第六章モーゼとエリヤ〔五六〕 言霊別(ことたまわけの)命(みこと)は稚桜姫(わかざくらひめの)命(みこと)、大八洲彦(おほやしまひこの)命(みこと)の命(めい)を奉(ほう)じ、海原彦(うなばらひこの)命(みこと)の部下(ぶか)の猛将(まうしやう)岩高彦(いわたかひこ)はオコツク海(かい)方面(はうめん)にありと知(し)り、これを高天原(たかあまはら)に招致(せうち)せむとされた。 言霊別(ことたまわけの)命(みこと)は天(あま)の磐楠船(いはくすぶね)に乗(の)りて、浪風(なみかぜ)荒(あら)き海原(うなばら)を酷烈(こくれつ)なる寒気(かんき)を冒(をか)して進(すす)まれた。ここに岩高彦(いはたかひこ)は神命(しんめい)を聞(き)きおほいに喜(よろこ)び、われに優渥(いうあく)なる神命(しんめい)の下(くだ)りしは実(じつ)に光栄(くわうえい)身(み)にあまる次第(しだい)なり、しかしながら当方(たうはう)は邪神(じやしん)もつとも多(おほ)く、寸時(すんじ)もわれの不在(ふざい)を許(ゆる)さず、あまたの悪竜神(あくりゆうじん)は今(いま)やオコツク海(かい)を八方(はつぱう)より占奪(せんだつ)せむとするの真最中(まつさいちう)なり。ゆえに折角(せつかく)の御(ご)神勅(しんちよく)なれども命(みこと)に応(おう)ずることを得(え)ず。もしこの一角(いつかく)を魔軍(まぐん)に占領(せんりやう)されなば、竜宮城(りゆうぐうじやう)も地(ち)の高天原(たかあまはら)も保(たも)ちがたし。われはこの海(うみ)に隠(かく)れて大神(おほかみ)のために死力(しりよく)をつくさむ。されども神命(しんめい)を拒否(きよひ)するは心許(こころもと)なければ、部下(ぶか)の神将(しんしやう)滝津彦(たきつひこ)をわれに代(かは)つて参向(さんかう)せしめむと答(こた)へた。 言霊別(ことたまわけの)命(みこと)は、 『理義(りぎ)明白(めいはく)なる貴下(きか)の御(お)言葉(ことば)、げにもつともなり。われは帰(かへ)りて大神(おほかみ)に貴下(きか)の赤誠(せきせい)を奏上(そうじやう)し奉(たてまつ)らむ』 と満腔(まんこう)の感謝(かんしや)を述(の)べられた。このとき天(てん)の一方(いつぱう)より百雷(ひやくらい)の一(いち)時(じ)に轟(とどろ)くごとき大音響(だいおんきやう)を発(はつ)し、黒雲(こくうん)を押分(おしわ)け降(くだ)りくる巨神人(きよしん)あり。たちまち天上(てんじやう)に群(むら)がる悪竜(あくりゆう)邪鬼(じやき)を、左右(さいう)の手(て)に鉄棒(てつぼう)を振(ふ)り廻(まは)し縦横(じゆうわう)無尽(むじん)にうち悩(なや)ませ、悠々(いういう)として降(くだ)りきたり、岩高彦(いはたかひこ)に向(むか)つて、 『今(いま)や地上(ちじやう)の世界(せかい)は悪霊(あくがみ)のために大混乱(だいこんらん)に陥(おちい)らむとするの兆(てう)あり。われは天神(てんしん)の命(めい)によりて地上(ちじやう)の神政(しんせい)を輔翼(ほよく)し、国治立(くにはるたちの)命(みこと)とともに、天上(てんじやう)の制度(せいど)を地上(ちじやう)に布(し)かむがために降(くだ)れり』 といと厳(おごそ)かに述(の)べられたり。この神(かみ)再来(さいらい)して後(のち)にモーゼの神人(かみ)となり、すべて神則(しんそく)を定(さだ)められた。この神(かみ)の御名(みな)は天道別(あまぢわけの)命(みこと)といひ、また天道坊(てんどうぼう)と仮称(かしよう)する。 ここに遠(とほ)く西方(せいはう)の海(うみ)より雲霧(うんむ)立昇(たちのぼ)り、中天(ちゆうてん)において光茫(くわうばう)天地(てんち)を輝(かがや)かす明玉(めいぎよく)となつて、大陸(たいりく)を越(こ)えオコツク海(かい)に落(お)ち、水煙(みずけぶり)を立(た)て、かつ海面(かいめん)に渦巻(うづまき)をたて、山岳(さんがく)のごとき波間(はかん)より現(あら)はれ出(いで)たる巨神人(きよしん)あり、これを天真道彦(あめのまみちひこの)命(みこと)といふ。また天真坊(てんまぼう)と仮称(かしよう)する。 この神(かみ)は国治立(くにはるたちの)命(みこと)の天地(てんち)剖判(ぼうはん)のとき、神命(しんめい)を奉(ほう)じて海中(かいちゆう)に明玉(めいぎよく)となつて沈(しづ)み、神命(しんめい)のくだるを待(ま)ちたまうた神(かみ)である。いまや神界(しんかい)は混乱(こんらん)に混乱(こんらん)を重(かさ)ね、邪神(じやしん)悪鬼(あくき)の跳梁(てうりやう)跋扈(ばつこ)する時機(じき)なり、神司(かみがみ)は善悪(ぜんあく)正邪(せいじや)の区別(くべつ)なく右往(うわう)左往(さわう)に迷(まよ)ふのをりからなれば、天地(てんち)の諸神司(しよしん)にむかつて宇宙(うちう)一切(いつさい)の道理(だうり)を説(と)き、因果(いんぐわ)の神律(しんりつ)を開示(かいじ)せむとして現(あら)はれたまうた。この神人(かみ)再生(さいせい)して天下(てんか)に現(あら)はれ、予言(よげん)警告(けいこく)を発(はつ)して神人(しんじん)を戒(いまし)めたまふた。これをエリヤの神(かみ)といふ。 言霊別(ことたまわけの)命(みこと)は二神人(にしん)の出現(しゆつげん)に力(ちから)を得(え)、天(てん)にも上(のぼ)る心地(ここち)して四神人(ししん)相(あひ)ともなひ竜宮城(りゆうぐうじやう)に目出度(めでた)く帰城(きじやう)し、ここにいよいよ大神(おほかみ)の神慮(しんりよ)を遍(あま)ねく天上(てんじやう)天下(てんか)に拡充(くわくじゆう)された。 （大正一〇・一〇・二八旧九・二八外山豊二録）