第三八章黄金(こがね)の宮(みや)〔二八八〕 高彦(たかひこの)天使(かみ)は、雲掴(くもつかみ)の改心(かいしん)の情(じやう)現(あらは)れしより、一同(いちどう)の霊縛(れいばく)を、一(ひ)イ二(ふ)ウ三(み)ツと唱(とな)へながら解(と)いた。一同(いちどう)は一(いち)時(じ)に身体(しんたい)の自由(じいう)を得(え)、涙(なみだ)を流(なが)して各々(おのおの)柄物(えもの)を大地(だいち)に投(な)げ捨(す)て、宣伝使(せんでんし)の前(まへ)に群(むら)がり来(きた)りて跪(ひざまづ)きその無礼(ぶれい)を陳謝(ちんしや)し、雲掴(くもつかみ)は涙(なみだ)片手(かたて)に逐一(ちくいち)その真相(しんさう)を語(かた)りける。 『当山(たうざん)は貴下(きか)の知(し)らるる如(ごと)く、古(いにしへ)より国治立(くにはるたちの)命(みこと)の命(めい)によりて黄金(こがね)の玉(たま)を祭(まつ)り、玉守彦(たまもりひこ)、玉守姫(たまもりひめ)の二神(にしん)が、宮司(みやづかさ)として之(これ)を保護(ほご)し奉(たてまつ)りて居(を)りました。さうして神澄彦(かむすみひこ)が八王神(やつわうじん)となりて、当山(たうざん)一帯(いつたい)の地(ち)を御(ご)守護(しゆご)遊(あそ)ばされ、吾妻彦(あづまひこ)［※校正本では「吾妻別」］は神政(しんせい)を管掌(くわんしやう)されつつあつたのでありましたが、八王神(やつわうじん)の神澄彦(かむすみひこ)様(さま)は、大洪水(だいこうずゐ)の前(まへ)に、宣伝使(せんでんし)となつて、聖地(せいち)ヱルサレムへ御(お)出(いで)になり、それからは吾妻彦(あづまひこ)［※校正本では「吾妻別」］の独舞台(ひとりぶたい)となつてをりました。然(しか)るにこの度(たび)、常世彦(とこよひこ)の御(おん)子(こ)なるウラル彦(ひこ)が、アーメニヤの聖地(せいち)に神都(しんと)を開(ひら)かれ、宣伝使(せんでんし)を諸方(しよはう)に派遣(はけん)され、先年(せんねん)その宣伝使(せんでんし)たる鬼掴(おにつかみ)と云(い)ふ力(ちから)の強(つよ)き使(かみ)が、当山(たうざん)にきたりて吾妻彦(あづまひこ)［※校正本では「吾妻別」］と談判(だんぱん)の末(すゑ)、つひに吾妻彦(あづまひこ)［※校正本では「吾妻別」］は鬼掴(おにつかみ)に降伏(かうふく)し、アーメニヤの神都(しんと)に帰順(きじゆん)された。そこでいよいよアーメニヤの神都(しんと)に、黄金(こがね)の国魂(くにたま)を祭(まつ)るべく、黄金(こがね)の宮(みや)をアーメニヤに遷(うつ)される事(こと)となり、やがてウラル彦(ひこ)は、数多(あまた)の供人(ともびと)を引(ひ)き伴(つ)れ、当山(たうざん)へその玉(たま)を受取(うけと)りに御(お)出(いで)になるので、吾々(われわれ)は吾妻彦(あづまひこ)［※校正本では「吾妻別」］の厳命(げんめい)によりて、山道(やまみち)の開鑿(かいさく)に昼夜(ちうや)間断(かんだん)なく従事(じうじ)してをりました。しかるに尊(たふと)き貴下(あなた)の御(お)出(いで)になり、有難(ありがた)き神(かみ)様(さま)の教(をしへ)を聞(き)かして頂(いただ)きましてより、どうやら私(わたくし)らの心(こころ)の中(なか)に潜(ひそ)める大蛇(をろち)の悪霊(あくれい)も逃(に)げ出(だ)したやうで実(じつ)に天地(てんち)開明(かいめい)の心持(こころもち)となり、今迄(いままで)の吾々(われわれ)の慢心(まんしん)誤解(とりちがひ)を省(かへり)みれば、実(じつ)に耻(はづ)かしくつて穴(あな)でもあらば這入(はい)りたいやうな気(き)が致(いた)します』 と真心(まごころ)を面(おもて)に現(あら)はして述(の)べたてにける。宣伝使(せんでんし)は打(う)ち首肯(うなづ)き、 『汝(なんぢ)の詐(いつは)らざる告白(こくはく)によつて、総(すべ)ての疑団(ぎだん)は氷解(ひようかい)した。それに就(つ)いても当山(たうざん)の守護神(しゆごじん)吾妻彦(あづまひこ)［※校正本では「吾妻別」］は今(いま)何処(いづこ)に在(あ)るぞ』 との尋(たづ)ねに、雲掴(くもつかみ)は、 『ハイ、この頃(ごろ)は黄金(こがね)の宮(みや)の御(ご)神体(しんたい)をアーメニヤに遷(うつ)す準備(じゆんび)のために、昼夜(ちうや)断食(だんじき)の行(ぎやう)を為(な)して居(を)られます。然(しか)るに肝腎(かんじん)の宮司(みやづかさ)なる玉守彦(たまもりひこの)天使(かみ)は、この御(お)宮(みや)をアーメニヤに遷(うつ)すことは、御(ご)神慮(しんりよ)に適(かな)はないと云(い)つて、大変(たいへん)に反対(はんたい)をされて居(を)るさうであります。肝腎(かんじん)の御(お)宮守(みやもり)が御(ご)承知(しようち)なければ、如何(いか)に当山(たうざん)の守護職(しゆごしよく)なる吾妻彦(あづまひこの)命(みこと)［※校正本では「吾妻別命」］も、どうする事(こと)も出来(でき)ず、さりとて一旦(いつたん)ウラル彦(ひこ)に約束(やくそく)なされた以上(いじやう)は、これを履行(りこう)せなくてはならず、万々一(まんまんいち)今(いま)となつて違背(ゐはい)される様(やう)な事(こと)があるとすれば、当山(たうざん)はウラル彦(ひこ)のために焼(や)き亡(ほろ)ぼされるは火(ひ)を睹(み)るより明(あきら)かなりと云(い)ふので、玉守彦(たまもりひこの)天使(かみ)様(さま)の御(ご)承知(しようち)が行(ゆ)く様(やう)にと、一方(いつぱう)に準備(じゆんび)すると共(とも)に、一方(いつぱう)は断食(だんじき)の行(ぎやう)をせられて居(を)るのであります。私(わたくし)は実(じつ)は雲掴(くもつかみ)と申(まを)して、賤(いや)しき人夫(にんぷ)の頭領(とうりやう)を致(いた)してをりますが、実際(じつさい)は吾妻彦(あづまひこ)［※校正本では「吾妻別」］の補佐(ほさ)の神司(かみ)で、雲別(くもわけ)と申(まを)す者(もの)であります。それゆえ当山(たうざん)の事(こと)ならば、何事(なにごと)も詳(くは)しく存(ぞん)じて居(を)りますが、今日(こんにち)のところ吾妻彦(あづまひこ)［※校正本では「吾妻別」］は実(じつ)に板挟(いたばさ)みとなりて、苦(くる)しみ悶(もだ)えて居(を)られます。誠(まこと)に見(み)るも御(お)気(き)の毒(どく)の至(いた)りであります』 と顔色(がんしよく)を曇(くも)らせ、吐息(といき)を吐(は)きつつ述(の)べ立(た)つる。 高彦(たかひこの)天使(かみ)は、雲別(くもわけ)に向(むか)つて、 『御(ご)心配(しんぱい)はいりませぬ、当山(たうざん)の禍(わざはひ)を救(すく)ふは、唯(ただ)天津(あまつ)祝詞(のりと)と言霊(ことたま)の力(ちから)と、宣伝歌(せんでんか)の功徳(くどく)のみであります。また黄金(こがね)の宮(みや)は決(けつ)してアーメニヤには遷(うつ)りませぬ。これは黄金山(わうごんざん)に遷(うつ)せば宜(よろ)しい。黄金山(わうごんざん)には仁慈(じんじ)無限(むげん)の神(かみ)様(さま)が現(あら)はれて、立派(りつぱ)な教(をしへ)を立(た)てられて居(を)りますから、一(いち)時(じ)もはやく之(これ)を黄金山(わうごんざん)に遷(うつ)し奉(たてまつ)り、高天原(たかあまはら)に坐(ま)します神(かむ)伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)の御(ご)神政(しんせい)御(ご)守護(しゆご)の御魂(みたま)とすべきものであります。それゆゑ吾々(われわれ)は当山(たうざん)に宣伝使(せんでんし)となつて参(まゐ)りしなり』 と、初(はじ)めて自分(じぶん)の使命(しめい)を物語(ものがた)りける。この高彦(たかひこの)天使(かみ)は、後(あと)に天照(あまてらす)大御神(おほみかみ)様(さま)が岩戸隠(いはとがく)れを遊(あそ)ばした時(とき)、岩屋戸(いはやど)の前(まへ)で天津(あまつ)祝詞(のりと)を奏上(そうじやう)し玉(たま)ひし天(あめの)児屋根(こやねの)命(みこと)の前身(ぜんしん)なり。 是(これ)より雲別(くもわけ)の案内(あんない)にて山頂(さんちやう)に登(のぼ)り、吾妻彦(あづまひこ)［※校正本では「吾妻別」］、玉守彦(たまもりひこの)天使(かみ)に面会(めんくわい)し、三五教(あななひけう)の教理(けうり)や伊邪那岐(いざなぎ)の大神(おほかみ)の御(ご)神徳(しんとく)を詳細(しやうさい)に説(と)き示(しめ)し、つひに吾妻彦(あづまひこ)［※校正本では「吾妻別」］は、伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)に帰順(きじゆん)し忠誠(ちうせい)を擢(ぬき)ンでたりける。而(しか)して黄金(こがね)の宮(みや)は、玉(たま)と共(とも)にヱルサレムの聖地(せいち)に遷座(せんざ)さるる事(こと)となりにける。 （大正一一・一・二三旧大正一〇・一二・二六藤原勇造録）