第三七章珍山彦(うづやまひこ)〔三八七〕 大蛇(をろち)の背(せ)に乗(の)りたる宣伝使(せんでんし)一行(いつかう)は、一瀉(いつしや)千里(せんり)の勢(いきほひ)で山麓(さんろく)に下(くだ)り行(ゆ)きたり。 駒山彦(こまやまひこ)は得意顔(とくいがほ)にて、 駒山彦『ヤア、馬(うま)には乗(の)つて見(み)い、人(ひと)には添(そ)うて見(み)い、大蛇(だいじや)には跨(またが)つて見(み)いだな。杏(あんず)よりも桃(もも)が易(やす)い。割(わ)りとは楽(らく)に来(き)たよ。コンナ事(こと)なら、これから大蛇(をろち)に遇(あ)うても一寸(ちよつと)も怖(こは)くは無(な)い。この行(ゆ)く先々(さきざき)に、山(やま)へかかれば的(てき)さんがやつて来(き)て呉(く)れると、本当(ほんたう)に重宝(ちようほう)だね』 蚊々虎(かがとら)は、 蚊々虎『大蛇(をろち)どの、もうよろし、ここでオロチて下(くだ)さい』 見(み)れば五(ご)人(にん)の宣伝使(せんでんし)は、広(ひろ)き芝生(しばふ)の上(うへ)に下(おろ)され居(ゐ)たり。そして大蛇(をろち)は影(かげ)も形(かたち)も見(み)えなく成(な)り居(ゐ)たりける。 駒山彦(こまやまひこ)『なんだ、夢(ゆめ)だつたらうかな。現(げん)に今(いま)、大蛇(をろち)に乗(の)つた積(つも)りだつたのに、此(こ)の様(やう)な芝生(しばふ)の上(うへ)に坐(すわ)つて居(を)るとは、一体(いつたい)全体(ぜんたい)駒山(こまやま)には訳(わけ)が分(わか)らぬわい』 蚊々虎『神変(しんぺん)不可思議(ふかしぎ)の神業(かむわざ)だ。三五(あななひ)の教(をしへ)には、ドンナ結構(けつこう)なお方(かた)が落魄(おちぶ)れて御座(ござ)るかも知(し)れぬから、必(かなら)ず侮(あなど)ることは成(な)らぬとあるだらう。この蚊々虎(かがとら)さまは此(この)様(やう)に粗末(そまつ)に見(み)えても立派(りつぱ)な神(かみ)様(さま)だぞ。化(ば)けて御座(ござ)るのだよ。それだから大蛇(をろち)で有(あ)らうが、何(なん)であらうが、宇宙(うちう)一切(いつさい)のものは、この蚊々虎(かがとら)さまの一言(ひとこと)で自由(じいう)自在(じざい)になるのだ。風雨(ふうう)雷霆(らいてい)を叱咤(しつた)し、天地(てんち)を震動(しんどう)させるのも、吾々(われわれ)が鼻息(はないき)一(ひと)つで自由(じいう)自在(じざい)だぞ』 駒山彦(こまやまひこ)『また始(はじ)まつた。オイ、もう吹(ふ)くのは止(や)めて呉(く)れぬか。お前(まへ)の二百十(にひやくとを)日(か)には駒山彦(こまやまひこ)だよ』 淤縢山津見(おどやまづみ)はアフンとして、 淤縢山津見『合点(がつてん)の往(ゆ)かぬは蚊々虎(かがとら)の神力(しんりき)だ。ヒヨツとしたら、此奴(こいつ)はお化(ば)けかも判(わか)らないぞ』 正鹿山津見(まさかやまづみ)『お化(ば)けでも何(なん)でも宜(い)いぢやありませぬか。あの様(やう)な大(おほ)きな大蛇(をろち)を自由(じいう)自在(じざい)に使(つか)ふなんて吾々(われわれ)は到底(たうてい)、目(め)から火(ひ)を出(だ)して気張(きば)つた処(ところ)で、石亀(いしがめ)の地団太(ぢだんだ)だ。物(もの)には成(な)らない、偉(えら)い方(かた)ですね。正鹿(まさか)も感心(かんしん)しましたよ』 五月姫(さつきひめ)も、 五月姫『ほんたうに感服(かんぷく)しましたわ』 駒山彦(こまやまひこ)はシヤシヤリ出(い)で、 駒山彦『「妾(わたし)、ほんたうに感服(かんぷく)しましたわ」と、仰有(おつしや)りますワイ。蚊々虎(かがとら)さま、お目出度(めでた)う』 淤縢山津見(おどやまづみ)も、 淤縢山津見『今日(けふ)まで蚊々虎(かがとら)々々々(かがとら)と言(い)つて居(ゐ)たが、こりや何(ど)うしても宣(の)り直(なほ)さなくちやいけない。何(なん)とか名(な)をあげませうかな』 正鹿山津見(まさかやまづみ)も呆(あき)れて、 正鹿山津見『さうだなあ、大蛇(をろち)を使(つか)つた神力(しんりき)に依(よ)つて大蛇彦(をろちひこ)と命名(なづけ)たら何(ど)うだらう』 蚊々虎『大蛇彦(をろちひこ)は御免(ごめん)だ。珍山彦(うづやまひこ)だ。珍山彦(うづやまひこ)と言(い)つて貰(もら)ひたいね』 淤縢山津見(おどやまづみ)も、 淤縢山津見『ヤア、それは本当(ほんたう)にいい名(な)だ。それなら是(こ)れから、珍山彦(うづやまひこ)様(さま)と申上(まをしあ)げるのだねー』 蚊々虎(かがとら)『尤(もつと)も、尤(もつと)も。蚊々虎(かがとら)を改名(かいめい)しますよ』 五月姫(さつきひめ)『ホヽヽヽヽ、なんとはんなりとしたいいお名(な)ですこと、妾(わたし)、蚊々虎(かがとら)さまより、珍山彦(うづやまひこ)様(さま)の方(はう)が気持(きもち)が宜(よろ)しいわ』 駒山彦(こまやまひこ)は口(くち)を尖(とが)らして、 駒山彦『ホヽヽヽヽ、「なんといい名(な)だこと、妾(わらは)、蚊々虎(かがとら)さまより、駒山彦(こまやまひこ)が好(す)きだわ」とおいでたな、とは言(い)はぬ「珍山彦(うづやまひこ)様(さま)の方(はう)が好(す)きだわ」ヘン、馬鹿(ばか)にしてらあ』 正鹿山津見(まさかやまづみ)は、 正鹿山津見『御(ご)一同(いちどう)様(さま)、話(はなし)は途々(みちみち)伺(うかが)ひませう。はるか東方(とうはう)に当(あた)つて小高(こだか)き森(もり)がありませう。そこに田螺(たにし)をぶちあけた様(やう)に小(ちひ)さき家(いへ)が沢山(たくさん)に並(なら)んで居(ゐ)ませうがな。彼(あ)の辺(へん)が珍(うづ)の都(みやこ)です。サアもう一息(ひといき)だ。私(わたくし)の宅(うち)まで御(ご)足労(そくらう)になつて、悠々(ゆるゆる)と休息(きうそく)いたしませうかい。都(みやこ)近(ちか)くなつた祝(いは)ひに、此処(ここ)で一(ひと)つ神言(かみごと)を奏上(そうじやう)し、宣伝歌(せんでんか)を歌(うた)ひながら参(まゐ)りませう』 と一同(いちどう)は芝生(しばふ)の上(うへ)に端坐(たんざ)し神言(かみごと)を奏上(そうじやう)し終(をは)つて、宣伝歌(せんでんか)を歌(うた)ひつつ都(みやこ)を指(さ)して進(すす)み行(ゆ)く。 正鹿山津見(まさかやまづみ)は唄(うた)ふ。 正鹿山津見『巴留(はる)の都(みやこ)を後(あと)にして汗水(あせみづ)垂(た)らす夏(なつ)の山(やま) 涼(すず)しき風(かぜ)に煽(あふ)られて心(こころ)は秋(あき)の如(ごと)くなり 樹々(きぎ)の梢(こずゑ)の紅葉(もみぢば)の色(いろ)にも勝(まさ)る村肝(むらきも)の 身魂(みたま)も清(きよ)き宣伝使(せんでんし)珍山峠(うづやまたうげ)を乗(の)り越(こ)えて 千引(ちびき)の岩(いは)に夜(よ)を明(あか)し仰(あふ)ぐも高(たか)き天雲山(てんうんざん)の 峠(たうげ)を越(こ)えて五柱(いつはしら)大蛇(をろち)の船(ふね)に乗(の)せられて 漸(やうや)うここに月(つき)の空(そら)月照彦(つきてるひこ)の鎮(しづ)まりし この高砂(たかさご)の神島(かみしま)は神(かみ)の選(えら)みしうづの国(くに) 花(はな)の都(みやこ)も近(ちか)づきて心(こころ)の駒(こま)は勇(いさ)むなり 神(かみ)が表(おもて)に現(あら)はれて善(ぜん)と悪(あく)とを立別(たてわけ)る この世(よ)を造(つく)りし神直日(かむなほひ)心(こころ)も広(ひろ)き大直日(おほなほひ) 大野(おほの)ケ原(はら)を右左(みぎひだり)眺(なが)めて通(とほ)る心地(ここち)よさ 向(むか)ふに見(み)ゆる白壁(しらかべ)は珍(うづ)の都(みやこ)のわが住家(すみか) ただ何(なに)ごとも人(ひと)の世(よ)は直日(なほひ)に見直(みなほ)せ聞(き)き直(なほ)せ 蚊々虎(かがとら)さまの名前(なまへ)さへ珍山彦(うづやまひこ)と宣(の)り直(なほ)し 天津(あまつ)御神(みかみ)の貴(うづ)の御子(みこ)大御宝(おほみたから)と現(あら)はれて 世界(せかい)を開(ひら)く宣伝使(せんでんし)淤縢山津見(おどやまづみ)や五月姫(さつきひめ) 勇(いさ)む心(こころ)の駒山彦(こまやまひこ)や夏(なつ)の真盛(まさか)り正鹿山(まさかやま) 津見(づみ)の命(みこと)の五人(ごにん)連(づ)れ誠(まこと)の神(かみ)に救(すく)はれて 漸(やうや)う都(みやこ)へ着(つ)きにけりやうやう都(みやこ)へ着(つ)きにけり 朝日(あさひ)は照(て)るとも曇(くも)るとも月(つき)は盈(み)つとも虧(か)くるとも たとへ大地(だいち)は沈(しづ)むとも誠(まこと)の神(かみ)の教(をし)へたる 三五教(あななひけう)は世(よ)を救(すく)ふ救(すく)ひの神(かみ)と現(あら)はれし 厳(いづ)の御魂(みたま)の五柱(いつはしら)瑞(みづ)の御魂(みたま)の月(つき)の影(かげ) 尽(つ)きぬは神(かみ)の御恵(みめぐみ)ぞ尽(つ)きぬは神(かみ)の御恵(みめぐみ)ぞ』 と節(ふし)面白(おもしろ)く歌(うた)ひながら、漸(やうや)く一行(いつかう)の宣伝使(せんでんし)は正鹿山津見(まさかやまづみ)の館(やかた)に着(つ)きにける。 駒山彦(こまやまひこ)は、 駒山彦『ヤア、宣伝使(せんでんし)の住居(ぢうきよ)にしては贅沢(ぜいたく)な構(かま)へだね』 珍山彦(うづやまひこ)（蚊々虎）『決(きま)つたことだよ。珍(うづ)一国(いつこく)の守護職(しゆごしよく)だもの、当然(あたりまへ)だ』 門内(もんない)よりは、数多(あまた)の下僕(しもべ)蒼惶(あわただ)しく走(はし)り来(きた)り、 下僕『これはこれは御(ご)主人(しゆじん)様(さま)、ようこそお帰(かへ)り下(くだ)さいました。皆(みな)の者(もの)が、もう今日(けふ)はお帰(かへ)りか明日(あす)はお帰(かへ)りかと、首(くび)を伸(の)ばしてお待(ま)ち申(まを)して居(を)りました。サアサアお疲労(くたび)れでせう、早(はや)くお休(やす)み下(くだ)さいませ。ヤア、これはこれは、何(いづ)れの方(かた)か知(し)りませぬが、よく送(おく)つて来(き)て下(くだ)さいました。何卒(どうぞ)悠(ゆつ)くりと湯(ゆ)でも飲(あが)つて、寛(くつろ)いで下(くだ)さいますやうに』 正鹿山津見(まさかやまづみ)は、 正鹿山津見『オー、国彦(くにひこ)か、よくまあ留守(るす)を仕(し)て呉(く)れた。御(ご)苦労(くらう)であつたな。イヤ、御(ご)一同(いちどう)様(さま)、見苦(みぐる)しき荒屋(あばらや)で御座(ござ)いますが、どうぞ御(ご)遠慮(ゑんりよ)なくお上(あが)り下(くだ)さいませ』 淤縢山津見(おどやまづみ)も、 淤縢山津見『仰(あふ)せに従(したが)ひ遠慮(ゑんりよ)なく休(やす)まして貰(もら)ひませう』 と、正鹿山津見(まさかやまづみ)の後(あと)に随(つ)いて、奥(おく)の間(ま)にドツカと安坐(あんざ)したり。 国彦(くにひこ)は恭(うやうや)しく湯(ゆ)を沸(わ)かして持(も)ち来(きた)り、 国彦『ヤー、御(ご)一同(いちどう)様(さま)、山道(やまみち)と云(い)ひ、この頃(ごろ)の暑(あつ)さと云(い)ひ、嘸(さぞ)お疲労(つかれ)でせう。承(うけたま)はれば、主人(しゆじん)も偉(えら)いお世話(せわ)になられたさうで御座(ござ)います。よくまあ生命(いのち)を助(たす)けてあげて下(くだ)さいました。今(いま)お湯(ゆ)がすぐに沸(わ)きますから、どうぞ悠(ゆつ)くりと湯浴(ゆあみ)でもして、お寛(くつろ)ぎ下(くだ)さいませ』 と、挨拶(あいさつ)を終(をは)つて、部屋(へや)の方(はう)へ姿(すがた)を消(け)す。 四(よ)人(にん)の宣伝使(せんでんし)は打(う)ち解(と)けて、岩上(がんじやう)に一夜(いちや)を明(あ)かし、悪戯(いたづら)をされた事(こと)やら、大蛇(をろち)に出会(でつくは)した時(とき)の感想(かんさう)を語(かた)り、面白(おもしろ)可笑(をか)しくさざめき居(ゐ)たり。 襖(ふすま)を開(あ)けて、正鹿山津見(まさかやまづみ)は、 正鹿山津見『どうやらお湯(ゆ)が沸(わ)きました様(やう)です。皆(みな)さま何(ど)うでせう。一緒(いつしよ)に這入(はい)りませうか』 珍山彦(うづやまひこ)『そら面白(おもしろ)からう、一緒(いつしよ)に願(ねが)はうかい』 正鹿山津見『どうかこちらへ』 と、先(さき)に立(た)つて行(ゆ)く。一同(いちどう)は浴槽(ゆぶね)の側(そば)に衣服(いふく)を脱(ぬ)ぎ捨(す)て、バサバサと一度(いちど)に飛(と)び込(こ)みぬ。 珍山彦(うづやまひこ)は、 珍山彦（蚊々虎）『ヤアヤア、湯(ゆ)に入(い)つた気分(きぶん)はまた格別(かくべつ)だね。湯々(ゆうゆう)自適(じてき)とはこのことだ。ゆはぬはゆふにいや勝(まさ)る。ゆうて見(み)ようかゆはずにおこか。ゆはな矢張(やつぱ)り虫(むし)がゆふ』 駒山彦(こまやまひこ)『そら貴様(きさま)何(なに)をゆふのだ。湯快(ゆくわい)さうに自分(じぶん)一人(ひとり)はしやいで』 珍山彦（蚊々虎）『それでも湯快(ゆくわい)だよ。湯(ゆ)ぐらゐ結構(けつこう)なものは無(な)いぢやないか。お前(まへ)は何(なん)とゆふことをゆふのだ』 と珍山彦(うづやまひこ)、駒山彦(こまやまひこ)の二人(ふたり)は湯(ゆ)の中(なか)で揶揄(からか)ひながら、やや暫(しば)し汗(あせ)を流(なが)して、一同(いちどう)と共(とも)に湯(ゆ)を上(あが)り、元(もと)の間(ま)に引(ひ)き返(かへ)し見(み)れば、山野(さんや)河海(かかい)の珍味(ちんみ)佳肴(かかう)が並(なら)べられてゐたり。一同(いちどう)はその厚意(こうい)を感謝(かんしや)しながら、漸(やうや)く夕餉(ゆふげ)を済(す)ませける。 正鹿山津見(まさかやまづみ)を中心(ちうしん)に、国魂(くにたま)の神(かみ)を祀(まつ)れる神前(しんぜん)に向(むか)つて、天津(あまつ)祝詞(のりと)を奏上(そうじやう)し、宣伝歌(せんでんか)を歌(うた)ひ了(をは)つて楽(たの)しみ話(ばなし)に耽(ふけ)り、その夜(よ)は疲労(くたび)れはて、何(いづ)れもよく熟睡(じゆくすゐ)し、明(あく)る日(ひ)の八(や)つ時(どき)に各自(かくじ)目(め)を醒(さ)まし、又(また)もや四方山(よもやま)の話(はなし)に耽(ふけ)り居(ゐ)たり。 （大正一一・二・一〇旧一・一四東尾吉雄録）