第四〇章言霊解(げんれいかい)二〔三九〇〕 『殺(ころ)されましし迦具土(かぐつちの)神(かみ)の御頭(みかしら)に、成(な)りませる神(かみ)の御名(みな)は、正鹿(まさか)山津見(やまづみの)神(かみ)、次(つぎ)に御胸(みむね)に成(な)りませる神(かみ)の御名(みな)は淤縢山(おどやま)津見(づみの)神(かみ)、次(つぎ)に御腹(みはら)に成(な)りませる神(かみ)の御名(みな)は奥山津見(おくやまづみの)神(かみ)、次(つぎ)に御陰(みほと)に成(な)りませる神(かみ)の御名(みな)は、闇山津見(くらやまづみの)神(かみ)、次(つぎ)に左(ひだり)の御手(みて)に成(な)りませる神(かみ)の御名(みな)は志芸山(しぎやま)津見(づみの)神(かみ)、次(つぎ)に右(みぎり)の御手(みて)に成(な)りませる神(かみ)の御名(みな)は、羽山津見(はやまづみの)神(かみ)、次(つぎ)に左(ひだり)の御足(みあし)に成(な)りませる神(かみ)の御名(みな)は、原山津見(はらやまづみの)神(かみ)、右(みぎり)の御足(みあし)に成(な)りませる神(かみ)の御名(みな)は戸山津見(とやまづみの)神(かみ)』 殺(ころ)された火(ひ)の神(かみ)の頭(あたま)に成(な)りませる神(かみ)はよい神(かみ)ではない。即(すなは)ち正鹿(まさか)山津見(やまづみの)神(かみ)は強(つよ)く尊(たふと)い位置(ゐち)にある悪(わる)い神(かみ)といふ意味(いみ)であります。ヤといふ事(こと)は、言霊(げんれい)上(じやう)、ア行(しま)は天(てん)の声(こゑ)、ヤ行(しま)は人(ひと)の声(こゑ)、ワ行(しま)は地(ち)の声(こゑ)、即(すなは)ちヤは人(ひと)の声(こゑ)、世界(せかい)一般(いつぱん)人種(じんしゆ)の衆口(しうこう)愚論(ぐろん)でマツミは魔積(まつ)みでありますから、ヤマツミといふ事(こと)は言論界(げんろんかい)に悪魔(あくま)が住(す)むといふ意味(いみ)で、これが正鹿(まさか)山津見(やまづみの)神(かみ)の起(おこ)ることになります。頭(あたま)に成(な)りませるとは、即(すなは)ち上(うへ)の方(はう)はいらぬと云(い)うて、今日(こんにち)のデモクラシーの如(ごと)く、人類(じんるゐ)は平等(べうどう)に天(てん)の恵(めぐみ)を享(う)くるといふ説(せつ)で、階級(かいきふ)撤廃(てつぱい)なぞといふ思想(しさう)が起(おこ)るといふ事(こと)であります。 次(つぎ)に『御胸(みむね)に成(な)りませる神(かみ)の御名(みな)、淤縢山(おどやま)津見(づみの)神(かみ)』の胸(むね)といふのは、人間(にんげん)の身体(しんたい)にたとふれば、心臓(しんざう)や肺臓(はいざう)や乳(ちち)の辺(あたり)で、政治家(せいぢか)でいへば、大臣(だいじん)とか、親任官(しんにんくわん)とか、勅任官(ちよくにんくわん)などが胸(むね)であります。即(すなは)ち是(これ)等(ら)の人々(ひとびと)の思想(しさう)が書(か)いてあるのであります。下(した)から種々(しゆじゆ)な思想(しさう)上(じやう)の戦争(せんそう)が起(おこ)つて、それに胸(むね)を痛(いた)めて、おどおどして居(ゐ)るから軍隊(ぐんたい)や、警察(けいさつ)の力(ちから)で圧迫(あつぱく)脅威(けふゐ)するといふ意味(いみ)になります。 次(つぎ)に『御腹(みはら)に成(な)りませる神(かみ)の名(な)、奥山津見(おくやまづみの)神(かみ)』といふのは、国民(こくみん)の中堅(ちうけん)即(すなは)ち中流(ちうりう)社会(しやくわい)といふことで、人体(じんたい)にたとふれば臍(へそ)に当(あた)るのであります。 オは心(こころ)、クは組(く)むとか、苦(くるし)むとかいふ事(こと)で、中流(ちうりう)階級(かいきふ)は中央(ちうあう)に立(た)つて、何(ど)うしたらよからうかと云(い)うて、苦(くるし)んで居(を)るのであります。即(すなは)ち保守(ほしゆ)主義(しゆぎ)でも行(ゆ)かず、新(あたら)しい主義(しゆぎ)でも行(ゆ)かず、その中(なか)を採(と)つて、うまくやりたいといふ言霊(げんれい)上(じやう)の意味(いみ)になるのであります。 次(つぎ)に『御陰(みほと)に成(な)りませる神(かみ)の名(な)、闇山津見(くらやまづみの)神(かみ)』といふのは、ほとは農業(のうげふ)に従事(じうじ)する民(たみ)で、人体(じんたい)にたとふれば陰部(いんぶ)に当(あた)りまして、子(こ)を産(う)み出(だ)す所(ところ)であります。即(すなは)ち農家(のうか)といふことになります。この百姓(ひやくしやう)は現在(げんざい)如何(いか)なる思想(しさう)があつて、その意味(いみ)が何(なん)であるかわからず、指導者(しだうしや)に依(よ)つて如何(どう)でもなることを意味(いみ)して居(を)るのであります。全(まつた)く時(とき)の勢(いきほひ)に依(よ)つて何方(どつち)にもつく無定見(むていけん)な思想(しさう)が闇山(くらやま)津見(づみ)神(かみ)といふことになります。 次(つぎ)に『左(ひだり)の御手(みて)に成(な)りませる神(かみ)の名(な)、志芸山(しぎやま)津見(づみの)神(かみ)』の、この左(ひだり)の手(て)といふことは上(うへ)の方(はう)の手(て)といふことで、即(すなは)ち政治家(せいぢか)で、右(みぎ)の手(て)は実業(じつげふ)のことになります。総(すべ)て政治家(せいぢか)は神(かみ)の左手(ひだりて)の役(やく)、実業家(じつげふか)は右(みぎ)の手(て)の役(やく)で、右(みぎ)の手(て)で仕事(しごと)をして、左(ひだり)の手(て)で治(をさ)めることになるのであります。志芸山(しぎやま)津見(づみの)神(かみ)のシは水(みづ)で、ギは神(かみ)と国(くに)と重(かさ)なりたる意味(いみ)であります。さうすると政治家(せいぢか)は精神(せいしん)文明(ぶんめい)に気(き)がつかずに、精神(せいしん)教育(けういく)よりも、物質(ぶつしつ)の方(はう)に重(おも)きを置(お)くといふ意味(いみ)になります。今日(こんにち)は到(いた)る所(ところ)に排日(はいにち)思想(しさう)が起(おこ)つて居(を)りますが、この思想(しさう)の問題(もんだい)は思想(しさう)で抑(おさ)へつけなければならぬのに、貿易(ぼうえき)の上(うへ)にも圧迫(あつぱく)を受(う)け、軍備(ぐんび)も彼方(むかう)はよく整(ととの)へて居(を)るとなりますと、此(この)方(はう)にも日本(にほん)なれば八々(はちはち)艦隊(かんたい)を造(つく)つたり、陸軍(りくぐん)を増(まし)たりして、国(くに)を護(まも)らうとして居(ゐ)る考(かんが)への盛(さか)んな時(とき)のことを志芸山(しぎやま)津見(づみの)神(かみ)といふのであります。 次(つぎ)に『右(みぎ)の御手(みて)に成(な)りませる神(かみ)の御名(みな)、羽山津見(はやまづみの)神(かみ)』といふのは、下々(しもじも)の百姓(ひやくしやう)や労働者(らうどうしや)、実業家(じつげふか)を指(さ)したものであります。即(すなは)ち戦争(せんそう)が起(おこ)れば人気(にんき)が悪(わる)くなるかも知(し)れぬが米(こめ)が高(たか)くなつたり、物価(ぶつか)が騰(あが)つたりするから、米(こめ)を貯(たくは)へて置(お)いて儲(まう)けてやらうとか、又(また)沢山(たくさん)品物(しなもの)を仕入(しい)れて置(お)いて一儲(ひとまう)けしようとか、如何(どう)したら金(かね)が儲(まう)かるかと云(い)ふことばかりを考(かんが)へて居(を)る。実(じつ)に下(した)の人民(じんみん)の真心(まごころ)が、乱(みだ)れた利己主義(われよし)といふことになります。 ハは開(ひら)くといふことでありますがハヤマツミと続(つづ)きますと、何(なに)か変動(へんどう)が起(おこ)れば儲(まう)けたいと云(い)つて考(かんが)へこむ意味(いみ)で、即(すなは)ち大火事(おほくわじ)があれば材木(ざいもく)が騰(あが)るから、今(いま)の中(うち)に之(これ)を仕入(しい)れてやらうとか、饑饉(ききん)が来(き)て百穀(ひやくこく)実(みの)らず、不作(ふさく)であつたら今(いま)の間(うち)に米(こめ)を沢山(たくさん)買込(かひこ)んでおいて一儲(ひとまう)けしようとか、実(じつ)に不都合(ふつがふ)な利己主義(われよし)にかぶれて、何事(なにごと)か変動(へんどう)を待(ま)つて居(ゐ)る魂(たましひ)を、羽山津見(はやまづみの)神(かみ)といふのであります。 次(つぎ)に『左(ひだり)の御足(みあし)に成(な)りませる神(かみ)の名(な)、原山津見(はらやまづみの)神(かみ)、右(みぎ)の御足(みあし)に成(な)りませる神(かみ)の名(な)、戸山津見(とやまづみの)神(かみ)』といふのは、この足(あし)は海外(かいぐわい)へ発展(はつてん)する考(かんが)へを持(も)つ人(ひと)の事(こと)で、海外(かいぐわい)へ行(ゆ)くなら外国(ぐわいこく)の思想(しさう)を研究(けんきう)して来(き)てやらう、外国(ぐわいこく)は真(しん)の文明国(ぶんめいこく)だ、わが国(くに)は未開国(みかいこく)だ。向方(むかう)の国(くに)と親善(しんぜん)をして談笑(だんせう)の裡(うち)に、国際間(こくさいかん)の紛擾(ふんぜう)を都合(つがふ)よく解決(かいけつ)をつけたいといふ、即(すなは)ち西洋(せいやう)文明(ぶんめい)に憧憬(あこがれ)て居(ゐ)る、総(すべ)ての学者(がくしや)の説(せつ)が、左(ひだり)の足(あし)の原山津見(はらやまづみの)神(かみ)であります。 トヤといふのは外(そと)に開(ひら)くといふことで、この戸山津見(とやまづみの)神(かみ)は、移民(いみん)とか、出稼(でかせぎ)とかいふ事(こと)で、外国(ぐわいこく)に移民(いみん)を送(おく)るとか、外国(ぐわいこく)は外国(ぐわいこく)で移民(いみん)排斥(はいせき)とか、種々(しゆじゆ)の大問題(だいもんだい)が勃発(ぼつぱつ)する事(こと)で、丁度(ちやうど)今日(こんにち)の世(よ)の中(なか)によく似(に)て居(ゐ)るのであります。この移民(いみん)といふことは、神代(かみよ)では何(ど)ういふ事(こと)を示(しめ)されたものか判(わか)りませぬが、斯(こ)ういふ風(ふう)に言霊(げんれい)的(てき)予言(よげん)が示(しめ)されて居(を)るのであります。即(すなは)ち吾(わ)が同胞(どうはう)が遠国(ゑんごく)の空(そら)で、排日(はいにち)のために悔(くや)し残念(ざんねん)を耐(こら)へて、言(い)ふに言(い)はれぬ苦労(くらう)をして居(ゐ)るのに国民(こくみん)が冷淡(れいたん)であるとか、政府(せいふ)は何(なに)をして居(ゐ)るかというて、反対(はんたい)やら、不平(ふへい)やらを持出(もちだ)す、其(そ)の状態(じやうたい)を戸山津見(とやまづみの)神(かみ)といふのであります。 『是(ここ)に其(その)妹(いも)伊弉冊(いざなみの)命(みこと)を相見(あひみ)まく欲(おもほ)して、黄泉国(よもつのくに)に追往(おひい)でましき。爾(すなは)ち殿騰戸(とののあげと)より出向(いでむか)へます時(とき)に、伊弉諾(いざなぎの)命(みこと)語詔(かたら)ひたまはく、愛(うつ)くしき我(わが)那邇妹(なにもの)命(みこと)、吾汝(あれいまし)と作(つく)れりし国(くに)未(いま)だ作(つく)り竟(を)へずあれば、還(かへ)りまさねとのりたまひき、爾(ここ)に伊弉冊(いざなみの)命(みこと)の答(こたへ)曰(まを)したまはく、悔(くや)しきかも、速(と)く来(き)まさずて吾(あ)は黄泉(よもつ)戸喫(へぐひ)しつ。然(しか)れども愛(うつ)くしき、我(あが)那勢(なせの)命(みこと)入来(いりき)ませる事(こと)恐(かしこ)ければ還(かへ)りなむを。且(しばら)く黄泉神(よもつがみ)と相論(あげつら)はむ。我(あ)をな視(み)たまひそ。如此(かく)白(まを)して其(その)殿内(とぬち)に還(かへ)り入(い)りませる間(ほど)甚久(いとひさ)しくて待(ま)ちかねたまひき。故(かれ)、左(ひだり)の御美髪(みみづら)に刺(さ)させる湯津津間(ゆづつま)櫛(ぐし)の男柱(をばしら)一箇(ひとつ)取闕(とりか)きて、一火(ひとひ)燭(とも)して入見(いりみ)ます時(とき)に、蛆(うじ)集(たか)り蘯(とどろ)きて、御頭(みかしら)には大雷(おほいかづち)居(を)り、御胸(みむね)には火雷(ほのいかづち)居(を)り、御腹(みはら)には黒雷(くろいかづち)居(を)り、御陰(みほと)には拆雷(さくいかづち)居(を)り、左(ひだり)の御手(みて)には若雷(わかいかづち)居(を)り、右(みぎり)の御手(みて)には土雷(つちいかづち)居(を)り、左(ひだり)の御足(みあし)には鳴雷(なるいかづち)居(を)り、右(みぎり)の御足(みあし)には伏雷(ふしいかづち)居(を)り併(あは)せて八(やくさ)の雷神(いかづちがみ)成(な)り居(を)りき』 この御言葉(みことば)は地球(ちきう)上(じやう)の霊魂(れいこん)なる大国魂(おほくにたま)の守護(しゆご)が悪(わる)いから、斯(こ)うなつたのであり、火(ひ)の文明(ぶんめい)即(すなは)ち物質(ぶつしつ)文明(ぶんめい)の惨毒(さんどく)の為(ため)に斯(かく)の如(ごと)く世界(せかい)が殆(ほとん)ど滅亡(めつぼう)に瀕(ひん)したのであります。 伊弉諾(いざなぎの)命(みこと)は霊(れい)で、伊弉冊(いざなみの)命(みこと)は体(たい)であります。この世(よ)の中(なか)は霊(れい)ばかりでもいけない、即(すなは)ち霊肉(れいにく)一致(いつち)でなければならぬのであります。我(わが)日本(にほん)は霊主(れいしゆ)体従(たいじゆう)の教(をしへ)を以(もつ)て、世界(せかい)の国魂(くにたま)を生(い)かし、世界(せかい)万民(ばんみん)を安育(あんいく)させて行(ゆ)かねばならぬ国(くに)であります。世界(せかい)を道義(だうぎ)的(てき)に精神(せいしん)文明(ぶんめい)の徳沢(とくたく)を以(もつ)て、全地球(ぜんちきう)一切(いつさい)を愛撫(あいぶ)すると曰(い)ふ至仁至愛(みろく)の大御心(おほみこころ)から、日(ひ)の大神(おほかみ)が地球(ちきう)を完成(くわんせい)し玉(たま)ふ為(ため)に、伊弉冊(いざなみの)命(みこと)に会見(くわいけん)を申込(まをしこ)み、遥々(はるばる)と御(お)降(くだ)りになつた事(こと)であります。 『其(そ)の妹(いも)伊弉冊(いざなみの)命(みこと)を相見(あひみ)まく欲(おもほ)して黄泉国(よもつのくに)に追往(おひい)でましき』といふ、この黄泉国(よもつのくに)は死後(しご)のことをいうたのでなくして、今日(こんにち)の全世界(ぜんせかい)の状態(じやうたい)が黄泉国(よもつのくに)であります。そこで天(てん)から、本当(ほんたう)の神(かみ)様(さま)が下(くだ)つて来(き)て岩戸(いはと)の騰戸(あげど)をば少(すこ)し開(ひら)いて見(み)られたのであります。さうすると世界(せかい)各国(かくこく)、戸(と)が閉(しま)つてゐる。この戸(と)といふことは閥(ばつ)の事(こと)でありまして、門閥(もんばつ)だとか、政党閥(せいたうばつ)だとか、資本閥(しほんばつ)だとか、学閥(がくばつ)だとか、宗教閥(しうけうばつ)などいふものが戸(と)であります。 その戸(と)を開(あ)けて、伊弉諾(いざなぎの)命(みこと)が曰(いは)れますには、『我(あ)が愛(うつ)くしき』と云(い)ふ事(こと)は、要(えう)するに地球(ちきう)の国魂(くにたま)も世界(せかい)一般(いつぱん)の人民(じんみん)も、森羅(しんら)万象(ばんしやう)一切(いつさい)のものを皆(みな)愛(あい)し玉(たま)ひての御(お)言葉(ことば)であります。すなはち霊系(れいけい)と体系(たいけい)と相俟(あひま)つて、美(うる)はしい世界(せかい)を作(つく)らむとしたが、火(ひ)の神(かみ)所謂(いはゆる)火力(くわりよく)文明(ぶんめい)のために、世界(せかい)は黄泉国(よもつくに)と化(な)つたのである。それで今(いま)一度(いちど)元(もと)に還(かへ)れと曰(い)はれたのであります。この太元(もと)に還(かへ)れといふことは、神(かみ)の教(をしへ)に従(したが)つて神(かみ)が改心(かいしん)し、国魂(くにたま)が改心(かいしん)し、人民(じんみん)が改心(かいしん)して、上下(しやうか)一致(いつち)し以(もつ)て完全(くわんぜん)なる国(くに)を作(つく)らむとの意味(いみ)であります。即(すなは)ち地球(ちきう)上(じやう)の悪(あく)の守護神(しゆごじん)に、改心(かいしん)してくれといふことになります。 そこで伊弉冊(いざなみの)命(みこと)は答(こたへ)て曰(いは)るるには、『悔(くや)しきかも速(と)く来(き)まさずして、吾(あ)は黄泉(よもつ)戸喫(へぐひ)しつ』とあります。これは残念(ざんねん)なことを致(いた)しました。吾(われ)は黄泉(よもつ)戸喫(へぐひ)した。モウ少(すこ)し早(はや)く御(ご)注意(ちうい)下(くだ)さらば、茲(ここ)まで地球(ちきう)上(じやう)の一切(いつさい)は腐敗(ふはい)せなかつたで在(あ)らうに、今日(こんにち)となつては実(じつ)に曇(くも)り切(き)り、濁(にご)り切(き)り、腐(くさ)り切(き)りた世(よ)の中(なか)で手(て)のつけやうもない。往(ゆ)きも戻(もど)りも、上(あ)げも下(おろ)しも、二進(につち)も三進(さつち)も行(ゆ)かぬ状態(じやうたい)であるといふ意味(いみ)であります。 即(すなは)ち神(かみ)も、吾(われ)も、人(ひと)も、共(とも)に皆(みな)汚(けが)されて居(ゐ)ることでありますから、天(てん)から誠(まこと)の神(かみ)が御(お)出(いで)下(くだ)さいまして、地球(ちきう)が破滅(はめつ)せむとするのを直(なほ)してやらう、完全(くわんぜん)なる天国(てんごく)を建設(けんせつ)してやらう、と曰(いは)れますのは、誠(まこと)に恐(おそ)れ多(おほ)い、尊(たふと)い、忝(かたじけ)ない神(かみ)の御(お)言葉(ことば)でありますから、私(わたくし)は国魂(くにたま)即(すなは)ち世界(せかい)一般(いつぱん)の神人(しんじん)が改心(かいしん)すれば、と曰(い)ふ事(こと)を『還(かへ)りなむ』と申(まを)すのである。しかし一寸(ちよつと)黄泉神(よもつがみ)と相談(さうだん)して見(み)ますから、それまで御(お)待(ま)ちを願(ねが)ひますと答(こた)へられたのであります。この黄泉神(よもつがみ)といふのは、現代(げんだい)の暗黒(あんこく)世界(せかい)を支配(しはい)して居(ゐ)る各(かく)体主(たいしゆ)霊従(れいじゆう)国(こく)の主権者(しゆけんしや)や大統領(だいとうりやう)といふことでありまして、相論(あげつら)うといふことは、一応(いちおう)この事(こと)を相談(さうだん)して見(み)ませう、多勢(おほぜい)に理(り)を説(と)いて聞(き)かせて、その意見(いけん)を聴(き)いて見(み)ませうといふ事(こと)であります。 次(つぎ)に『甚久(いとひさ)しく待(ま)ちかねたまひき』といふのは、この議論(ぎろん)が一寸(ちよつと)や、そつとの間(あひだ)に纏(まと)まらずに、やれ物質(ぶつしつ)主義(しゆぎ)がよいとか、金銀(きんぎん)為本(ゐほん)がよいとか、天産(てんさん)自給(じきふ)だとか、いろいろの議論(ぎろん)があつて、二(に)年(ねん)や三(さん)年(ねん)で尽(つ)き果(は)てぬのであります。神(かみ)様(さま)は今(いま)ぢや早(はや)ぢやというて早(はや)く改心(かいしん)せよと、明治(めいぢ)二十五(にじふご)年(ねん)から言(い)ひ続(つづ)けに言(い)はれて御(お)急(いそ)ぎになつて居(ゐ)るが、黄泉神(よもつがみ)の議論(ぎろん)は中々(なかなか)纏(まと)まらぬといふ如(や)うな意味(いみ)であります。 （大正九・一一・一於五六七殿講演外山豊二録） （大正一一・二・一〇旧一・一四谷村真友再録）