第二四章神世開基(ヨハ子)と神息統合(キリスト)〔二四〕 神界(しんかい)においては国常立(くにとこたちの)尊(みこと)が厳(いづ)の御魂(みたま)と顕現(けんげん)され、神政発揚直(ヨハ子)の御魂(みたま)変性(へんじやう)男子(なんし)を機関(きくわん)とし、豊雲野(とよくもぬの)尊(みこと)は神息統合(キリスト)の御魂(みたま)を機関(きくわん)とし、地(ち)の高天原(たかあまはら)より三千(さんぜん)世界(せかい)を修理(しうり)固成(こせい)せむために竜宮館(りゆうぐうやかた)に現(あら)はれたまうた。 竜宮界(りゆうぐうかい)においては、三千(さんぜん)年(ねん)の長(なが)き艱難(かんなん)苦労(くらう)を嘗(な)めた竜神(りゆうじん)の乙米姫(おとよねひめの)命(みこと)は、変性(へんじやう)男子(なんし)の系統(ひつぱう)の肉体(にくたい)の腹(はら)をかりて現(あら)はれ、二度目(にどめ)の世(よ)の立替(たてかへ)の御(ご)神業(しんげふ)に参加(さんか)すべく、すべての珍宝(ちんぽう)を奉(たてまつ)られた。この乙米姫(おとよねひめの)命(みこと)は、竜神中(りゆうじんちゆう)でも最(もつと)も貪婪(どんらん)強欲(がうよく)な神(かみ)であつて、自分(じぶん)の欲(よく)ばかりに心(こころ)を用(もち)ひてゐる、きはめて利己(りこ)主義(しゆぎ)の強(つよ)い神(かみ)であつた。それが現代(げんだい)の太平洋(たいへいやう)の海底(かいてい)深(ふか)く潜(ひそ)んでゐたが、海底(かいてい)の各所(かくしよ)より猛烈(まうれつ)な噴火(ふんくわ)の出現(しゆつげん)するに逢(あ)ひ、身(み)には日々(にちにち)三寒(さんかん)三熱(さんねつ)の苦(くる)しみを受(う)けるばかりでなく、その上(うへ)に猛烈(まうれつ)な毒熱(どくねつ)を受(う)けて身体(しんたい)を焼(や)かれ、苦(くる)しみにたへずして従来(じゆうらい)の凡(あら)ゆる欲望(よくばう)を潔(いさぎよ)く打(う)ち棄(す)てて、国常立(くにとこたちの)尊(みこと)の修理(しうり)固成(こせい)の大業(たいげふ)を感知(かんち)し、第一番(だいいちばん)に帰順(きじゆん)された神(かみ)である。 かくて凡(すべ)ての金銀(きんぎん)、珠玉(しゆぎよく)、財宝(ざいほう)は、各種(かくしゆ)の眷族(けんぞく)なる竜神(りゆうじん)によつて海底(かいてい)に持(も)ち運(はこ)ばれ、海底(かいてい)には宝(たから)の山(やま)が築(きづ)かれてある。これは世界中(せかいぢゆう)もつとも深(ふか)い海底(かいてい)であるが、ある時期(じき)において神業(しんげふ)の発動(はつどう)により、陸上(りくじやう)に表現(へうげん)さるるものである。要(えう)するに物質(ぶつしつ)的(てき)の宝(たから)であつて、神業(しんげふ)の補助(ほじよ)材料(ざいれう)とはなるが、本当(ほんたう)の間(ま)にあふ宝(たから)とはならぬ。乙米姫(おとよねひめの)命(みこと)は大神(おほかみ)に初(はじ)めて帰順(きじゆん)した時(とき)、その宝(たから)を持(も)つて来(こ)られたなれど、大神(おほかみ)はそれ以上(いじやう)の尊(たふと)き誠(まこと)の宝(たから)を持(も)つてをられるので、人間(にんげん)の目(め)に結構(けつこう)に見(み)ゆるやうなものは、余(あま)り神界(しんかい)では重宝(ちようほう)なものと見(み)られない。しかしとに角(かく)生命(いのち)よりも大切(たいせつ)にしてゐた一切(いつさい)の宝(たから)を投(な)げだした其(そ)の改心(かいしん)の真心(まごころ)に愛(め)でて、従来(これまで)の罪(つみ)をお赦(ゆる)しになつた。この神人(かみ)が改心(かいしん)して財宝(ざいほう)をことごとく捨(す)てて、本当(ほんたう)の神(かみ)の御(ご)神意(しんい)を悟(さと)り、麻邇(まに)以上(いじやう)の宝(たから)を探(さぐ)りあて、はじめて崇高(すうかう)な神人(しんじん)の域(ゐき)に到達(たうたつ)し、ここに日(ひ)の出(での)神(かみ)の配偶神(はいぐうしん)として顕現(けんげん)されたのである。 つぎに地底(ちてい)のもつとも暗黒(くら)い、もつとも汚(けが)れたところの地点(ちてん)に押込(おしこ)まれてをられた大地(だいち)の金神(こんじん)、金勝要(きんかつかねの)神(かみ)が、国常立(くにとこたちの)尊(みこと)の出現(しゆつげん)とともに、天運(てんうん)循環(じゆんかん)して一切(いつさい)の苦(く)を脱(だつ)し、世界(せかい)救済(きうさい)のため陸(あげ)の竜宮館(りゆうぐうやかた)に顕現(けんげん)された。この神人(かみ)は稚姫君(わかひめぎみの)命(みこと)の第五女(だいごぢよ)の神(かみ)である。この金勝要(きんかつかねの)神(かみ)が地球(ちきう)中心界(ちゆうしんかい)の全権(ぜんけん)を掌握(しやうあく)して修理(しうり)固成(こせい)の大業(たいげふ)を遂(と)げ、国常立(くにとこたちの)尊(みこと)へ之(これ)を捧呈(ほうてい)し、国常立(くにとこたちの)大神(おほかみ)は地(ち)の幽界(いうかい)を総攬(そうらん)さるる御(ご)経綸(けいりん)である。 瑞(みづ)の御魂(みたま)は、国常立(くにとこたちの)尊(みこと)の御(ご)神業(しんげふ)の輔佐役(ほさやく)となり、天地(てんち)の神命(しんめい)により金勝要(きんかつかねの)神(かみ)と相並(あひなら)ばして、活動(くわつどう)遊(あそ)ばさるるといふことに定(さだ)められた。これは、いまだ数千(すうせん)年(ねん)の太古(たいこ)の神界(しんかい)における有様(ありさま)であつて、世界(せかい)の国家(こくか)が創立(さうりつ)せざる、世界(せかい)一体(いつたい)の時代(じだい)のことであつた。 そこで盤古(ばんこ)大神(だいじん)（塩長彦(しほながひこ)）の系統(けいとう)と、大自在天(だいじざいてん)（大国彦(おほくにひこ)）の系統(けいとう)の神(かみ)が、大神(おほかみ)の経綸(けいりん)を破壊(はくわい)し地(ち)の高天原(たかあまはら)を占領(せんりやう)せむため、魔神(まがみ)を集(あつ)めて一生(いつしやう)懸命(けんめい)に押寄(おしよ)せてきた。しかしながら地(ち)の高天原(たかあまはら)へ攻(せ)め寄(よ)せるには、どうしてもヨルダンの大河(おほかは)を渡(わた)らねばならぬ。ヨルダン河(がは)には、前述(ぜんじゆつ)のごとく、善悪(ぜんあく)正邪(せいじや)の真相(しんさう)が一目(ひとめ)にわかる黄金(こがね)の大橋(おほはし)がかかつてゐる。それで真先(まつさき)に、その大橋(おほはし)を破壊(はくわい)する必要(ひつえう)がおこつてきた。ここに盤古(ばんこ)大神(だいじん)の系統(けいとう)は武蔵彦(むさしひこ)を先頭(せんとう)に立(た)てて進(すす)んできた。これは非常(ひじやう)に大(おほ)きな黒色(こくしよく)の大蛇(だいじや)である。つぎに春子姫(はるこひめ)といふ悪狐(あくこ)の姿(すがた)をした悪神(あくがみ)が現(あら)はれ、次(つぎ)には足長彦(あしながひこ)といふ邪鬼(じやき)が現(あら)はれ、そして其(そ)の黄金(こがね)の大橋(おほはし)の破壊(はくわい)に全力(ぜんりよく)を傾注(けいちう)した。 しかるに此(こ)の大橋(おほはし)は、金輪際(こんりんざい)の地底(ちてい)より湧(わ)きでた橋(はし)であるから、容易(ようい)に破壊(はくわい)し得(う)べくもない。思案(しあん)に尽(つ)きたる悪神(あくがみ)は、地底(ちてい)における大地(だいち)の霊(れい)なる金勝要(きんかつかねの)神(かみ)を手(て)に入(い)れる必要(ひつえう)を感(かん)じてきた。これがために百方(ひやつぱう)手段(しゆだん)をつくし奸計(かんけい)をめぐらして、瑞(みづ)の御魂(みたま)を舌(した)の剣(つるぎ)、筆(ふで)の槍(やり)はまだ愚(おろ)か凡(あら)ゆる武器(ぶき)を整(ととの)へ、縦横(じゆうわう)無尽(むじん)に攻(せ)め悩(なや)め、かつ、一方(いつぱう)には種々(しゆじゆ)姿(すがた)を変(へん)じ善神(ぜんしん)の仮面(かめん)を被(かぶ)りて、厳(いづ)の御魂(みたま)にたいして讒訴(ざんそ)し、瑞(みづ)の御魂(みたま)の排斥(はいせき)運動(うんどう)を試(こころ)みた。厳(いづ)の御魂(みたま)は稍(やや)しばし考慮(かうりよ)を費(つひや)し、つひにその悪神(あくがみ)の心中(しんちゆう)謀計(ぼうけい)を看破(かんぱ)され、直(ただ)ちにその要求(えうきう)をはね付(つ)けられた。その時(とき)、足長彦(あしながひこ)の邪鬼(じやき)、春子姫(はるこひめ)の悪狐(あくこ)、武蔵彦(むさしひこ)の大蛇(だいじや)の正体(しやうたい)は神鏡(しんきやう)に照(てら)されて奸計(かんけい)のこらず曝露(ばくろ)し、雲霞(くもかすみ)となつて海山(うみやま)を越(こ)え一(ひと)つは北(きた)の国(くに)へ、一(ひと)つは西南(せいなん)の国(くに)へ、一(ひと)つは遠(とほ)く西(にし)の国(くに)へといちはやく逃(に)げ帰(かへ)つた。 ここにおいて第一戦(だいいつせん)の第一(だいいち)計画(けいくわく)は、見事(みごと)破(やぶ)られた。悪神(あくがみ)は、ただちに第二(だいに)の計画(けいくわく)にうつることとなつた。 （附言(ふげん)） 神世開基(ヨハ子)と神息統合(キリスト)は世界(せかい)の東北(とうほく)に再現(さいげん)さるべき運命(うんめい)にあるのは、太古(たいこ)よりの神界(しんかい)の御(ご)経綸(けいりん)である。 天(てん)に王星(わうせい)の顕(あら)はれ、地上(ちじやう)の学者(がくしや)智者(ちしや)の驚歎(きやうたん)する時(とき)こそ、天国(てんごく)の政治(せいぢ)の地上(ちじやう)に移(うつ)され、仁愛神政(みろく)の世(よ)に近(ちか)づいた時(とき)なので、これがいはゆる三千(さんぜん)世界(せかい)の立替(たてかへ)立直(たてなほ)しの開始(かいし)である。 ヨハネの御魂(みたま)は仁愛(みろく)神政(しんせい)の根本神(こんぽんしん)であり、また地上(ちじやう)創設(さうせつ)の太元神(たいげんしん)であるから、キリストの御魂(みたま)に勝(まさ)ること天地(てんち)の間隔(かんかく)がある。ヨハネがヨルダン河(がは)の上流(じやうりう)の野(や)に叫(さけ)びし神声(しんせい)は、ヨハネの現人(あらはれ)としての謙遜辞(けんそんじ)であつて、決(けつ)して真(しん)の聖意(せいい)ではない。国常立(くにとこたちの)尊(みこと)が自己(じこ)を卑(ひく)うし、他(た)を尊(たふと)ぶの謙譲(けんじやう)的(てき)聖旨(せいし)に出(い)でられたまでである。 ヨハネは水(みづ)をもつて洗礼(せんれい)を施(ほどこ)し、キリストは火(ひ)をもつて洗礼(せんれい)を施(ほどこ)すとの神旨(しんし)は、月(つき)の神(かみ)の霊威(れいゐ)を発揮(はつき)して三界(さんがい)を救(すく)ふの意(い)である。キリストは火(ひ)をもつて洗礼(せんれい)を施(ほどこ)すとあるは、物質(ぶつしつ)文明(ぶんめい)の極点(きよくてん)に達(たつ)したる邪悪(じやあく)世界(せかい)を焼尽(せうじん)し、改造(かいざう)するの天職(てんしよく)である。 要(えう)するにヨハネは神界(しんかい)、幽界(いうかい)の修理(しうり)固成(こせい)の神業(しんげふ)には、月(つき)の精(せい)なる水(みづ)を以(もつ)てせられ、キリストは世界(せかい)の改造(かいざう)にあたり、火(ひ)すなはち霊(れい)をもつて神業(しんげふ)に参加(さんか)したまふのである。故(ゆゑ)にキリストは、かへつてヨハネの下駄(げた)を直(なほ)すにも足(た)らぬものである。ヨハネは神界(しんかい)、幽界(いうかい)の改造(かいざう)のために聖苦(せいく)を嘗(な)められ、キリストは世界(せかい)の人心(じんしん)改造(かいざう)のために身(み)を犠牲(ぎせい)に供(きよう)し、万人(ばんじん)に代(かは)つて千座(ちくら)の置戸(おきど)を負(お)ひて、聖苦(せいく)を嘗(な)めたまふ因縁(いんねん)が具(そな)はつてをられるのである。これは神界(しんかい)において自分(じぶん)が目撃(もくげき)したところの物語(ものがたり)である。 そしてヨハネの厳(いづ)の御魂(みたま)は、三界(さんがい)を修理(しうり)固成(こせい)された暁(あかつき)において五六七(みろくの)大神(おほかみ)と顕現(けんげん)され、キリストは、五六七(みろく)神政(しんせい)の神業(しんげふ)に奉仕(ほうし)さるるものである。故(ゆゑ)にキリストは世界(せかい)の精神(せいしん)上(じやう)の表面(へうめん)にたちて活動(くわつどう)し、裏面(りめん)においてヨハネはキリストの聖体(せいたい)を保護(ほご)しつつ神世(しんせい)を招来(せうらい)したまふのである。 耳(みみ)で見(み)て目(め)できき鼻(はな)でものくうて口(くち)で嗅(か)がねば神(かみ)は判(わか)らず 耳(みみ)も目(め)も口(くち)鼻(はな)もきき手足(てあし)きき頭(あたま)も腹(はら)もきくぞ八ツ耳(やつみみ) （大正一〇・一〇・二一旧九・二一桜井重雄録）