附記霊界物語について 瑞月出口王仁三郎 霊界(れいかい)物語(ものがたり)は総計(そうけい)壱百(いつぴやく)二十(にじつ)巻(くわん)をもつて完成(くわんせい)する予定(よてい)になつてをります。しかしながら是(これ)だけ浩瀚(こうかん)な著述(ちよじゆつ)を全部(ぜんぶ)読了(どくれう)せなくては、神幽現(しんいうげん)の三界(さんがい)の経緯(けいゐ)が判(わか)らないなどと思(おも)ふのは間違(まちが)ひの甚(はなは)だしきものです。経(きやう)を訓(よ)むには、冒頭(ぼうとう)の一篇(いつぺん)を充分(じゆうぶん)に玩味(ぐわんみ)して腹(はら)に畳(たた)み込(こ)めば、すべての精神(せいしん)が明瞭(めいれう)に解(かい)し得(え)らるるものです。どんな人間(にんげん)といへども最初(さいしよ)の一瞥(いちべつ)によつて其(そ)の内容(ないよう)や心(こころ)が読(よ)めるものです。刀剣(たうけん)は鯉口(こひぐち)一寸(いつすん)の窓(まど)さへ開(あ)けて視(み)れば、その名刀(めいたう)たり鈍刀(どんたう)たることが判(わか)り、蛇(へび)は三寸(さんずん)ばかり見(み)ればモウそれで全体(ぜんたい)の見当(けんたう)がつくものである。詩経(しきやう)も最初(さいしよ)の周南篇(しうなんへん)に自余(じよ)の篇(へん)が包(つつ)まれてあり、周南(しうなん)は『関々(くわんくわん)たる雎鳩(しよきう)は河(かは)の洲(す)にあり』の首語(しゆご)に包(つつ)まれてゐることが判(わか)るやうに、本書(ほんしよ)もまた第一(だいいつ)巻(くわん)の或(あ)る一点(いつてん)を読(よ)めば全巻(ぜんくわん)の精神(せいしん)が判(わか)るはずである。本書(ほんしよ)の基本(きほん)宣伝歌(せんでんか)三章(さんしやう)だけでも全部(ぜんぶ)の大精神(だいせいしん)が判(わか)る。教祖(けうそ)の書(か)き残(のこ)された一万巻(いちまんぐわん)の筆先(ふでさき)も初発(しよつぱつ)に現(あら)はれた、 『三千(さんぜん)世界(せかい)一度(いちど)に開(ひら)く梅(うめ)の花(はな)艮(うしとら)の金神(こんじん)の世(よ)になりたぞよ。須弥仙(しゆみせん)山(ざん)に腰(こし)を懸(か)け世(よ)の元(もと)の生神(いきがみ)表(おもて)に現(あら)はれて三千(さんぜん)世界(せかい)を守(まも)るぞよ。神(かみ)が表(おもて)になりて上下(うへした)運否(うんぷ)の無(な)きやうに桝掛(ますかけ)ひきならして、世界(せかい)の神(かみ)、仏(ほとけ)、人民(じんみん)の身魂(みたま)を改(あらた)めて弥勒(みろく)の世(よ)に立替(たてかへ)立直(たてなほ)して天地(てんち)へお目(め)に掛(か)ける云々(うんぬん)』 の神示(しんじ)で全部(ぜんぶ)の御(ご)経綸(けいりん)や大神(おほかみ)の意志(いし)が判(わか)るものであります。キリスト教(けう)の聖書(せいしよ)だつて、『神(かみ)世界(せかい)を創造(つくり)たまへり。又(また)初(はじ)めに道(ことば)あり、道(ことば)は神(かみ)なり、神(かみ)は道(ことば)と倶(とも)にありき、万物(ばんぶつ)これによつて造(つく)らる』の聖句(せいく)さへ腹(はら)に畳(たた)み込(こ)めば聖書(せいしよ)の全体(ぜんたい)の精神(せいしん)が判(わか)るのである。たとへば茶室(ちやしつ)の中(なか)に一輪(いちりん)の朝顔(あさがほ)が床柱(とこばしら)に掛(か)けてあるのも、見(み)やうに由(よ)つて茶室内(ちやしつない)は愚(おろ)か天地(てんち)全体(ぜんたい)が朝顔化(あさがほくわ)するものである。凡(すべ)て物(もの)は個体(こたい)に由(よ)つて全体(ぜんたい)が摂取(せつしゆ)され得(う)るものである。華厳経(けごんきやう)の一花(いつくわ)百億(ひやくおく)国(こく)とは、一微塵(いちみぢん)に三千(さんぜん)世界(せかい)を包(つつ)むといふの意義(いぎ)であります。こういふ見地(けんち)に立(た)つた時(とき)は、何(なに)ほど大部(だいぶ)の本書(ほんしよ)もただ一章(いつしやう)の註釈(ちうしやく)に過(す)ぎないのであります。最奥(さいあう)天国(てんごく)の天人(てんにん)になると、智慧(ちゑ)証覚(しようかく)が他界(たかい)の天人(てんにん)に比(ひ)して大変(たいへん)に勝(まさ)つてゐるので、他界(たかい)の天人(てんにん)が数百万(すうひやくまん)言(げん)の書(しよ)を読(よ)んでも、まだ充分(じゆうぶん)に理解(りかい)し得(え)ないやうなことでも、簡単(かんたん)なる一二言(いちにごん)に由(よ)つて良(よ)く深遠(しんゑん)微妙(びめう)なる大真理(だいしんり)を悟(さと)るものである。要(えう)するに未(いま)だ第一(だいいち)天国(てんごく)天人(てんにん)の境域(きやうゐき)にその霊性(れいせい)の達(たつ)してゐない人(ひと)のために、神意(しんい)に従(したが)ひ斯(か)くのごとき長物語(ながものがたり)を著述(ちよじゆつ)したのであります。読者(どくしや)諸氏(しよし)幸(さいは)ひに御(ご)諒解(りやうかい)あらむことを、茲(ここ)に一言(いちごん)述(の)べておきます。