第一二章熟々尽(つくづくし)〔三一二〕 八(はち)『本当(ほんたう)にだよ、たうとう腰抜(こしぬ)かしよつたナ。併(しか)しながら俺(おれ)が腰(こし)を抜(ぬ)かしたお蔭(かげ)で、貴様(きさま)たちは助(たす)かり、コシて安心(あんしん)して居(を)れるのだよ。コシコシ云(い)ふない、腰抜(こしぬけ)野郎(やらう)奴(め)』 鹿(しか)『シカし、健寅(たけとら)とか云(い)ふドエライ目(め)を剥(む)いた宣伝使(せんでんし)は何処(どこ)へ逃(に)げたのかイ、酋長(しうちやう)さまは居(ゐ)らつしやらぬじやないか』 甲(かふ)『只今(ただいま)ナ、天(てん)から日(ひ)の大神(おほかみ)様(さま)とか日(ひ)の入(いり)の神(かみ)様(さま)とかいふお方(かた)がヒヨツクリコと現(あらは)れて三五教(あななひけう)の宣伝歌(せんでんか)を歌(うた)はれたのだ。さうするとウラル彦(ひこ)の乾児(こぶん)の健寅彦(たけとらひこ)奴(め)が、あの大(おほ)きな目(め)をサツパリ閉(ふさ)ぎよつて、デカイ頭(あたま)を拘(かか)へて縮(ちぢ)こまつて了(しま)つて、終(しま)ひには野鼠(のねずみ)のやうに小鼠(こねずみ)と一緒(いつしよ)に山(やま)の奥(おく)へ逃(に)げて行(ゆ)きよつたよ。そして酋長(しうちやう)さま夫婦(ふうふ)に日(ひ)の暮(くれ)とやらの神(かみ)様(さま)が、ウラナギとかウラナミとかいふ名(な)を下(くだ)さつて酋長(しうちやう)さま夫婦(ふうふ)は喜(よろこ)ンで、この山(やま)へドンドンお出(い)で遊(あそ)ばしたのだワ』 鹿(しか)『何(なに)ツ！、ウラ那芸(なぎ)？ウラル彦(ひこ)の為(ため)にナギな目(め)に会(あ)つたのでウラナギといふのかい』 甲(かふ)『知(し)らぬわい』 乙(おつ)『知(し)らぬなら言(い)うてやらうか。ウラナギぢやない、ツラナギぢやぞ。その名(な)の因縁(いんねん)はマア、ザツトこの方(はう)の申(まを)す通(とほ)りだ。エヘン、ツラツラ惟(をもん)みるにツライこの世(よ)にツライ目(め)して蛸(たこ)をツラれて聞(き)きヅライ宣伝歌(せんでんか)を聞(き)かされて好(よ)いツラの皮(かは)ぢや。俺(おれ)アもう首(くび)でもツラねばならぬかと思(おも)ふほどツラかつた。それをツライとも思(おも)はずにジツとして耐(こら)へて御座(ござ)つて、酋長(しうちやう)さまはツライナンギを辛抱(しんばう)し、外(そと)へ落(おと)す涙(なみだ)を内(うち)へ溢(こぼ)して素知(そし)らぬ顔(かほ)して飲(の)みたい酒(さけ)も呑(の)まず、鋭(するど)い刃(やいば)を目(め)の前(まへ)へ突(つ)きつけられ、ツラを晒(さら)されても何(なん)のツラからうといふやうなツラ構(がま)へをしてござつたのぢや。それでツラナギの神(かみ)、ツラナミの神(かみ)さまだ。分(わか)つたか』 鹿(しか)『へー、ツラツラと大(おほ)きな面(つら)をしよつて何(なに)劫託(ごふたく)をツラねさらすのだい。そンな事(こと)を聞(き)かされるのも良(よ)いツラの皮(かは)だ。ヤイ、そこいらにウラル彦(ひこ)の宣伝使(せんでんし)が酒(さけ)でも忘(わす)れて行(ゆ)きよりやせぬかなあ』 一同(いちどう)四辺(あたり)を見(み)まはして、 『おゝ彼処(そこ)にも此処(ここ)にも沢山(たくさん)徳利(とくり)を置(お)いとるわい。ロハの酒(さけ)なら呑(の)ンでやろかい』 甲(かふ)『ヤイヤイ、おけおけ、それを呑(の)む位(ぐらゐ)なら俺(おれ)達(たち)は、こンな辛(つら)い目(め)はしやせぬのだよ』 乙(おつ)『きまつた事(こと)だい。彼奴(あいつ)の前(まへ)なり、酋長(しうちやう)の前(まへ)だから、気張(きば)つてゐたが、健寅彦(たけとらひこ)の居(を)らぬ後(あと)なら何(なん)ぼ飲(の)ンだつて分(わか)らぬぢやないか。宣伝使(せんでんし)の前(まへ)で飲(の)むのは剛腹(がうはら)だからなア』 丙(へい)『それでも神(かみ)さまは見(み)てござるぞ。おけおけ』 斯(か)く言(い)つて口々(くちぐち)に喋(しやべつ)てゐるところへ、現(あら)はれたのは酋長(しうちやう)の妻(つま)面那美(つらなみ)の神(かみ)なりき。面那美(つらなみ)の神(かみ)は一同(いちどう)に向(むか)ひ、 『お前(まへ)達(たち)は神(かみ)様(さま)の教(をしへ)を守(まも)つてよく忍(しの)むでくれた。これからは妾(わらは)が酋長(しうちやう)となつて、お前(まへ)たちを守(まも)つてやる。我(わ)が夫(をつと)は今日(けふ)より三五教(あななひけう)の宣伝使(せんでんし)となつて、世界(せかい)の人民(じんみん)を助(たす)けにお廻(まは)り遊(あそ)ばすのだよ。今(いま)までは此(こ)の小(ちひ)さい白雪郷(はくせつきやう)だけ守(まも)つてゐたが、もはやそンな時期(じき)ではない。こンな郷(さと)位(ぐらゐ)は妾(わらは)一人(ひとり)で沢山(たくさん)だから、今日(けふ)限(かぎ)りこの郷(さと)を御(ご)出立(しゆつたつ)遊(あそ)ばすのだから、お前(まへ)たちもお暇(いとま)乞(ご)ひにこの山奥(やまおく)まで出(で)てくるがよい。ウラル彦(ひこ)の宣伝使(せんでんし)のやうに酒(さけ)ばかり飲(の)むことは出来(でき)ぬが、今日(けふ)は門出(かどで)の祝(いはひ)だから、充分(じゆうぶん)に酒(さけ)も飲(の)むがいい』 乙(おつ)『それ見(み)たか、今日(けふ)は飲(の)ンでもいいつて最前(さいぜん)から俺(おれ)が言(い)つたじやらう。そこいらにウラル彦(ひこ)の宣伝使(せんでんし)が残(のこ)した酒(さけ)がある。みんな飲(の)ンでやらうかい』 一同(いちどう)は先(さき)を争(あらそ)うて、その徳利(とくり)を拾(ひろ)い上(あ)げて飲(の)みはじめたるを、面那美(つらなみ)の神(つかさ)はこの光景(くわうけい)を見(み)て顔(かほ)をしかめ、 『人間(にんげん)といふ奴(やつ)は口卑(くちいや)しいものだなア。あゝこれでは夫(をつと)の留守番(るすばん)もなかなか大抵(たいてい)ぢやなからう。兎(と)も角(かく)何(なに)ごとも神(かみ)様(さま)にお任(まか)せするより外(ほか)に仕方(しかた)がない』 と独(ひと)り言(ごと)を言(い)ひながら小声(こごゑ)になつて宣伝歌(せんでんか)を歌(うた)ひ、もと来(き)し道(みち)へ引返(ひきかへ)し行(ゆ)く。老若(らうにやく)男女(なんによ)は片手(かたて)に徳利(とくり)を抱(かか)へながら、姫神(ひめがみ)の後(あと)に従(したが)つて山奥(やまおく)に進(すす)み入(い)るに、少(すこ)し平坦(へいたん)なる処(ところ)に、日(ひ)の出神(でのかみ)は酋長(しうちやう)と共(とも)に美(うつく)しき女性(ぢよせい)の前(まへ)に端坐(たんざ)しゐたり。この女性(ぢよせい)は前(まへ)に述(の)べたる祝姫(はふりひめ)の宣伝使(せんでんし)なり。祝姫(はふりひめ)は健寅彦(たけとらひこ)の数多(あまた)の弟子(でし)共(ども)に取(と)り囲(かこ)まれ、酒(さけ)と剣(けん)とを以(もつ)てこの酋長(しうちやう)のごとくに責(せ)められたりしが、少(すこ)しも恐(おそ)れず、諄々(じゆんじゆん)として、三五教(あななひけう)の教理(けうり)を説(と)き諭(さと)しければ、一同(いちどう)は大(おほ)いに怒(いか)りて祝姫(はふりひめ)を今(いま)や打殺(うちころ)さむとなす折(をり)しも、日(ひ)の出神(でのかみ)現(あら)はれ来(きた)りて大音声(だいおんじやう)に宣伝歌(せんでんか)を歌(うた)ひたる。その声(こゑ)に何(いづ)れも縮(ちぢ)み上(あが)り、コソコソと四方(しはう)八方(はつぱう)に姿(すがた)を潜(ひそ)めし際(さい)なりける。 ここに日(ひ)の出神(でのかみ)、面那芸(つらなぎ)の神(かみ)、祝姫(はふりひめ)の三柱(みはしら)は白雪山(はくせつざん)を下(くだ)り、一(いつ)たん白雪郷(はくせつきやう)の酋長(しうちやう)の家(いへ)に一泊(いつぱく)し、歓(よろこ)びを尽(つく)して宣伝(せんでん)に出発(しゆつぱつ)したりける。 （大正一一・一・三〇旧一・三桜井重雄録） （第八章～第一二章昭和一〇・二・二二於増田分院王仁校正）