第三七章雲掴(くもつか)み〔二八七〕 仰(あふ)げば高(たか)し久方(ひさかた)の天津(あまつ)御神(みかみ)の造(つく)らしし 豊葦原(とよあしはら)の瑞穂地(みづほぢ)と称(とな)へ奉(まつ)るは海原(うなばら)の 浪(なみ)に漂(ただよ)ふ五大洲(ごだいしう)神(かみ)の御稜威(みいづ)も三(み)ツ栗(ぐり)の 中津(なかつ)御国(みくに)の日(ひ)の本(もと)の要(かなめ)と生(あ)れし天教山(てんけうざん)の 木花姫(このはなひめ)の御教(みをしへ)を語(かた)り伝(つた)へて経緯(たてよこ)の 綾(あや)と錦(にしき)の機(はた)を織(お)る黄金(こがね)の山(やま)や霊鷲(れいしう)の 山(やま)の麓(ふもと)に現(あ)れませる埴安彦(はにやすひこ)や三葉彦(みつばひこ) 清(きよ)く湧(わ)き出(で)る瑞御霊(みづみたま)流(なが)れ流(なが)れて世(よ)を洗(あら)ふ 瑞(みづ)の御霊(みたま)の勲功(いさをし)を固(かた)めて茲(ここ)に三五教(さんごけう) 一度(いちど)に開(ひら)く白梅(しらうめ)の香(かを)りも床(ゆか)し神(かみ)の教(のり) 宣(の)り伝(つた)へむと四方(よも)の国(くに)山(やま)の尾上(をのへ)も川(かは)の瀬(せ)も 残(のこ)る隈(くま)なく青雲(あをくも)の靉靆(たなび)く極(きは)み白雲(しらくも)の 降(を)り居(ゐ)向(む)か伏(ふ)す其(そ)の涯(かぎり)峻(さか)しき国(くに)は平(たひら)けく 狭(せま)けき国(くに)は弥(いや)広(ひろ)く神(かみ)の光(ひかり)を照(て)らさむと 光(ひかり)まばゆき黄金(わうごん)の山(やま)の麓(ふもと)を立(た)ち出(い)でて 青雲(せいうん)遥(はるか)に押(お)し別(わ)けて進(すす)む青雲別(あをくもわけ)の天使(かみ) 名(な)も高彦(たかひこ)と改(あらた)めて服装(みなり)も軽(かる)き宣伝使(せんでんし) 峻(さか)しき山(やま)を打(う)ち渡(わた)り深(ふか)き谷間(たにま)を飛(と)び越(こ)えて 声(こゑ)も涼(すず)しく歌(うた)ひ来(く)る世人(よびと)を覚(さま)す宣伝歌(せんでんか) 世(よ)は烏羽玉(うばたま)の闇(やみ)となり万(よろづ)の神(かみ)の音(おと)なひは 五月蠅(さばへ)の如(ごと)く満(み)ち生(わ)きて治(をさ)むる由(よし)もなくばかり 山川(やまかは)どよみ草木(くさき)枯(か)れ宛然(さながら)荒野(あれの)の如(ごと)くなる 山(やま)と山(やま)とを踏(ふ)み分(わ)けて青雲山(せいうんざん)の山麓(さんろく)に 漸(やうや)く辿(たど)り着(つ)きにけり。 高彦(たかひこの)天使(かみ)は漸(やうや)くにして青雲山(せいうんざん)の山麓(さんろく)に辿(たど)り着(つ)きしに、山中(さんちゆう)に幾百(いくひやく)人(にん)とも知(し)れぬ人声(ひとごゑ)あり。何事(なにごと)ならむと暫(しばら)く木蔭(こかげ)に腰(こし)打(う)ち掛(か)けて、その声(こゑ)を聞(き)くともなしに息(いき)を休(やす)め居(ゐ)たり。数多(あまた)の人々(ひとびと)は手(て)に手(て)に柄物(えもの)を持(も)つて、山上(さんじやう)に達(たつ)する道路(だうろ)の開鑿中(かいさくちう)なり。高彦(たかひこの)天使(かみ)は木蔭(こかげ)を立(た)ち出(い)で、またもや宣伝歌(せんでんか)を歌(うた)ひながら登(のぼ)りゆく。数多(あまた)の人足(にんそく)は土工(どこう)に従事(じうじ)しながら声(こゑ)を張(は)り上(あ)げて、 『呑(の)めよ騒(さわ)げよ一寸先(いつすんさき)は暗夜(やみよ)、暗(やみ)の後(あと)には月(つき)が出(で)る。人(ひと)は飲(の)め食(く)へ、寝(ね)てころべ』 と唄(うた)ひながら汗水(あせみづ)垂(た)らして働(はたら)いて居(ゐ)る。その中(なか)を、高彦(たかひこの)天使(かみ)は宣伝歌(せんでんか)を歌(うた)ひながら登(のぼ)り行(ゆ)く。 多人数(たにんずう)の中(なか)より頭領(かしら)らしき一人(ひとり)が、宣伝使(せんでんし)の前(まへ)に現(あら)はれ大手(おほて)を拡(ひろ)げて立(た)ち塞(ふさ)がり、 『当山(たうざん)へ登(のぼ)ること罷(まか)りならぬ』 と梟(ふくろ)のごとき眼(め)を剥(む)きだし、口(くち)を尖(とが)らせながら呶鳴(どな)りつけたるに、宣伝使(せんでんし)は笑(わら)ひながら、手(て)の下(した)を潜(くぐ)つて登(のぼ)らむとするを、大(だい)の男(をとこ)は矢庭(やには)に首筋(くびすぢ)引(ひ)つ掴(つか)みて路上(ろじやう)に捻(ね)ぢ伏(ふ)せ、右(みぎ)の手(て)にて拳骨(げんこつ)を固(かた)め、 『通行(つうかう)ならぬと申(まを)すに何故(なぜ)無断(むだん)にて当山(たうざん)に登(のぼ)り来(く)るか、当山(たうざん)を何(なん)と心得(こころえ)て居(ゐ)る。昔(むかし)は吾妻彦(あづまひこの)命(みこと)［※校正本では「吾妻別命」］、八頭神(やつがしらがみ)として当山(たうざん)を中心(ちうしん)に神政(しんせい)を布(し)き給(たま)うたが、世界(せかい)の大洪水(だいこうずゐ)の後(のち)は、ウラル彦神(ひこのかみ)、盤古(ばんこ)神王(しんわう)の管轄(くわんかつ)のもとに置(お)かれ、吾妻彦(あづまひこの)命(みこと)［※校正本では「吾妻別命」］はその配下(はいか)として当山(たうざん)を守護(しゆご)し「飲(の)めよ騒(さわ)げよ一寸先(いつすんさき)は闇夜(やみよ)、闇(やみ)の後(あと)には月(つき)が出(で)る」と唄(うた)つてこの世(よ)の人民(じんみん)を気楽(きらく)に暮(くら)さして下(くだ)さるのだ。それに何(なん)ぞや七六(しちむつ)ケ(か)敷(し)い、肩(かた)の凝(こ)るやうな宣伝歌(せんでんか)とやらを歌(うた)ひよつて、見(み)のがせの聞(きき)のがせのと、何(な)んのことだい。見逃(みのが)せと云(い)つたつて、聞逃(ききのが)せと云(い)つたつて、吾々(われわれ)は見(み)のがし聞(き)のがしは罷(まか)りならぬのだ。この上(うへ)一寸(いつすん)でもこの山(やま)に登(のぼ)るなら登(のぼ)つて見(み)よれ、生首(なまくび)を引(ひ)き抜(ぬ)いて了(しま)ふぞ』 と呶鳴(どな)り立(た)てる。宣伝使(せんでんし)はこの男(をとこ)に首筋(くびすぢ)を掴(つか)まれ捻(ね)ぢ伏(ふ)せられては居(ゐ)るが、別(べつ)に弱(よわ)つても居(ゐ)ない、蚊(か)や虻(あぶ)の一二疋(いちにひき)肩(かた)に止(と)まつた位(くらゐ)に感(かん)じてゐる。引掴(ひつつか)んで中天(ちうてん)に放(は)り上(あ)げるくらゐは何(なん)でもないが、神示(しんじ)の「見直(みなほ)せ聞直(ききなほ)せ」の戒律(かいりつ)は破(やぶ)ることが出来(でき)ぬので、わざと柔順(すなほ)に彼(かれ)が為(な)すままに身(み)を任(まか)してゐた。而(しか)して小声(こごゑ)になりて神言(かみごと)を奏上(そうじやう)し始(はじ)めたり。 大(だい)の男(をとこ)の名(な)は雲掴(くもつかみ)と云(い)ふ。雲掴(くもつかみ)の手(て)はだんだんと痲痺(しび)れ出(だ)し遂(つひ)には全身(ぜんしん)強直(きやうちよく)して石地蔵(いしぢざう)のごとくに硬化(かうくわ)して了(しま)つた。数多(あまた)の人足(にんそく)共(ども)はこの体(てい)を見(み)て前後(ぜんご)左右(さいう)より宣伝使(せんでんし)に向(むか)つて、手(て)に手(て)に鎌(かま)や、鍬(くは)や、鶴嘴(つるはし)、山(やま)こぼち等(など)を振(ふ)り上(あ)げ攻(せ)め掛(かか)つた。宣伝使(せんでんし)は少(すこ)しも騒(さわ)がず、路上(ろじやう)に端坐(たんざ)して盛(さかん)に神言(かみごと)を奏上(そうじやう)した。四方(しはう)八方(はつぱう)より攻(せ)め囲(かこ)んだ人足(にんそく)等(ら)は孰(いづ)れも柄物(えもの)を以(もつ)て腕(うで)をふり上(あ)げたるまま石像(せきざう)のごとく強直(きやうちよく)硬化(かうくわ)して身動(みうご)きもならず、只(ただ)二(ふた)ツの眼球(めだま)ばかり白黒(しろくろ)と転回(てんくわい)させて居(ゐ)るのみであつた。宣伝使(せんでんし)は鎮魂(ちんこん)の神術(かむわざ)を以(もつ)て雲掴(くもつかみ)の霊縛(れいばく)を解(と)いた。雲掴(くもつかみ)は忽(たちま)ち身体(しんたい)の自由(じいう)を得(え)、両眼(りやうがん)に涙(なみだ)を浮(う)かべて大地(だいち)に平伏(へいふく)しその無礼(ぶれい)を謝(しや)したり。 宣伝使(せんでんし)は言葉(ことば)を改(あらた)めて云(い)ふ。 『先刻(せんこく)の汝(なんぢ)の言(げん)によれば当山(たうざん)の守護職(しゆごしよく)吾妻彦(あづまひこ)［※校正本では「吾妻別」］は、ウラル彦(ひこ)に帰順(きじゆん)せりと聞(き)き及(およ)ぶが、はたして真実(しんじつ)なるや、詳細(しやうさい)に逐一(ちくいち)物語(ものがた)れ』 と云(い)はれて雲掴(くもつかみ)は大団扇(おほうちは)の様(やう)な手(て)を以(もつ)て天(てん)に向(むか)ひ拍手(かしはで)を響(ひび)かせながら、またも地上(ちじやう)に跪(ひざまづ)き、恐(こは)さに震(ふる)うて、 『申上(まをしあ)げます、モー斯(か)うなる上(うへ)は何(なに)もかも、包(つつ)み隠(かく)さず綺麗(きれい)サツパリと、白状(はくじやう)いたしますから生命(いのち)ばかりはお助(たす)け』 と男泣(をとこな)きに泣(な)く、その見(み)つともなさ。数多(あまた)の人足(にんそく)共(ども)は何(いづ)れも石地蔵(いしぢざう)となつて、眼(め)ばかりギロツカせこの光景(くわうけい)を見(み)て居(ゐ)たり。 宣伝使(せんでんし)は、 『吾(われ)は三五教(あななひけう)の宣伝使(せんでんし)である。何事(なにごと)も見直(みなほ)し聞直(ききなほ)し、過(あやま)ちを宣(の)り直(なほ)すのが吾々(われわれ)の主旨(しゆし)であるから、決(けつ)して汝(なんぢ)らを憎(にく)しとは思(おも)はぬ。何(いづ)れも皆(みな)神(かみ)様(さま)の最愛(さいあい)の御子(みこ)である。吾々(われわれ)もまた神(かみ)の愛(あい)し給(たま)ふ御子(みこ)である以上(いじやう)は、汝(なんぢ)らと吾(われ)らは同一(どういつ)の神(かみ)の御子(みこ)であつて、いはば兄弟(きやうだい)である。吾々(われわれ)はどうして兄弟(きやうだい)を虐(しひた)げることができるであらうか。神(かみ)は広(ひろ)く万物(ばんぶつ)を愛(あい)し給(たま)ふ。吾(われ)らは尊(たふと)き神(かみ)の御子(みこ)なれば、互(たがひ)に相愛(あひあい)し相助(あひたす)けねばならぬ。人間(にんげん)に差別(さべつ)を付(つ)けるといふことは、最(もつと)も神(かみ)の嫌(きら)はせ給(たま)ふところである。汝(なんぢ)らも今迄(いままで)の心(こころ)を改(あらた)め、本心(ほんしん)に立(た)ち帰(かへ)り、神(かみ)の尊(たふと)き御子(みこ)として、善(ぜん)を行(おこな)ひ人(ひと)を助(たす)け、神(かみ)様(さま)の大御心(おほみこころ)に副(かな)ふ至善(しぜん)の行(おこな)ひをするが人間(にんげん)の本分(ほんぶん)である』 と諄々(じゆんじゆん)として人道(じんだう)を説(と)き始(はじ)めたるにぞ、さしも暴悪(ばうあく)無頼(ぶらい)の雲掴(くもつかみ)も、宣伝使(せんでんし)の言葉(ことば)に感激(かんげき)して、涙(なみだ)を拭(ぬぐ)ひながら一伍(いちぶ)一什(しじふ)を物語(ものがた)りける。 （大正一一・一・二三旧大正一〇・一二・二六石破馨録）