第二一章大地(だいち)の修理(しうり)固成(こせい)〔二一〕 大国常立(おほくにとこたちの)尊(みこと)はそこで、きはめて荘厳(さうごん)な、厳格(げんかく)な犯(をか)すことのできない、すばらしく偉大(ゐだい)な御(お)姿(すがた)を顕(あら)はし給(たま)ひて、地(ち)の世界(せかい)最高(さいかう)の山巓(さんてん)にお登(のぼ)り遊(あそ)ばされて四方(しはう)を見渡(みわた)したまへば、もはや天(てん)に日月(じつげつ)星辰(せいしん)完全(くわんぜん)に顕現(けんげん)せられ、地(ち)に山川(さんせん)草木(さうもく)は発生(はつせい)したとはいへ、樹草(じゆさう)の類(たぐひ)はほとんど葱(ねぎ)のやうに繊弱(かよわ)く、葦(あし)のやうに柔(やはら)かなものであつた。そこで国祖(こくそ)は、その御(おん)口(くち)より息吹(いぶき)を放(はな)つて風(かぜ)を吹(ふ)きおこし給(たま)うた。その息吹(いぶき)によつて十二(じふに)の神々(かみがみ)が御(ご)出現(しゆつげん)遊(あそ)ばされた。 ここに十二(じふに)の神々(かみがみ)は、おのおの分担(ぶんたん)を定(さだ)めて、風(かぜ)を吹(ふ)き起(おこ)したまうたが、その風(かぜ)の力(ちから)によつて松(まつ)、竹(たけ)、梅(うめ)をはじめ、一切(いつさい)の樹草(じゆさう)はベタベタに、その根本(ねもと)より吹倒(ふきたふ)されてしまうた。大国常立(おほくにとこたちの)尊(みこと)はこの有様(ありさま)を眺(なが)めたまうて、御(ご)自身(じしん)の胸(むね)の骨(ほね)をば一本(いつぽん)抜(ぬ)きとり、自(みづか)ら歯(は)をもつてコナゴナに咬(か)みくだき、四方(しはう)に撒布(さんぷ)したまうた。 すべての軟(やはら)かき動植物(どうしよくぶつ)は、その骨(ほね)の粉末(ふんまつ)を吸収(きふしう)して、その質(しつ)非常(ひじやう)に堅(かた)くなり、倒(たふ)れてゐた樹草(じゆさう)は直立(ちよくりつ)し、海鼠(なまこ)のやうに柔軟(じうなん)匍匐(ほふく)してゐた人間(にんげん)その他(た)の諸動物(しよどうぶつ)も、この時(とき)はじめて骨(ほね)が具(そな)はり、敏活(びんくわつ)に動作(どうさ)することが出来(でき)るやうになつた。五穀(ごこく)が実(みの)るやうになり、葱(ねぎ)のやうに一様(いちやう)に柔(やはら)かくして、区別(くべつ)さへ殆(ほとん)どつかなかつた一切(いつさい)の植物(しよくぶつ)は、はつきりと、おのおの特有(とくいう)の形体(かたち)をとるやうになつたのも此(こ)の時(とき)である。骨(ほね)の粉末(ふんまつ)の固(かた)まり着(つ)いた所(ところ)には岩石(がんせき)ができ、諸々(もろもろ)の鉱物(くわうぶつ)が発生(はつせい)した。これを称(しよう)して岩(いは)の神(かみ)と申(まを)し上(あ)げる。 しかるに太陽(たいやう)は依然(いぜん)として強烈(きやうれつ)なる光熱(くわうねつ)を放射(はうしや)し、月(つき)は大地(だいち)の水(みづ)の吸収(きふしう)を続(つづ)けてゐるから、地上(ちじやう)の樹草(じゆさう)は次第(しだい)に日(ひ)に照(て)りつけられて殆(ほとん)ど枯死(こし)せむとし、動物(どうぶつ)も亦(また)この旱天(かんてん)つづきに非常(ひじやう)に困(こま)つてゐた。しかし月(つき)からは、まだ水(みづ)を吸引(きふいん)することを止(や)めなかつた。このままで放任(はうにん)しておくならば、全世界(ぜんせかい)は干鰈(ほしかれい)を焦(こが)したやうに燻(くすぶ)つてしまふかも知(し)れないと、大国常立(おほくにとこたちの)尊(みこと)は山上(さんじやう)に昇(のぼ)つて、まだ人体化(じんたいくわ)してをらぬ諸々(もろもろ)の竜神(りゆうじん)に命(めい)じて、海水(かいすゐ)を口(くち)に銜(ふく)んで持(も)ちきたらしめ給(たま)うた。 諸々(もろもろ)の竜神(りゆうじん)は命(めい)を奉(ほう)じて、海水(かいすゐ)を国祖(こくそ)の許(もと)に持(も)ちきたつた。国祖(こくそ)はその水(みづ)を手(て)に受(う)けて、やがてそれを口(くち)に呑(の)み、天(てん)に向(むか)つて息吹(いぶき)をフーと吹(ふ)き放(はな)たれた。すると天上(てんじやう)には色(いろ)の濃(こ)い雲(くも)や淡(あは)い雲(くも)や、その他(た)種々(しゆじゆ)雑多(ざつた)の雲(くも)が起(おこ)つてきた。たちまち雲(くも)からサツと地上(ちじやう)に雨(あめ)が降(ふ)りはじめた。この使神(つかひがみ)であつた竜神(りゆうじん)は無数(むすう)にあつたが、国祖(こくそ)はこれを総称(そうしよう)して雨(あめ)の神(かみ)と名付(なづ)けたまうた。 ところが雨(あめ)が降(ふり)すぎても却(かへつ)て困(こま)るといふので、これを調和(てうわ)するために、大国常立(おほくにとこたちの)尊(みこと)は御(お)身体(からだ)一杯(いつぱい)に暑(あつ)いほど太陽(たいやう)の熱(ねつ)をお吸(す)ひになつた。さうして御(ご)自分(じぶん)の御(お)身体(からだ)の各部(かくぶ)より熱(ねつ)を放射(はうしや)したまうた。その放射(はうしや)された熱(ねつ)はたちまち無数(むすう)の竜体(りゆうたい)と変(へん)じて、天(てん)に向(むか)つて昇騰(しようとう)していつた。国祖(こくそ)はこれに火竜神(くわりゆうじん)といふ名称(めいしよう)をお付(つ)けになつた。（筆(ふで)に書(か)いては短(みじか)いが大国常立(おほくにとこたちの)尊(みこと)がここまで天地(てんち)をお造(つく)りになるのに数十億(すうじふおく)年(ねん)の歳月(さいげつ)を要(えう)してゐる） 尊(みこと)はかくの如(ごと)くにして人類(じんるゐ)を始(はじ)め、動物(どうぶつ)、植物(しよくぶつ)等(とう)をお創造(つく)り遊(あそ)ばされて、人間(にんげん)には日(ひ)の大神(おほかみ)と、月(つき)の大神(おほかみ)の霊魂(みたま)を賦与(ふよ)せられて、肉体(にくたい)は国常立(くにとこたちの)尊(みこと)の主宰(しゆさい)として、神(かみ)の御(ご)意志(いし)を実行(じつかう)する機関(きくわん)となし給(たま)うた。これが人生(じんせい)の目的(もくてき)である。神示(しんじ)に『神(かみ)は万物(ばんぶつ)普遍(ふへん)の霊(れい)にして人(ひと)は天地(てんち)経綸(けいりん)の大司宰(だいしさい)なり』とあるも、この理(り)に由(よ)るのである。 しかるに星移(ほしうつ)り年(とし)をかさぬるにしたがつて、人智(じんち)は乱(みだ)れ、情(じやう)は拗(ねじ)け、意(こころ)は曲(まが)りて、人間(にんげん)は次第(しだい)に私欲(しよく)を擅(ほしいまま)にするやうになり、ここに弱肉(じやくにく)強食(きやうしよく)、生存(せいぞん)競争(きやうそう)の端(たん)はひらかれ、せつかく神(かみ)が御(ご)苦心(くしん)の結果(けつくわ)、創造(さうざう)遊(あそ)ばされた善美(ぜんび)のこの地上(ちじやう)も亦(また)、もとの泥海(どろうみ)に復(かへ)さねばならぬやうな傾向(けいかう)ができた。 しかるに地(ち)の一方(いつぱう)では、天地間(てんちかん)に残滓(かす)のやうに残(のこ)つてゐた邪気(じやき)は、凝(こ)つて悪竜(あくりゆう)、悪蛇(あくじや)、悪狐(あくこ)を発生(はつせい)し、或(ある)ひは邪鬼(じやき)となり、妖魅(えうみ)となつて、我侭(わがまま)放肆(はうし)な人間(にんげん)の身魂(みたま)に憑依(ひようい)し、世(よ)の中(なか)を悪化(あくくわ)して、邪霊(じやれい)の世界(せかい)とせむことを企(くはだ)てた。そこで大国常立(おほくにとこたちの)大神(おほかみ)は非常(ひじやう)に憤(いきどほ)りたまうて、深(ふか)い吐息(といき)をおはきになつた。その太息(といき)から八種(やくさ)の雷神(らいじん)や、荒(あれ)の神(かみ)がお生(うま)れ遊(あそ)ばしたのである。 それで荒(あれ)の神(かみ)の御(ご)発動(はつどう)があるのは、大神(おほかみ)が地上(ちじやう)の人類(じんるゐ)に警戒(けいかい)を与(あた)へたまふ時(とき)である。かうしてしばしば大神(おほかみ)は荒(あれ)の神(かみ)の御(ご)発動(はつどう)によつて、地上(ちじやう)の人類(じんるゐ)を警戒(けいかい)せられたが、人類(じんるゐ)の大多数(だいたすう)は依然(いぜん)として覚醒(かくせい)しない。そこで大神(おほかみ)は大(おほ)いにもどかしがりたまひ伊都(いづ)の雄猛(をたけ)びをせられて、大地(だいち)に四股(しこ)を踏(ふ)んで憤(いか)り給(たま)うた。そのとき大神(おほかみ)の口(くち)、鼻(はな)、また眼(め)より数多(あまた)の竜神(りゆうじん)がお現(あら)はれになつた。この竜神(りゆうじん)を地震(ぢしん)の神(かみ)と申(まを)し上(あ)げる。国祖(こくそ)の大神(おほかみ)の極端(きよくたん)に憤(いか)りたまうた時(とき)に地震(ぢしん)の神(かみ)の御(ご)発動(はつどう)があるのである。大神(おほかみ)の怒(いか)りは私(わたくし)の怒(いか)りではなくして、世(よ)の中(なか)を善美(ぜんび)に立替(たてか)へ立直(たてなほ)したいための、大(だい)慈悲心(じひしん)の御(ご)発現(はつげん)に外(ほか)ならぬのである。 大国常立(おほくにとこたちの)尊(みこと)が天地(てんち)を修理(しうり)固成(こせい)したまうてより、ほとんど十万(じふまん)年(ねん)の期間(きかん)は、別(べつ)に今日(こんにち)のやうに区劃(くくわく)された国家(こくか)はなかつた。ただ地方(ちはう)地方(ちはう)を限(かぎ)つて、八王(やつわう)といふ国魂(くにたま)の神(かみ)が配置(はいち)され、八頭(やつがしら)といふ宰相(さいしやう)の神(かみ)が八王神(やつわうがみ)の下(した)にそれぞれ配置(はいち)されてゐた。 しかるに世(よ)の中(なか)はだんだん悪化(あくくわ)して、大神(おほかみ)の御(ご)神慮(しんりよ)に叶(かな)はぬことばかりが始(はじ)まり、怨恨(うらみ)、嫉妬(ねたみ)、悲哀(かなしみ)、呪咀(のろい)の声(こゑ)は、天地(てんち)に一杯(いつぱい)に充(み)ちわたることになつた。そこで大国常立(おほくにとこたちの)大神(おほかみ)は再(ふたた)び地上(ちじやう)の修理(しうり)固成(こせい)を企劃(きくわく)なしたまうて、ある高(たか)い山(やま)の頂上(ちやうじやう)にお立(た)ちになつて大声(おほごゑ)を発(はつ)したまうた。その声(こゑ)は万雷(ばんらい)の一(いち)時(じ)に轟(とどろ)くごとくであつた。大神(おほかみ)はなほも足(あし)を踏(ふ)みとどろかして地蹈鞴(ぢだんだ)をお踏(ふ)みになつた。そのため大地(だいち)は揺(ゆ)れゆれて、地震(ぢしん)の神(かみ)、荒(あれ)の神(かみ)が挙(こぞ)つて御(ご)発動(はつどう)になり、地球(ちきう)は一大(いちだい)変態(へんたい)を来(きた)して、山河(さんか)はくづれ埋(うづ)まり、草木(さうもく)は倒(たふ)れ伏(ふ)し、地上(ちじやう)の蒼生(さうせい)はほとんど全(まつた)く淪亡(ほろび)るまでに立(た)ちいたつた。その時(とき)の雄健(をたけ)びによつて、大地(だいち)の一部(いちぶ)が陥落(かんらく)して、現今(げんこん)の阿弗利加(アフリカ)の一部(いちぶ)と、南北(なんぽく)亜米利加(アメリカ)の大陸(たいりく)が現出(げんしゆつ)した。それと同時(どうじ)に太平洋(たいへいやう)もでき上(あが)り、その真中(まんなか)に竜形(りゆうけい)の島(しま)が形造(かたちづく)られた。これが現代(げんだい)の日本(にほん)の地(ち)である。それまでは今(いま)の日本海(にほんかい)はなく支那(しな)も朝鮮(てうせん)も、日本(にほん)に陸地(りくち)で連続(れんぞく)してゐた。この時(とき)まで現代(げんだい)の日本(にほん)の南方(なんぱう)、太平洋(たいへいやう)面(めん)にはまだ数百(すうひやく)里(り)の大陸(たいりく)がつづいてゐたが、この地球(ちきう)の大変動(だいへんどう)によつて、その中心(ちゆうしん)の最(もつと)も地盤(ぢばん)の鞏固(きやうこ)なる部分(ぶぶん)が、竜(りゆう)の形(かたち)をして取(と)り残(のこ)されたのである。 この日本(にほん)国土(こくど)の形状(けいじやう)をなしてゐる竜(りゆう)の形(かたち)は、元(もと)の大国常立(おほくにとこたちの)尊(みこと)が、竜体(りゆうたい)を現(げん)じて地上(ちじやう)の泥海(どろうみ)を造(つく)り固(かた)めてゐられた時(とき)のお姿(すがた)同様(どうやう)であつて、その長(なが)さも、幅(はば)も、寸法(すんぱふ)において何(なん)ら変(かは)りはない。それゆゑ日本国(にほんこく)は、地球(ちきう)の艮(うしとら)に位置(ゐち)して神聖(しんせい)犯(をか)すべからざる土地(とち)なのである。もと黄金(きん)の円柱(ゑんちゆう)が、宇宙(うちう)の真中(まんなか)に立(た)つてゐた位置(ゐち)も日本国(にほんこく)であつたが、それが、東北(とうほく)から、西南(せいなん)に向(む)けて倒(たふ)れた。この島(しま)を自転倒(おのころ)嶋(じま)といふのは、自(おのづか)ら転(ころ)げてできた島(しま)といふ意味(いみ)である。 この島(しま)が四方(しはう)に海(うみ)を環(めぐ)らしたのは、神聖(しんせい)なる神(かみ)の御(お)息(やす)み所(どころ)とするためなのである。さうしてこの日本(にほん)の土地(とち)全体(ぜんたい)は、すべて大神(おほかみ)の御(おん)肉体(にくたい)である。ここにおいて自転倒(おのころ)嶋(じま)と、他(た)の国土(こくど)とを区別(くべつ)し、立別(たてわ)けておかれた。 それから大神(おほかみ)は天(てん)の太陽(たいやう)、太陰(たいいん)と向(むか)はせられ、陽気(やうき)と陰気(いんき)とを吸(す)ひこみたまうて、息吹(いぶき)の狭霧(さぎり)を吐(は)きだしたまうた。この狭霧(さぎり)より現(あら)はれたまへる神(かみ)が稚姫君(わかひめぎみの)命(みこと)である。 このたびの地変(ちへん)によつて、地上(ちじやう)の蒼生(さうせい)はほとんど全滅(ぜんめつ)して、そのさまあたかもノアの洪水(こうずゐ)当時(たうじ)に彷彿(はうふつ)たるものであつた。そこで大神(おほかみ)は、諸々(もろもろ)の神々(かみがみ)および人間(にんげん)をお生(う)みになる必要(ひつえう)を生(しやう)じたまひ、まづ稚姫君(わかひめぎみの)命(みこと)は、天稚彦(あめのわかひこ)といふ夫神(をつとがみ)をおもちになり、真道知彦(まみちしるひこ)、青森(あをもり)知木彦(しるきひこ)、天地要彦(あめつちかなめひこ)、常世姫(とこよひめ)、黄金竜姫(こがねたつひめ)、合陀琉(あふだる)姫(ひめ)、要耶麻(かなやま)姫(ひめ)、言解姫(ことときひめ)の三男(さんなん)五女(ごぢよ)の神人(かみがみ)をお生(う)みになつた。この天稚彦(あめのわかひこ)といふのは、古事記(こじき)にある天若彦(あまわかひこ)とは全然(ぜんぜん)別(べつ)の神(かみ)である。かくのごとく地上(ちじやう)に地変(ちへん)を起(おこ)さねばならぬやうになつたのは、要(えう)するに天(てん)において天上(てんじやう)の政治(まつりごと)が乱(みだ)れ、それと同(おな)じ形(かたち)に、地上(ちじやう)に紛乱(ふんらん)状態(じやうたい)が現(あら)はれ来(きた)つたからである。天(てん)にある事(こと)はかならず地(ち)に映(うつ)り、天(てん)が乱(みだ)れると地(ち)も乱(みだ)れ、地(ち)が乱(みだ)れると、天(てん)も同様(どうやう)に乱(みだ)れてくるものである。そこで大神(おほかみ)は天上(てんじやう)を修理(しうり)固成(こせい)すべく稚姫君(わかひめぎみの)命(みこと)を生(う)みたまうて天(てん)にお昇(のぼ)せになり、地(ち)は御(ご)自身(じしん)に幽界(いうかい)を主宰(しゆさい)し、現界(げんかい)の主宰(しゆさい)を須佐之男(すさのをの)命(みこと)に御(ご)委任(ゐにん)になつた。 （大正一〇・一〇・二〇旧九・二〇谷口正治録）