはら)、足(あし)にまかせて進(すす)み行(ゆ)く。ピタリと行当(ゆきあた)つた、水勢(すゐせい)轟々(ぐわうぐわう)として飛沫(ひまつ)を飛(と)ばし、渦(うづ)まき流(なが)るる谷川(たにがは)の傍(かたはら)に辿(たど)り着(つ)いた。 弥(や)『アヽ吾々(われわれ)はやうやうにして、小鹿峠(こしかたうげ)の四十八(しじふや)坂(さか)を越(こ)え、此処(ここ)の広野原(ひろのはら)を一行(いつかう)四(よ)人(にん)連(づ)れ、てくついて来(き)たが、此処(ここ)にピタリと行詰(ゆきつ)まつた、偉(えら)い川(かは)が横(よこた)はつて居(ゐ)るワイ。これからフサの都(みやこ)へ渡(わた)り、コーカス山(ざん)に行(ゆ)く迄(まで)は、随分(ずゐぶん)長(なが)い道程(みちのり)だが、それまでには沢山(たくさん)の難所(なんしよ)が在(あ)るだらう。それにしても絡繹(らくえき)として続(つづ)く日々(ひび)の老若(らうにやく)男女(なんによ)の参詣者(さんけいしや)は、一体(いつたい)何処(どこ)を通(とほ)つて行(ゆ)くのだらう。この頃(ごろ)街道(かいだう)は雑沓(ざつたふ)だと云(い)ふ事(こと)だのに、吾々(われわれ)の通過(つうくわ)する処(ところ)は人(ひと)の子(こ)一匹(いつぴき)居(を)らぬぢやないか。ナンデも之(こ)れは小鹿峠(こしかたうげ)の下(くだ)り終(しま)ひから行手(ゆくて)に踏(ふ)み迷(まよ)ひ、反対(はんたい)の方向(はうかう)に進(すす)んで来(き)たのではあるまいかなア』 与(よ)『何(なん)だか、ご気分(きぶん)の冴(さ)えぬ天候(てんこう)と云(い)ひ四辺(あたり)の状況(じやうきやう)と云(い)ひ、まるで幽界(いうかい)旅行(りよかう)の様(やう)だ。いつやら谷底(たにそこ)に落(お)ちて魂(たましひ)が宙(ちう)に迷(まよ)ひ、とうとう六道(ろくだう)の辻(つじ)まで行(い)つて銅木像(どうもくざう)に逢(あ)つた時(とき)の様(やう)な按配(あんばい)式(しき)だぞ。どうやら此(この)川(かは)も三途(せうづ)の川(かは)の兄弟分(きやうだいぶん)ぢやあるまいか、何(なん)だか変(へん)な風(かぜ)が吹(ふ)いて来(く)るぞ。アヽ此奴(こいつ)は不思議(ふしぎ)だ、今(いま)の今(いま)まで泰然(たいぜん)自若(じじやく)乙(おつ)に構(かま)へこみて居(ゐ)た山岳(さんがく)の奴(やつ)、知(し)らぬ間(ま)に何処(どこ)かへ消(き)えて仕舞(しま)ひよつた、まるで三途(せうづ)の川(かは)のやうな按配(あんばい)式(しき)だ、ナア弥次彦(やじひこ)、貴様(きさま)はどう思(おも)ふか』 弥(や)『吾々(われわれ)の言霊(ことたま)の御(ご)神力(しんりき)に恐縮(きようしゆく)しよつて、山(やま)の奴(やつ)雲(くも)を霞(かすみ)と逃(に)げ散(ち)りよつたなア。随分(ずゐぶん)三五教(あななひけう)の吾々(われわれ)は豪勢(がうせい)なものだワイ』 勝(かつ)『オイ此処(ここ)は冥土(めいど)を流(なが)るる三途(せうづ)の川(かは)ぢやなからうかな。何(なん)だか娑婆(しやば)の川(かは)に比(くら)べて調子(てうし)が違(ちが)ふやうだ』 弥(や)『調子(てうし)が違(ちが)つたつて御(ご)心配(しんぱい)なさいますな、この弥次(やじ)サンはドンドンながらポンポンながら、カンカンながら、前後(ぜんご)〆(し)めて弐回(にくわい)までも、幽界(いうかい)探険(たんけん)の実地(じつち)経験(けいけん)を持(も)つて居(ゐ)るお兄(にい)サン。最初(さいしよ)与太公(よたこう)と遣(や)つて来(き)た時(とき)には、三途(せうづ)の川(かは)は実(じつ)に綺麗(きれい)な水(みづ)だつた、それが第二回(だいにくわい)目(め)に来(き)た時(とき)には何(なん)とも知(し)れぬ、臭気(しうき)紛々(ふんぷん)たる川風(かはかぜ)が鼻(はな)を突(つ)くやう、小便(せうべん)大便(だいべん)黒血(くろち)鼻啖(はなたん)の混合(こんがふ)したやうな、汚(むさ)くるしい物(もの)が流水(りうすゐ)代用(だいよう)の芸当(げいたう)を静(しづ)かにやつて居(ゐ)た。その時(とき)三途(せうづ)の川(かは)の渡守(わたしもり)兼(けん)脱衣婆(だついばば)奴(め)が、世(よ)の中(なか)の奴(やつ)が汚(けが)れた事(こと)をしをるから、この清(きよ)い川(かは)がコンナに汚(きたな)くなつたと云(い)ひよつた。どうせコンナ汚(きたな)い娑婆(しやば)が、さう俄(にはか)に清潔(せいけつ)になるものぢやないから矢張(やつぱり)冥土(めいど)にある三途(せうづ)の川(かは)なら、依然(いぜん)として汚濁(をだく)の水(みづ)が永久(とこしへ)に満(み)ち流(なが)れて居(ゐ)る筈(はず)だ。之(これ)はまた素敵(すてき)滅法界(めつぽふかい)な清流(せいりう)だ、これを思(おも)へば三途(せうづ)の川(かは)とは、どうしても受取(うけと)れないワ』 六(ろく)『モシモシ皆(みな)サン、彼処(あすこ)の枝振(えだぶり)の洒落(しやれ)た松(まつ)の根許(ねもと)に小(ちい)さい家(いへ)が現(あら)はれて居(ゐ)るぢやありませぬか、あれやきつと三途(せうづ)の川(かは)の鬼婆(おにばば)の本宅(ほんたく)かも知(し)れませぬぜ』 弥(や)『ナーニ、あれや瓦葺(かはらぶき)だ。婆(ばば)の御(お)館(やかた)と云(い)ふものは、それはそれは立派(りつぱ)なものだ。どうしても比較(ひかく)にはならない黄金蔵(わうごんぐら)の様(やう)だよ』 与(よ)『黄金蔵(わうごんぐら)つて何(なん)だい、この前(まへ)に貴様(きさま)と旅行(りよかう)した時(とき)には見(み)すぼらしい雪隠(せんち)小屋(ごや)の様(やう)な庵(いほり)じやなかつたかい』 弥(や)『アハヽヽヽ、頭(あたま)の悪(わる)い奴(やつ)だナ、雪隠(せんち)小屋(ごや)の様(やう)だから、当世流(たうせいりう)に黄金蔵(わうごんぐら)と言霊(ことたま)を詔(の)り直(なほ)したのだよ』 与(よ)『何(なに)を吐(ぬか)しよるのだ、然(しか)しどうも臭(くさ)いぞ。一(ひと)つドンナ奴(やつ)が居(を)るか訪(おとな)ふて見(み)やうかい』 弥(や)『マア待(ま)て一(ひと)つ考(かんが)へものだ。熟思(じゆくし)黙考(もくかう)の余地(よち)は十二分(じふにぶん)に存(そん)する』 与(よ)『ヤア構(かま)はぬ当(あた)つて砕(くだ)けだ。一(ひと)つ善(ぜん)か悪(あく)か虚(きよ)か実(じつ)か爺(ぢぢ)か媼(ばば)か、絶世(ぜつせい)の美人(びじん)かおかめか、検非(けび)違使(ゐし)の別当(べつたう)与太衛門(よたゑもんの)尉(じやう)無手勝(むてかつ)公(こう)が首実検(くびじつけん)に及(およ)ばうかい』 弥(や)『アハヽヽ、又(また)そろそろはつしやぎ出(だ)したなア、それほどはつしやぐと、日輪(にちりん)様(さま)が御(お)出(で)ましになつたら、貴様(きさま)の細腕(ほそうで)が燻(くす)ぼつてしもうぞ』 与(よ)『何(なに)を言(い)ふのだ、燻(くすぼ)つて来(き)たら、この川(かは)にザンブと浸(つけ)れば好(よ)いのだ。採長(さいちやう)補短(ほたん)、水欠(すゐけつ)水補(すゐほ)だ、ソンナ事(こと)に心配(しんぱい)するな。自由(じいう)自在(じざい)の天地(てんち)を跋渉(ばつせふ)する、三五教(あななひけう)の宣伝使(せんでんし)の候補者(こうほしや)だ』 と云(い)ひながら小屋(こや)の傍(かたはら)にツツと立寄(たちよ)り妙(めう)な腰付(こしつ)きをして、両手(りやうて)を蟷螂(かまきり)の様(やう)に構(かま)へたまま膝(ひざ)をくの字(じ)に曲(ま)げ、尻(しり)を振(ふ)りながら、一軒屋(いつけんや)の無双窓(むさうまど)を覗(のぞ)き、 与太彦『モウシモウシお媼(ばあ)サン一夜(いちや)の宿(やど)を願(ねが)ひます それはお易(やす)い事(こと)ながらこれなる部屋(へや)を開(あ)けまいぞ それは誠(まこと)に有難(ありがた)う今宵(こよひ)は此処(ここ)にゆつくりと 足(あし)を伸(の)ばして寝(ね)るであらうお婆(ばば)は口(くち)を尖(とが)らして これなる居間(ゐま)を開(あ)けまいぞ言(い)ひつつお婆(ばば)は谷川(たにがは)に 手桶(てをけ)をさげて水(みづ)汲(く)みに後(あと)に与太彦(よたひこ)只(ただ)一人(ひとり) 今(いま)なるお婆(ばば)の云(い)ふたにはこれなる部屋(へや)を開(あ)けなとは てつきりおむすの添伏(そへぶ)しか何(なに)は兎(と)もあれ開(あ)けて見(み)よ 左手(ゆんで)に襖(ふすま)カラリ開(あ)けつらつら見(み)ればこは如何(いか)に あちらの隅(すみ)には手(てて)があるこちらの隅(すみ)には足(あし)がある 今宵(こよひ)この家(や)にとまりなば手足(てあし)も骨(ほね)もグダグダに 出刄(でば)で料理(れう)つて塩(しほ)つけておほかたお婆(ばば)が喰(く)ふであろ これやたまらぬと泡(あわ)を吹(ふ)き裏口(うらぐち)指(さ)して尻(しり)からげ スタコラヨイサノ、ドツコイシヨドツコイサノエツサツサノ、エンサノサ エツササノエササ、エササノサツサイ アハヽヽヽ』 弥(や)『コラこの大馬鹿(おほばか)、何(なに)を洒落(しやれ)るのだ、此処(ここ)はどうやら三途(せうづ)の川(かは)だぞ。まごまごして居(ゐ)ると本当(ほんたう)に三途(せうづ)の川(かは)の鬼婆(おにばば)が、又(また)着物(きもの)をすつくり取(と)り上(あ)げて、親譲(おやゆづ)りの洋服(やうふく)まで渡(わた)せと吐(ぬか)しよるぞ、君子(くんし)危(あやふ)きに近(ちか)づかずだ、早(はや)くこちらへ逃(に)げてこぬかい』 与(よ)『エヽ今回(こんくわい)も前回(ぜんくわい)もあつたものかい、カイツクカイのカイカイカイだ。オーイ三途(せうづ)の川(かは)の鬼婆(おにばば)、先達(せんだつて)来(き)た与太公(よたこう)が又(また)来(き)たぞ。モウ何時(なんどき)ぢやと思(おも)ふて居(ゐ)るのだ、好(よ)い加減(かげん)に起(お)きぬかい』 家(いへ)の中(なか)より、中婆(ちうばば)の声(こゑ)として、 婆(ばば)『誰(た)れぢや誰(た)れぢや、折角(せつかく)夜中(よなか)の夢(ゆめ)を見(み)て居(ゐ)るのに、門口(かどぐち)であた八釜(やかま)しい吐(ぬか)す奴(やつ)は何奴(どいつ)ぢやい』 与(よ)『誰(たれ)でもないワイ、俺様(おれさま)ぢや』 婆(ばば)『俺様(おれさま)と言(い)つたつて名(な)を言(い)はな分(わか)るかい、貴様(きさま)も智慧(ちゑ)の足(た)らぬ奴(やつ)ぢやなア、目(め)に見(み)えぬ肝腎(かんじん)なものを落(お)として来(き)よつたと見(み)えるワイ』 与(よ)『コラコラ三途(せうづ)の川(かは)の鬼婆(おにばば)奴(め)、何(なに)を愚図(ぐづ)々々(ぐづ)と言(い)つて居(ゐ)るのだい。早(はや)く手水(てうづ)をつかつて与太(よた)サンの一行(いつかう)に、渋茶(しぶちや)でも汲(く)まないかい』 婆(ばば)『八釜(やかま)しい言(い)ふな、病人(びやうにん)があるのに病気(びやうき)に障(さは)るワイ、ゲンの悪(わる)いことを言(い)ふて呉(く)れな、冥土(めいど)か何(なん)ぞの様(やう)に三途(せうづ)の川(かは)ぢやのと、此処(ここ)は一途(いちづ)の川(かは)ぢやぞ』 与(よ)『ヤア時節柄(じせつがら)物価(ぶつか)下落(げらく)の影響(えいきやう)を受(う)けて、ドツと踏張(ふんば)りよつて二途(にづ)を引(ひ)き下(さ)げたな、サヽ投(な)げ売(う)り投(な)げ売(う)り、只(ただ)より安(やす)い買(か)ふたり買(か)ふたり。このカリカリ糖(たう)は食(た)べれやおいしい、食(く)や美味(うま)い、ボロリボロリと歯(は)脆(もろ)うて歯(は)につかぬ、湿(しめ)る例(ため)しもなし、雨(あめ)が降(ふ)つてもカーリカリだ、アハヽヽヽ』 婆(ばば)『エヽー、アタ八釜(やかま)しい、お前(まへ)は何処(どこ)の奴乞食(どこじき)じや。ソンナ芸(げい)位(くら)いしたつて一文(いちもん)もやらせぬぞよ』 与(よ)『一門(いちもん)残(のこ)らず討死(うちじに)と、聞(き)く悲(かな)しさは嵯峨(さが)の奥(おく)、泣(な)いてばつかり暮(くら)せしに、一途(いちづ)の川(かは)の乞食(こじき)小屋(ごや)とやらに、鬼婆(おにばば)がお坐(は)しますと、一行(いつかう)四(よ)人(にん)は手(て)に手(て)を取(と)つて、此処(ここ)まで来(き)たのがおみの仇(あだ)、思(おも)へば思(おも)へばこの与太(よた)は、去年(きよねん)の秋(あき)の病気(わづらひ)に、一層(いつそ)死(し)んでしもうたら、斯(こ)うした歎(なげ)きは在(あ)るまいもの、娑婆(しやば)塞(ふさ)ぎになるとは知(し)りながら、半時(はんとき)なりと生(い)き長(なが)らへたいと思(おも)ふて来(き)たのが吾身(わがみ)の仇(あだ)、今(いま)の思(おも)ひに較(くら)ぶれば、なぜに三(さん)年(ねん)も先(さき)にこの川(かは)へ、エーマ身(み)を投(な)げて死(し)ななんだであらう、アヽヽヽチヤチヤチヤンチヤンチヤンチヤンチヤぢや』 弥(や)『また演劇(えんげき)気分(きぶん)になつて居(ゐ)よるナ、門附(かどつけ)芸者(げいしや)の様(やう)な、見(み)つともない。洒落(しやれ)は止(や)めたがよからうぞ』 婆(ばば)『何処(どこ)の奴乞食(どこじき)か知(し)らぬが、表(おもて)の戸(と)をプリンと押(お)して這入(はい)つて来(き)なさい。田子(たご)の宿(やど)で飲(の)んだ様(やう)な小便茶(せうべんちや)なと汲(く)んで上(あ)げやうかい』 与(よ)『オイオイ弥次公(やじこう)、何(なに)を怕々(おぢおぢ)して居(ゐ)るのだ、婆(ば)アサンが結構(けつこう)な茶(ちや)をヨンデやらうと云(い)ふて居(ゐ)るぞ。早(はや)う来(き)て一杯(いつぱい)グツと頂戴(ちやうだい)せぬかい』 弥(や)『モシ宣伝使(せんでんし)様(さま)、どうしませうかな』 勝(かつ)『兎(と)も角(かく)這入(はい)つて見(み)ませうか』 三(さん)人(にん)は与太彦(よたひこ)の後(あと)に随(つ)いて門口(かどぐち)を跨(また)げた。這入(はい)つて見(み)れば外(そと)から見(み)たよりは、比較(ひかく)的(てき)広(ひろ)き二間(ふたま)造(づく)りの座敷(ざしき)に、この家(や)の主人(あるじ)と見(み)え中年増(ちうどしま)の婆(ばば)が横(よこた)はつて居(ゐ)る。その傍(かたはら)に少(すこ)し若(わか)さうな一人(ひとり)の婆(ばば)が、何(なに)かと病人(びやうにん)の世話(せわ)をして居(ゐ)る。 勝(かつ)『ヤア見(み)れば当家(たうけ)には御(ご)病人(びやうにん)が、おありなさると見(み)える。是(こ)れは是(こ)れは御(お)取込(とりこ)みの中(なか)に大勢(おほぜい)のものが御(お)邪魔(じやま)を致(いた)しました』 婆(ばば)『ハイハイ、ようマア立寄(たちよ)つて下(くだ)さつた。此処(ここ)は一途(いちづ)の川(かは)と云(い)つて、お前(まへ)サン等(ら)の身魂(みたま)の洗濯(せんたく)をする処(ところ)だ。二人(ふたり)の婆(ばば)がかたみ代(がは)りに、往来(ゆきき)の人(ひと)の身魂(みたま)の皮(かは)を脱(ぬ)がして洗濯(せんたく)をする処(ところ)だ。サア此処(ここ)へ来(き)たが幸(さいは)ひ、真裸(まつぱだか)にして親譲(おやゆづ)りの皮(かは)を脱(ぬ)がして上(あ)げやう。お前(まへ)の顔(かほ)は蕪(かぶら)の千枚漬(せんまいづけ)ぢやないか、随分(ずゐぶん)厚(あつ)い皮(かは)だ。サア一枚(いちまい)々々(いちまい)隙(ひま)がいつても仕様(しやう)がない、年寄(としより)に苦労(くらう)を掛(か)けて困(こま)つた人(ひと)だな、これもウラル彦(ひこ)の神(かみ)様(さま)の御(ご)命令(めいれい)ぢやから仕方(しかた)がないワ。お前(まへ)等(ら)は三五教(あななひけう)の宣伝使(せんでんし)や信者(しんじや)であらう、アヽ三五教(あななひけう)と云(い)ふやつは、男子(なんし)ぢやとか女子(によし)ぢやとか吐(ぬか)して、俺(おれ)達(たち)の世(よ)の中(なか)を奪(とら)うとする奴(やつ)ぢや。お前(まへ)もその乾児(こぶん)だからエーイ出刄(でば)でも持(も)つて来(き)て、その厚(あつ)い皮(かは)を剥(む)いて遣(や)らうかい。男子(なんし)の方(はう)はまだしもだが女子(によし)と云(い)ふ奴(やつ)は瑞(みづ)の御魂(みたま)で、カメリオンの様(やう)な代物(しろもの)だ。アンナ奴(やつ)の立(た)てた教(をしへ)に呆(はう)けて、まだそこら中(ぢう)に開(ひら)きに往(ゆ)くとは不都合(ふつがふ)千万(せんばん)、エーイ腰(こし)の痛(いた)い事(こと)だワイ』 と右手(みぎて)に出刄(でば)を持(も)ち左手(ひだりて)を握(にぎ)り、腰(こし)の辺(あたり)を三(み)つ四(よ)つポンポン打(う)ちながら、 婆(ばば)『アーエーイ、腰(こし)の痛(いた)いこつちや』 弥(や)『オイ貴様(きさま)はウラル教(けう)の悪神(あくがみ)の乾児(こぶん)だな。道理(だうり)で星(ほし)の紋(もん)の付(つ)いた布団(ふとん)を着(き)たり、羽織(はおり)まで星(ほし)の紋(もん)を着(つ)けてゐよるワイ、コラ婆(ば)アサン貴様(きさま)こそ改心(かいしん)したらどうだい』 婆(ばば)『エーイ八釜(やかま)しいワイ、常世姫(とこよひめの)命(みこと)様(さま)のお台(だい)サンが病気(びやうき)で寝(ね)て御座(ござ)るのに、何(なに)をガアガアと騒(さわ)ぐのだ。神妙(しんめう)にせぬと十万(じふまん)億土(おくど)と云(い)ふ処(ところ)へ、送(おく)り届(とど)けて万劫(まんがふ)末代(まつだい)この世(よ)へ上(あ)がれぬ様(やう)にして遣(や)らうか』 与(よ)『何(なん)だ出刄(でば)を提(さ)げよつて、強圧(きやうあつ)的(てき)に矢張(やつぱ)りウラル教(けう)はウラル式(しき)だ、奥州(あうしう)安達(あだち)ケ原(はら)の鬼婆(おにばば)見(み)た様(やう)な奴(やつ)だなア。貴様(きさま)はかうして此(この)川辺(かはべり)に巣(す)を構(かま)へよつて、三五教(あななひけう)の宣伝使(せんでんし)や信者(しんじや)の身魂(みたま)を引抜(ひきぬ)く奴(やつ)ぢやな。コレヤ、その手(て)は喰(く)はぬぞ、貴様(きさま)の身魂(みたま)をこなサンが引抜(ひきぬ)いてやらうか』 婆(ばば)『何(なに)ほど八釜(やかま)しく、じたばたしても恟(びく)とも動(うご)くものかい。俺(おれ)は善(ぜん)の仮面(かめん)を被(かぶ)つてヱルサレムの宮(みや)に、出入(しゆつにふ)をして居(を)つた常世姫(とこよひめの)命(みこと)の一(いち)の家来(けらい)の、木常姫(こつねひめ)の生(うま)れ替(がは)りだぞ、酢(す)でも蒟蒻(こんにやく)でも往(ゆ)く婆(ばば)でないぞ』 弥(や)『貴様(きさま)は木常姫(こつねひめ)の生(うま)れ替(がは)りだな、木常姫(こつねひめ)と云(い)ふ奴(やつ)は仕方(しかた)のない奴(やつ)だ』 婆(ばば)『仕方(しかた)がなからう、小鹿峠(こしかたうげ)の二十三(にじふさん)峠(たうげ)の上(うへ)で、この婆(ばば)が貴様(きさま)を苦(くる)しめた事(こと)を覚(おぼ)えて居(を)るだらう、恐(こわ)かつたか恐(おそ)れ入(い)つたか』 弥(や)『エー何(なん)だか俺(おれ)の背(せ)に虻(あぶ)がとまつたかと思(おも)つたら、貴様(きさま)だつたなア。何(なに)をへらず口(ぐち)叩(たた)きよるのだ、愚図(ぐづ)々々(ぐづ)吐(ぬか)すと言霊(ことたま)の発射(はつしや)だぞ』 木(こ)『オホヽヽ、仰有(おつしや)るワイ仰有(おつしや)るワイ、あの時(とき)に日(ひ)の出別(でわけ)と云(い)ふ我楽多(がらくた)神(がみ)が出(で)て来(き)よつて、いらぬチヨツカイを出(だ)しよるものだから、戦(たたか)ひ利(り)あらず、時(とき)非(ひ)なりと断念(だんねん)して、茲(ここ)に第二(だいに)の作戦(さくせん)計画(けいくわく)を立(た)て、手具脛(てぐすね)引(ひ)いて待(ま)つて居(ゐ)たのだ。モウ斯(こ)うなつては此方(こつち)のものだ、袋(ふくろ)の鼠(ねずみ)も同様(どうやう)、これや此(この)出歯(でば)の言霊(ことたま)で霊(たま)なしにしてやらうか』 弥(や)『アハヽヽヽヽ、婆(ばば)の癖(くせ)に剛情(がうじやう)な奴(やつ)だなア。貴様(きさま)のやうな奴(やつ)は屹度(きつと)死(し)んだら、三途(せうづ)の川(かは)の脱衣婆(だついばば)の後任者(こうにんしや)となつて、終身官(しうしんくわん)に任(にん)ぜられる代物(しろもの)だナ』 婆(ばば)『オホヽヽヽ、脱衣婆(だついばば)の役(やく)は俺(わし)の姉(あね)さまの役(やく)だよ、わしは其(その)妹(いもうと)だ、酢(す)でも蒟蒻(こんにやく)でも梃(てこ)でも棒(ぼう)でも、いつかないつかな恟(びく)ともせぬ、我(が)の強(つよ)い岩(いは)より堅(かた)いカンカンの鬼婆(おにばば)だ。如何(いか)に三五教(あななひけう)の宣伝使(せんでんし)でも此(この)婆(ばば)には敵(かな)ふまい。一遍(いつぺん)に行(ゆ)かねば、二度(にど)でも三度(さんど)でも、仮令(たとへ)十(じふ)年(ねん)百(ひやく)年(ねん)千(せん)年(ねん)かかつても、貴様(きさま)の身魂(みたま)を抜(ぬ)き取(と)らな置(お)くものかい』 弥(や)『何(なん)と執念(しふねん)深(ぶか)い婆(ばば)ぢやないか、早(はや)く修羅(しゆら)の妄執(まうしふ)を晴(は)らしよらぬかい。天国(てんごく)に往(ゆ)くのが好(よ)いか、地獄(ぢごく)に行(ゆ)くのが好(よ)いか、此処(ここ)は一(ひと)つ思案(しあん)の仕処(しどこ)ちやぞ』 婆(ばば)『俺(おれ)は天国(てんごく)は大嫌(だいきら)ひぢや。天国(てんごく)へ往(ゆ)かうとする奴(やつ)を片(かた)つ端(ぱし)から、霊(たま)を抜(ぬ)いて地(ち)の底(そこ)へ送(おく)るのが、俺(おれ)の役(やく)だ。偽(にせ)の変性(へんじやう)男子(なんし)だぞ。此処(ここ)に寝(ね)て居(ゐ)る常世姫(とこよひめ)の懸(かか)る肉体(にくたい)は、偽(にせ)の日(ひ)の出神(でのかみ)ぢや、竜宮(りうぐう)の乙姫(おとひめ)もタンマには憑(うつ)つて来(く)るぞ。三五教(あななひけう)の奴(やつ)は、日(ひ)の出神(でのかみ)を地(ぢ)に致(いた)して竜宮(りうぐう)の乙姫(おとひめ)殿(どの)のお活動(はたらき)で、この世(よ)を水晶(すゐしやう)に致(いた)すとぬかしよつて威張(ゐば)つてをるが、この世(よ)が水晶(すゐしやう)になつて耐(たま)るかい。日(ひ)の出(で)の世(よ)になつたら、俺(おれ)達(たち)の居(を)る処(ところ)は無(な)くなつてしまうワ、それだから貴様(きさま)等(ら)のやうな馬鹿(ばか)正直(しやうぢき)な頓痴気(とんちき)野郎(やらう)や、腰抜(こしぬ)け女(をんな)を鼠(ねずみ)が餅(もち)を引(ひ)くやうに、チヨビリチヨビリと引張(ひつぱ)り込(こ)んで、日(ひ)の出(で)の神(かみ)は此処(ここ)ぢや、竜宮(りうぐう)の乙姫(おとひめ)も此処(ここ)に現(あら)はれて居(ゐ)ると、三五教(あななひけう)の奴(やつ)を誑(たぶら)かして、女子(によし)の霊魂(みたま)を困(こま)らしてやるのだ。アハヽヽヽ、気分(きぶん)の好(よ)い事(こと)ぢや、心地(ここち)が好(よ)いワイ、イヒヽヽヽ』 勝(かつ)『ヨウ貴様(きさま)等(ら)は不届(ふとどき)至極(しごく)な婆(ばば)達(たち)ぢや、最早(もはや)貴様(きさま)の口(くち)から自白(じはく)致(いた)した以上(いじやう)は、弁解(べんかい)の辞(ことば)はあるまい。曲津(まがつ)と云(い)ふ奴(やつ)は賢(かしこ)い様(やう)でも馬鹿(ばか)だなア、蛙(かへる)は口(くち)から吾(われ)と吾手(わがて)に白状(はくじやう)致(いた)し居(を)つた。アハヽヽヽ』 婆(ばば)『ドウセ貴様(きさま)は只(ただ)で帰(かへ)す奴(やつ)ぢやないから、俺(おれ)達(たち)の企(たく)みを隠(かく)す必要(ひつえう)もなし、因果腰(いんぐわごし)を定(き)めて、貴様(きさま)の霊(れい)を一々(いちいち)手渡(てわた)しせい。愚図(ぐづ)々々(ぐづ)吐(ぬか)すと俺(おれ)が手(て)づから、貴様(きさま)の土手腹(どてつぱら)へ此奴(こいつ)をグサリと突(つ)つ込(こ)み、一抉(ひとえぐ)りに抉(えぐ)つて取(と)つてやるぞ』 弥(や)『何(なに)を吐(ぬか)すのだ。顋太(あごた)許(ばか)り叩(たた)きよつて、脅(おど)したりすかしたり貴様(きさま)の奥(おく)の手(て)は好(よ)く分(わか)つて居(ゐ)るぞ』 婆(ばば)『貴様(きさま)達(たち)は三五(さんご)の月(つき)の御教(みをしへ)だと吐(ぬか)して居(ゐ)るが、その月(つき)は運(うん)の尽(つき)ぢや、片割月(かたわれづき)ぢや、ソンナ月(つき)が間(ま)に合(あ)ふか。 十五夜(じふごや)に片割月(かたわれづき)はなきものを 雲(くも)に隠(かく)れて此処(ここ)に半分(はんぶん) と云(い)ふ事(こと)を貴様(きさま)は知(し)つて居(ゐ)るか、本当(ほんたう)の真如(しんによ)の月(つき)は、此処(ここ)に半分(はんぶん)どころか、丸(まる)で隠(かく)れて居(ゐ)るのだ、切(き)れてばらばら扇(あふぎ)の要(かなめ)だ。三五教(あななひけう)は自在天(じざいてん)と盤古(ばんこ)大神(だいじん)の系統(けいとう)の神(かみ)に、ばらばらに骨(ほね)を抜(ぬ)かれよつたぢやないか、肝腎(かんじん)の要(かなめ)は此処(ここ)に握(にぎ)つて居(ゐ)るのぢや。神(かみ)の奥(おく)には奥(おく)があり、その又(また)奥(おく)には奥(おく)がある、その又(また)奥(おく)に奥(おく)がある、昔々(むかしむかし)去(さ)る昔(むかし)、ま一(ひと)つ昔(むかし)の其(その)昔(むかし)、その又(また)昔(むかし)の大昔(おほむかし)から、この世(よ)を自由(じいう)に致(いた)さうと思(おも)うて、八頭(やつがしら)八尾(やつを)の大神(おほかみ)様(さま)や、金毛(きんまう)九毛(きうび)のお稲荷(いなり)様(さま)、酒呑(しゆてん)童子(どうじ)のお身魂(みたま)様(さま)が、この一途(いちづ)の川(かは)の片傍(かたほとり)に、仕組(しぐみ)を致(いた)して居(を)るのを知(し)らぬか。好(い)い加減(かげん)に目(め)を醒(さ)まして、魂(たましひ)をこちらへ潔(いさぎよ)く渡(わた)して、生(うま)れ赤子(あかご)になつて悪神(あくがみ)の眷族(けんぞく)にならぬかい』 弥(や)『アハヽヽ、コラ二人(ふたり)の婆(ばば)、何(なに)を劫託(がふたく)ほざきよるのだ。勿体(もつたい)なくも五六七(みろく)大神(おほかみ)様(さま)が地(ち)の高天原(たかあまはら)に顕現(けんげん)なされた以上(いじやう)は、何程(なんぼ)貴様(きさま)等(ら)が火(ひ)になり蛇(じや)になり猿(さる)になり狼(おほかみ)になり狸(たぬき)になり、或(あるひ)は大蛇(おろち)、狐(きつね)、鬼(おに)になつて、黄糞(かにここ)をこいて藻掻(もが)いたつて駄目(だめ)だぞ。一(いち)日(にち)も早(はや)く改心(かいしん)を致(いた)したがよからう』 婆(ばば)『イヤイヤ、誰(たれ)が何(なん)と言(い)うても、仮令(たとへ)百遍(ひやつぺん)や二百遍(にひやつぺん)、生命(いのち)がなくなつても、誠(まこと)の道(みち)は嫌(きら)ひだ。誠(まこと)の道(みち)と見(み)せ掛(か)けて悪(あく)を働(はたら)くのが俺(おれ)達(たち)の身魂(みたま)の性来(しやうらい)だ。金(きん)は何処(どこ)までも金(きん)ぢや、瓦(かはら)は何処迄(どこまで)も瓦(かはら)ぢや。俺(おれ)達(たち)は善(ぜん)の仮面(かめん)を被(かぶ)つて、高(たか)い処(とこ)へとまつて、熱(あつ)さ寒(さむ)さも知(し)らず顔(がほ)に、世界(せかい)の奴(やつ)を睨(にら)み下(お)ろして居(ゐ)る鬼瓦(おにがはら)ぢやぞ』 与(や)『こりや鬼婆(おにばば)、イヤ鬼瓦(おにがはら)、道理(だうり)で冷酷(れいこく)な奴(やつ)ぢやと思(おも)うて居(を)つた』 婆(ばば)『定(きま)つた事(こと)だ、俺(おれ)達(たち)の眷属(けんぞく)や系統(ひつぽう)のものが世界(せかい)の奴(やつ)の霊(みたま)をスツクリ引抜(ひきぬ)いて、鬼瓦(おにがはら)の霊(みたま)と入替(いれか)へをして置(お)いたから、世(よ)の中(なか)の奴(やつ)は皆(みな)冷酷(れいこく)無残(むざん)な動物霊(どうぶつれい)になつて、餓鬼(がき)修羅(しゆら)畜生(ちくしやう)の境遇(きやうぐう)になり、優勝(いうしよう)劣敗(れつぱい)、弱肉(じやくにく)強食(きやうしよく)の体主(たいしゆ)霊従(れいじう)的(てき)非行(ひかう)を盛(さか)んに続(つづ)けて居(ゐ)るのだ。最早(もはや)三千(さんぜん)世界(せかい)は九分(くぶ)九厘(くりん)まで、俺(おれ)の心(こころ)の儘(まま)に曇(くも)つて来居(きを)つたが、困(こま)るのはモウ一輪(いちりん)の所(ところ)だ。変性(へんじやう)男子(なんし)の身魂(みたま)はどうなつとして、チヨロマカして来(き)たが、歯切(はぎ)れのせぬのは金勝要(きんかつかね)の神魂(かむみたま)だ。そこへ我(が)の強(つよ)い変性(へんじやう)女子(によし)の御魂(みたま)や、木(こ)の花(はな)咲耶姫(さくやひめ)の御魂(みたま)が出(で)しやばりよつて、俺(おれ)達(たち)の仕組(しぐみ)の邪魔(じやま)をさらすものだから、多勢(おほぜい)の者(もの)の難儀(なんぎ)と云(い)ふたら、口(くち)で言(い)ふやうなものでないワイ。貴様(きさま)等(ら)も変性(へんじやう)女子(によし)やら木(こ)の花姫(はなひめ)の、霊主(れいしゆ)体従(たいじゆう)の教(をしへ)を開(ひら)きに廻(まは)つて、俺(おれ)等(たち)の邪魔(じやま)をする奴(やつ)ぢや。何(なん)と云(い)つても貴様(きさま)の霊(みたま)を引抜(ひきぬ)かねば、常世姫(とこよひめの)命(みこと)に対(たい)して申訳(まをしわけ)が立(た)たず、第一(だいいち)盤古(ばんこ)大神(だいじん)や自在天(じざいてん)様(さま)に申訳(まをしわけ)がないワイ。婆(ば)アの一心(いつしん)岩(いは)をも突貫(つきぬ)く、いい加減(かげん)に因果腰(いんぐわごし)を据(す)ゑたが好(よ)からうぞ。イヒヽヽヽヽ』 勝(かつ)『ヤアこの婆(ばば)、貴様(きさま)はよつぽど因縁(いんねん)の悪(わる)い奴(やつ)だ。本当(ほんたう)にこの世界(せかい)がほしいか、執着心(しふちやくしん)のきつい奴(やつ)だ』 婆(ばば)『ほしいワほしいワ、欲(ほ)しい印(しるし)に星(ほし)の紋(もん)が附(つ)けてあるのも知(し)らぬかい。星(ほし)の紋(もん)は米(べい)の紋(もん)ぢやぞ。それが欲(ほ)しいばつかりに夜昼(よるひる)なしにやきやきして居(ゐ)るのぢや、オーンオーンアーンアーン、何(なん)でもかでも欲(ほ)しいワイ欲(ほ)しいワイ。三五教(あななひけう)はどうしてもやめてほしい、此方(こつち)の方(はう)へ魂(みたま)を渡(わた)して欲(ほ)しい、是丈(これだ)け梅干婆(うめぼしばば)にほしいほしいが重(かさ)なつて、目(め)にまで星(ほし)が這入(はい)つたワイ。蛙(かへる)の干乾(ひぼし)の様(やう)な痩(やせ)た身体(からだ)になつても、それでもまだ欲(ほ)しいワイ。欲(よく)に呆(ほう)けた為(ため)に俺(おれ)の着物(きもの)も梅雨(つゆ)が来(き)て、アチラコチラに星(ほし)が入(い)つて来(き)た、早(はや)う土用(どよう)が来(き)てほしいワイ、土用干(どようぼし)でもせな星(ほし)がとれぬワイ』 弥(や)『コラ婆(ば)アサン、その星(ほし)を取(と)つたが好(よ)いのか、とらぬが好(よ)いか、どつちやか返答(へんたふ)が一寸(ちよつと)きかしてほしいワイ』 婆(ばば)『着物(きもの)の星(ほし)は取(と)つてほしいが、俺(おれ)のほしいは取(と)つてはならぬワイ』 与(よ)『イヤア此(この)婆(ばば)、五右衛門(ごゑもん)風呂(ぶろ)の蓋(ふた)のやうな事(こと)を吐(ほざ)きよるな、入(い)るときに要(い)らぬ、入(い)らぬときに要(い)る風呂(ふろ)の蓋(ふた)だ。オイ風呂蓋(ふろふた)婆(ばば)、梅干婆(うめぼしばば)、貴様(きさま)も棺桶(くわんをけ)に片足(かたあし)突込(つつこ)んで居(を)つて、好(い)い加減(かげん)に我(が)を折(を)つたらどうだい。ほしい、おしい、可愛(かあい)い、憎(にく)い、欲(よく)に高慢(かうまん)、恨(うら)めしい、苦(くる)しい八(やつ)つの埃(ほこり)と吐(ぬ)かす十九(じふく)世紀(せいき)の転理数(てんりけう)のやうな奴(やつ)だな』 婆(ばば)『エーエー言(い)はして置(お)けば止(と)め度(ど)なく、痢病(りびやう)患者(くわんじや)のやうにビリビリとよう垂(た)れる奴(やつ)ぢや。くだらぬ理屈(りくつ)を管々(くだくだ)しく垂(た)れ流(なが)してエヽ汚苦(むさくる)しいワイ。何(なに)も彼(か)も綺麗(きれい)さつぱり御(お)塵(ちり)払(はら)ひをして、この婆(ばば)に根(ね)こそげ奉納(ほうなふ)しよらぬかい。愚図(ぐづ)々々(ぐづ)して居(を)ると、俺(おれ)の方(はう)から行動(かうどう)を開始(かいし)するぞ。コレコレ常世姫(とこよひめ)の神(かみ)、もう起(お)きてもよかろう、サア早(はや)く起(お)きて下(くだ)さい、二人(ふたり)寄(よ)つて此奴(こいつ)等(ら)四(よ)人(にん)を真裸(まつぱだか)にして、ソツと猫糞(ねこばば)をキメやうかいな』 伏婆(ふしばば)むくむくと起(お)き上(あが)り、 婆（常世姫）『ヤア最前(さいぜん)から病人(びやうにん)と詐(いつ)はり、様子(やうす)を考(かんが)へて居(を)れば、ようマア理屈(りくつ)を垂(た)れる娑婆(しやば)亡者(まうじや)、此処(ここ)は三五教(あななひけう)の女子(によし)の系統(ひつぽう)の魂(みたま)がほしさに、寝(ね)ても起(お)きても一途(いちづ)の川(かは)の脱衣婆(だついば)アサンぢや、車(くるま)の両輪(りやうりん)、飯(めし)食(く)ふ箸(はし)、人間(にんげん)の二本(にほん)のコンパス、両方(りやうはう)からばばとばばが狹(はさ)み打(う)ちをしてやる、サアどうぢや』 四(よ)人(にん)一度(いちど)に身構(みがま)へをなし、 四人『ヤア何(なん)と吐(ほざ)いた、サア来(こ)い勝負(しようぶ)』 と手(て)に唾(つばき)し、グツと睨(にら)み付(つ)けた。婆(ばば)は手(て)に手(て)に出刄(でば)をひらめかし、突(つ)いて掛(かか)るを四(よ)人(にん)は汗(あせ)みどろになつて、前後(ぜんご)左右(さいう)に身(み)を躱(かは)し、奮戦(ふんせん)格闘(かくとう)すること殆(ほとん)ど半時(はんとき)ばかり、勝彦(かつひこ)は常世姫(とこよひめ)の出刄(でば)に、腰骨(こしぼね)をグサリと突(つ)かれた途端(とたん)に目(め)を覚(さ)ませば、豈(あに)図(はか)らむや一行(いつかう)四(よ)人(にん)は二十五(にじふご)峠(たうげ)の麓(ふもと)の谷底(たにそこ)に風(かぜ)に吹(ふ)かれて落(お)ちこみ居(ゐ)たりける。 （大正一一・三・二五旧二・二七谷村真友録）