第二八章三柱(みはしら)の貴子(みこ)〔五二四〕 神代(かみよ)の太古(むかし)、伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)よりお産(うま)れ遊(あそ)ばした天照(あまてらす)大御神(おほみかみ)様(さま)、この神(かみ)様(さま)は日(ひ)の大神(おほかみ)様(さま)と申上(まをしあ)げて、本部(ほんぶ)綾部(あやべ)に御(お)祀(まつ)りしてあります所(ところ)の神(かみ)様(さま)であります。このへんから申上(まをしあ)げます。 伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)が 『筑紫(つくし)の日向(ひむか)の橘(たちばな)の小戸(をど)の阿波岐(あはぎ)ケ原(はら)に於(おい)て禊身(みそぎ)し玉(たま)ふ時(とき)、左(ひだり)の御(おん)目(め)を洗(あら)ひ給(たま)ひて成(な)りませる神(かみ)の御名(みな)は天照(あまてらす)大御神(おほみかみ)、次(つぎ)に右(みぎり)の御(おん)目(め)を洗(あら)ひ給(たま)ひて成(な)りませる神(かみ)の御名(みな)は月読(つきよみの)命(みこと)』 といふことが書(か)いて御座(ござ)います。目(め)といふものは吾々(われわれ)肉体(にくたい)から申(まを)しますると、右(みぎ)と左(ひだり)と両方(りやうはう)に持(も)ちて居(を)りまして物(もの)を視(み)るといふことの上(うへ)に最(もつと)も大切(たいせつ)なものであります計(ばか)りか、眼(め)は心(こころ)の窓(まど)と申(まを)します位(ぐらゐ)重要(ぢうえう)なもので御座(ござ)います。所(ところ)が一歩(いつぽ)進(すす)んで考(かんが)へて見(み)ますと、総(すべ)てこの宇宙間(うちうかん)に形(かたち)を持(も)つて居(を)るものは森羅(しんら)万象(ばんしやう)残(のこ)らず目(め)すなはち眼目(がんもく)といふものがなくてはならぬ。実際(じつさい)凡(あら)ゆるものに眼目(がんもく)があると云(い)ふ事(こと)は吾人(ごじん)は常(つね)に之(これ)を認(みと)め得(う)るのであります。姿(すがた)こそ人間(にんげん)のやうな姿(すがた)ではないけれど、他(た)の動物(どうぶつ)に於(おい)てもこの眼(め)をもつて居(を)ります。禽獣(きんじう)虫魚(ちうぎよ)草木(さうもく)の類(たぐひ)に至(いた)るまで此(この)眼(め)のないものはありませぬ。また一(ひと)つの文章(ぶんしやう)を読(よ)みましても、この中(なか)にも必(かなら)ず眼目(がんもく)といふものがあります。御(ご)勅語(ちよくご)の中(なか)にも眼(め)があります。 『皇祖(クワウソ)皇宗(クワウソウ)国(クニ)ヲ肇(ハジ)ムルコト宏遠(クワウエン)ニ徳(トク)ヲ樹(タ)ツルコト深厚(シンコウ)ナリ、汝(ナンジ)臣民(シンミン)克(ヨ)ク忠(チユウ)ニ克(ヨ)ク孝(カウ)ニ』 これが教育(けういく)勅語(ちよくご)の眼目(がんもく)であります。また戊申(ぼしん)詔書(せうしよ)には、 『淬礪(サイレイ)ノ誠(マコト)ヲ輸(イタ)サバ国運(コクウン)発展(ハツテン)ノ本(モト)近(チカ)ク斯(ココ)ニ在(ア)リ』 これが詰(つま)り眼(め)になつて居(を)る。その通(とほ)り初(はじ)め天地(てんち)をお造(つく)りになるに当(あた)つても、この宇宙(うちう)を治(をさ)める為(ため)にはどうしても、眼(め)といふものが必要(ひつえう)であるといふので、そこで伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)は天地(てんち)の主(しゆ)をお創(はじ)めになつたのであります。すなはち伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)は、先(ま)づ天(てん)の主(しゆ)をこしらへたい、この霊界(れいかい)の主宰者(しゆさいしや)をこしらへたいと思召(おぼしめ)しになりまして左(ひだり)の目(め)を洗(あら)ひ給(たま)うた、この左(ひだり)の目(め)といふのは日(ひ)であります。太陽神(たいやうしん)であつて上(うへ)である。右(みぎ)の目(め)といふのが太陰神(たいいんしん)であつて下(した)であります。言霊(ことたま)の天則(てんそく)から申(まを)しますと左(ひだり)は男(をとこ)、右(みぎ)は女(をんな)と、これは既(すで)に神(かみ)様(さま)の御代(みよ)から定(き)まつた掟(おきて)である。然(しか)るにこの左(ひだり)の目(め)を洗(あら)うてお生(うま)れになつたのが日(ひ)の大神(おほかみ)、天照(あまてらす)大御神(おほみかみ)であつて、右(みぎ)の目(め)を洗(あら)うてお生(うま)れになつたのが月読(つきよみの)命(みこと)、さうすると目(め)からお生(うま)れになつたのは、変性(へんじやう)男子(なんし)女子(によし)でありました。左(ひだり)の目(め)をお洗(あら)ひになつて直(す)ぐお生(うま)れになつたのが変性(へんじやう)男子(なんし)の天照(あまてらす)大御神(おほみかみ)でありました。これで詰(つま)り左(ひだり)を宇宙(うちう)霊界(れいかい)とし、右(みぎ)を地球(ちきう)として、天上(てんじやう)天下(てんか)の君(きみ)をお生(う)みになつた訳(わけ)であります。 『次(つぎ)に御鼻(みはな)を洗(あら)ひ給(たま)ひしときに成(な)りませる神(かみ)の御名(みな)は建速(たけはや)須佐之男(すさのをの)命(みこと)』 はなは初(はじ)めに成(な)るの意義(いぎ)で即(すなは)ち初(はじ)めである。物質(ぶつしつ)の元(もと)であります。花(はな)が咲(さ)いて而(しか)して後(あと)から実(み)を結(むす)びます。人間(にんげん)の身体(からだ)が出来(でき)るにつきましても、先(ま)づ胎内(たいない)に於(おい)て人間(にんげん)の形(かたち)の出来(でき)る初(はじ)めは鼻(はな)である。それから眼(め)が出来(でき)る。絵師(ゑし)が人間(にんげん)の絵(ゑ)を描(か)きましても、その輪廓(りんくわく)を描(か)くのに何(なに)より先(さき)に鼻(はな)を描(ゑが)く、鼻(はな)は真中(まんなか)である。鼻(はな)を先(さき)へ描(か)いて然(しか)る後(のち)に目(め)を描(か)き口(くち)を描(か)いてそこで都合(つがふ)好(よ)く絵(ゑ)が出来(でき)るのである。この初(はじ)めて出来(でき)た統治(とうぢ)の位地(ゐち)にお立(た)ちになるのが須佐之男(すさのをの)命(みこと)であります。俗(ぞく)に何(なん)でも物(もの)の完成(くわんせい)したことを眼鼻(めはな)がついたと申(まを)します。神(かみ)様(さま)も此(この)世界(せかい)をお造(つく)りになつて、さうしてそこに初(はじ)めて眼鼻(めはな)をおつけになつたのであります。 『此(この)時(とき)伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)太(いた)く歓喜(よろこば)して詔(の)り給(たま)はく』 愈(いよいよ)天地(てんち)が完全(くわんぜん)に出来(でき)たから、神(かみ)様(さま)は非常(ひじやう)にお喜(よろこ)びになつた。これまでに神(かみ)様(さま)は随分(ずゐぶん)沢山(たくさん)な御(お)子(こ)達(たち)をお産(う)みになつて居(を)りますが衝立(つきたつ)船戸(ふなど)の神(かみ)様(さま)から十二柱(じふにはしら)ありました。その次(つぎ)に三柱(みはしら)お生(うま)れになつてをるので都合(つがふ)十五柱(じふごはしら)であります。男神(をとこがみ)様(さま)は我(われ)はかやうに沢山(たくさん)の子(こ)を産(う)むだが、しかし今度(こんど)の様(やう)な眼鼻(めはな)になる所(ところ)の子(こ)は初(はじ)めてである。 『吾(われ)は御子(みこ)生(う)みて、生(う)みの果(はて)に三柱(みはしら)の貴子(うづのみこ)得(え)たり』 と仰(おほ)せられまして、やがて、 『其(その)御頸珠(みくびたま)の玉(たま)の緒(を)母由良(もゆら)に取(と)りゆらかして』 即(すなは)ちむかしの勾玉(まがたま)と申(まを)したやうな、高貴(かうき)な人(ひと)が飾(かざ)りとしてかけて居(を)つた頸珠(くびたま)であります。丁度(ちやうど)今(いま)で申(まを)しますと大(だい)勲位章(くんゐしやう)とか、大綬章(だいじゆしやう)とか、一等(いつとう)勲章(くんしやう)とか云(い)ふ意味(いみ)の、曲玉(まがたま)のやうなのを掛(か)けて居(を)られたかと思(おも)はれます。 そこでこの玉(たま)を自分(じぶん)からお取(と)り脱(はづ)しになつて天照(あまてらす)大御神(おほみかみ)にお渡(わた)しになつた。母由良(もゆら)にとりゆらかしてといふことは何(なん)でも非常(ひじやう)に喜(よろこ)んで物(もの)を渡(わた)すときには、自然(しぜん)に手(て)や身体(からだ)が揺(ゆ)れる。一面(いちめん)から云(い)へば揺(ゆ)つて渡(わた)す。頂(いただ)くときにも亦(また)揺(ゆ)つて頂(いただ)く、今(いま)は然(そ)う云(い)ふやうなことでは御座(ござ)いませぬけれども、本当(ほんたう)に嬉(うれ)しいときには然(さ)うなつて来(く)るのであります。さて之(これ)を揺(ゆ)りよい音鳴(ねな)りをさせながら天照(あまてらす)大御神(おほみかみ)に賜(たま)ひまして詔給(のりたま)はく、 『汝(な)が命(みこと)は高天(たかあま)の原(はら)を知(し)らせ』 と高天原(たかあまはら)を主宰(しゆさい)せよと仰(おふ)せになつて珠(たま)をお授(さづ)けになつたのであります。 『かれ其(その)御頸珠(みくびのたま)の名(な)を御倉(みくら)板挙之(たなの)神(かみ)と申(まを)す』 此(こ)の御倉(みくら)板挙之(たなの)神(かみ)といふことは、言霊学(げんれいがく)上(じやう)から見(み)ても、神(かみ)様(さま)の方(はう)で申(まを)されまする暦(こよみ)――此(この)世界(せかい)には恒天暦(かうてんれき)、太陽暦(たいやうれき)、太陰暦(たいいんれき)の三(み)つの暦(こよみ)が常(つね)に運行(うんかう)循環(じゆんかん)して居(を)るのであります。で、此(この)御頸珠(みくびたま)をお授(さづ)けになつたといふのは、所謂(いはゆる)御倉(みくら)板挙之(たなの)神(かみ)、即(すなは)ち恒天暦(かうてんれき)、太陽暦(たいやうれき)、太陰暦(たいいんれき)をお授(さづ)けになつたのであります。 『次(つぎ)に月読(つきよみの)命(みこと)に詔給(のりたま)はく「汝(な)が命(みこと)は夜(よる)の食国(をすくに)を知(し)らせ」と事依(ことよ)さし給(たま)ひき』 右(みぎ)の眼(め)よりお生(うま)れになつた月読(つきよみの)命(みこと)に夜(よる)の主宰(しゆさい)をせよと仰(あふ)せられた。知(し)らせといふことは、大事(だいじ)に守護(まも)り能(よ)く治(をさ)めよといふ意味(いみ)で、太陰(たいいん)の世界(せかい)を主宰(しゆさい)せよと仰有(おつしや)つた。高天原(たかあまはら)は全大(ぜんだい)宇宙(うちう)である。夜(よる)の食国(おすくに)は昼(ひる)の従(じう)である。それで月読(つきよみの)命(みこと)はどこまでも天照(あまてらす)大御神(おほみかみ)を扶(たす)けて宇宙(うちう)の経綸(けいりん)に当(あた)れと、斯(こ)う云(い)ふ詔(みことのり)であります。 『次(つぎ)に建速(たけはや)須佐之男(すさのをの)命(みこと)に詔給(のりたま)はく「汝(な)が命(みこと)は海原(うなばら)を知(し)らせ」と事依(ことよ)さし給(たま)ひき』 須佐之男(すさのをの)命(みこと)は鼻(はな)からお生(うま)れになつた方(かた)であります。海原(うなばら)といふのは此(この)地球(ちきう)上(じやう)のことであります。地球(ちきう)は陸(りく)が三分(さんぶん)の一(いち)しかありませぬ、三分(さんぶん)の二(に)といふものは海(うみ)であります。で地球(ちきう)を総称(そうしよう)して大海原(おほうなばら)と申(まを)すのであります。斯(こ)うして伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)様(さま)は深(ふか)いお考(かんが)へから夫々(それぞれ)其(その)知(し)ろしめす所(ところ)を、各々(おのおの)にお分(わ)けになつて、汝(なんぢ)は高天原(たかあまはら)を、汝(なんぢ)は夜(よる)の食国(おすくに)を、汝(なんぢ)は地球(ちきう)上(じやう)即(すなは)ち大海原(おほうなばら)を知(し)ろしめせと、御(ご)神勅(しんちよく)になつたのであります。今日(こんにち)は天照(あまてらす)大御神(おほみかみ)の三代(さんだい)の日子番能(ひこほの)邇々芸(ににぎの)命(みこと)が、どうも此(この)お国(くに)が治(をさ)まらぬといふので天(てん)から大神(おほかみ)の神勅(しんちよく)を奉(ほう)じて御(ご)降臨(かうりん)になつて、地球(ちきう)上(じやう)をお治(をさ)め遊(あそ)ばして、さうして我(わが)皇室(くわうしつ)の御(ご)先祖(せんぞ)となり、其(その)後(のち)万世(ばんせい)一系(いっけい)に此(この)国(くに)をお治(をさ)めになつてあるのでありますが、それより以前(いぜん)に於(お)きましては、古事記(こじき)によりますと須佐之男(すさのをの)神(かみ)が此(この)国(くに)を知召(しろしめ)されたといふことは前(さき)の大神(おほかみ)の神勅(しんちよく)を見(み)ても明白(めいはく)な事実(じじつ)であります。 『故(かれ)各々(おのおの)依(よさ)し給(たま)へる御言(みこと)の随(まま)に、知(し)らしめす中(うち)に、速(はや)須佐之男(すさのをの)命(みこと)、依(よ)さし給(たま)へる国(くに)を知(し)らさずて、八拳髯(やつかひげ)胸前(むなさき)に至(いた)るまで啼(なき)いさちき』 須佐之男(すさのをの)命(みこと)は大神(おほかみ)の仰(おほせ)に随(したが)つて地上(ちじやう)に降臨(かうりん)遊(あそ)ばされた。地上(ちじやう)を治(をさ)める為(た)めに、お降(くだ)りになりましたけれども、その時(とき)この地上(ちじやう)は乱(みだ)れて居(を)つて、神代(かみよ)にも丁度(ちやうど)今日(こんにち)のやうな世(よ)があつたものと見(み)えます。で今日(こんにち)のやうに政治(せいぢ)であらうが、宗教(しうけう)であらうが、教育(けういく)であらうが、何(なに)から何(なん)まで一切(いつさい)のものが行(ゆ)き詰(つま)つて了(しま)うて、もう行(ゆ)きも戻(もど)りも上(あ)げも下(おろ)しも出来(でき)ぬ様(やう)になつて居(を)つた。それで須佐之男(すさのをの)命(みこと)様(さま)は、この世(よ)の中(なか)を安(やす)らけく平(たひら)けく治(をさ)めて大神(おほかみ)を安堵(あんど)させ奉(たてまつ)る事(こと)が出来(でき)ないから非常(ひじやう)にお歎(なげ)きになつて、『八拳髯(やつかひげ)胸前(むなさき)に至(いた)るまで』長(なが)く長(なが)く髯(ひげ)が延(の)びて胸前(むなさき)の所(ところ)まで下(さが)つて来(く)るまで御(ご)心配(しんぱい)をなすつた。人(ひと)といふものは髯(ひげ)を拵(こしら)へたり髪(かみ)を整(ととの)へたり、いろいろのことをして、容貌(ようばう)を整(ととの)へなくてはならぬけれども、此(この)国(くに)を治(をさ)めようといふ事(こと)に、余(あま)り御(ご)心配(しんぱい)を遊(あそ)ばしたのでありますから、知(し)らぬ間(ま)にこの髯(ひげ)が八拳(やつか)に長(なが)く伸(の)びて居(を)つたのであります。 『泣(な)きいさちき』 といふのは、世(よ)の中(なか)の一切(いつさい)悉(ことごと)くのものが、もうどうしても、これから進(すす)むで行(ゆ)くとか、開(ひら)けて行(ゆ)くとか、どうしたらよいかといふ方法(はうはふ)がない、手(て)のつけやうがないといふまでに非常(ひじやう)に行(ゆ)き詰(つま)つて了(しま)つた状態(じやうたい)を、お歎(なげ)きになるさまに形容(けいよう)したのであります。 『其(その)泣(な)き給(たま)ふ状(さま)は』 どういふ工合(ぐあひ)であつたかといふと、 『青山(あをやま)を枯山(かれやま)なす泣(な)き枯(か)らし』 今(いま)まで山(やま)などの草木(さうもく)が青々(あをあを)と生(お)ひ繁(しげ)つて居(ゐ)たのに、世(よ)が行(ゆ)き詰(つま)つた為(ため)に枯(か)れて了(しま)うた。枯(か)らして了(しま)うた。山(やま)がすつかり一変(いつぺん)して枯山(かれやま)となつてしまうた。これは今日(こんにち)の状態(じやうたい)によつく似(に)て居(ゐ)るではありませぬか。今(いま)まで十(じふ)年(ねん)計画(けいくわく)、百(ひやく)年(ねん)計画(けいくわく)といふやうな風(ふう)にいろいろな事業(じげふ)が企(くはだ)てられた。何会社(なにくわいしや)が立(た)つの、或(あるひ)は何事業(なにじげふ)が起(おこ)されたと、無茶(むちや)苦茶(くちや)に四五(しご)年前(ねんぜん)から本年(ほんねん)の春(はる)までは偉(えら)い勢(いきほひ)で、好景気(かうけいき)を謳歌(おうか)して、青々(あをあを)とした山(やま)の如(ごと)くに有頂天(うちやうてん)になつて居(を)りましたが、青山(あをやま)がいつまでも天空(てんくう)につかへないが如(ごと)くに、なんぼ木(き)が伸(の)びたつて天(てん)につかへる気遣(きづか)ひのないやうに、一朝(いつてう)行(ゆ)きつまれば最早(もはや)さう云(い)ふ勢(いきほひ)はすつくり枯(か)れて了(しま)ふ。今年(ことし)の春(はる)からこの方(かた)、元(もと)も子(こ)もなくなつて、青山(あをやま)は枯山(かれやま)になつた。どうしても伸(の)びる方法(はうはふ)もない、火(ひ)の消(き)えたるが如(ごと)き有様(ありさま)になつて了(しま)つたのであります。 『河海(かはうみ)は悉(ことごと)に泣(な)き乾(ほ)しき』 山(やま)が枯山(かれやま)となつたと同(おな)じく、河(かは)も海(うみ)も悉(ことごと)く乾(かわ)いて了(しま)うて、一滴(いつてき)の水(みづ)もなくなつたといふのであります。今日(こんにち)の世(よ)の中(なか)に譬(たと)へて申(まを)しますれば、郵船(いうせん)会社(くわいしや)とか、商船(しやうせん)会社(くわいしや)とか其(その)他(た)いろいろの海運業(かいうんげふ)も追々(おひおひ)と仕事(しごと)がなくなつて二進(につち)も三進(さつち)も行(ゆ)かなくなつた。すると此(この)海河(うみかは)の労働(らうどう)仕事(しごと)に従事(じうじ)して居(ゐ)るものは、稼殖(かしよく)の途(みち)のなくなるのは勿論(もちろん)、稼業(かげふ)に離(はな)れる、職(しよく)に離(はな)れるといふことになつて来(く)ると一家(いつか)は子供(こども)に至(いた)るまで、悉(ことごと)く泣(な)き乾(ほ)しになる。最早(もは)や食(く)ふ道(みち)がないやうになると、もう乾干(ひぼし)になるより仕様(しやう)がない。総(すべ)て海(うみ)に稼(かせ)いで居(ゐ)る者(もの)も、河(かは)に従事(じうじ)して居(を)る者(もの)も、其(その)他(た)一切(いつさい)のことに従事(じうじ)して居(ゐ)る者(もの)も、みんな泣(な)き乾(ほ)しになつて了(しま)うたのである。 『是(これ)を以(もつ)て悪神(あらぶるかみ)の音(おと)なひ、狭蠅(さばへ)なす皆(みな)沸(わ)き、万(よろづ)の物(もの)の妖(わざはひ)悉(ことごと)に発(おこ)りき』 神代(かみよ)に於(おい)ても世(よ)が行(ゆ)き詰(つま)つて来(く)れば、そこにいろいろの不祥(ふしやう)なる事件(じけん)が起(おこ)つて来(き)たものと見(み)えます。 畏(かしこ)くも明治(めいぢ)天皇(てんわう)陛下(へいか)が、 『之(コレ)ヲ古今(ココン)ニ通(ツウ)ジテ謬(アヤマ)ラズ之(コレ)ヲ中外(チユウグワイ)ニ施(ホドコ)シテ悖(モト)ラズ』［※教育勅語の一節］ と仰(あふ)せられましたやうに、真理(しんり)といふものは何(いづ)れの時代(じだい)にも適応(てきおう)するので御座(ござ)います。既(すで)に古事記(こじき)の明文(めいぶん)にある所(ところ)で御座(ござ)います。今日(こんにち)の状態(じやうたい)を考(かんが)へて見(み)れば、丁度(ちやうど)此(この)岩戸(いはと)開(びら)き前(まへ)の状態(じやうたい)と克(よ)く似(に)て居(を)る。世(よ)がどん底(ぞこ)に行(ゆ)き詰(つま)つて労働(らうどう)しようにも仕事(しごと)がない、仕事(しごと)がなければ妻子(さいし)眷族(けんぞく)を養(やしな)ふことが出来(でき)ない。生活(せいくわつ)といふことが出来(でき)なくなるとそこで悪神(あらぶるかみ)の音(おと)なひとなり、いろいろの騒動(さうだう)が起(おこ)つて来(く)る、人間(にんげん)の心(こころ)が荒(すさ)んで来(く)る。衣食(いしよく)足(た)つて礼節(れいせつ)を知(し)る、今(いま)まで善(よ)い魂(たましひ)を持(も)つて居(を)つたものも、だんだん悪(わる)い魂(たま)の力(ちから)に押(おさ)へられて悪化(あくくわ)して了(しま)ふ。食(く)ふか食(く)はぬか、死(し)ぬか生(い)きるか、喰(く)うて死(し)ぬか食(く)はずに死(し)ぬか、斯(こ)う云(い)ふ苦(くる)しい立場(たちば)になりますと、人心(じんしん)は日増(ひま)しに悪化(あくくわ)して善(よ)くないことが往々(わうわう)始(はじ)まる。甚(はなは)だしきは警察(けいさつ)へ行(い)つて御(ご)厄介(やくかい)になつた方(はう)が楽(らく)で、養(やし)なつて呉(く)れて安全(あんぜん)だといふものが出来(でき)る。監獄(かんごく)に入(い)れば食(く)はして呉(く)れる、金銭(きんせん)はなくても可(い)いといふ具合(ぐあひ)に自暴(じばう)自棄(じき)的(てき)に悪神(あらぶるかみ)の音(おと)なひが始(はじ)まる。此(この)音(おと)なひといふのは、神(かみ)様(さま)の御(ご)真意(しんい)に背(そむ)いた所(ところ)の、いろいろの論説(ろんせつ)が出(で)て来(く)るといふので、あちらからも此方(こちら)からも異端(いたん)邪説(じやせつ)が叢(むらが)り起(おこ)ることであります。然(さ)うした結果(けつくわ)が、うるさい所(ところ)の五月蠅(さばへ)のやうにブンブンブンといろいろの事(こと)が湧(わ)いて、 『万(よろづ)の物(もの)の妖(わざはひ)悉(ことごと)に発(おこ)りき』 一切(いつさい)のものに災禍(さいくわ)が起(おこ)つて来(く)る。外交(ぐわいかう)の上(うへ)に於(お)きましても、内治(ないぢ)の上(うへ)に於(お)きましても、商工業(しやうこうげふ)の上(うへ)にも、一切(いつさい)万事(ばんじ)、何(なに)も彼(か)にも、世(よ)の中(なか)のありと凡(あら)ゆるものに向(むか)つて、みな災禍(さいくわ)が起(おこ)つて来(く)るのであります。そこで天(てん)から伊邪那岐(いざなぎの)大神(おほかみ)が之(これ)を御覧(ごらん)になつて、 『速(はや)須佐之男(すさのをの)命(みこと)に詔給(のりたま)はく』 仰有(おつしや)るのには、 『何(なん)とかも、いましは、事依(ことよ)させる国(くに)を治(しら)さずて泣(な)きいさちる』 そなたは、此(この)大海原(おほうなばら)の国(くに)を治(をさ)めよと言(い)うてあるのに、何故(なにゆゑ)それを治(をさ)めぬのか、世(よ)の中(なか)を斯(か)う云(い)ふ難局(なんきよく)に陥(おちい)らせたのか、何(ど)うして騒(さわ)がしい世(よ)の中(なか)として了(しま)うたのか、と大変(たいへん)にお責(せめ)になつたのであります。すると須佐之男(すさのをの)命(みこと)は、誠(まこと)に相(あひ)済(す)まぬ事(こと)であります。兎(と)も角(かく)これは私(わたくし)に力(ちから)が足(た)らぬからであります。私(わたくし)が悪(わる)いのでありますとお答(こた)へになつた。併(しか)し斯(か)うなつて来(き)ては如何(いか)なる人(ひと)が出(で)て来(き)ても、此(この)時節(じせつ)には敵(かな)はない。治(をさ)まるときには治(をさ)めなくても治(をさ)まるが、治(をさ)まらぬときに之(これ)を治(をさ)めるといふ事(こと)は難(むつ)かしいものであります。人(ひと)盛(さか)んなれば天(てん)に勝(か)ち、天(てん)定(さだ)まつて人(ひと)を制(せい)す、悪運(あくうん)の強(つよ)い時(とき)には如何(いか)なる神(かみ)もこれを何(ど)うも斯(こ)うもする事(こと)が出来(でき)ない。艮(うしとら)の金神(こんじん)様(さま)も此(この)時節(じせつ)の勢(いきほひ)には敵(かな)はぬと仰(あふ)せられて、それで三千(さんぜん)年間(ねんかん)あの世(よ)に隠(かく)れて、今日(こんにち)の神政(しんせい)成就(じやうじゆ)の時節(じせつ)を待(ま)つて、現在(げんざい)に顕(あら)はれ天(てん)の大神(おほかみ)様(さま)の御(ご)命令(めいれい)を奉(ほう)じて、三千(さんぜん)世界(せかい)の立替(たてかへ)立直(たてなほ)しをなさらうといふのであります。大神(おほかみ)様(さま)でさへもさう仰(あふ)せに成(な)るのでありますから、況(ま)して須佐之男(すさのをの)命(みこと)が大変(たいへん)に行(ゆ)き詰(つま)つた地上(ちじやう)を治(をさ)めようとなさつてもどうして治(をさ)まらう筈(はず)がありませう。然(しか)らば何故(なにゆゑ)須佐之男(すさのをの)命(みこと)御(お)一人(ひとり)では治(をさ)まらないのであるかと申(まを)せば、それは今日(こんにち)文武(ぶんぶ)百官(ひやくくわん)がありまして、亦(ま)た政党(せいたう)政派(せいは)が互(たがひ)に相(あひ)争(あらそ)ひ、一方(いつぱう)が斯(こ)うすれば一方(いつぱう)が苦情(くじやう)を持(も)ち出(だ)して思(おも)ふやうにならぬ如(ごと)く前(まへ)に申(まを)しましたやうに既(すで)にいろいろの神(かみ)様(さま)達(たち)が沢山(たくさん)あつて、其(その)神々(かみがみ)様(さま)が各自(めいめい)に天津(あまつ)神(かみ)の御心(みこころ)を取(と)り違(ちが)へて、所謂(いはゆる)体主(たいしゆ)霊従(れいじう)に陥(おちい)つて居(を)られたので、一人(ひとり)の須佐之男(すさのをの)命(みこと)がどれ程(ほど)誠(まこと)の途(みち)を開(ひら)かうとなすつた所(ところ)で、更(さら)に耳(みみ)に入(い)れるものがない、各自(めいめい)に勝手(かつて)な真似(まね)をなさる。丁度(ちやうど)強情(がうじやう)な盲(めくら)と聾(つんぼ)との寄合(よりあひ)のやうであります。そこに千仭(せんじん)の谷(たに)があつても盲(めくら)は顛覆(ひつくりか)へるまでは知(し)らぬ顔(かほ)をしてをる。どれ程(ほど)雷(かみなり)が鳴(な)つても聾(つんぼ)は足下(あしもと)に落(お)ちるまでは平気(へいき)である。それに強情(がうじやう)を張(は)つて誰(たれ)が何(なん)と注意(ちゆうい)しても聴(き)かない。神代(かみよ)の人(ひと)もそのやうに体主(たいしゆ)霊従(れいじう)で、どうしても命(みこと)の命令(めいれい)を聴(き)かなかつた。それで須佐之男(すさのをの)命(みこと)は、これは取(と)りも直(なほ)さず自分(じぶん)の責任(せきにん)である、自分(じぶん)の不徳(ふとく)の致(いた)す所(ところ)である、到底(たうてい)自分(じぶん)の力(ちから)では及(およ)ばないのであると、自(みづか)らをお責(せ)めになつて、 『あは妣(はは)の国(くに)、根(ね)の堅洲国(かたすくに)に罷(まか)らんと思(おも)ふが故(ゆゑ)に泣(な)く』 私(わたし)はもうお暇(いとま)を頂(いただ)いて、母(はは)の国(くに)に帰(かへ)らうと仰(あふ)せられたのであります。根(ね)の堅洲国(かたすくに)と申(まを)すのは母神(ははがみ)の伊邪那美(いざなみの)命(みこと)がおいでになつてゐる所(ところ)であります。尤(もつと)もこれまでの或(あ)る国学者(こくがくしや)達(たち)は根(ね)の堅洲国(かたすのくに)といふのは地下(ちか)の国(くに)であると云(い)つて居(を)りますが、併(しか)し一番(いちばん)に此(この)伊邪那美(いざなみの)命(みこと)は月読(つきよみの)命(みこと)と同(おな)じく月界(げつかい)に御(お)出(い)でになつたのでありますから、月界(げつかい)を根(ね)の堅洲国(かたすのくに)と言(い)つたのであります。で須佐之男(すさのをの)命(みこと)は自分(じぶん)の力(ちから)が足(た)らないのである、不徳(ふとく)の致(いた)す所(ところ)であるからして自(みづか)ら身(み)を引(ひ)いて、根(ね)の堅洲(かたす)の国(くに)へ行(ゆ)かうと仰有(おつしや)つて、一言(いちごん)も部下(ぶか)の神々(かみがみ)の不心得(ふこころえ)や、其(その)悪(わる)い行状(ぎやうじやう)を仰(あふ)せられなかつた。如何(いか)にも男(をとこ)らしい潔白(けつぱく)なお方(かた)で御座(ござ)います。所(ところ)が伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)は非常(ひじやう)に御(ご)立腹(りつぷく)になつた。 『然(しか)らばみまし此(この)国(くに)にはな住(す)みそ』 其(その)方(はう)のやうな此(この)海原(うなばら)を治(をさ)める力量(りきりやう)の無(な)いものならば、二度(にど)と此(この)国(くに)に住(す)むではならぬ。勝手(かつて)に根(ね)の堅洲国(かたすくに)へ行(い)つたがよからう。一時(いつとき)でも居(を)つてはならぬぞとお叱(しか)りになつたけれども、伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)は須佐之男(すさのをの)命(みこと)の心中(しんちう)は疾(と)くに克(よ)く御(ご)存知(ぞんぢ)である。自分(じぶん)の子(こ)がどうして此(この)国(くに)を治(をさ)める事(こと)が出来(でき)ないか、どうして自分(じぶん)の珍(うづ)の児(こ)の言(い)ふことを万(よろづ)の神々(かみがみ)が聴(き)かぬか、腹(はら)の底(そこ)では充分(じゆうぶん)に御(ご)存知(ぞんぢ)でありますが、それを彼此(かれこれ)仰有(おつしや)らない。心(こころ)の中(うち)には千万(せんまん)無量(むりやう)のお悲(かな)しみを持(も)つて居(を)られまするけれども、他(ほか)に多(おほ)くの神々(かみがみ)に傷(きず)をつけるといふことは考(かんが)へ物(もの)である。それで須佐之男(すさのをの)命(みこと)に刑罰(けいばつ)を与(あた)へて罪人(ざいにん)としたならば、その他(た)の八百万(やほよろづ)の神(かみ)、これに随(つ)いて居(ゐ)る所(ところ)の神(かみ)等(たち)はそれを見(み)て皆(みな)改心(かいしん)するであらう、その悪(わる)かつたことを悟(さと)るであらうと思召(おぼしめ)して大神(おほかみ)様(さま)は自分(じぶん)の子(こ)を罰(ばつ)せられたのでありまして、普通(ふつう)の者(もの)の出来(でき)難(にく)いことで御座(ござ)います。その広大(くわうだい)なるお情(なさけ)深(ぶか)い御心(みこころ)は、誠(まこと)に勿体(もつたい)ない次第(しだい)でありませぬか。此(この)須佐之男(すさのをの)命(みこと)を罪(つみ)に問(と)うたならば、あれこそ吾々(われわれ)の為(た)めに罪(つみ)せられたのである、誠(まこと)に済(す)まないことであるから、吾々(われわれ)は悔(く)い改(あらた)めて本当(ほんたう)の政治(せいぢ)をしなければならぬ、改心(かいしん)を早(はや)く致(いた)して命(みこと)の罪(つみ)を赦(ゆる)されむ事(こと)を八百万(やほよろづ)の神々(かみがみ)が思(おも)ふであらうと思召(おぼしめ)して伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)は此(この)処置(しよち)をお取(と)り遊(あそ)ばしたのであるが、矢張(やつぱり)体主(たいしゆ)霊従(れいじう)に陥(おちい)られた八百万(やほよろづ)の神(かみ)達(たち)は容易(ようい)にそれがお解(わか)りにならず、あれは当然(たうぜん)である、政治(せいぢ)の主権(しゆけん)をあんな者(もの)が握(にぎ)つて居(を)つては国(くに)の治(をさ)まらう筈(はず)がない、あれが居(ゐ)なくなれば又(また)善(よ)い神(かみ)様(さま)が来(く)るに違(ちが)ひない、否(いな)吾々(われわれ)の力(ちから)で充分(じうぶん)に世(よ)を治(をさ)めようといふやうな頗(すこぶ)る冷淡(れいたん)な間違(まちが)つた考(かんが)へを有(も)つて居(を)つたのであります。寔(まこと)にこんな世(よ)の中(なか)を治(をさ)めようとするには並大抵(なみたいてい)の事(こと)ではないので御座(ござ)います。 （大正九・一〇・一五講演筆録） （大正一一・三・五再録谷村真友録）