第一五章大気津(おほげつ)姫(ひめ)の段(だん)（一）〔四八二〕 『於是(ここに)、八百万(やほよろづ)の神共(かみども)に議(はか)りて、速(はや)須佐之男(すさのをの)命(みこと)に千位(ちくら)の置戸(おきど)を負(お)はせ、亦(また)鬚(ひげ)を切(き)り、手足(てあし)の爪(つめ)をも抜(ぬ)かしめて、神(かむ)追(やら)ひに追(やら)ひき』 爰(ここ)に天照(あまてらす)大神(おほかみ)と速(はや)須佐之男(すさのをの)命(みこと)の天(あめ)の真奈井(まなゐ)の誓約(せいやく)によりて、清明(せいめい)無垢(むく)の素尊(そそん)の御魂(みたま)、三女神(さんぢよしん)が現(あら)はれ玉(たま)ひしより、素尊(そそん)部下(ぶか)の諸神(しよしん)等(ら)の不平(ふへい)勃発(ぼつぱつ)し、終(つひ)に天(あま)の岩戸(いはと)の大事変(だいじへん)を湧起(ゆうき)せしめ、一(いち)時(じ)は天津(あまつ)神国(かみくに)も、葦原(あしはら)の中津国(なかつくに)も常暗(とこやみ)の世(よ)となり、次(つい)で八百万(やほよろづ)の神(かみ)等(たち)が天(あめ)の安河原(やすかはら)の神(かむ)集(つど)ひに集(つど)ひて、神議(かむはか)りに議(はか)り玉(たま)ひ、結局(けつきよく)大海原(おほうなばら)の主神(しゆしん)たりし速(はや)須佐之男(すさのをの)命(みこと)に千位(ちくら)の置戸(おきど)を負(お)はせ、亦(また)鬚(ひげ)を切(き)り、手足(てあし)の爪(つめ)をも抜(ぬ)かしめて、天上(てんじやう)より神(かむ)追(やら)ひに追(やら)ひ玉(たま)ふの止(や)むを得(え)ざるに立到(たちいた)つたのであります。 『千位(ちくら)の置戸(おきど)を負(お)はせて』と云(い)ふ意義(いぎ)は、一天(いつてん)万乗(ばんじやう)の位(くらゐ)で、群臣(ぐんしん)、百僚(ひやくれう)、百官(ひやくくわん)の上(うへ)に立(た)つ高御座(たかみくら)を負(お)はせ即(すなは)ち放棄(はうき)させてと云(い)ふ事(こと)であります。父(ちち)伊邪那岐(いざなぎの)大神(おほかみ)より、大海原(おほうなばら)なる大地球(だいちきう)の統治権(とうぢけん)を附与(ふよ)されて、天下(てんか)に君臨(くんりん)し玉(たま)ふべき素尊(そそん)でありますけれ共(ども)、高天原(たかあまはら)に於(お)ける天(あま)の岩戸(いはと)の変(へん)の大責任(だいせきにん)を負(お)ひて、衆議(しうぎ)の結果(けつか)千万(ちよろづ)の神(かみ)の上(うへ)に立(た)つ千位(ちくら)の置戸(おきど)を捨(す)て玉(たま)ふに致(いた)つたのであります。凡(すべ)て万神(ばんしん)万有(ばんいう)の一切(いつさい)の罪科(ざいくわ)を一身(いつしん)に負担(ふたん)して、自(みづか)ら罪人(ざいにん)となつて、天地(てんち)の神明(しんめい)へ潔白(けつぱく)なる心性(しんせい)を表示(へうじ)されたのであります。斯(こ)の温順(をんじゆん)善美(ぜんび)なる命(みこと)の御(ご)精霊(せいれい)を称(しよう)して瑞(みづ)の御魂(みたま)と謂(い)ふのである。基督(キリスト)が十字架(じふじか)に釘付(くぎづ)けられて万民(ばんみん)の罪(つみ)を贖(あがな)ふと云(い)ふのも、要(えう)するに千位(ちくら)の置戸(おきど)を負(お)うたと同(おな)じ意味(いみ)であります。世界(せかい)一切(いつさい)の万類(ばんるゐ)を救(すく)う為(ため)に身(み)を犠牲(ぎせい)に供(きよう)する事(こと)は、即(すなは)ち千位(ちくら)の置戸(おきど)を負(お)ふのである。現今(げんこん)の如(ごと)く罪(つみ)穢(けがれ)に充(み)ち、腐敗(ふはい)の極(きよく)に達(たつ)せる地上(ちじやう)も亦(また)、至仁(しじん)至愛(しあい)なる瑞(みづ)の御魂(みたま)の神(かみ)の贖罪(とくざい)ある為(ため)に、大難(だいなん)も小難(せうなん)と成(な)り、小難(せうなん)も消失(せうしつ)するのである。アヽ一(いち)日(にち)も早(はや)く、片時(へんじ)も速(すみや)かに、天下(てんか)国家(こくか)の為(ため)に犠牲(ぎせい)となる可(べ)き、瑞(みづ)の御魂(みたま)の守護(しゆご)ある真人(しんじん)の各所(かくしよ)に出現(しゆつげん)して、既(すで)に倒壊(たうくわい)せむとする世界(せかい)の現状(げんじやう)を救済(きうさい)せむことを希望(きばう)して止(や)まぬ次第(しだい)である。 『亦(また)鬚(ひげ)を切(き)り』と云(い)ふ意義(いぎ)は、 ヒは、霊(れい)であり、日(ひ)の御子(みこ)の朝(てう)に仕(つか)へて政治(せいぢ)を照(てら)す言霊(ことたま)であり、 ゲは実名(じつめい)職掌(しよくしやう)である。 即(すなは)ち自分(じぶん)が官吏(くわんり)ならば官職(くわんしよく)を辞(じ)し、会社(くわいしや)の重役(ぢゆうやく)を辞(じ)すと云(い)ふ事(こと)を、ヒゲを抜(ぬ)くと云(い)ふのである。俗(ぞく)に何(なに)も知(し)らずに高(たか)い処(ところ)へ止(と)まつてエラサウに吐(ぬか)すと、鬚(ひげ)を抜(ぬ)いてやらうかなぞと言(い)ふのも、不信任(ふしんにん)を表白(へうはく)した言葉(ことば)である。高位(かうゐ)高官(かうくわん)の人(ひと)や、大会社(だいくわいしや)の重役(ぢゆうやく)や、大(だい)教育家(けういくか)なぞが大本(おほもと)の教義(けうぎ)でなくては天下(てんか)国家(こくか)を救(すく)ふ事(こと)が出来(でき)ない事(こと)を心底(しんてい)より承認(しようにん)し乍(なが)ら、未(ま)だ充分(じうぶん)の決心(けつしん)がつかずして現在(げんざい)の地位(ちゐ)に恋々(れんれん)として、自己(じこ)の名利(めいり)栄達(えいたつ)にのみ腐心(ふしん)して、大本(おほもと)の教(をしへ)を人眼(ひとめ)を忍(しの)んで遠(とほ)くより研究(けんきう)し、世人(せじん)に知(し)られる事(こと)を憚(はばか)つて居(を)る如(よ)うな立派(りつぱ)な人士(じんし)が沢山(たくさん)に在(あ)るが、斯(かく)の如(ごと)き人(ひと)は至忠(しちう)思君(しくん)思国(しこく)の日本(やまと)魂(だましひ)を振起(しんき)して、公然(こうぜん)大本(おほもと)の信者(しんじや)と名乗(なの)り、現代(げんだい)の高(たか)い位地(ゐち)なり、名望(めいばう)を眼中(がんちう)に置(お)かず、止(や)むを得(え)ざれば現(げん)位地(ゐち)を擲(なげう)つて、天下(てんか)国家(こくか)の為(ため)に、大本(おほもと)の主義(しゆぎ)を天下(てんか)に実行(じつかう)する様(やう)になつた時(とき)が、所謂(いはゆる)鬚(ひげ)を切(き)つて、真個(しんこ)神明(しんめい)と大君(おほぎみ)と社会(しやくわい)とに奉仕(ほうし)の出来(でき)る時(とき)であります。 『手足(てあし)の爪(つめ)まで抜(ぬ)かしめて、神(かむ)追(やら)ひに追(やら)ひ玉(たま)ひき』と云(い)ふ意義(いぎ)は、 手足(てあし)の爪(つめ)とは私有(しいう)財産(ざいさん)の事(こと)である。手(て)の爪(つめ)は現代(げんだい)の所謂(いはゆる)動産物(どうさんぶつ)で足(あし)の爪(つめ)は不動産(ふどうさん)物(ぶつ)である。要(えう)するに一切(いつさい)の地位(ちゐ)を擲(なげう)ち、一切(いつさい)の財産(ざいさん)を顧(かへり)みず、物質(ぶつしつ)的(てき)欲望(よくばう)を捨(す)てて神明(しんめい)の道(みち)を天下(てんか)に宣伝(せんでん)する事(こと)が、神(かむ)追(やら)ひに追(やら)ひきと云(い)ふ事(こと)になるのである。従来(じうらい)の俗界(そくかい)を離(はな)れて、至聖(しせい)、至美(しび)、至直(しちよく)なる大神(おほかみ)の道(みち)に仕(つか)へ奉(まつ)る事(こと)を神(かむ)やらひと謂(い)ふのである。 ヤラヒの言霊(ことたま)を調(しら)べる時(とき)は、 ヤは天地(てんち)自然(しぜん)の大道(だいだう)に帰(かへ)り、世界(せかい)の親(おや)たる覚悟(かくご)を以(もつ)て万民(ばんみん)を教(をし)へ導(みちび)き、八方(はつぱう)の事物(じぶつ)を明(あきら)かに指示(しじ)する事(こと)である。 ラは、俗(ぞく)より真(しん)に反(かへ)りて、従来(じうらい)の体主(たいしゆ)霊従(れいじう)的(てき)行動(かうどう)を翻然(ほんぜん)として改(あらた)め、無量寿(むりやうじゆ)にして生死(せいし)の外(ほか)に超然(てうぜん)として産霊(むすび)の大道(だいだう)を実行(じつかう)し、霊系(れいけい)高皇(たかみ)産霊(むすびの)神(かみ)の神業(しんげふ)を翼賛(よくさん)し、極乎(きよくこ)として間断(かんだん)なく惟神(かむながら)の大道(だいだう)を天下(てんか)に宣伝(せんでん)し、実行(じつかう)して、寸暇(すんか)無(な)き神業(しんげふ)奉仕者(ほうししや)となる事(こと)である。 ヒは、天理(てんり)人道(じんだう)を明(あきら)かにし、神妙(しんめう)不可測(ふかそく)の神機(しんき)に透徹(とうてつ)し、過去(くわこ)、現在(げんざい)、未来(みらい)を明(あきら)かに了知(れうち)し、達観(たつくわん)し、天地(てんち)経綸(けいりん)の大(だい)司宰者(しさいしや)たる人(ひと)の本能(ほんのう)霊徳(れいとく)を顕(あら)はし、以(もつ)て⦿(す)の根底(こんてい)を結(むす)び護(まも)り、無上(むじやう)の尊厳(そんげん)を保(たも)つ事(こと)である。 故(ゆゑ)に神(かむ)追(やら)ひは、神(かみ)様(さま)を追放(つゐはう)したり、退去(たいきよ)させたりすると云(い)ふ意義(いぎ)では無(な)い。追の漢字(かんじ)と退の漢字(かんじ)の区別(くべつ)ある事(こと)を能(よ)く反省(はんせい)すべきである。この点(てん)は古事記(こじき)撰録者(せんろくしや)の最(もつと)も意(い)を用(もち)ゐたる点(てん)にして、実(じつ)に其(そ)の親切(しんせつ)と周到(しうたう)なる注意(ちうい)とは感謝(かんしや)すべき事(こと)であります。 『神(かむ)追(やら)ひ』と云(い)ふ事(こと)を大本(おほもと)に写(うつ)して見(み)る時(とき)は、第一(だいいち)に各(かく)役員(やくゐん)の如(ごと)きは、総(すべ)て鬚(ひげ)を切(き)り手足(てあし)の爪(つめ)まで抜(ぬ)きて大本(おほもと)へ神追(かむやら)ひに追(やら)はれ玉(たま)うた人々(ひとびと)であります。併(しか)し乍(なが)ら現今(げんこん)の社会(しやくわい)の総(すべ)てが右(みぎ)諸子(しよし)の如(ごと)くに神追(かむやら)ひに追(やら)はれ、且(かつ)又(また)鬚(ひげ)を切(き)り手足(てあし)の爪(つめ)まで抜(ぬ)かしめられては却(かへ)つて天下(てんか)の政治(せいぢ)を乱(みだ)し、産業(さんげふ)の発達(はつたつ)を阻止(そし)し、国力(こくりよく)を弱(よわ)める事(こと)になりますから、神(かみ)様(さま)は神業(しんげふ)に直接(ちよくせつ)奉仕(ほうし)すべき身魂(みたま)の因縁(いんねん)ある真人(しんじん)のみに綱(つな)を掛(か)けて、大本(おほもと)に御(お)引寄(ひきよ)せに成(な)つたのであります。故(ゆゑ)に身魂(みたま)に因縁(いんねん)の無(な)い人々(ひとびと)は、最初(さいしよ)から何程(なにほど)熱心(ねつしん)に神業(しんげふ)に奉仕(ほうし)せむとしても、神(かみ)様(さま)から御(お)使(つか)ひに成(な)らぬから、何(なん)等(ら)かの機会(きくわい)に不平(ふへい)を起(おこ)して脱退(だつたい)せなくてはならぬ様(やう)な破目(はめ)に陥(おちい)り、終(つひ)には某々(ぼうぼう)氏(し)等(ら)の如(ごと)く犬糞(けんぷん)的(てき)に悪胴(わるどう)を据(す)ゑて、一生(いつしやう)懸命(けんめい)に大本(おほもと)の攻撃(こうげき)を始(はじ)める様(やう)に成(な)るのであります。亦(また)深(ふか)い因縁(いんねん)の有(あ)る人士(じんし)で、鬚(ひげ)を切(き)り兼(か)ね、手足(てあし)の爪(つめ)を抜(ぬ)き兼(か)ねて、遠(とほ)くから奉仕(ほうし)されて居(ゐ)る人々(ひとびと)もまだまだ沢山(たくさん)にあります。大本(おほもと)の神業(しんげふ)に直接(ちよくせつ)奉仕(ほうし)する真人(しんじん)と、又(また)間接(かんせつ)に神業(しんげふ)に奉仕(ほうし)されて居(ゐ)る人士(じんし)とがあります。是(これ)は鬚(ひげ)を切(き)ると切(き)らないとの差異(さい)でありますが、因縁(いんねん)ある人士(じんし)は勇猛(ゆうまう)果断(くわだん)一日(いちじつ)も早(はや)く、神業(しんげふ)に直接(ちよくせつ)参加(さんか)せられたいものであります。さうで無(な)ければ天下(てんか)に跳梁(てうりやう)跋扈(ばつこ)せる八岐(やまた)の大蛇(をろち)を亡(ほろ)ぼし、天(あめ)の下(した)を至治(しぢ)泰平(たいへい)ならしむる神業(しんげふ)を完全(くわんぜん)に遂行(すゐかう)する事(こと)が出来(でき)ないのであります。世(よ)の中(なか)には小官(せうくわん)小吏(せうり)が鬚(ひげ)計(ばか)り蓄(たくは)へて尊大(そんだい)振(ぶ)り真意(しんい)も了解(れうかい)出来(でき)ぬ癖(くせ)に、鰌(どぜう)や鯰(なまづ)の如(よ)うな貧乏鬚(びんばふひげ)を揉(も)みながら、大本(おほもと)は淫祠(いんし)だの邪教(じやけう)だのと、大(おほ)きな口(くち)を開(あ)けて泥(どろ)を吹(ふ)き、田螺(たにし)や蛙(かへる)を脅(をど)かして、大本(おほもと)へ入信(にふしん)せむとする可憐(かれん)な純良(じゆんりやう)な同胞(どうはう)の精神(せいしん)を濁(にご)さむとして居(ゐ)るのが沢山(たくさん)ある。亦(また)世(よ)の中(なか)には、手足(てあし)の爪(つめ)を抜(ぬ)くどころか、爪(つめ)の先(さき)に火(ひ)を点(とも)して利己(りこ)主義(しゆぎ)一遍(いつぺん)の人物(じんぶつ)があつて日(ひ)に夜(よ)に爪(つめ)を研(と)ぎすまし、鷹(たか)が雀(すずめ)を狙(ねら)ふ様(やう)に、我(わ)れよしに浮身(うきみ)をやつして居(ゐ)る厄介(やくかい)な現代(げんだい)である。亦(また)現代(げんだい)の如(ごと)き詰込(つめこ)み主義(しゆぎ)の教育法(けういくはふ)は常(つね)に精神(せいしん)の自由(じいう)を束縛(そくばく)し、自然(しぜん)の良智(りやうち)良能(りやうのう)の発達(はつたつ)を妨害(ばうがい)して居(ゐ)るのであるから、床(とこ)の間(ま)の飾物(かざりもの)に成(な)る鉢植(はちうゑ)の面白(おもしろ)い珍木(ちんぼく)は出来(でき)るが、家(いへ)の柱(はしら)となる良材(りやうざい)は到底(たうてい)出来(でき)るものでない。天才(てんさい)教育(けういく)を閑却(かんきやく)し無理(むり)無態(むたい)に枝(えだ)を伐(き)つたり曲(ま)げたり、細(ほそ)い銅線(どうせん)で縛(しば)り付(つ)けたり、突介棒(つつかいぼう)をかうたり、葉(は)を断(た)つたり、捻(ひね)つたり、四方(しはう)八方(はつぱう)へ曲(ま)げまはして、小(ちひ)さい樹(き)を拵(こしら)へて、高価(かうか)に売(う)り付(つ)ける植木商(うゑきしやう)と同(おな)じ教育(けういく)の行(や)り方(かた)であるから、到底(たうてい)碌(ろく)な人材(じんざい)は産(うま)れ出(い)づるものでない。一(いち)日(にち)も早(はや)くこの爪(つめ)を抜(ぬ)き除(と)つて了(しま)はねば、帝国(ていこく)の前途(ぜんと)は実(じつ)に風前(ふうぜん)の灯火(ともしび)であります。現代(げんだい)は個人(こじん)有(あ)つて国家(こくか)あるを忘(わす)れ、自党(じたう)ありて他党(たたう)あるを忘(わす)れて居(ゐ)る。他党(たたう)と雖(いへど)も亦(また)国家(こくか)社会(しやくわい)の一部(いちぶ)で、同(おな)じく是(こ)れ人間(にんげん)の儔侶(ちうりよ)たるものであるが、全(まつた)く之(これ)を知(し)らざるが如(ごと)き状況(じやうきやう)である。故(ゆゑ)に朋党(ほうたう)内(うち)に相(あひ)鬩(せめ)ぎ、外(そと)環境(くわんきやう)の虎視(こし)耽々(たんたん)［※一般的には虎視「眈々」と書くが「耽々」でも意味は似ているのでこのままにしておく。］として間隙(かんげき)に乗(じやう)ぜむとするの危(あやふ)きに備(そな)ふるの道(みち)を知(し)らず、実(じつ)に国家(こくか)の前途(ぜんと)を憂(うれ)へざらむとするも能(あた)はざる次第(しだい)である。アヽ今(いま)の時(とき)に於(おい)て大偉人(だいゐじん)の出現(しゆつげん)し、以(もつ)て国家(こくか)国民(こくみん)の惨状(さんじやう)を救(すく)ふもの無(な)くんば帝国(ていこく)の前途(ぜんと)は実(じつ)に暗澹(あんたん)たりと謂(い)ふべきである。世(よ)には絶対(ぜつたい)の平等(べうどう)も無(な)ければ、亦(また)絶対(ぜつたい)の差別(さべつ)も無(な)い、平等(べうどう)の中(うち)に差別(さべつ)あり、差別(さべつ)の中(うち)に平等(べうどう)があるのである。蒼々(さうさう)として高(たか)きは天(てん)である。茫々(ばうばう)として広(ひろ)きは地(ち)である。斯(かく)の如(ごと)くにして既(すで)に上下(じやうげ)あり、何人(なんびと)か炭(すみ)を白(しろ)しと言(い)ひ雪(ゆき)を黒(くろ)しと言(い)ふものがあらう乎(か)。政治家(せいぢか)も、宗教家(しうけうか)も、教育家(けういくか)も此(この)時(とき)此(この)際(さい)、差別(さべつ)的(てき)平等(べうどう)なる天理(てんり)天則(てんそく)を覚知(かくち)し、以(もつ)て天下(てんか)万民(ばんみん)の為(ため)に、汝(なんぢ)の蓄(たくは)ふる高慢(かうまん)なる城壁(じやうへき)を除(のぞ)き、以(もつ)て其(その)大切(たいせつ)に思(おも)ふ処(ところ)の鬚(ひげ)を切(き)れ。其(そ)の暴力(ばうりよく)に用(もち)ゆる手足(てあし)の爪(つめ)を抜(ぬ)き去(さ)り、以(もつ)て不惜(ふしやく)身命(しんめい)、天下(てんか)の為(ため)に意義(いぎ)ある真(しん)の生活(せいくわつ)に入(い)れ。斯(かく)の如(ごと)くにして始(はじ)めて、御国(みくに)を永遠(ゑいゑん)に保全(ほぜん)し、祖先(そせん)の遺風(ゐふう)を顕彰(けんしやう)し、以(もつ)て神国(しんこく)神民(しんみん)の天職(てんしよく)を全(まつた)うする事(こと)が出来(でき)るのである。 『又(また)食物(おしもの)を大気津(おほげつ)比売(ひめ)の神(かみ)に乞(こ)ひたまひき』 食物(おしもの)の言霊返(ことたまかへ)しは、イである。イは命(いのち)であり、出(い)づる息(いき)である。即(すなは)ち生命(せいめい)の元(もと)となるのが食物(しよくもつ)である。またクイ物(もの)のクイはキと約(つま)る。衣服(いふく)も亦(また)、キモノと云(い)ふのである。キは生(き)なり、草(くさ)也(なり)、気(き)なりの活用(くわつよう)あり。故(ゆゑ)に衣(い)と食(しよく)とは、生命(せいめい)を保持(ほぢ)する上(うへ)に最(もつと)も必要(ひつえう)なものである。故(ゆゑ)に人(ひと)はオシ物(もの)のイとクイ物(もの)のキとに因(よ)つて、イキて居(を)るのである。又(また)人(ひと)の住居(すまゐ)をイヘと云(い)ふ。イヘの霊返(たまかへ)しは、エとなる。エは即(すなは)ち餌(ゑ)であり、胞(えな)である。要(えう)するに、衣食住(いしよくぢゆう)の三種(さんしゆ)を総称(そうしよう)して、食物(おしもの)と云(い)ひ、エと云(い)ひケと言(い)ふのであります。 大気津(おほげつ)姫(ひめ)といふ言霊(ことたま)は、要(えう)するに、物質(ぶつしつ)文明(ぶんめい)の極点(きよくてん)に達(たつ)したる為(ため)、天下(てんか)挙(こぞ)つて美衣(びい)美食(びしよく)し大廈(たいか)高楼(かうろう)に安臥(あんぐわ)して所在(あらゆる)贅沢(ぜいたく)を尽(つく)し、体主(たいしゆ)霊従(れいじう)の頂上(ちやうじやう)に達(たつ)したる事(こと)を、大気津(おほげつ)姫(ひめ)と云(い)ふのであります。糧食(りやうしよく)［※「りやうしよく」の霊返しは「ケ」にはならない。RyousyokUで「ル」になる。校定版・八幡版では「糧食」の直後に括弧書きで「（かて）」という言葉を挿入しているが、KatEなら「ケ」になる。その次の「被衣（かぶと）」（「かづき」とも読む）の霊返しも「ケ」にはならず、KabutOなので「コ」である。「家居（かくれ）」はKakurEで「ケ」になる。］の霊返(たまかへ)しは、ケとなり、被衣(かぶと)の霊返(たまかへ)しはケと成(な)り、家居(かくれ)の霊返(たまかへ)しは亦(また)ケとなる。故(ゆゑ)に衣食住(いしよくぢゆう)の大(おほい)に発達(はつたつ)し、且(か)つ非常(ひじやう)なる驕奢(けうしや)に、世界中(せかいぢう)が揃(そろ)うてなつて来(き)たことを大気津(おほげつ)姫(ひめ)と云(い)ふのであります。 『乞(こ)ひ玉(たま)ひき』と云(い)ふのは、コは細(こま)やかの言霊(ことたま)、ヒは明(あきら)かの言霊(ことたま)である。要(えう)するに、素盞嗚(すさのをの)尊(みこと)は八百万(やほよろづ)の神(かみ)に対(たい)して、正衣(せいい)正食(せいしよく)し、清居(せいきよ)すべき道(みち)を、お諭(さと)しになつたのを『乞(こ)ひ玉(たま)ひき』と、言霊学(げんれいがく)上(じやう)謂(い)ふのであつて、決(けつ)して乞食(こじき)非人(ひにん)が食物(しよくもつ)を哀求(あいきう)する様(やう)な意味(いみ)では無(な)いのであります。 『爾(ここ)に大気津(おほげつ)比売(ひめ)、鼻(はな)、口(くち)及(および)尻(しり)より、種々(くさぐさ)の味物(ためつもの)を取出(とりい)で、種々(くさぐさ)作(つく)り具(そな)へて進(たてまつ)る』 鼻(はな)と云(い)ふ事(こと)は、華(はな)やかなるの意義(いぎ)であつて、立派(りつぱ)な高価(かうか)な衣服(いふく)のことである。口(くち)と云(い)ふ事(こと)は食餌(しよくじ)を意味(いみ)する。尻(しり)と云(い)ふ事(こと)は、尻(しり)を落着(おちつ)けて起臥(きぐわ)する、家居(かきよ)を意味(いみ)するのである。『種々(くさぐさ)の味物(ためつもの)』とは、色々(いろいろ)な臭気(しうき)紛々(ふんぷん)たる獣肉(じうにく)や虫類(むしるゐ)の事(こと)である。亦(また)『種々(くさぐさ)作(つく)り具(そな)へて進(たてまつ)る』と云(い)ふ事(こと)は、獣類(じうるゐ)の毛皮(けがは)を被(き)たり、骨(ほね)を櫛(くし)や笄(かふがい)［※髪をとめるかんざしのこと］や、其(その)他(た)の道具(だうぐ)に愛用(あいよう)したり、鳥(とり)や虫(むし)の毛(け)や皮(かは)で、日用品(にちようひん)を造(つく)つたり、人間(にんげん)の住居(すまゐ)する家(いへ)の中(なか)に便所(べんじよ)を造(つく)つたり、天則(てんそく)を破(やぶ)つて人(ひと)の住居(すまゐ)を作(つく)るに檜材(ひのきざい)を用(もち)ゐたり、屋根(やね)を葺(ふ)くにも檜皮(ひのきがは)で、恰(あたか)も神社(じんじや)の如(よ)うに、分(ぶん)に過(す)ぎた事(こと)を為(な)したりする事(こと)を、種々(くさぐさ)作(つく)り具(そな)へて進(たてまつ)ると云(い)ふのである。奉(たてまつ)ると云(い)ふのは、下(した)から上位(じやうゐ)の方(はう)へ上(たてまつ)ることであるが、此(こ)の御(ご)本文(ほんもん)の進(たてまつ)ると云(い)ふ意味(いみ)は、進歩(しんぽ)すると云(い)ふことである。要(えう)するに物質(ぶつしつ)文明(ぶんめい)の発達(はつたつ)進歩(しんぽ)せる結果(けつくわ)、国風(こくふう)に合致(がつち)せざる、衣食住(いしよくぢう)の進歩(しんぽ)せる悪風潮(あくふうてう)を指(さ)して、クサグサ進(たてまつ)ると云(い)ふのであります。 （大正九・一・一六講演筆録谷村真友）