第一六章大気津(おほげつ)姫(ひめ)の段(だん)（二）〔四八三〕 『時(とき)に速(はや)須佐之男(すさのをの)命(みこと)、其(そ)の態(さま)を立伺(たちうかが)ひて、穢汚(きたなき)もの奉(たてまつ)るとおもほして、乃(すなは)ち其(そ)の大気津(おほげつ)比売(ひめの)神(かみ)を殺(ころ)したまひき』 鼻(はな)、口(くち)、尻(しり)なる衣食住(いしよくぢゆう)の非理(ひり)非道(ひだう)的(てき)に進歩(しんぽ)発達(はつたつ)したる為(ため)に、生存(せいぞん)競争(きやうそう)の悪風(あくふう)、天下(てんか)に吹(ふ)き荒(すさ)み、その結果(けつくわ)は、遂(つい)に近来(きんらい)に徴(ちよう)すれば、欧洲(おうしう)大戦争(だいせんそう)の如(ごと)き惨状(さんじやう)を招来(せうらい)し万民(ばんみん)皆(みな)塗炭(とたん)に苦(くる)しむの現状(げんじやう)は、所謂(いはゆる)『穢汚(きたなき)もの奉進(たてまつ)る』の実例(じつれい)である。試(こころ)みに考(かんが)へて見(み)よ。天地(てんち)も崩(くづ)るる許(ばか)りの大騒動(だいさうどう)、大戦乱(だいせんらん)の砲声(はうせい)殷々(ゐんゐん)たる惨状(さんじやう)が漸(やうや)く鎮静(ちんせい)したかと思(おも)へば、忽(たちま)ち世界(せかい)を挙(あ)げて囂々(がうがう)たる社会(しやくわい)改造(かいざう)の声(こゑ)と化(くわ)し、一瀉(いつしや)万里(ばんり)、何(なん)の国境(こくきやう)もなく、雷電(らいでん)の轟(とどろ)き閃(ひらめ)くが如(ごと)く、今(いま)や我(わが)皇国(くわうこく)にも轟(とどろ)き渡(わた)つて来(き)たのである。最近(さいきん)起(おこ)りつつある生活(せいくわつ)問題(もんだい)も、労働(らうどう)問題(もんだい)も、思想(しさう)問題(もんだい)も、要(えう)するに生活難(せいくわつなん)の響(ひび)きに起因(きいん)するのである。只(ただ)単(たん)なる世界(せかい)の思潮(してう)に刺戟(しげき)せられた一(いち)時(じ)的(てき)の現象(げんしやう)であるかと云(い)ふに、決(けつ)してさうでない。如何(いか)に世界(せかい)的(てき)思想(しさう)であらうが、如何(いか)に好事者(かうずしや)の巧妙(かうめう)なる煽動(せんどう)、乃至(ないし)教唆(けうさ)であらうが、国民(こくみん)の要求(えうきう)に於(おい)て痛切(つうせつ)に感(かん)ずる所(ところ)が無(な)ければ、決(けつ)して共鳴(きようめい)するものではないのである。故(ゆゑ)に是(これ)を一(いち)時(じ)的(てき)の現象(げんしやう)位(くらゐ)に思(おも)つて、冷然(れいぜん)として袖手(しうしゆ)傍観(ばうくわん)し、為政者(ゐせいしや)や学者(がくしや)たるものが、何(なん)等(ら)の反省(はんせい)もせず且(かつ)又(また)其(そ)の起(おこ)るべき根本(こんぽん)の原因(げんいん)を究(きは)めずして、狼狽(らうばい)の余(あま)り、急速(きふそく)に之(これ)を防止(ばうし)しようとして徒(いたづら)に圧迫(あつぱく)を加(くは)へたりすると、ますます紛糾(ふんきう)して、終(つひ)には救(すく)ふ可(べ)からざる一大(いちだい)禍乱(くわらん)を激発(げきはつ)せないとも限(かぎ)らない。これ実(じつ)に指導(しだう)の任(にん)に当(あた)れる政治家(せいぢか)、宗教家(しうけうか)、教育家(けういくか)、および有志家(いうしか)の考慮(かうりよ)し、奮起(ふんき)し、以(もつ)てその大原因(だいげんいん)たる大気津(おほげつ)姫(ひめ)から根絶(こんぜつ)改良(かいりやう)せねばならぬのである。大気津(おほげつ)姫(ひめ)を殺(ころ)さむとする、現代(げんだい)の所謂(いはゆる)改造(かいざう)の叫(さけ)びは、何(なに)が大原因(だいげんいん)となつて、天下(てんか)の人民(じんみん)の多数者(たすうしや)が、斯(かく)の如(ごと)く猛烈(まうれつ)に共鳴(きようめい)心随(しんずゐ)するかと謂(い)へば、一(ひと)つに鼻(はな)、口(くち)および尻(しり)なる衣食住(いしよくぢゆう)の生活(せいくわつ)問題(もんだい)に帰(き)するのである。人間(にんげん)の苦(くる)しみの最大(さいだい)なりとするものは貧窮(ひんきう)である。即(すなは)ち衣食住(いしよくぢゆう)の三類(さんるゐ)の大欠乏(だいけつぼう)である。日々(にちにち)の新聞(しんぶん)を見(み)ると、貧苦(ひんく)の為(ため)に身(み)を淵川(ふちかは)に投(な)げたり、首(くび)を吊(つ)つたり、鉄道(てつだう)往生(わうじやう)や毒薬(どくやく)自殺(じさつ)をしたり、発狂(はつきやう)したり等(など)の悲惨事(ひさんじ)は日(ひ)に月(つき)に増加(ぞうか)して居(ゐ)るのである。之(これ)を見(み)ても、貧苦(ひんく)と云(い)ふものは、死(し)するよりも辛(つら)い苦(くる)しいといふことが明(あきら)かである。死(し)ぬよりつらい処(ところ)の貧苦(ひんく)を免(まぬが)れんが為(ため)に、ここに激烈(げきれつ)なる生存(せいぞん)競争(きやうそう)が起(おこ)つて来(く)る。其(そ)の結果(けつくわ)は優勝(いうしよう)劣敗(れつぱい)弱肉(じやくにく)強食(きやうしよく)と云(い)ふ、人生(じんせい)に於(お)ける惨澹(さんたん)たる餓鬼道(がきだう)の巷(ちまた)となつて来(き)たのである。体主(たいしゆ)霊従(れいじう)、利己(りこ)主義(しゆぎ)の結果(けつくわ)は、徳義(とくぎ)もなければ、信仰(しんかう)も無(な)く、節操(せつさう)も無(な)く、勝者(しようしや)たる大気津(おほげつ)姫(ひめの)神(かみ)は常(つね)に意気(いき)傲然(がうぜん)として、入(い)つては大廈(たいか)高楼(かうろう)に起伏(きふく)し、出(いで)ては即(すなは)ち酒池(しゆち)肉林(にくりん)、千金(せんきん)を春宵(しゆんせう)に散(さん)じて、遊惰(いうだ)、安逸(あんいつ)、放縦(はうじう)を之(こ)れ事(こと)として、天下(てんか)に憚(はばか)らない。一方(いつぱう)には劣者(れつしや)たる貧者(ひんじや)は、営々(えいえい)として喘(あへ)ぎ、尚(な)ほ且(か)つ粗雑(そざつ)なる食(しよく)に甘(あま)んじ、以(もつ)て漸(やうや)くその飢(う)ゑたる口腹(こうふく)を満(み)たすに足(た)らず、疲憊(ひはい)困倒(こんたう)して九(く)尺(しやく)二間(にけん)の陋屋(ろうをく)に廃残(はいざん)の体躯(たいく)を横(よこた)へ、空(むな)しく愛妻(あいさい)愛児(あいじ)の饑餓(きが)に泣(な)くを聞(き)いて居(ゐ)る。その心情(しんじやう)は富者(ふうしや)勝者(しようしや)の到底(たうてい)夢裡(むり)にだも窺知(きち)すべからざるの惨状(さんじやう)である。古諺(こげん)に曰(いは)く、『小人(せうじん)窮(きう)して乱(らん)を為(な)す』と、終(つひ)に或(あるひ)は非常識(ひじやうしき)となり、軌道(きだう)を逸(いつ)し、身投(みな)げ、首(くび)吊(つ)り、または監獄(かんごく)行(ゆ)きを希望(きばう)するに至(いた)るのである。又(また)これが群衆(ぐんしう)的(てき)の行動(かうどう)となる時(とき)は、大正(たいしやう)七(しち)年(ねん)の米騒動(こめさうだう)や、進(すす)むでは焼打(やきうち)暴動(ばうどう)ともなり、同盟(どうめい)罷工(ひこう)や、怠業(たいげふ)的(てき)行動(かうどう)ともなり、日比谷(ひびや)運動(うんどう)や、革新(かくしん)的(てき)気分(きぶん)ともなるのである。故(ゆゑ)に恐(おそ)るべきは、この結果(けつくわ)を醸成(じやうせい)する所(ところ)の生活(せいくわつ)問題(もんだい)である。之(これ)を閑却(かんきやく)して、思想(しさう)の悪化(あくくわ)や労資(らうし)の衝突(しようとつ)を防止(ばうし)せむとして、如何(いか)に政治家(せいぢか)や、教育家(けういくか)や、宗教家(しうけうか)が力説(りきせつ)怒号(どがう)して見(み)た所(ところ)で生命(せいめい)の無(な)い政治家(せいぢか)や、宗教家(しうけうか)、教育家(けういくか)の力(ちから)では、容易(ようい)にその効果(かうくわ)の現(あら)はるるものではない。故(ゆゑ)に大本(おほもと)は、神示(しんじ)に依(よ)りて明治(めいぢ)二十五(にじふご)年(ねん)以来(いらい)、是(これ)が救済(きうさい)の神法(しんぱふ)を、天下(てんか)に向(むか)つて指導(しだう)しつつあるのである。古来(こらい)名君(めいくん)と仰(あふ)がれ、賢相(けんしやう)と謳(うた)はれた人々(ひとびと)は国民(こくみん)生活(せいくわつ)の安定(あんてい)を以(もつ)て、先決(せんけつ)問題(もんだい)としたのである。而(しか)して一方(いつぱう)に於(おい)ては、宗教(しうけう)と教育(けういく)の権威(けんゐ)を発揮(はつき)して以(もつ)てその無限(むげん)の欲(よく)を塞(ふさ)ぎ、その奢侈(しやし)を矯(た)め、公共心(こうきようしん)の涵養(かんやう)に務(つと)め、貧富(ひんぷ)の平均(へいきん)を保(たも)つて来(き)たのである。既(すで)に生活(せいくわつ)の安定(あんてい)さへ得(え)れば、民(たみ)の之(これ)に従(したが)ふや易(やす)しで、喜(よろこ)びて善(よき)に向(むか)ふものである。要(えう)するに、現代(げんだい)の生活(せいくわつ)問題(もんだい)を、根本(こんぽん)的(てき)に改善(かいぜん)せむとするには、どうしても、大気津(おほげつ)姫(ひめ)の改心(かいしん)に待(ま)たなければならぬのであります。 『種々(くさぐさ)』と云(い)ふ事(こと)は、臭々(くさぐさ)の意味(いみ)であつて、現代(げんだい)の如(ごと)く、一(いち)も二(に)も無(な)く、上下(しやうか)一般(いつぱん)に四足(よつあし)動物(どうぶつ)を屠殺(とさつ)しては舌鼓(したつづみ)を打(う)ち、肉食(にくしよく)の汚穢(をゑ)を忌(い)み、正食(せいしよく)のみを摂(と)つて、心身(しんしん)の清浄(せいじやう)を保(たも)つてゐる我々(われわれ)大本人(おほもとじん)を野蛮(やばん)人民(じんみん)と嘲笑(てうせう)するに立到(たちいた)つたのは、心身(しんしん)上(じやう)に及(およ)ぼす影響(えいきやう)の実(じつ)に恐(おそ)るべきものがあるのである。肉食(にくしよく)のみを滋養物(じやうぶつ)として、神国(しんこく)固有(こいう)の穀菜(こくさい)を度外(どぐわい)する人間(にんげん)の性情(せいじやう)は、日(ひ)に月(つき)に惨酷性(ざんこくせい)を帯(お)び来(きた)り、終(つひ)には生物(せいぶつ)一般(いつぱん)に対(たい)する愛情(あいじやう)を失(うしな)ひ、利己(りこ)主義(しゆぎ)となり、かつ獣欲(じうよく)益々(ますます)旺盛(わうせい)となり、不倫(ふりん)不道徳(ふだうとく)の人非人(にんぴにん)となつて了(しま)ふのである。虎(とら)や狼(おほかみ)や、獅子(しし)なぞの獰猛(だうまう)なるは常(つね)に動物(どうぶつ)を常食(じやうしよく)とするからである。牛馬(ぎうば)や象(ざう)の如(ごと)くに、体躯(たいく)は巨大(きよだい)なりと雖(いへど)も、極(きは)めて温順(をんじゆん)なるは、生物(いきもの)を食(く)はず、草食(さうしよく)または穀食(こくしよく)の影響(えいきやう)である。故(ゆゑ)に肉食(にくしよく)する人間(にんげん)の心情(しんじやう)は、無慈悲(むじひ)にして、世人(せじん)は死(し)なうが、倒(たふ)れやうが、凍(こごえ)て居(を)らうが、そんな事(こと)には毫末(がうまつ)も介意(かいい)せない。只々(ただただ)自分(じぶん)のみの都合(つがふ)をはかり、食色(しよくしき)の欲(よく)の外(ほか)天理(てんり)も、人道(じんだう)も、忠孝(ちうかう)の大義(たいぎ)も弁知(べんち)せない様(やう)に成(な)つて了(しま)ふのである。斯(こ)う云(い)ふ人間(にんげん)が、日(ひ)に月(つき)に殖(ふ)ゑれば殖(ふ)ゑる程(ほど)、世界(せかい)は一方(いつぱう)に、不平(ふへい)不満(ふまん)を抱(いだ)くものが出来(でき)て、終(つひ)には種々(しゆじゆ)の喧(やかま)しき問題(もんだい)が一度(いちど)に湧(わ)いて来(く)るのである。為政者(ゐせいしや)たるものは、宜(よろ)しく下情(かじやう)に通(つう)ずるを以(もつ)て、急務(きふむ)とし、百般(ひやくぱん)の施設(しせつ)は、之(これ)を骨子(こつし)として具体化(ぐたいくわ)して進(すす)まねばならぬのである。素盞嗚(すさのをの)尊(みこと)は止(や)むを得(え)ずして、天下(てんか)の為(ため)に大気津(おほげつ)姫(ひめの)命(みこと)を殺(ころ)し玉(たま)ひ、食制(しよくせい)の改良(かいりやう)を以(もつ)て第一義(だいいちぎ)と為(な)し玉(たま)うたのである。西郷(さいがう)南洲(なんしう)翁(をう)は、政(まつりごと)とは、情(じやう)の一字(いちじ)に帰(き)すると断(だん)じ又(また)孟子(まうし)は、人(ひと)に忍(しの)びざる心(こころ)あれば茲(ここ)に人(ひと)の忍(しの)びざる政(まつりごと)ありと云(い)つて居(ゐ)る。然(しか)るに為政者(ゐせいしや)は、果(はた)してこの心(こころ)を以(もつ)て、之(これ)に立脚(りつきやく)して社会(しやくわい)改良(かいりやう)を企画(きくわく)しつつあるであらう乎(か)。政治家(せいぢか)なるものを見(み)れば、徹頭(てつとう)徹尾(てつび)、党閥(たうばつ)本位(ほんゐ)であり、権力(けんりよく)の闘争(とうさう)であり、利権(りけん)の争奪(そうだつ)である。斯(かく)の如(ごと)き勢利(せいり)のみに没頭(ぼつとう)せる人間(にんげん)に依(よ)つて組織(そしき)され、運用(うんよう)される政治(せいぢ)なるものは、因(もと)より国利(こくり)民福(みんぷく)と没交渉(ぼつかうせふ)なるべきは、寧(むし)ろ当然(たうぜん)であらうと思(おも)ふ。斯(かく)の如(ごと)き世界(せかい)の政治(せいぢ)に支配(しはい)されつつある国民(こくみん)が、不安(ふあん)の終極(しうきよく)は、改造(かいざう)の叫(さけ)びと成(な)つて来(く)るのは之(これ)も当然(たうぜん)かも知(し)れぬ。併(しか)し乍(なが)ら斯(かく)の如(ごと)き肉食(にくしよく)尊重(そんちよう)、利己(りこ)主義(しゆぎ)一遍(いつぺん)の政治家(せいぢか)を推選(すゐせん)したる国民(こくみん)は全(まつた)く自業(じごう)自得(じとく)にして、神界(しんかい)の戒(いまし)めである。自(みづか)ら火(ひ)を採(と)つてその手(て)を焼(や)いた様(やう)なものである。アヽ一(いち)日(にち)も早(はや)く皇祖(くわうそ)の御(ご)遺訓(ゐくん)と御(ご)事跡(じせき)に鑑(かんが)み、上下(しやうか)挙(こぞ)つて日本(にほん)固有(こいう)の美風(びふう)良俗(りやうぞく)に還(かへ)らねば、到底(たうてい)現代(げんだい)の不安(ふあん)、暗黒(あんこく)の社会(しやくわい)を改良(かいりやう)し、以(もつ)て神国(しんこく)の一大(いちだい)使命(しめい)を遂行(すゐかう)する事(こと)は出来(でき)ないのである。先(ま)づ何(なに)よりも、大本(おほもと)神諭(しんゆ)に示(しめ)させ玉(たま)へるが如(ごと)く、第一(だいいち)に肉食(にくしよく)を廃(はい)し身魂(みたま)を清(きよ)めて、神(かみ)に接(せつ)するの道(みち)を開(ひら)くを以(もつ)て、社会(しやくわい)改良(かいりやう)の第一義(だいいちぎ)とせねばならぬのであります。 （大正九・一・一六講演筆録松村仙造）