第一三章修羅場(しゆらぢやう)〔三六三〕 心(こころ)も清(きよ)き清彦(きよひこ)は朝日(あさひ)夕日(ゆふひ)のきらきらと 智利(てる)の都(みやこ)を後(あと)にして夜(よる)はあるとも秘露(ひる)の国(くに) 秘露(ひる)の都(みやこ)へ進(すす)み行(ゆ)く。 清彦(きよひこ)の仮(かり)の日(ひ)の出神(でのかみ)は、昼夜(ちうや)間断(かんだん)なく三五教(あななひけう)の宣伝(せんでん)に務(つと)め、都(みやこ)の中央(ちうあう)なる高地(かうち)を選(えら)んで宏大(くわうだい)なる館(やかた)を造(つく)り、国魂(くにたま)の神(かみ)なる竜世姫(たつよひめの)命(みこと)の御魂(みたま)を鎮祭(ちんさい)し、その名声(めいせい)は四方(よも)に喧伝(けんでん)され、あまたの国人(くにびと)は蟻(あり)の甘(あま)きに集(つど)ふが如(ごと)く、四方(しはう)八方(はつぱう)より其(その)徳(とく)を慕(した)うて高遠(かうゑん)なる教理(けうり)を聴問(ちやうもん)に来(く)るもの、夜(よ)に日(ひ)を継(つ)ぐ有様(ありさま)なりける。 仮(かり)日(ひ)の出神(でのかみ)は大広前(おほひろまへ)に現(あら)はれ、数多(あまた)の国人(くにびと)に向(むか)つて三五教(あななひけう)の教理(けうり)を説(と)き始(はじ)めたるに、末席(まつせき)より眼光(ぐわんくわう)烱々(けいけい)として人(ひと)を射(い)る黒(くろ)い顔(かほ)、しかも弓(ゆみ)の様(やう)に腰(こし)の曲(まが)つた男(をとこ)、酒(さけ)に酔(よ)つ払(ぱら)つて捻鉢巻(ねぢはちまき)をしながら、渋紙(しぶかみ)の如(ごと)き腕(うで)を捲(まく)りて高座(かうざ)に現(あら)はれ、清彦(きよひこ)に向(むか)ひ大口(おほぐち)を開(あ)けて、 男（蚊々虎）『ウワハヽヽヽー、貴様(きさま)よく化(ばけ)よつたなあ、コラ俺(おれ)の面(つら)を知(し)つて居(ゐ)るか』 と黒(くろ)い顔(かほ)を清彦(きよひこ)の前(まへ)にぬつと突(つ)き出(だ)し、妙(めう)な腰付(こしつき)して右(みぎ)の手(て)を無性(むしやう)矢鱈(やたら)に振(ふ)りながら、 男（蚊々虎）『皆(みな)の者(もの)、眉毛(まゆげ)に唾(つばき)をつけよ。此奴(こやつ)は日(ひ)の出神(でのかみ)と偉(えら)さうに申(まを)して居(を)るが、今(いま)この蚊々虎(かがとら)が面(つら)の皮(かは)を引剥(ひきむ)いて目(め)から日(ひ)の出神(でのかみ)にしてやらうぞ。ウワハヽヽヽー』 と腹(はら)を抱(かか)へ腰(こし)を叩(たた)き頤(あご)をしやくりて嘲弄(てうろう)し始(はじ)めたり。清彦(きよひこ)は一切(いつさい)構(かま)はず三五教(あななひけう)の教(をしへ)を諄々(じゆんじゆん)として説(と)き進(すす)めゐたり。蚊々虎(かがとら)は蛮声(ばんせい)を張(は)り上(あ)げて、 蚊々虎『万場(まんぢやう)の人々(ひとびと)よ、この男(をとこ)は旧(もと)は地(ち)の高天原(たかあまはら)に鬼雲彦(おにくもひこ)と共(とも)に謀反(むほん)を企(たく)み、常世国(とこよのくに)の鬼城山(きじやうざん)に姿(すがた)を隠(かく)し、美山彦(みやまひこ)、国照姫(くにてるひめ)の悪神(あくがみ)の帷幕(ゐばく)に参(さん)じ、常世(とこよ)の国(くに)の会議(くわいぎ)に於(おい)て泥田(どろた)の泥狐(どろぎつね)に欺(だま)され、泣(な)きの涙(なみだ)で又(また)もや鬼城山(きじやうざん)に逃(に)げ帰(かへ)り、悪逆(あくぎやく)無道(むだう)の限(かぎ)りを尽(つく)し、さしもの悪(あく)に強(つよ)き美山彦(みやまひこ)さへ愛想(あいさう)尽(つ)かして放(ほ)り出(だ)したる、鬼(おに)とも蛇(じや)とも譬(たと)へ方(がた)無(な)き人非人(にんぴにん)、数多(あまた)の神人(しんじん)に蚰蜒(げぢ)の如(ごと)く嫌(きら)はれて、遂(つひ)には流(なが)れ流(なが)れて秘露(ひる)の都(みやこ)へ渡(わた)り来(き)たれる、善(ぜん)の仮面(かめん)を被(かぶ)る外面(ぐわいめん)如(によ)菩薩(ぼさつ)、内心(ないしん)如(によ)夜叉(やしや)、悪鬼(あくき)羅刹(らせつ)の変化(へんげ)清熊(きよくま)の変名(へんめい)清彦(きよひこ)と云(い)ふ奴(やつ)、此奴(こやつ)が智利(てる)の国(くに)へ渡(わた)つた時(とき)、二人(ふたり)の伴(とも)を連(つ)れて居(ゐ)た。其奴(そやつ)も同(おな)じ穴(あな)の狐(きつね)、猿世彦(さるよひこ)に駒山彦(こまやまひこ)、その猿世彦(さるよひこ)は今(いま)はアリナの滝(たき)に庵(いほり)を結(むす)び、三五教(あななひけう)の俄(にはか)宣伝使(せんでんし)と化(ば)け変(かは)り、あまたの国人(くにびと)を誑(たぶら)かす悪魔(あくま)の変化(へんげ)。駒山彦(こまやまひこ)は秘露(ひる)の都(みやこ)に現(あら)はれて、これまた知(し)らぬが仏(ほとけ)の国人(くにびと)を、縦横(じうわう)無尽(むじん)に誑(たぶら)かす悪魔(あくま)の再来(さいらい)、その親玉(おやだま)の清熊(きよくま)の成(な)れの果(はて)。贋(にせ)日(ひ)の出神(でのかみ)となつて秘露(ひる)の国(くに)をば闇(やみ)にする、悪(わる)い企(たくみ)の現(あら)はれ口(ぐち)、この蚊々虎(かがとら)が見(み)つけた上(うへ)は、もはや叶(かな)はぬ運(うん)の尽(つ)き。さあさあ清熊(きよくま)白状(はくじやう)いたせ、返答(へんたふ)は如何(どう)ぢや、此(この)場(ば)に臨(のぞ)んで何(なに)も云(い)はれまい。道理(だうり)ぢや、尤(もつと)もぢや。俺(おれ)が代(かは)つて貴様(きさま)の企(たくみ)を素破(すつぱ)抜(ぬ)かうか。智利(てる)の都(みやこ)の町端(まちはづ)れ、闇(やみ)の夜(よ)に汝(なんぢ)ら三(さん)人(にん)の囁(ささや)く言葉(ことば)、すつかり聞(き)いたこの蚊々虎(かがとら)、二人(ふたり)の奴(やつ)を闇(やみ)の谷間(たにま)に放(ほ)つときぼりを喰(く)はしよつて、一人(ひとり)逃(に)げだし路傍(ろばう)の芝生(しばふ)に腰(こし)を下(おろ)し、有(あ)りし昔(むかし)の懺悔話(ざんげばなし)を、後(あと)から追(お)ひつく二人(ふたり)の奴(やつ)に嗅(かぎ)つけられて甲(かぶと)を脱(ぬ)ぎ、茲(ここ)に三(さん)人(にん)腹(はら)を合(あは)して此(この)高砂島(たかさごじま)を攪乱(かくらん)せむとする悪(あく)の張本人(ちやうほんにん)、日(ひ)の出神(でのかみ)とは真赤(まつか)な偽(いつは)り、鬼城山(きじやうざん)の棒振彦(ぼうふりひこ)の参謀(さんぼう)清熊(きよくま)どうぢや、往生(わうじやう)したか、早(はや)く尻尾(しつぽ)を出(だ)しよらぬか、ヤアヤア皆(みな)の人々(ひとびと)一(いち)時(じ)も早(はや)くこの場(ば)を去(さ)られよ、今(いま)に本当(ほんたう)の日(ひ)の出神(でのかみ)が竜宮(りうぐう)の底(そこ)から出(で)て来(き)たら、アフンと呆(あき)れて馬鹿(ばか)を見(み)るぞよ。この蚊々虎(かがとら)さまは勿体(もつたい)なくも大国彦(おほくにひこ)の一(いち)の家来(けらい)の醜国別(しこくにわけ)の家来(けらい)の、そのまた家来(けらい)のその家来(けらい)、沢山(たくさん)の家来(けらい)を連(つ)れて居(を)るのは俺(おれ)ではなうて大国彦(おほくにひこ)様(さま)、何処(どこ)から何処(どこ)まで、山(やま)の谷々(たにだに)、海(うみ)の底(そこ)まで、谷蟆(たにぐく)のやうに嗅(か)ぎつけ探(さが)し廻(まは)る自在天(じざいてん)の家来(けらい)の、蚊々虎(かがとら)さまとは俺(おれ)のことだ、ヤイ清熊(きよくま)まだ強太(しぶと)い白状(はくじやう)せぬか、ヤイ皆(みな)の奴(やつ)まだ目(め)が醒(さめ)ぬか。此処(ここ)は名(な)に負(お)ふ秘露(ひる)の国(くに)、秘露(ひる)の都(みやこ)の中央(まんなか)で、夢(ゆめ)見(み)る馬鹿(ばか)があるものか、早(はや)う目(め)を醒(さ)ませ、手水(てうづ)を使(つか)へ、腰抜(こしぬけ)野郎(やらう)の屁古垂(へこた)れ野郎(やらう)奴(め)』 と口汚(くちぎたな)く高座(かうざ)より呶鳴(どな)りつけたるより、数多(あまた)の人々(ひとびと)は喧々(けんけん)囂々(がうがう)その去就(きよしう)に迷(まよ)ひ、彼方(あちら)の隅(すみ)にも、此方(こちら)の隅(すみ)にも激(はげ)しき争論(そうろん)始(はじ)まりきたり。場内(ぢやうない)はあたかも鼎(かなへ)の湧(わ)くが如(ごと)く、雷鳴(らいめい)の轟(とどろ)くが如(ごと)く、遂(つひ)には鉄拳(てつけん)の雨(あめ)処々(しよしよ)に降(ふ)り濺(そそ)ぎ、泣(な)く、笑(わら)ふ、怒(おこ)る、罵(ののし)る、叫喚(わめ)く、忽(たちま)ち阿鼻(あび)叫喚(けうくわん)の修羅場(しゆらぢやう)と化(くわ)し去(さ)りぬ。清彦(きよひこ)は壇上(だんじやう)に蚊々虎(かがとら)と共(とも)に仁王立(にわうだち)となりて此(この)光景(くわうけい)を看守(みまも)り居(ゐ)たり。 声（日の出神）『神(かみ)が表(おもて)に現(あら)はれて善(ぜん)と悪(あく)とを立別(たてわ)ける この世(よ)を造(つく)りし神直日(かむなほひ)心(こころ)も広(ひろ)き大直日(おほなほひ) ただ何事(なにごと)も人(ひと)の世(よ)は直日(なほひ)に見直(みなほ)せ聞(き)き直(なほ)せ 身(み)の過(あやまち)は宣(の)り直(なほ)せ』 といふ涼(すず)しき宣伝歌(せんでんか)が、場内(ぢやうない)の喧騒(けんさう)の声(こゑ)を圧(あつ)して、手(て)に取(と)るが如(ごと)く響(ひび)きわたり、それと同時(どうじ)に、さしも激烈(げきれつ)なりし修羅(しゆら)の光景(くわうけい)はぴたりとやみにける。嗚呼(ああ)この宣伝歌(せんでんか)は何人(なにびと)の声(こゑ)なりしか。 （大正一一・二・七旧一・一一加藤明子録）