第二四章富士(ふじ)鳴戸(なると)〔二七四〕 二柱(ふたはしら)は茲(ここ)に撞(つき)の御柱(みはしら)を廻(めぐ)り合(あ)ひ、八尋殿(やひろどの)を見立(みた)て玉(たま)ひ、美斗能(みとの)麻具波比(まぐはひ)の神業(しんげふ)を開(ひら)かせ玉(たま)ひぬ。美斗能(みとの)麻具波比(まぐはひ)とは、火(ひ)と水(みづ)との息(いき)を調節(てうせつ)して、宇宙(うちう)万有(ばんいう)一切(いつさい)に対(たい)し、活生命(くわつせいめい)を賦与(ふよ)し玉(たま)ふ尊(たふと)き神業(かむわざ)なり。撞(つき)の御柱(みはしら)の根(ね)に清(きよ)き水(みづ)を湛(たた)へたまひぬ。これを天(あめ)の真奈井(まなゐ)と云(い)ひまた後世(こうせい)琵琶湖(びはこ)と云(い)ふ。撞(つき)の御柱(みはしら)のまたの御(おん)名(な)を伊吹(いぶき)の御山(みやま)と云(い)ふ。天(あめ)の御柱(みはしら)の神(かみ)は九山八海(はちす)の山(やま)を御柱(みはしら)とし、国(くに)の御柱(みはしら)の神(かみ)は塩(しほ)の八百路(やほぢ)の八塩路(やしほぢ)の泡立(あはだ)つ海(うみ)の鳴戸灘(なるとなだ)をもつて胞衣(えな)となし玉(たま)ひ、地(ち)の世界(せかい)の守護(しゆご)を営(いとな)ませ玉(たま)ふ。また鳴(な)り鳴(な)りて鳴(な)りあまれる、九山八海(つくし)の火燃輝(ひむか)のアオウエイ(たちばな)の緒所(をど)と云(い)はれて居(を)るは不二山(ふじさん)にして、また鳴(な)り鳴(な)りて鳴(な)り合(あ)はざるは、阿波(あは)の鳴戸(なると)なり。『富士(ふじ)と鳴戸(なると)の経綸(しぐみ)』と神諭(しんゆ)に示(しめ)し玉(たま)ふは、陰陽(いんやう)合致(がつち)、採長(さいちやう)補短(ほたん)の天地(てんち)経綸(けいりん)の微妙(びめう)なる御(おん)神業(かむわざ)の現(あら)はれをいふなり。鳴戸(なると)は地球(ちきう)上面(じやうめん)の海洋(かいやう)の水(みづ)を地中(ちちう)に間断(かんだん)なく吸入(きふにふ)しかつ撒布(さんぷ)して地中(ちちう)の洞穴(どうけつ)、天(あま)の岩戸(いはと)の神業(しんげふ)を輔佐(ほさ)し、九山八海(はちす)の山(やま)は地球(ちきう)の火熱(くわねつ)を地球(ちきう)の表面(へうめん)に噴出(ふんしゆつ)して、地中(ちちう)寒暑(かんしよ)の調節(てうせつ)を保(たも)ち水火(すいくわ)交々(こもごも)相和(あひわ)して、大地(だいち)全体(ぜんたい)の呼吸(こきふ)を永遠(ゑいゑん)に営(いとな)み居(ゐ)たまふなり。九山八海(はちす)の山(やま)と云(い)ふは蓮華台(れんげだい)上(じやう)の意味(いみ)にして、九山八海(つくし)のアオウエイ(たちばな)と云(い)ふは、高(たか)く九天(きうてん)に突出(とつしゆつ)せる山(やま)の意味(いみ)なり。而(しかし)て富士(ふじ)の山(やま)と云(い)ふは、火(ひ)を噴(ふ)く山(やま)と云(い)ふ意義(いぎ)なり、フジの霊反(たまがへ)しはヒなればなり。 茲(ここ)に当山(たうざん)の神霊(しんれい)たりし木花姫(このはなひめ)は、神(しん)、顕(けん)、幽(いう)の三界(さんかい)に出没(しゆつぼつ)して、三十三(さんじふさん)相(さう)に身(み)を現(げん)じ、貴賤(きせん)貧富(ひんぷ)、老幼(らうえう)男女(だんぢよ)、禽獣(きんじう)虫魚(ちうぎよ)とも変化(へんくわ)し、三界(さんかい)の衆生(しゆじやう)を救済(きうさい)し、天国(てんごく)を地上(ちじやう)に建設(けんせつ)するため、天地人(てんちじん)、和合(わがふ)の神(かみ)と現(あら)はれたまひ、智仁勇(ちじんゆう)の三徳(さんとく)を兼備(けんび)し、国祖(こくそ)国治立(くにはるたちの)命(みこと)の再出現(さいしゆつげん)を待(ま)たせ玉(たま)ひける。木花姫(このはなひめ)は顕(けん)、幽(いう)、神(しん)における三千(さんぜん)世界(せかい)を守護(しゆご)し玉(たま)ひしその神徳(しんとく)の、一(いち)時(じ)に顕彰(けんしやう)したまふ時節(じせつ)到来(たうらい)したるなり。これを神諭(しんゆ)には、 『三千(さんぜん)世界(せかい)一度(いちど)に開(ひら)く梅(うめ)の花(はな)』 と示(しめ)されあり。木花(このはな)とは梅(うめ)の花(はな)の意(い)なり。梅(うめ)の花(はな)は花(はな)の兄(あに)と云(い)ひ、兄(あに)をこのかみと云(い)ふ。現代人(げんだいじん)は木(こ)の花(はな)と云(い)へば、桜(さくら)の花(はな)と思(おも)ひゐるなり。節分(せつぶん)の夜(よ)を期(き)して隠(かく)れたまひし、国祖(こくそ)国治立(くにはるたち)の大神(おほかみ)以下(いか)の神人(かみがみ)は、再(ふたた)び時節(じせつ)到来(たうらい)し、煎豆(いりまめ)の花(はな)の咲(さ)くてふ節分(せつぶん)の夜(よ)に、地獄(ぢごく)の釜(かま)の蓋(ふた)を開(あ)けて、再(ふたた)び茲(ここ)に神国(しんこく)の長閑(のどか)な御世(みよ)を建(た)てさせ玉(たま)ふ。故(ゆゑ)に梅(うめ)の花(はな)は節分(せつぶん)をもつて花(はな)の唇(くちびる)を開(ひら)くなり。桜(さくら)の花(はな)は一月(ひとつき)後(おく)れに弥生(やよひ)の空(そら)にはじめて花(はな)の唇(くちびる)を開(ひら)くを見(み)ても、木(こ)の花(はな)とは桜(さくら)の花(はな)に非(あら)ざる事(こと)を窺(うかが)ひ知(し)らるるなり。 智仁勇(ちじんゆう)の三徳(さんとく)を兼備(けんび)して、顕幽神(けんいうしん)の三界(さんかい)を守(まも)らせたまふ木花姫(このはなひめ)の事(こと)を、仏者(ぶつしや)は称(しよう)して観世音(くわんぜおん)菩薩(ぼさつ)といひ、最勝妙(さいしようめう)如来(によらい)ともいひ、観(くわん)自在天(じざいてん)ともいふ。また観世音(くわんぜおん)菩薩(ぼさつ)を、西国(さいごく)三十三(さんじふさん)箇所(かしよ)に配(はい)し祭(まつ)りたるも、三十三(さんじふさん)相(さう)に顕現(けんげん)したまふ神徳(しんとく)の惟神(かむながら)的(てき)に表示(へうじ)されしものにして、決(けつ)して偶然(ぐうぜん)にあらず。霊山(れいざん)高熊山(たかくまやま)の所在地(しよざいち)たる穴太(あなを)の里(さと)に、聖(せい)観世音(くわんぜおん)を祭(まつ)られたるも、神界(しんかい)に於(おけ)る何彼(なにか)の深(ふか)き因縁(いんねん)なるべし。瑞月(ずゐげつ)は幼少(えうせう)の時(とき)より、この観世音(くわんぜおん)を信(しん)じ、かつ産土(うぶすな)の小幡(をばた)神社(じんじや)を無意識(むいしき)的(てき)に信仰(しんかう)したるも、何彼(なにか)の神(かみ)の御(お)引(ひ)き合(あ)はせであつたことと思(おも)ふ。惟神(かむながら)霊(たま)幸倍(ちはへ)坐世(ませ)。 附記(ふき) 三十三魂(みづのみたま)は瑞霊(ずゐれい)の意(い)なり。また天地人(てんちじん)、智仁勇(ちじんゆう)、霊力体(れいりよくたい)、顕神幽(けんしんいう)とも云(い)ひ、西王母(せいわうぼ)が三千(さんぜん)年(ねん)の園(その)の桃(もも)の開(ひら)き初(はじ)めたるも三月(さんぐわつ)三日(みつか)であり、三十三(さんじふさん)は女(をんな)の中(なか)の女(をんな)といふ意味(いみ)ともなるを知(し)るべし。 （大正一一・一・二〇旧大正一〇・一二・二三加藤明子録）