第三章鷹彦(たかひこ)還元(くわんげん)〔五五三〕 鷹彦(たかひこ)、梅彦(うめひこ)、亀彦(かめひこ)は心(こころ)の堅(かた)き岩彦(いはひこ)の改心(かいしん)を喜(よろこ)びて、駒彦(こまひこ)諸共(もろとも)、駒(こま)に鞭(むち)打(う)ち堂々(だうだう)と小鹿峠(こしかたうげ)を登(のぼ)り行(ゆ)く。爪先(つまさき)上(あが)りの山道(さんだう)を神(かみ)の教(をしへ)に夜(よる)の道(みち)、早(はや)頂上(ちやうじやう)に登(のぼ)り着(つ)いた。 鷹(たか)『御(お)蔭(かげ)で、小鹿峠(こしかたうげ)を見極(みきは)めました。ご一同(いちどう)ここで馬(うま)を休息(きうそく)させて参(まゐ)りませうか』 と一同(いちどう)は鷹彦(たかひこ)の提議(ていぎ)に満場(まんぢやう)一致(いつち)賛意(さんい)を表(あら)はし馬(うま)よりヒラリと飛(と)び下(お)りた。 岩(いは)『何(いづ)れも方(がた)、余(あま)りの急坂(きふはん)でお疲(つか)れでしたらう。然(しか)し、音彦(おとひこ)の宣伝使(せんでんし)は居(ゐ)ませんなア』 梅(うめ)『アヽさうですな、どうしたのでせう。途中(とちう)に馬(うま)でもへたつたのではありますまいか、真逆(まさか)あれほど大(おほ)きな声(こゑ)で呼(よ)んだのだから聞(きこ)えぬ筈(はず)もなからうし、目(め)の醒(さ)めない道理(だうり)も無(な)い。之(これ)は的切(てつき)り落馬(らくば)されたのではありますまいか。弥次(やじ)、与太(よた)の二人(ふたり)も居(ゐ)ませぬなア』 岩(いは)『ナニ大丈夫(だいぢやうぶ)ですよ。一人(ひとり)なれば心配(しんぱい)もして見(み)なくてはならぬが、三人(さんにん)連(づれ)だから滅多(めつた)に紛失(ふんしつ)する心配(しんぱい)もありませぬワ、アハヽヽヽ』 亀(かめ)『何(なん)だか私(わたくし)は気懸(きがか)りでなりませぬワ、途中(とちう)でウラル教(けう)の目付役(めつけやく)に打(ぶ)つかつて苦戦(くせん)して居(を)られるのではありますまいか。音彦(おとひこ)の宣伝使(せんでんし)は温順(おんじゆん)で胆力(たんりよく)があるから、如何(いか)なる難関(なんくわん)も容易(ようい)に切(き)り抜(ぬ)けられませうが、新参者(しんざんもの)の弥次彦(やじひこ)、与太彦(よたひこ)が要(い)らぬ空元気(からげんき)を出(だ)して一悶着(ひともんちやく)やつて居(を)るのではあるまいかと気(き)が気(き)でなりませぬ』 駒(こま)『亀(かめ)サン貴方(あなた)もさう思(おも)ふか、私(わたくし)も同感(どうかん)だ、何(なん)だか気懸(きがか)りでなりませぬワ。なんでもこの辺(へん)はウラル教(けう)の根拠地(こんきよち)だと云(い)ふ事(こと)です。ウラル山(さん)アーメニヤの驍将(げうしやう)共(ども)は大分(だいぶん)フサの国(くに)に集(あつ)まつてゐると云(い)ふ事(こと)ですから油断(ゆだん)は出来(でき)ませぬよ。鷹彦(たかひこ)サン、御(ご)苦労(くらう)だが貴方(あなた)の特能(とくのう)を現(あら)はして、一寸(ちよつと)鷹(たか)に還元(くわんげん)して、偵察(ていさつ)をして下(くだ)さるまいか。大丈夫(だいぢやうぶ)と云(い)つても充分(じゆうぶん)の安心(あんしん)は出来(でき)ませぬからナア』 鷹(たか)『承知(しようち)致(いた)しました。暫(しばら)く待(ま)つて下(くだ)さい』 と忽(たちま)ち霊鷹(れいよう)と変(へん)じ中天(ちうてん)高(たか)く姿(すがた)を隠(かく)した。 後(あと)に四(よ)人(にん)は此処(ここ)に神言(かみごと)を奏上(さうじやう)し、過来(すぎこ)し方(かた)の物語(ものがた)りに時(とき)の移(うつ)るのも知(し)らなかつた。東(あづま)の空(そら)は茜(あかね)晒(さ)して、日(ひ)の大神(おほかみ)の影(かげ)、タカオ山脈(さんみやく)の頂(いただき)より登(のぼ)りたまふ。 岩(いは)『アヽもう夜(よ)が明(あ)けた。鷹彦(たかひこ)さまはどうだらう。木乃伊(みいら)取(と)りが木乃伊(みいら)になつたのではあるまいかなア』 梅(うめ)『真逆(まさか)ソンナ事(こと)はあるまい。音(おと)サンの事(こと)だから今(いま)に何(なん)とか音(おと)づれがありませう』 駒(こま)『本当(ほんたう)に音(おと)サンの連(つれ)がないのは音(おと)づれないのと同(おな)じ事(こと)、道中(だうちう)が淋(さび)しい様(やう)な気(き)がする』 斯(かか)る処(ところ)へ、四(よ)人(にん)の男(をとこ)覆面(ふくめん)のまま峠(たうげ)を西方(せいはう)より登(のぼ)り来(き)たり、 甲(かふ)『ヤア居(を)るぞ居(を)るぞ、而(しか)も三五教(あななひけう)の宣伝使(せんでんし)が四(よ)人(にん)だ。オイ八公(はちこう)、貴様(きさま)は早(はや)く源五郎(げんごらう)の大将(たいしやう)に報告(はうこく)して沢山(たくさん)の捕手(とりて)を差(さ)し向(む)ける様(やう)にして呉(く)れ。吾々(われわれ)はそれ迄(まで)此処(ここ)に彼奴(あいつ)等(ら)の遁(に)げない様(やう)に監視(かんし)をして居(ゐ)るから』 と小声(こごゑ)に囁(ささや)いて居(ゐ)る。 岩(いは)『オイ其処(そこ)へ来(く)るのはウラル教(けう)の捕手(とりて)ぢやないか、皆(みな)サンお早(はや)うから御(ご)苦労(くらう)様(さん)だなア、緩(ゆつく)り一服(いつぷく)なとしなさい。海山(うみやま)の話(はな)しを致(いた)しませうよ』 梅(うめ)『斯(こ)う峠(たうげ)の頂(いただ)きから四方(しはう)を見晴(みは)らしもつて、世間話(せけんばなし)をするのも余(あんま)り悪(わる)くはありませぬよ。さう恟々(びくびく)として落着(おちつ)かない態度(たいど)をせずに、吾々(われわれ)と一所(いつしよ)にどつかと腰(こし)を下(おろ)して御(ご)一服(いつぷく)なさいませ』 甲(かふ)『ヤアその方(はう)等(ら)は紛(まが)ふ方(かた)なき三五教(あななひけう)の宣伝使(せんでんし)だなア。吾々(われわれ)は汝(なんぢ)等(ら)の察(さつ)する如(ごと)く、ウラル教(けう)の捕手(とりて)の役人(やくにん)だ。最(も)う斯(か)うなる以上(いじやう)は百年目(ひやくねんめ)だ、たとへ神変(しんぺん)不可思議(ふかしぎ)の術(じゆつ)を使(つか)つて天(てん)を翔(かけ)り地(ち)を潜(くぐ)る共(とも)、此方(こつち)にはまた此方(こつち)の不可思議(ふかしぎ)力(りよく)がある、サア神妙(しんめう)に手(て)を廻(まは)せ』 岩(いは)『アハヽヽヽヽ、仰有(おつしや)ります哩(わい)。鉛(なまり)で拵(こしら)へた仁王(にわう)サンのやうに四角(しかく)四面(しめん)な顔(かほ)をして、さう頑張(ぐわんば)るものぢあない。同(おな)じ天(てん)の神(かみ)様(さま)の氏子(うぢこ)だ、持(も)ちつ持(も)たれつ、互(たがひ)に助(たす)け助(たす)けられ、この世(よ)に生(い)きて栄(さか)えて、誠(まこと)の神(かみ)の御用(ごよう)を致(いた)す尊(たふと)い人間(にんげん)同志(どうし)だ、マア緩(ゆつく)りと一服(いつぷく)なさるがよかろう』 乙(おつ)『この期(ご)に及(およ)んで要(い)らざる繰言(くりごと)、聞(き)く耳(みみ)持(も)たぬぞ。貴様(きさま)は三五教(あななひけう)といふ邪教(じやけう)を天下(てんか)に宣伝(せんでん)する曲津(まがつ)神(かみ)だ、それ丈(だけ)の悟(さと)りがあるなら何故(なぜ)そのやうな教(をしへ)を信(しん)ずるのだ。巧言(かうげん)令色(れいしよく)致(いた)らざるなく、乞食(こじき)の虱(しらみ)ぢやないが口(くち)で殺(ころ)さうと思(おも)つたつて、ソンナ事(こと)に迂濶(うか)々々(うか)乗(の)る六(ろく)サンぢやないぞ。エヽグヅグヅ吐(ぬか)さずと従順(すなを)に手(て)を廻(まは)せ、ウラル山(さん)の砦(とりで)に拘引(こういん)してやらうか』 駒(こま)『アハハヽヽヽ、マアマア、マアこの日(ひ)の長(なが)いのに朝(あさ)つぱらから、さう発動(はつどう)をなさると草臥(くたぶ)れますよ。マア鎮(おさ)まつて一服(いつぷく)しなさい。吾々(われわれ)が丁寧(ていねい)に鎮魂(ちんこん)でもして上(あ)げませう』 六(ろく)『ナヽ何(なに)を吐(ぬか)しよるのだ、その鎮魂(ちんこん)が気(き)に食(く)はぬのだ。グヅグヅ吐(ぬか)すと貴様(きさま)の命(いのち)は瞬(またた)く間(うち)に沈没(ちんぼつ)だぞ』 亀(かめ)『何(なん)とウラル教(けう)といふ教(をしへ)は荒(あら)い言葉(ことば)を使(つか)ふ教理(けうり)だな、恰(まる)で雲助(くもすけ)サンと間違(まちが)へられますよ。言霊(ことたま)の幸(さち)はふ世(よ)の中(なか)、尠(ちつ)とは丁寧(ていねい)な言葉(ことば)をお使(つか)ひなさつたら如何(どう)ですか』 六(ろく)『喧(やかま)しい哩(わい)。貴様(きさま)の様(やう)に表(うはべ)は蚤(のみ)も殺(ころ)さぬ様(やう)な態度(たいど)を装(よそほ)ふて、鬼(おに)か大蛇(おろち)か狼(おほかみ)か獅子(しし)か山犬(やまいぬ)かといふ様(やう)な表裏(へうり)反対(はんたい)の教(をしへ)とは雲泥(うんでい)の相違(さうゐ)があるのだ。温和(おとなし)い顔(かほ)をして悪念(あくねん)を包蔵(はうざう)する奴(やつ)程(ほど)、この世(よ)の中(なか)に危険(きけん)な者(もの)はない。外面(げめん)如(によ)菩薩(ぼさつ)、内心(ないしん)如(によ)夜叉(やしや)、悪鬼(あくき)羅刹(らせつ)の化(ばけ)の皮(かは)今(いま)にヒン剥(む)いてやるから覚悟(かくご)を致(いた)せ。吾々(われわれ)ウラル教(けう)の御(おん)方(かた)は上(うへ)から見(み)れば荒削(あらけづ)りの仁王(にわう)サンの様(やう)だが、心(こころ)の綺麗(きれい)な事(こと)は竜宮(りうぐう)の乙姫(おとひめ)サンか天教山(てんけうざん)の木(こ)の花姫(はなひめ)が素足(はだし)で逃(に)げ出(だ)す様(やう)な綺麗(きれい)な御霊(みたま)の持主(もちぬし)計(ばか)りだぞ。余(あま)り見違(みちが)ひをして貰(もら)ふまいかい』 岩(いは)『それはそれは結構(けつこう)な教(をしへ)ですな、しかしながら霊肉(れいにく)一致(いつち)といつて心(こころ)の色(いろ)が外(そと)に表(あら)はれるものだ。心(こころ)が和(やはら)ぎ美(うつく)しければ其(その)人(ひと)の言行(げんかう)はやつぱり柔(やはら)かく美(うつく)しくなくてはならぬ。黄金(こがね)の玉(たま)を襤褸(ぼろ)で包(つつ)むと云(い)ふ道理(だうり)は無(な)い筈(はず)だ』 六(ろく)『エヽ好(よ)うツベコベ団子(だんご)理窟(りくつ)を捏(こ)ねる奴(やつ)だナ。今(いま)の世(よ)の中(なか)の奴(やつ)は、口(くち)許(ばか)り発達(はつたつ)しやがつて、男(をとこ)までが女(をんな)のやうな言葉(ことば)を使(つか)ひ、髪(かみ)に油(あぶら)をつけ洒落(しやれ)る時節(じせつ)だ。俺(おい)らの様(やう)な、天真(てんしん)爛漫(らんまん)素地(きじ)その儘(まま)の人間(にんげん)が鉦(かね)や太鼓(たいこ)で探(さが)し廻(まは)つた処(ところ)でさう沢山(たくさん)はありはせぬぞ、悪魔(あくま)は善(ぜん)の仮面(かめん)を被(かぶ)つて好(よ)う誑(たぶ)らかすものだ。貴様(きさま)等(ら)もその伝(でん)だらう、言(い)ふべくして行(おこな)ふべからざるものは教(をしへ)の道(みち)だ。グヅグヅ云(い)はずに、もう斯(こ)うなつちや仕方(しかた)が無(な)い、因縁(いんねん)づくぢやと諦(あきら)めてこの方(はう)の仰(あふ)せに服従(ふくじゆう)致(いた)せ』 岩(いは)『アハヽヽヽヽ、ウラル教(けう)は随分(ずゐぶん)理窟(りくつ)は極(きは)めて巧妙(こうめう)に仰有(おつしや)りますな、否(いな)、聞(き)いて見(み)なくては分(わ)からぬものだ、誰(たれ)も世(よ)の中(なか)の人間(にんげん)は食(く)はず嫌(ぎら)ひが多(おほ)くて困(こま)る。お前(まへ)の云(い)ふのが本当(ほんたう)なら吾々(われわれ)もウラル教(けう)を信(しん)ずるのだ。然(しか)し乍(なが)らウラル教(けう)は言行(げんかう)相反(あひはん)する邪教(じやけう)だ。実(じつ)の事(こと)を云(い)へば吾々(われわれ)は元(もと)はウラル教(けう)の宣伝使(せんでんし)だ、竜宮(りうぐう)の一(ひと)つ島(じま)に渡(わた)つて宣伝(せんでん)をし乍(なが)らつい一月前(ひとつきまへ)までウラル教(けう)の宣伝使(せんでんし)を勤(つと)めて居(ゐ)たのだ。然(しか)し乍(なが)ら吾々(われわれ)は三五教(あななひけう)を聞(き)いてウラル教(けう)と比較(ひかく)して見(み)れば実(じつ)に天地(てんち)霄壤(せうじやう)の差(さ)ある事(こと)を心(こころ)の底(そこ)より悟(さと)つたのだ。要(えう)するに何程(なにほど)教(をしへ)が立派(りつぱ)でも行(おこな)ひが出来(でき)なくては却(かへつ)て社会(しやくわい)に害毒(がいどく)を流(なが)す様(やう)になる。三五教(あななひけう)は不言(ふげん)実行(じつかう)の教(をしへ)だよ。何(なに)ほど立派(りつぱ)な教(をしへ)でも宣伝使(せんでんし)にその人(ひと)を得(え)ざれば、折角(せつかく)の金玉(きんぎよく)を泥濘(でいねい)に埋没(まいぼつ)した様(やう)なものだ。お前(まへ)たちもどうだ、今(いま)から三五教(あななひけう)に帰順(きじゆん)して了(しま)つたが後生(ごしやう)の為(ため)だらう否(いな)この身(み)このまま無限(むげん)の安心(あんしん)と光栄(くわうえい)に浴(よく)する事(こと)が出来(でき)るであらう。三五教(あななひけう)は現当(げんたう)利益(りやく)の教理(けうり)だよ』 六(ろく)『ヤイヤイ皆(みな)の奴(やつ)、どう仕様(しやう)かな。この四(よ)人(にん)の宣伝使(せんでんし)は元(もと)はウラル教(けう)の宣伝使(せんでんし)だと云(い)ふ事(こと)だ。吾々(われわれ)も茲(ここ)に到(いた)つて沈思(ちんし)黙考(もくかう)の余地(よち)は充分(じゆうぶん)に存(そん)するではないか』 甲(かふ)『今更(いまさら)らしい事(こと)を云(い)つたつて仕方(しかた)がないぢやないか。今(いま)に八公(はちこう)の報告(はうこく)に依(よ)つて、源五郎(げんごらう)の大将(たいしやう)が数多(あまた)の部下(ぶか)を引連(ひきつ)れ押(お)し寄(よ)せて来(く)るといふ手筈(てはず)になつて居(ゐ)るのだ。コンナ処(ところ)で、三五教(あななひけう)になろうものなら、それこそ大変(たいへん)だぞ。何(なに)、構(かま)ふものか、弱音(よわね)を吹(ふ)くな、たとヘウラル教(けう)が悪(あく)の教(をしへ)であらうと、毒(どく)食(く)はば皿(さら)まで嘗(ね)ぶれといふ事(こと)がある、行(ゆ)く処(ところ)まで行(ゆ)くのだよ』 六(ろく)『アヽ此処(ここ)はサル山(やま)峠(たうげ)の頂上(ちやうじやう)だ、此処(ここ)へ降(ふ)る雨(あめ)は紙(かみ)一(いち)枚(まい)の違(ちが)ひで、一方(いつぱう)は東(ひがし)へ流(なが)れ落(お)ちる、一方(いつぱう)は西(にし)へ流(なが)れ落(お)ちる、善悪(ぜんあく)正邪(せいじや)の分水嶺(ぶんすゐれい)だ。吾々(われわれ)も一(ひと)つ此処(ここ)で向背(かうはい)を決(けつ)せねばなるまい』 この時(とき)、天空(てんくう)より舞(ま)ひ下(さが)つた一羽(いちは)の霊鷹(れいよう)は見(み)る見(み)る身体(しんたい)膨張(ばうちよう)し、一丈(いちぢやう)許(ばか)りの羽(はね)を拡(ひろ)げてバタバタ羽(は)ばたきした。 岩(いは)『アヽ鷹様(たかさん)か、音彦(おとひこ)の様子(やうす)は如何(いか)に』 鷹彦(たかひこ)は羽(はね)を納(をさ)め元(もと)の姿(すがた)となり汗(あせ)を拭(ふ)き乍(なが)ら、 鷹彦『御(ご)連中(れんちう)、大変(たいへん)ですよ。音彦(おとひこ)の宣伝使(せんでんし)はウラル教(けう)の大目付(おほめつけ)、鷲掴(わしづかみ)の源五郎(げんごらう)の為(ため)に包囲(はうゐ)攻撃(こうげき)をされ、命(いのち)からがら小鹿峠(こしかたうげ)の方面(はうめん)に遁(のが)れ去(さ)つたといふ事(こと)です。而(さ)うして源五郎(げんごらう)は自分(じぶん)の馬(うま)の下敷(したじき)となつて腹(はら)を破(やぶ)り悶死(もんし)したさうです。八(はち)といふ男(をとこ)が一隊(いつたい)を引(ひ)き連(つ)れて音彦(おとひこ)様(さん)の後(あと)を追跡(つゐせき)したと云(い)ふ事(こと)です』 六(ろく)『そりや大変(たいへん)だ、八(はち)といふ名(な)は沢山(たくさん)にあるが源五郎(げんごらう)といふ大将(たいしやう)の名(な)は一人(ひとり)だ、そうすれば吾々(われわれ)の大将(たいしやう)は討死(うちじに)したのか、エヽ残念(ざんねん)ぢやない哩(わい)、残念(ざんねん)なのは源五郎(げんごらう)御(ご)自身(じしん)だ。常平生(つねへいぜい)からウラル彦(ひこ)の大将(たいしやう)を笠(かさ)に着(き)よつて、虎(とら)の威(ゐ)を藉(か)る古狐(ふるぎつね)に罰(ばち)は覿面(てきめん)、死様(しにやう)にも種々(いろいろ)あるに、自分(じぶん)の乗(の)つた馬(うま)の背中(せなか)に押(おさ)へられ死(し)ぬとはよくよく因果(いんぐわ)な者(もの)だナア。ヤア最(も)う安心(あんしん)だ、何時(いつ)もいつも吾々(われわれ)を圧迫(あつぱく)しよつた報(むく)いだ。モシモシウラル教(けう)の元(もと)の宣伝使(せんでんし)、三五教(あななひけう)の新米(しんまい)のヌクヌクの宣伝使(せんでんし)の御(ご)歴々(れきれき)さま、私(わたくし)も三五教(あななひけう)に帰順(きじゆん)いたしますワ』 岩(いは)『要(い)らぬ事(こと)を沢山(たくさん)云(い)ふものぢやない。旧(きう)だの新(しん)だのホヤホヤだのと、それだからウラル教(けう)は口(くち)が悪(わる)いと云(い)ふのだ。帰順(きじゆん)するならするで、ベンベンダラリと前口上(まへこうじやう)を並(なら)べなくても好(い)いぢやないか。モシモシ鷹彦(たかひこ)さま、この男(をとこ)は今(いま)お聞(き)きの通(とほ)り帰順(きじゆん)すると言(い)ひました。貴方(あなた)のお留守中(るすちう)にコンナ勝利品(しようりひん)を得(え)ました、ホンの一服(いつぷく)休(やす)みに一人(ひとり)の帰順者(きじゆんしや)を得(え)たのですから随分(ずゐぶん)豪勢(がうせい)なものでせう』 鷹(たか)『相変(あひかは)らず、喇叭(らつぱ)吹(ふ)きがお上手(じやうづ)ですなア』 六(ろく)『オイオイ皆(みな)の奴(やつ)、小頭(こがしら)の六(ろく)サンが帰順(きじゆん)したのだから、貴様(きさま)たちも俺(おれ)に殉死(じゆんし)だぞ。異議(いぎ)はあるまいな』 一同(いちどう)『あーりーがー度(た)く存(ぞん)じませぬワイ』 六(ろく)『なんだ、曖昧(あいまい)ぢやないか、しつかり云(い)はぬかい』 辰(たつ)『お前(まへ)の云(い)ふ通(とほ)り、善悪(ぜんあく)正邪(せいじや)の分水嶺(ぶんすゐれい)だ、一雨(ひとあめ)降(ふ)るまで待(ま)つて呉(く)れ。決着(けつちやく)が着(つ)かぬ哩(わい)』 六(ろく)『執着心(しふちやくしん)の深(ふか)い奴(やつ)だナア、置(お)け置(お)け。人間(にんげん)は淡白(あつさり)とするものだ。三五教(あななひけう)の宣伝使(せんでんし)の音彦(おとひこ)や二人(ふたり)の伴(とも)のやうに、吾々(われわれ)に両方(りやうはう)から包囲(はうゐ)攻撃(こうげき)されて深(ふか)い谷間(たにま)に身(み)を躍(をど)らして飛(と)び込(こ)み冥土(めいど)の旅(たび)をした事(こと)を思(おも)へば屁(へ)でもない事(こと)だ。牛(うし)を馬(うま)に乗(の)り換(か)へる丈(だけ)の事(こと)だ。とかく人間(にんげん)は諦(あきら)めが肝腎(かんじん)だよ。断(だん)の一字(いちじ)は男子(だんし)たるものの必要(ひつえう)欠(か)くべからざる宝(たから)だからのう』 岩(いは)『モシ六(ろく)サンとやら、音彦(おとひこ)が谷(たに)へ飛(と)び込(こ)んで死んだと云(い)ふのは、そりや本当(ほんたう)かい』 六(ろく)『私(わたくし)も三五教(あななひけう)に帰順(きじゆん)した以上(いじやう)は、何(なに)、嘘(うそ)を申(まを)しませうか、誠(まこと)も誠(まこと)、現(げん)に私(わたくし)が実地(じつち)を目撃(もくげき)したのですもの』 駒(こま)『そりや大変(たいへん)だ、こりや斯(こ)うして居(を)られぬ哩(わい)』 六(ろく)『モシモシ三五教(あななひけう)は刹那心(せつなしん)ですよ。過(す)ぎ越(こ)し苦労(くらう)はお止(よ)しなさい。もう今頃(いまごろ)は三途(せうづ)の川(かは)の婆(ばば)アに着物(きもの)を強請(ねだ)られて渡(わた)す着物(きもの)は無(な)し当惑(たうわく)して居(ゐ)る最中(さいちう)ですだらう。何(なに)ほど泣(な)いても悔(くや)んでも、一旦(いつたん)死(し)んだ人(ひと)は呼(よ)べど叫(さけ)べど何(なん)の答(こた)へもないぢやくり、泣(な)いて明石(あかし)の浜千鳥(はまちどり)』 岩(いは)『オイオイ六(ろく)、ろくでも無(な)いことを云(い)ふな、冗談(じやうだん)処(どころ)ではないワ』 六(ろく)『六道(ろくだう)の辻(つじ)で六(ろく)サンが………と云(い)ふ所(ところ)ですワイ』 岩(いは)『エヽソンナ冗談(じやうだん)処(どころ)かい、神言(かみごと)を奏上(そうじやう)してせめては音彦(おとひこ)一同(いちどう)の冥福(めいふく)を祈(いの)り、幽界(いうかい)宣伝(せんでん)の加勢(かせい)をして上(あ)げねばなるまい。……頓生(とんしやう)菩提(ぼだい)音彦(おとひこ)、弥次彦(やじひこ)、与太彦(よたひこ)の御魂(みたま)、神(かみ)の御国(みくに)に幸(さち)あれよ。アーメン、ソーメン、ドツコイ南無(なむ)妙(めう)法蓮(はふれん)、陀仏(だぶつ)、遠(とほ)神(かめ)笑(ゑ)みため、惟神(かむながら)祓(はらひ)給(たま)へ助(たす)け給(たま)へ、妙々(めうめう)』 鷹(たか)『アハヽヽヽヽ、岩彦(いはひこ)サン、ソンナ混雑(こんざつ)した祝詞(のりと)がありますか』 岩(いは)『イヤもう親密(しんみつ)なる友人(いうじん)の訃(ふ)を聞(き)いて心(こころ)も心(こころ)ならず、何(いづ)れの神(かみ)様(さま)を祈(いの)つたら音彦(おとひこ)の御魂(みたま)サンを守(まも)つて下(くだ)さらうかと一寸(ちよつと)麻胡(まご)つきました。然(しか)し乍(なが)ら之(これ)が人間(にんげん)の真心(まごころ)ですワ』 亀(かめ)『岩彦(いはひこ)サンは好(よ)う麻胡(まご)つく方(かた)だなア、シヅの窟(いはや)で私(わたくし)たちの骨(ほね)なと肉(にく)なと拾(ひろ)ふてやろうと仰有(おつしや)つた時(とき)のお麻胡(まご)つき方(かた)そつくりだワ』 岩(いは)『アハヽヽヽヽ、一寸(ちよつと)余興(よきよう)に洒落(しやれ)て見(み)ました』 駒(こま)『これは怪(け)しからぬ、友人(いうじん)の訃(ふ)を聞(き)いてそれ程(ほど)可笑(をか)しいですか』 岩(いは)『アハヽヽヽ、可笑(をか)しい可笑(をか)しい、苟(いやし)くも三五教(あななひけう)の宣伝使(せんでんし)たるもの、尊(たふと)き神(かみ)の御(お)守(まも)りある以上(いじやう)敵(てき)に包囲(はうゐ)攻撃(こうげき)されたと云(い)つて、自(みづか)ら谷(たに)へ飛(と)び込(こ)んで自殺(じさつ)を遂(と)げると云(い)ふ事(こと)がどうしてありませう。屹度(きつと)助(たす)かつて居(を)ると、吾々(われわれ)の何(なん)だか琴線(きんせん)に触(ふ)れる様(やう)な心持(こころも)ちがして来(き)ましたアハヽヽヽ』 遽(にはか)に聞(きこ)ゆる人馬(じんば)の物音(ものおと)、五(ご)人(にん)の宣伝使(せんでんし)は一斉(いつせい)に立(た)ち上(あが)り音(おと)する方(かた)を眺(なが)むれば、数百(すうひやく)人(にん)のウラル教(けう)の捕手(とりて)の役人(やくにん)、各自(てんで)に柄物(えもの)を携(たづさ)へて此方(こなた)に向(むか)つて登(のぼ)り来(く)る。 岩(いは)『ヨー、お出(いで)たお出(いで)た』 六公『サア面白(おもしろ)い、一行(いつかう)の宣伝使(せんでんし)様(さま)、此処(ここ)で六公(ろくこう)が三五教(あななひけう)に帰順(きじゆん)しました心底(しんてい)を現(あら)はして見(み)せませう』 と捻鉢巻(ねぢはちまき)をしながら、六公(ろくこう)は峠(たうげ)の真(ま)ん中(なか)に大手(おほで)を拡(ひろ)げ大音声(だいおんじやう)、 六公『其(その)方(はう)は悪逆(あくぎやく)無道(ぶだう)の鷲掴(わしづかみ)の源五郎(げんごらう)か、自分(じぶん)の馬(うま)に押(お)し潰(つぶ)されて死(し)んだ奴(やつ)めが。未(ま)だ娑婆(しやば)が恋(こひ)しいと見(み)えて数多(あまた)の亡者(まうじや)を引(ひ)き連(つ)れて、三五教(あななひけう)の宣伝使(せんでんし)を召(め)し捕(とら)むとは片腹(かたはら)痛(いた)い。サアこれから六(ろく)サンが三五教(あななひけう)に寝返(ねがへ)り打(う)つた初陣(うひじん)の活動(くわつどう)、吾(わ)が言霊(ことたま)の神力(しんりき)に往生(わうじやう)いたせ。アーオーウーエーイー』 この声(こゑ)終(をは)ると共(とも)に、大将(たいしやう)源五郎(げんごらう)の騎馬(きば)の姿(すがた)も、数多(あまた)の軍卒(ぐんそつ)の影(かげ)も忽(たちま)ち煙(けむり)の如(ごと)く消(き)え失(う)せて、後(あと)には、尾(を)の上(へ)を渡(わた)る松風(まつかぜ)の音(おと)が聞(きこ)ゆるのみ。 六(ろく)『アハヽヽヽヽ、何(なん)と源五郎(げんごらう)の奴(やつ)、執念深(しふねんぶか)い奴(やつ)だ。亡者(まうじや)になつても未(ま)だやつて来(き)よる。しかし乍(なが)ら、三五教(あななひけう)のお蔭(かげ)で亡者隊(まうじやたい)は、モジヤモジヤと煙(けむり)となつて消(き)え失(う)せたり。ヤア宣伝使(せんでんし)御(ご)一同(いちどう)様(さま)、何卒(どうぞ)これを証拠(しようこ)に貴方(あなた)のお弟子(でし)にして下(くだ)さいませ。お荷物(にもつ)でも持(も)たして頂(いただ)きませう』 岩(いは)『自分(じぶん)の荷物(にもつ)は自分(じぶん)が持(も)つべき物(もの)だ。吾々(われわれ)は人(ひと)の力(ちから)を借(か)りるといふ事(こと)は絶対(ぜつたい)に出来(でき)ない。六(ろく)サンは六(ろく)サンの荷物(にもつ)を持(も)つて随(つ)いて来(き)なさい』 六(ろく)『御存(ごぞん)じの通(とほ)り、私(わたくし)の荷物(にもつ)は此(こ)の槍(やり)一(ひと)つで御座(ござ)ります。もう斯(こ)うなる以上(いじやう)は槍(やり)の必要(ひつえう)もござりませぬ。コンナ物(もの)は谷底(たにそこ)へやり放(ほか)しにして、是(こ)れから大(おほ)いに、神(かみ)様(さま)の宣伝(せんでん)をやりませう。やり繰(くり)上手(じやうづ)の六(ろく)サンは一(ひと)つ足(た)らぬ許(ばか)りで何時(いつ)も七(なな)つやの御(ご)厄介(やくかい)、是(これ)からは、三五教(あななひけう)の御(ご)厄介(やくかい)になりませう』 岩(いは)『アハヽヽヽヽ、滑稽(こつけい)諧謔(かいぎやく)口(くち)を突(つ)いて出(いづ)ると云(い)ふ風流人(ふうりうじん)だナ、面白(おもしろ)い面白(おもしろ)い。お前(まへ)の荷物(にもつ)と云(い)ふのは外(ほか)でもない、まだ一匹(いつぴき)残(のこ)つてゐる、四足(よつあし)の副(ふく)守護神(しゆごじん)だよ』 六(ろく)『エエソンナ物(もの)が居(を)りますか』 岩(いは)『居(を)るとも居(を)るとも、その副(ふく)サンが滑稽(こつけい)諧謔(かいぎやく)の主(ぬし)だ。然(しか)し乍(なが)らお正(しやう)月(ぐわつ)言葉(ことば)許(ばか)り使(つか)つて居(ゐ)る宣伝使(せんでんし)中(ちう)には、時(とき)に取(と)つては副(ふく)サンも必要(ひつえう)だ。或(あ)る時機(じき)までは大切(たいせつ)に背負(せお)つて行(ゆ)きなさい』 六(ろく)『六(ろく)の身体(からだ)から一(ひと)つ取(と)つたら五(いつ)つになります。五(い)ツの御霊(みたま)の宣伝使(せんでんし)にして下(くだ)さいな』 岩(いは)『宜(よろ)しい宜(よろ)しい、もう暫(しば)らく副(ふく)サンを保留(ほりう)して置(お)くんだよ』 遽(にはか)に一陣(いちぢん)の強風(きやうふう)吹(ふ)き来(きた)ると見(み)る間(ま)に、馬(うま)の蹄(ひづめ)の音(おと)、何処(どこ)ともなく響(ひび)いて、木(こ)の間(ま)に現(あら)はれた眉目(びもく)清秀(せいしう)の宣伝使(せんでんし)あり。 鷹(たか)『貴方(あなた)は、日(ひ)の出別(でわけ)の宣伝使(せんでんし)様(さま)、能(よ)う来(き)て下(くだ)さいました。一同(いちどう)の者(もの)がどれ丈(だ)け、憧憬(あこが)れて居(を)つた事(こと)ぢやか知(し)れませぬワ』 日(ひ)『ホー皆(みな)サンご苦労(くらう)でした。しかし音彦(おとひこ)、外(ほか)二人(ふたり)は、コシカ峠(たうげ)においてウラル教(けう)の捕手(とりて)の為(た)めに包囲(はうゐ)攻撃(こうげき)されて、進退(しんたい)維(これ)谷(きは)まり、千仭(せんじん)の谷間(たにま)に身(み)を投(とう)じて気絶(きぜつ)をしてゐます。時(とき)遅(おく)れては一大事(いちだいじ)、サアサア皆(みな)サン早(はや)くお支度(したく)をなされ、一鞭(ひとむち)当(あ)ててコシカ峠(たうげ)の溪間(けいかん)に、宣伝使(せんでんし)を救(すく)ひに参(まゐ)りませう』 一同(いちどう)『ヨーそれは大変(たいへん)』 と云(い)ふより早(はや)くヒラリと馬(うま)に跨(またが)り、九十九(つづら)折(をり)のサル山峠(やまたうげ)の坂道(さかみち)さして『ヤア六(ろく)サン来(きた)れ』と一目散(いちもくさん)に日(ひ)の出別(でわけ)の神(かみ)に従(したが)ひ走(はし)り行(ゆ)く。 （大正一一・三・二三旧二・二五藤津久子録）