第三章現界(げんかい)の苦行(くぎやう)〔三〕 高熊山(たかくまやま)の修行(しうぎやう)は一(いち)時間(じかん)神界(しんかい)の修行(しうぎやう)を命(さ)せられると、現界(げんかい)は二(に)時間(じかん)の比例(ひれい)で修行(しうぎやう)をさせられた。しかし二(に)時間(じかん)の現界(げんかい)の修行(しうぎやう)より、一(いち)時間(じかん)の神界(しんかい)の修行(しうぎやう)の方(はう)が数十倍(すうじふばい)も苦(くるし)かつた。現界(げんかい)の修行(しうぎやう)といつては寒天(さむぞら)に襦袢(じゆばん)一(いち)枚(まい)となつて、前後(ぜんご)一(いつ)週間(しうかん)水(みづ)一杯(いつぱい)飲(の)まず、一食(いつしよく)もせず、岩(いわ)の上(うえ)に静坐(せいざ)して無言(むごん)でをつたことである。その間(あひだ)には降雨(かうう)もあり、寒風(かんぷう)も吹(ふ)ききたり、夜中(よなか)になつても狐狸(こり)の声(こゑ)も聞(き)かず、虫(むし)の音(ね)も無(な)く、ときどき山(やま)も崩(くづ)れむばかりの怪音(くわいおん)や、なんとも言(い)へぬ厭(いや)らしい身(み)の毛(け)の震慄(しんりつ)する怪声(くわいせい)が耳朶(じだ)を打(う)つ。寂(さび)しいとも、恐(おそ)ろしいとも、なんとも形容(けいよう)のできぬ光景(くわうけい)であつた。……たとへ狐(きつね)でも、狸(たぬき)でも、虎(とら)狼(おほかみ)でもかまはぬ、生(せい)ある動物(どうぶつ)がでてきて生(い)きた声(こゑ)を聞(き)かして欲(ほ)しい。その姿(すがた)なりと、生物(いきもの)であつたら、一眼(ひとめ)見(み)たいものだと、憧憬(あこが)れるやうになつた。アヽ生物(いきもの)ぐらゐ人(ひと)の力(ちから)になるものはない……と思(おも)つてゐると、かたはらの小篠(をざさ)の中(なか)からガサガサと足音(あしおと)をさして、黒(くろ)い影(かげ)の動物(どうぶつ)が、自分(じぶん)の静坐(せいざ)する、一(いつ)尺(しやく)ほど前(まへ)までやつてきた。夜眼(よめ)には、確(たしか)にそれと分(わか)りかねるが、非常(ひじやう)に大(おお)きな熊(くま)のやうであつた。 この山(やま)の主(ぬし)は巨大(きよだい)な熊(くま)であるといふことを、常(つね)に古老(こらう)から聞(き)かされてをつた。そして夜中(やちゆう)に人(ひと)を見(み)つけたが最後(さいご)、その巨熊(おほぐま)が八裂(やつざ)きにして、松(まつ)の枝(えだ)に懸(か)けてゆくといふことを聞(き)いてゐた。自分(じぶん)は今夜(こんや)こそこの巨熊(おほぐま)に引裂(ひきさ)かれて死(し)ぬのかも知(し)れないと、その瞬間(しゆんかん)に心臓(しんざう)の血(ち)を躍(をど)らした。 ままよ何事(なにごと)も惟神(かむながら)に一任(いちにん)するに如(し)かず……と、心(こころ)を臍下(さいか)丹田(たんでん)に落着(おちつ)けた。サアさうなると恐(おそ)ろしいと思(おも)つた巨熊(おほぐま)の姿(すがた)が大変(たいへん)な力(ちから)となり、その呻声(うなりごゑ)が恋(こひ)しく懐(なつか)しくなつた。世界(せかい)一切(いつさい)の生物(いきもの)に、仁慈(じんじ)の神(かみ)の生魂(いくみたま)が宿(やど)りたまふといふことが、適切(てきせつ)に感(かん)じられたのである。 かかる猛獣(まうじう)でさへも寂(さび)しいときには力(ちから)になるものを、況(いは)んや万物(ばんぶつ)の霊長(れいちやう)たる人(ひと)においてをやだ。アゝ世界(せかい)の人々(ひとびと)を悪(にく)んだり、怒(おこ)らしたり、侮(あなど)つたり、苦(くる)しめたり、人(ひと)を何(なん)とも思(おも)はず、日々(にちにち)を暮(くら)してきた自分(じぶん)は、何(なん)とした勿体(もつたい)ない罰当(ばちあた)りであつたのか、たとへ仇敵(きうてき)悪人(あくにん)といへども、皆(みな)神(かみ)様(さま)の霊(れい)が宿(やど)つてゐる。人(ひと)は神(かみ)である。否(いな)人(ひと)ばかりではない、一切(いつさい)の動物(どうぶつ)も植物(しよくぶつ)も、皆(みな)われわれのためには、必要(ひつえう)な力(ちから)であり、頼(たの)みの杖(つえ)であり、神(かみ)の断片(だんぺん)である。 人(ひと)はどうしても一人(ひとり)で世(よ)に立(た)つことはできぬものだ。四恩(しおん)といふことを忘(わす)れては人(ひと)の道(みち)が立(た)たぬ。人(ひと)は持(も)ちつ持(も)たれつ相互(さうご)に助(たす)け合(あ)うてゆくべきものである。人(ひと)と名(な)がつけば、たとへ其(そ)の心(こころ)は鬼(おに)でも蛇(じや)でもかまはぬ。大切(たいせつ)にしなくてはならぬ。それに人(ひと)はすこしの感情(かんじやう)や、利害(りがい)の打算(ださん)上(じやう)から、たがひに憎(にく)み嫉(ねた)み争(あらそ)ふとは、何(なん)たる矛盾(むじゆん)であらう、不真面目(ふまじめ)であらう。人間(にんげん)は神(かみ)様(さま)である。人間(にんげん)をおいて力(ちから)になつてくれる神(かみ)様(さま)がどこにあるであらうか。 神界(しんかい)には神(かみ)様(さま)が第一(だいいち)の力(ちから)であり、便(たよ)りであるが、現界(げんかい)では人間(にんげん)こそ、吾(われ)等(ら)を助(たす)くる誠(まこと)の生(い)きたる尊(たふと)い神(かみ)様(さま)であると、かう心(こころ)の底(そこ)から考(かんが)へてくると、人間(にんげん)が尊(たふと)く有難(ありがた)くなつて、粗末(そまつ)に取扱(とりあつか)ふことは、天地(てんち)の神明(しんめい)にたいし奉(たてまつ)り、恐(おそ)れありといふことを強(つよ)く悟了(ごれう)したのである。 これが自分(じぶん)の万有(ばんいう)に対(たい)する、慈悲心(じひしん)の発芽(はつが)であつて、有難(ありがた)き大神業(だいしんげふ)に奉仕(ほうし)するの基礎(きそ)的(てき)実習(じつしふ)であつた。アゝ惟神(かむながら)霊(たま)幸倍(ちはへ)坐世(ませ)。