📚「一二三神示　全文」

1	1_上つ巻	第1帖 二二（フジ）は晴（ハ）れたり、日本晴（ニホンバ）れ。神（カミ）の国（クニ）のまことの神（カミ）の力（チカラ）をあらはす代（ヨ）となれる、仏（ホトケ）もキリストも何（ナニ）も彼（カ）もはっきり助（タス）けて七六（シチムツ）かしい御苦労（ゴクロウ）のない代（ヨ）が来（ク）るからみたまを不断（フダン）に磨（ミガ）いて一筋（ヒトスジ）の誠（マコト）を通（トオ）して呉（ク）れよ。いま一苦労（ヒトクロウ）あるが、この苦労（クロウ）は身魂（ミタマ）をみがいて居（オ）らぬと越（コ）せぬ、この世（ヨ）初（ハジ）まって二度（ニド）とない苦労（クロウ）である。このむすびは神（カミ）の力（チカラ）でないと何（ナニ）も出来（デキ）ん、人間（ニンゲン）の算盤（ソロバン）では弾（ハジ）けんことぞ、日本（ニホン）はお土（ツチ）があかる、外国（ガイコク）はお土（ツチ）がさかる。都（ミヤコ）の大洗濯（オオセンタク）、鄙（ヒナ）の大洗濯（オオセンタク）、人（ヒト）のお洗濯（センタク）。今度（コンド）は何（ド）うもこらへて呉（ク）れというところまで、後（アト）へひかぬから、その積（ツモ）りでかかって来（コ）い、神（カミ）の国（クニ）の神（カミ）の力（チカラ）を、はっきりと見（ミ）せてやる時（トキ）が来（キ）た。嬉（ウレ）しくて苦（クル）しむ者（モノ）と、苦（クル）しくて喜（ヨロ）ぶ者（モノ）と出（デ）て来（ク）るは神（カミ）の国（クニ）、神（カミ）の力（チカラ）でないと何（ナ）んにも成就（ジョウジュ）せん、人（ヒト）の力（チカラ）で何（ナニ）が出来（デキ）たか、みな神（カミ）がさしてゐるのざ、いつでも神（カミ）かかれる様（ヨウ）に、綺麗（キレイ）に洗濯（センタク）して置（オ）いて呉（ク）れよ。戦（イクサ）は今年中（コトシジュウ）と言（イ）ってゐるが、そんなちょこい戦（イクサ）ではない、世界中（セカイジュウ）の洗濯（センタク）ざから、いらぬものが無（ナ）くなるまでは、終（オワ）らぬ道理（ドウリ）が分（ワカ）らぬか。臣民（シンミン）同士（ドウシ）のいくさでない、カミと神（カミ）、アカとあか、ヒトと人（ヒト）、ニクと肉（ニク）、タマと魂（タマ）のいくさぞ。己（オノレ）の心（ココロ）を見（ミ）よ、戦（イクサ）が済（ス）んでいないであろ、それで戦（イクサ）が済（ス）むと思（オモ）うてゐるとは、あきれたものぞ、早（ハヤ）く掃除（ソウジ）せぬと間（マ）に合（ア）わん、何（ナニ）より掃除（ソウジ）が第一（ダイイチ）。さびしさは人（ヒト）のみか、神（カミ）は幾万倍（イクマンバイ）ぞ、さびしさ越（コ）へて時（トキ）を待（マ）つ。加実（カミ）が世界（セカイ）の王（オオ）になる、てんし様（サマ）が神（カミ）と分（ワカ）らん臣民（シンミン）ばかり、口（クチ）と心（ココロ）と行（オコナイ）と、三（ミッ）つ揃（ソロ）うたまことを命（ミコト）といふぞ。神（カミ）の臣民（シンミン）みな命（ミコト）になる身魂（ミタマ）、掃除（ソウジ）身魂（ミタマ）結構（ケッコウ）。六月（ロクガツ）の十日（トオカ）、ひつくのかみ。
2	1_上つ巻	第2帖 親（オヤ）と子（コ）であるから、臣民（シンミン）は可愛（カワイ）いから旅（タビ）の苦（ク）をさしてあるのに、苦（ク）に負（マ）けてよくもここまでおちぶれて仕（シ）まうたな。鼠（ネズミ）でも三日（ミッカ）先（サキ）のことを知（シ）るのに、臣民（シンミン）は一寸（イッスン）先（サキ）さへ分（ワカ）らぬほどに、よう曇（クモ）りなされたな、それでも神（カミ）の国（クニ）の臣民（シンミン）、天道（テントウ）人（ヒト）を殺（コロ）さず、食（タ）べ物（モノ）がなくなっても死（シ）にはせぬ、ほんのしばらくぞ。木（キ）の根（ネ）でも食（ク）うて居（オ）れ。闇（ヤミ）のあとには夜明（ヨア）け来（ク）る。神（カミ）は見通（ミトオ）しざから、心配（シンパイ）するな。手柄（テガラ）は千倍（センバイ）万倍（マンバイ）にして返（カエ）すから、人（ヒト）に知（シ）れたら帳引（チョウビ）きとなるから、人（ヒト）に知（シ）れんやうに、人（ヒト）のため国（クニ）のため働（ハタラ）けよ、それがまことの神（カミ）の神民（シンミン）ぞ。酒（サケ）と煙草（タバコ）も勝手（カッテ）に作（ツク）って暮（クラ）せる善（ヨ）き世（ヨ）になる、それまで我慢（ガマン）出来（デキ）ない臣民（シンミン）沢山（タクサン）ある。早（ハヤ）く（モト）の神（カミ）の申（モウ）す通（トウ）りにせねば、世界（セカイ）を泥（ドロ）の海（ウミ）にせねばならぬから、早（ハヨ）うモト心（カミココロ）になりて呉（ク）れよ、神（カミ）頼（タノ）むぞよ。盲（メクラ）が盲（メクラ）の手（テ）を引（ヒ）いて何処（ドコ）へ行（ユ）く積（ツモ）りやら、気（キ）のついた人（ヒト）から、まことの神（カミ）の入（イ）れものになりて呉（ク）れよ、悪（アク）の楽（タノ）しみは先（サキ）に行（イ）くほど苦（クル）しくなる、神（カミ）のやり方（カタ）は先（サキ）に行（ユ）くほどだんだんよくなるから、初（ハジ）めは辛（ツライ）いなれど、さきを楽（タノ）しみに辛抱（シンボウ）して呉（ク）れよ。配給（ハイキュウ）は配給（ハイキュウ）、統制（トウセイ）は統制（トウセイ）のやり方（カタ）、神（カミ）のやり方（カタ）は日（ヒ）の光（ヒカリ）、臣民（シンミン）ばかりでなく、草木（クサキ）も喜（ヨロコ）ぶやり方（カタ）ぞ、日（ヒ）の光（ヒカリ）は神（カミ）のこころ、稜威（リョウイ）ぞ。人（ヒト）の知恵（チエ）で一（ヒト）つでも善（ヨ）き事（コト）したか、何（ナニ）もかも出来損（デキソコ）なひばかり、にっちもさっちもならんことにしてゐて、まだ気（キ）がつかん、盲（メクラ）には困（コマ）る困（コマ）る。救（スク）はねばならず、助（タス）かる臣民（シンミン）はなく、泥海（ドロウミ）にするは易（ヤス）いなれど、それでは元（モト）の神様（カミサマ）にすまず、これだけにこと分（ワ）けて知（シ）らしてあるに、きかねばまだまだ痛（イタ）い目（メ）をみせねばならん。冬（フユ）の先（サキ）が春（ハル）とは限（カギ）らんぞ。 （カミ）の国（クニ）を八（ヤッ）つに切（キ）って殺（コロ）す悪（アク）の計画（ケイカク）、（カミ）の国（クニ）にも外国（ガイコク）の臣（オミ）が居（オ）り、外国（ガイコク）にも神（カミ）の子（コ）がゐる。岩戸（イワト）が明（ア）けたら一度（イチド）に分（ワ）かる。六月（ロクガツ）の十日（トオカ）、書（ショ）は、ひつくの神（カミ）。てんめ御苦労（ゴクロウ）ぞ。
3	1_上つ巻	第3帖 善言（ヨゴト）は神（カミ）、なにも上下（ジョウゲ）、下（シタ）ひっくり返（カエ）ってゐるから、分（ワカ）らんから、神（カミ）の心（ココロ）になれば何事（ナニゴト）も分（ワカ）るから、鏡（カガミ）を掃除（ソウジ）して呉（ク）れよ。今（イマ）にこのおつげが一二三（ヒフミ）ばかりになるから、それまでに身魂（ミタマ）をみがいて置（オ）かんと、身魂（ミタマ）の曇（クモ）った人（ヒト）には何（ナン）ともよめんから、早（ハヤ）く神（カミ）こころに返（カエ）りて居（オ）りて呉（ク）れ、何（ナニ）も一度（イチド）に出（デ）て来（ク）る。海（ウミ）が陸（リク）になり陸（リク）が海（ウミ）になる。六月（ロクガツ）十一日（ジュウイチニチ）の朝（アサ）のお告（ツ）げ、みよみよみよひつくの神（カミ）。
4	1_上つ巻	第4帖 急（イソ）ぐなれど、臣民（シンミン）なかなかに言（イ）ふこときかぬから、言（イ）ふこときかねば、きく様（ヨウ）にしてきかす。神（カミ）には何（ナニ）もかも出来（デキ）てゐるが、臣民（シンミン）まだ眼覚（メザ）めぬか、金（かね）のいらぬ楽（ラク）の世（ヨ）になるぞ。早（ハヤ）く神祀（カミマツ）りて呉（ク）れよ、神祀（カミマツ）らねば何（ナニ）も出来（デキ）ぬぞ。表（オモテ）の裏（ウラ）は裏（ウラ）、裏（ウラ）の裏（ウラ）がある世（ヨ）ぞ。神（カミ）をだしにして、今（イマ）の上（ウエ）の人（ヒト）がゐるから、神（カミ）の力（チカラ）出（デ）ないのぞ。お上（カミ）に大神（オオカミ）を祀（マツ）りて政事（マツリゴト）をせねば治（オサ）まらん。この神（カミ）をまつるのは、みはらし台（ダイ）ぞ、富士（フジ）みはらし台（ダイ）ぞ、早（ハヤ）く祀（マツ）りてみつげを世（ヨ）に広（ヒロ）めて呉（ク）れよ。早（ハヤ）く知（シ）らさねば日本（ニホン）がつぶれる様（ヨウ）なことになるから、早（ハヨ）う祀（マツ）りて神（カミ）の申（モウ）す様（ヨウ）にして呉（ク）れ。神（カミ）急（イソ）けるよ。上（カミ）ばかりよくてもならぬ、下（シモ）ばかりよくてもならぬ、上下（ジョウゲ）揃（ソロ）ふたよき世（ヨ）が神（カミ）の世（ヨ）ぞ。卍（ドイツ）も一十（イタリ）もあてにならぬ、世界中（セカイジュウ）一（ヒト）つになりて（カミ）の国（クニ）に寄（ヨ）せて来（ク）るぞ。それなのに今（イマ）のやり方（カタ）でよいと思（オモ）うてゐるのか、分（ワカ）らねば神（カミ）にたづねて政事（マツリゴト）せねばならぬと云（イ）ふことまだ分（ワカ）らぬか。神（カミ）と人（ヒト）とが交流（マツリ）合（ア）はしてこの世（ヨ）のことが、さしてあるのぞ。人（ヒト）がきかねば神（カミ）ばかりで始（ハジ）めるぞ。神（カミ）ばかりで洗濯（センタク）するのは早（ハヤ）いなれど、それでは臣民（シンミン）が可哀（カワイ）そうなから、臣民（シンミン）みなやり直（ナオ）さねばならぬから、気（キ）をつけてゐるのに何（ナニ）してゐるのざ、いつ何（ド）んなことあっても知（シ）らんぞ、神祭（カミマツリ）第一（ダイイチ）、神祭（カミマツリ）結構（ケッコウ）。二三（フミ）の木（コ）ノ花咲耶姫（ハナサクヤヒメ）の神様（カミサマ）を祀（マツ）りて呉（ク）れよ。コハナサクヤ姫様（ヒメサマ）も祀（マツ）りて呉（ク）れよ。六月（ロクガツ）十三（ジュウサン）の日（ヒ）、ひつくのか三（ミ）。
5	1_上つ巻	第5帖 富士（フジ）とは神（カミ）の山（ヤマ）のことぞ。神（カミ）の山（ヤマ）はみな富士（フジ）-二二-といふのぞ。見晴（ミハ）らし台（ダイ）とは身（ミ）を張（ハ）らすとこぞ、身（ミ）を張（ハ）らすとは、身（ミ）のなかを神（カミ）にて張（ハ）ることぞ。臣民（シンミン）の身（ミ）の中（ナカ）に一杯（イッパイ）に神（カミ）の力（チカラ）を張（ハ）らすことぞ。大庭（オオバ）の富士（フジ）を探（サガ）して見（ミ）よ、神（カミ）の米（コメ）が出（デ）て来（ク）るから、それを大切（タイセツ）にせよ。富士（フジ）を開（ヒラ）くとは心（ココロ）に神（カミ）を満（ミ）たすことぞ。ひむかとは神（カミ）を迎（ムカ）えることぞ、ひむかはその使（ツカ）ひぞ。ひむかは神（カミ）の使（ツカ）ひざから、九（コ）の道（ミチ）を早（ハヨ）う開（ヒラ）ひて呉（ク）れよ、早（ハヨ）う伝（ツタ）へて呉（ク）れよ、ひむかのお役（ヤク）は人（ヒト）の病（ヤマイ）をなほして神（カミ）の方（ホウ）へ向（ム）けさすお役（ヤク）ぞ、この理（リ）をよく心得（ココロエ）て間違（マチガ）ひないやうに伝（ツタ）へて呉（ク）れよ。六月（ロクガツ）十四日（ジュウヨッカ）、ひつくのか三（ミ）。
6	1_上つ巻	第6帖 外国（ガイコク）の飛行機（ヒコウキ）が来（ク）るとさわいでゐるが、まだまだ花道（ハナミチ）ぞ、九（キュウ）、十（ジュウ）となりたらボツボツはっきりするぞ。臣民（シンミン）は目（メ）のさきばかりより見（ミ）えんから、可哀（カワイ）さうなから気（キ）をつけてゐるのに何（ナニ）してゐるのか。大切（タイセツ）なことを忘（ワス）れてゐるのに気（キ）がつかんか。この知（シ）らせをよく読（ヨ）みて呉（ク）れよ。十月（ジュウガツ）まで待（マ）て。それまでは、このままで居（オ）れよ。六月（ロクガツ）十七日（ジュウシチニチ）。ひつくのか三（ミ）。
7	1_上つ巻	第7帖 いくら金積（カネツ）んで神（カミ）の御用（ゴヨウ）さして呉（ク）れいと申（モウ）しても、因縁（インネン）のある臣民（シンミン）でないと御用（ゴヨウ）出来（デキ）んぞ。御用（ゴヨウ）する人（ヒト）は、何（ド）んなに苦（クル）しくても心（ココロ）は勇（イサ）むぞ。この神（カミ）は小（チイ）さい病直（ヤマイナオ）しや按摩（アンマ）の真似（マネ）させんぞ、大（オオ）き病（ヤマイ）を直（ナオ）すのぞ。神（カミ）が開（ヒラ）くから、人（ヒト）の考（カンガ）へで人（ヒト）を引張（ヒッパ）って呉（ク）れるなよ。六月（ロクガツ）の十七日（ジュウシチニチ）、一二（ヒツク）のか三（ミ）。
8	1_上つ巻	第8帖 秋（アキ）が立（タ）ちたち、この道（ミチ）ひらくかた出（デ）て来（ク）るから、それまでは神（カミ）の仕組（シクミ）書（カ）かして置（オ）くから、よく読（ヨ）んで腹（ハラ）の中（ナカ）によく入（イ）れて置（オ）いて呉（ク）れよ。その時（トキ）になりて、あわてて何（ナニ）も知（シ）らんといふ様（ヨウ）ではならんぞ、それまでに何（ナニ）もかにも知（シ）らして置（オ）くから、縁（エン）ある方（カタ）から、この知（シ）らせをよく読（ヨ）んで腹（ハラ）の中（ナカ）に入（イ）れて置（オ）いて呉（ク）れよ。六月（クロガツ）の十七日（ジュウシチニチ）、ひつくのか三（ミ）。
9	1_上つ巻	第9帖 この世（ヨ）のやり方（カタ）、わからなくなったら、この神示録（シルシ）をよまして呉（ク）れと云（イ）うて、この知（シ）らせを取（ト）り合（ア）ふから、その時（トキ）になりて慌（アワ）てん様（ヨウ）にして呉（ク）れよ。日本（ニホン）の国（クニ）は一度（イチド）つぶれた様（ヨウ）になるのざぞ。一度（イチド）は神（カミ）も仏（ホトケ）もないものと皆（ミナ）が思（オモ）う世（ヨ）が来（ク）るのぞ。その時（トキ）にお蔭（カゲ）を落（オト）さぬやう、シッカリと神（カミ）の申（モウ）すこと腹（ハラ）に入（イ）れて置（オ）いて呉（ク）れよ。六月（ロクガツ）の十七日（ジュウシツニチ）、ひつくのか三（ミ）。
10	1_上つ巻	第10帖 神（カミ）に目（メ）を向（ム）ければ神（カミ）がうつり、神（カミ）に耳（ミミ）向（ム）ければ神（カミ）がきこえ、神（カミ）に心（ココロ）向（ム）ければ心（ココロ）にうつる、掃除（ソウジ）の程度（テイド）によりて神（カミ）のうつりかた違（チガ）うぞ。掃除（ソウジ）出来（デキ）た方（カタ）から神（カミ）の姿（スガタ）うつるぞ、それだけにうつるぞ。六月（ロクガツ）十九日（ジュウクニチ）、ひつくのか三（ミ）。
11	1_上つ巻	第11帖 いづくも土（ツチ）にかへると申（モウ）してあろうが、東京（トウキョウ）も元（モト）の土（ツチ）に一（ヒト）ときはかえるから、その積（ツモ）りでゐて呉（ク）れよ。神（カミ）の申（モウ）したこと違（チガ）はんぞ。東京（トウキョウ）は元（モト）の土（ツチ）に一時（ヒトトキ）はかへるぞ、その積（ツモ）りで用意（ヨウイ）して呉（ク）れよ。六月（ロクガツ）の十九日（ジュウクニチ）、一二（ヒツク）のか三（ミ）。
12	1_上つ巻	第12帖 大将（タイショウ）を誰（ダレ）も行（イ）かれん所（トコロ）へ連（ツ）れて行（イ）かれんやうに、上（ウエ）の人（ヒト）、気（キ）をつけて呉（ク）れよ。この道（ミチ）はちっとも心（ココロ）ゆるせんまことの神（カミ）の道（ミチ）ぞ。油断（ユダン）すると神（カミ）は代（カワ）りの身魂（ミタマ）使（ツカ）うぞ。六月（ロクガツ）の二十一日（ニジュウイチニチ）の朝（アサ）、ひつくのか三（ミ）。
13	1_上つ巻	第13帖 元（モト）の人（ヒト）三人（サンニン）、その下（シタ）に七人（シチニン）、その下（シタ）に七七（シチシチ）、四十九人（シジュウクニン）、合（アワ）して五十（ゴジュウ）九（ク）の身魂（ミタマ）あれば、この仕組（シミク）は成就（ジョウジュ）するのざ、この五十（ゴジュウ）九（ク）の身魂（ミタマ）は神（カミ）が守（マモ）ってゐるから、世（ヨ）の元（モト）の神（カミ）かかりて大（オオ）手柄（テガラ）をさすから、神（カミ）の申（モウ）すやう何事（ナニゴト）も、身魂（ミタマ）みがいて呉（ク）れよ、これが世（ヨ）の元（モト）の神（カミ）の数（カズ）ぞ、これだけの身魂（ミタマ）が力合（チカラア）はしてよき世（ヨ）の礎（イシズエ）となるのざ。この身魂（ミタマ）はいづれも落（オ）ちぶれてゐるから、たづねて来（キ）てもわからんから、よく気（キ）をつけて、どんなに落（オ）ちぶれている臣民（シンミン）でも、たづねて来（キ）た人（ヒト）は、親切（シンセツ）にしてかへせよ。何事（ナニゴト）も時節（ジセツ）が来（キ）たぞ。六月（ロクガツ）の二十一日（ニジュウイチニチ）、ひつくのか三（ミ）。
14	1_上つ巻	第14帖 この神示（フデ）よく読（ヨ）みて呉（ク）れよ、読（ヨ）めば読（ヨ）むほど何（ナニ）もかも分（ワカ）りて来（ク）るぞ、心（ココロ）とは神民（シンミン）の申（モウ）す心（ココロ）でないぞ、身魂（ミタマ）とは神民（シンミン）の申（モウ）す身魂（ミタマ）でないぞ、身（ミ）たまとは身（ミ）と魂（タマシイ）と一（ヒト）つになってゐるもの云（イ）ふぞ、神（カミ）の神民（シンミン）身（ミ）と魂（タマシイ）のわけ隔（ヘダ）てないぞ、身（ミ）は魂（タマシイ）、魂（タマシイ）は身（ミ）ぞ、外国（ガイコク）は身（ミ）ばかりの所（トコロ）あり魂（タマシイ）ばかりの所（トコロ）あり、神（カミ）は身魂（ミタマ）の別（ベツ）ないぞ、この事分（コトワカ）りたら神（カミ）の仕組（シク）みがぼつぼつ分（ワカ）るぞ、身魂（ミタマ）の洗濯（センタク）とは心（ココロ）の洗濯（センタク）とは、魂（タマシイ）ばかりの洗濯（センタク）でないぞ、よく気（キ）をつけて呉（ク）れ、神（カミ）の申（モウ）すことちがはんぞよ。六月（ロクガツ）の二十二日（ニジュウニニチ）、ひつくのか三（ミ）。
15	1_上つ巻	第15帖 今度（コンド）は末代（マツダイ）動（ウゴ）かぬ世（ヨ）にするのざから、今（イマ）までの様（ヨウ）な宗教（シュウキョウ）や教（オシ）への集団（ツドヒ）にしてはならんぞ、人（ヒト）を集（アツ）めるばかりが能（ノウ）ではないぞ、人（ヒト）も集（アツ）めねばならず、六（ムツ）ヶ敷（シ）い道（オシヘ）ぞ。縁（エン）ある人（ヒト）は早（ハヤ）く集（アツ）めて呉（ク）れよ、縁（エン）なき人（ヒト）いくら集（アツ）めても何（ナニ）もならんぞ、縁（エン）ある人（ヒト）を見分（ミワ）けて呉（ク）れよ。顔（カオ）は神（カミ）の臣民（シンミン）でも心（ココロ）は外国（ガイコク）身魂（ミタマ）ぞ、顔（カオ）は外国人（ガイコクジン）でも身魂（ミタマ）は神（カミ）の臣民（シンミン）あるぞ。やりかけた戦（タタカイ）ぞ、とことんまで行（イ）かねば納（オサ）まらん。臣民（シンミン）一度（イチド）は無（ナ）くなるところまでになるぞ、今（イマ）のうちにこの神示（フデ）よく読（ヨ）んでゐて呉（ク）れよ。九月（クガツ）になったら用意（ヨウイ）して呉（ク）れよ。六月（クロガツ）の二十四日（ニジュウヨッカ）、ひつくのか三（ミ）。
16	1_上つ巻	第16帖 ひふみの火水（ヒミツ）とは結（ムスビ）ぞ、中心（チュウシン）の神（カミ）、表面（ヒョウメン）に世（ヨ）に満（ミ）つことぞ、ひらき睦（ムツ）び、中心（チュウシン）に火（ヒ）集（ツド）ひ、ひらく水（ミズ）。神（カミ）の名（ナ）二（フタ）つ、カミと神（カミ）世（ヨ）に出（イ）づ。早（ハヤ）く鳴（ナ）り成（ナ）り、世（ヨ）、新（アタラ）しき世（ヨ）と、国々（クニグニ）の新（アタラ）しき世（ヨ）と栄（サカ）へ結（ムス）び、成（ナ）り展（ヒラ）く秋（アキ）来（ク）る。弥栄（イヤサカ）に神（カミ）、世（ヨ）にみちみち、中心（チュウシン）にまつろひ展（ヒラ）き結（ムス）ぶぞ。月（ツキ）出（イ）でて月（ツキ）なり、月（ツキ）ひらき弥栄（イヤサカ）え成（ナ）り、神（カミ）世（ヨ）ことごと栄（サカ）ゆ。早（ハヤ）く道（ミツ）ひらき、月（ツキ）と水（ミチ）のひらく大道（ダイドウ）、月（ツキ）の仕組（シクミ）、月神（ツキノカミ）と日神（ヒノカミ）二（フタ）つ展（ヒラ）き、地上（チジョウ）弥栄（イヤサカ）みちみち、世（ヨ）の初（ハジ）め悉（コトゴト）くの神（カミ）も世（ヨ）と共（トモ）に勇（イサ）みに勇（イサ）むぞ。世（ヨ）はことごとに統一（トウイツ）し、神世（カミヨ）の礎（イシズエ）極（キワ）まる時代（ジダイ）来（ク）る、神（カミ）世（ヨ）の秘密（ヒミツ）と云（イ）ふ。六月（ロクガツ）二十四日（ニジュウヨッカ）、一二 （ヒツクノカミ）文（フミ）。
17	1_上つ巻	第17帖 この世（ヨ）はみな神（カミ）のものざから臣民（シンミン）のものと云（イ）ふもの一（ヒト）つもないぞ、お土（ツチ）からとれた物（モノ）、みな先（マ）づ神（カミ）に供（ソナ）へよ、それを頂（イタダ）いて身魂（ミタマ）を養（ヤシナ）ふ様（ヨウ）になってゐるのに、神（カミ）には献（ササ）げずに、臣民（シンミン）ばかり喰（タ）べるから、いくら喰（タ）べても身魂（ミタマ）ふとらぬのぞ、何（ナン）でも神（カミ）に供（ソナ）へてから喰（タ）べると身魂（ミタマ）ふとるぞ。今（イマ）の半分（ハンブン）で足（タ）りるぞ、それが臣民（シンミン）の頂（イタダ）き方（カタ）ぞ。六月（ロクガツ）の二十五日（ニジュウゴニチ）、ひつくのか三（ミ）。
18	1_上つ巻	第18帖 岩戸（イワト）開（ヒラ）く役（ヤク）と岩戸（イワト）しめる役（ヤク）とあるぞ。一旦（イッタン）世界（セカイ）は言（イ）ふに言（イ）はれんことが出来（デキ）るぞ、シッカリ身魂（ミタマ）みがいて置（オ）いて呉（ク）れよ、身魂（ミタマ）みがき第一（ダイイチ）ぞ。この道開（ミチア）けて来（ク）ると、世（ヨ）の中（ナカ）のえらい人（ヒト）が出（デ）て来（ク）るから、どんなえらい人（ヒト）でも分（ワカ）らん神（カミ）の道（ミチ）ざから、よくこの神示（フデ）読（ヨ）んで置（オ）いて何（ド）んな事（コト）でも教（オシ）へてやれよ、何（ナン）でも分（ワカ）らんこと無（ナ）いやうに、この神示（フデ）で知（シ）らして置（オ）くから、この神示（フデ）よく読（ヨ）めと申（モウ）すのぞ。この道（ミチ）はスメラが道（ミチ）ざ、すめるみ民（タミ）の道（ミチ）ぞ。みそぎせよ、はらひせよ、臣民（シンミン）早（ハヤ）くせねば間（マ）に合（ア）はんぞ。岩戸（イワト）開（ア）くまでに、まだ一苦労（ヒトクロウ）あるぞ、この世（ヨ）はまだまだ悪（ワル）くなるから、神（カミ）も仏（ホトケ）もこの世（ヨ）には居（オ）らぬのざといふところまで、とことんまで落（オ）ちて行（イ）くぞ。九月（クガツ）に気（キ）をつけよ、九月（クガツ）が大切（タイセツ）の時（トキ）ぞ。臣民（シンミン）の心（ココロ）の鏡（カガミ）凹（くぼ）んでゐるから、よきことわるく映（ウツ）り、わるきことよく映（ウツ）るぞ。今（イマ）の上（ウエ）に立（タ）つ人（ヒト）、一（ヒト）つも真（マコト）の善（ヨ）い事（コト）致（イタ）しては居（オ）らん、これで世（ヨ）が治（オサ）まると思（オモ）ふてか、あまりと申（モウ）せばあまりぞ。神（カミ）は今（イマ）まで見（ミ）て見（ミ）んふりしてゐたが、これからは厳（キビ）しくどしどしと神（カミ）の道（ミチ）に照（テ）らして神（カミ）の世（ヨ）に致（イタ）すぞ、その積（ツモ）りでゐて呉（ク）れよ。神（カミ）の申（モウ）すこと、ちっともちがはんぞ。今（イマ）の世（ヨ）に落（オ）ちてゐる臣民（シンミン）、高（タカ）い所（トコロ）へ土持（ツチモ）ちばかり、それで苦（クル）しんでゐるのざ。早（ハヨ）う身魂（ミタマ）洗濯（センタク）せよ、何事（ナニゴト）もハッキリと映（ウツ）るぞ。六月（ロクガツ）二十六日（ニジュウロクニチ）、ひつくのかみ。
19	1_上つ巻	第19帖 神（カミ）の国（クニ）（カミ）の山（ヤマ）に （カミ）祭（マツ）りて呉（ク）れよ、祭（マツ）るとは神（カミ）にまつらふことぞ、土（ツチ）にまつらふことぞ、人（ヒト）にまつらふことぞ、祭（マツ）り祭（マツ）りて嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しの世（ヨ）となるのぞ、祭（マツ）るには先（マ）づ掃除（ソウジ）せねばならんぞ、掃除（ソウジ）すれば誰（ダレ）にでも神（カミ）かかるやうに、日本（ニホン）の臣民（シンミン）なりて居（イ）るぞ、神州（シンシュウ）清潔（セイケツ）の民（タミ）とは掃除（ソウジ）してキレイになった臣民（シンミン）のことぞ。六月（ロクガツ）二十七日（ニジュウシチニチ）、一二（ヒツクノ）（カミ）。
20	1_上つ巻	第20帖 神（カミ）がこの世（ヨ）にあるならば、こんな乱（ミダ）れた世（ヨ）にはせぬ筈（ハズ）ぞと申（モウ）す者（モノ）沢山（タクサン）あるが、神（カミ）には人（ヒト）のいふ善（ゼン）も悪（アク）もないものぞ。よく心（ココロ）に考（カンガ）へて見（ミ）よ、何（ナニ）もかも分（ワカ）りて来（ク）るぞ。表（オモテ）の裏（ウラ）は裏（ウラ）、裏（ウラ）の表（オモテ）は表（オモテ）ぞと申（モウ）してあろうが、一枚（イチマイ）の紙（カミ）にも裏表（ウラオモテ）、ちと誤（アヤ）まれば分（カワ）らんことになるぞ、神心（カミゴコロ）になれば何（ナニ）もかもハッキリ映（ウツ）りて来（ク）るのざ、そこの道理（ドウリ）分（ワカ）らずに理屈（リクツ）ばかり申（モウ）してゐるが、理屈（リクツ）のない世（ヨ）に、神（カミ）の世（ヨ）にして見（ミ）せるぞ。言挙（コトア）げせぬ国（クニ）とはその事（コト）ぞ、理屈（リクツ）は外国（ガイコク）のやり方（カタ）、神（カミ）の臣民（シンミン）言挙（コトア）げずに、理屈（リクツ）なくして何（ナニ）もかも分（ワ）かるぞ、それが神（カミ）の真（マコト）の民（タミ）ぞ。足許（アシモト）から鳥（トリ）が立（タ）つぞ、十理（トリ）たちてあわてても何（ナ）んにもならんぞ、用意（ヨウイ）なされよ、上下（ジョウゲ）にグレンと引繰（ヒック）り返（カエ）るぞ。上（ウエ）の者（もの）下（シタ）に、落（オ）ちぶれた民（タミ）上（カミ）になるぞ、岩戸（イワト）開（ア）けるぞ、夜明（ヨア）け近（チカ）づいたから、早（ハヨ）う身魂（ミタマ）のせんだくして呉（ク）れよ、加実（カミ）の申（モウ）すこと千（セン）に一（ヒト）つもちがはんぞ。六月（クロガツ）二十七日（ニジュウシチニチ）、ひつくのか三（ミ）。
21	1_上つ巻	第21帖 世（ヨ）の元（モト）の大神（カミ）の仕組（シクミ）といふものは、神々（カミガミ）にも分（ワカ）らん仕組（シクミ）であるぞ、この仕組（シクミ）分（ワカ）りてはならず分（ワカ）らねばならず、なかなかに六（ムツ）ヶ敷（シ）い仕組（シクミ）であるぞ、知（シ）らしてやりたいなれど、知（シ）らしてならん仕組（シクミ）ぞ。外国（ガイコク）がいくら攻（セ）めて来（ク）るとも、世界（セカイ）の神々（カミガミ）がいくら寄（ヨ）せて来（ク）るとも、ぎりぎりになりたら神（カミ）の元（モト）の神（カミ）の神力（ジンリキ）出（ダ）して岩戸（イワト）開（ヒラ）いて一（ヒト）つの王（オウ）で治（オサ）める神（カミ）のまことの世（ヨ）に致（イタ）すのであるから、神（カミ）は心配（シンパイ）ないなれど、ついて来（コ）れる臣民（シンミン）少（スク）ないから、早（ハヨ）う掃除（ソウジ）して呉（ク）れと申（モウ）すのぞ、掃除（ソウジ）すれば何事（ナニゴト）も、ハッキリと映（ウツ）りて楽（ラク）なことになるから、早（ハヨ）う神（カミ）の申（モウ）すやうして呉（ク）れよ。今度（コンド）はとことはに変（カワ）らぬ世（ヨ）に致（イタ）すのざから、世（ヨ）の元（モト）の大神（カミ）でないと分（ワカ）らん仕組（シクミ）ざ。洗濯（センタク）できた臣民（シンミン）から手柄（テガラ）立（タ）てさしてうれしうれしの世（ヨ）に致（イタ）すから、神（カミ）が臣民（シンミン）にお礼申（レイモウ）すから、一切（イッサイ）ごもく捨（ス）てて、早（ハヨ）う神（カミ）の申（モウ）すこと聞（キ）いて呉（ク）れよ。因縁（インネン）の身魂（ミタマ）は何（ド）うしても改心（カイシン）せねばならんのざから、早（ハヨ）う改心（カイシン）せよ、おそい改心（カイシン）なかなか六（ムツ）ヶ敷（シキ）ぞ。神（カミ）は帳面（チョウメン）につける様（ヨウ）に何事（ナニゴト）も見通（ミトオ）しざから、神（カミ）の帳面（チョウメン）間違（マチガ）ひないから、神（カミ）の申（モウ）す通（トオ）りに、分（ワカ）らんことも神（カミ）の申（モウ）す通（トオ）りに従（シタガ）ひて呉（ク）れよ。初（ハジ）めつらいなれど だんだん分（ワカ）りて来（ク）るから、よく言（イ）うこと聞（キ）いて呉（ク）れよ、外国（ガイコク）から攻（セ）めて来（キ）て日本（ニホン）の国丸（クニマル）つぶれといふところで、元（モト）の神（カミ）の神力（シンリキ）出（ダ）して世（ヨ）を建（タ）てるから、臣民（シンミン）の心（ココロ）も同（オナ）じぞ、江戸（エド）も昔（ムカシ）のやうになるぞ、神（カミ）の身体（カラダ）から息（イキ）出来（デキ）ぬ様（ヨウ）にしてゐるが、今（イマ）に元（モト）のままにせなならんことになるぞ。富士（フジ）から三十里（サンジュウリ）四里（ヨリ）離（ハナ）れた所（トコロ）へ祀（マツ）りて呉（ク）れよ、富士（フジ）にも祀（マツ）りて呉（ク）れよ、富士（フジ）はいよいよ動（ウゴ）くから、それが済（ス）むまでは三十里（サンジュウリ）離（ハナ）れた所（トコロ）へ、仮（カリ）に祀（マツ）りて置（オ）いて呉（ク）れよ。富士（フジ）は神（カミ）の山（ヤマ）ざ、いつ火（ヒ）を噴（フ）くか分（ワカ）らんぞ、神（カミ）は噴（フ）かん積（ツモ）りでも、いよいよとなれば噴（フ）かなならんことがあるから、それまでは離（ハナ）れた所（トコロ）へ祀（マツ）りて呉（ク）れよ、神（カミ）はかまはねど、臣民（シンミン）の肉体（ニクタイ）大切（タイセツ）なから、肉体（ニクタイ）もなくてはならんから、さうして祀（マツ）りて呉（ク）れ。まつりまつり結構（ケッコウ）。六月（ロクガツ）の二十八日（ニジュウハチニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
22	1_上つ巻	第22帖 いよいよとなれば、外国（ガイコク）強（ツヨ）いと見（ミ）れば、外国（ガイコク）へつく臣民（シンミン）沢山（タクサン）できるぞ。そんな臣民（シンミン）一人（ヒトリ）もいらぬ、早（ハヨ）うまことの者（モノ）ばかりで神（カミ）の国（クニ）を堅（カタ）めて呉（ク）れよ。六月（ロクガツ）二十（ニジュウ）の八日（ヨウカ）、一二（ヒツク）のか三（ミ）。
23	1_上つ巻	第23帖 神（カミ）なぞ何（ド）うでもよいから、早（ハヤ）く楽（ラク）にして呉（ク）れと言（イ）ふ人（ヒト）沢山（タクサン）あるが、こんな人（ヒト）は、今度（コンド）はみな灰（ハイ）にして、なくして仕（シ）まふから、その覚悟（カクゴ）して居（ク）れよ。六月（ロクガツ）の二十八日（ニジュウハチニチ）、ひつくのか三（ミ）。
24	1_上つ巻	第24帖 七（ナナ）の日（ヒ）はものの成（ナ）る日（ヒ）ぞ。「ア」と「ヤ」と「ワ」は本（モト）の御用（ゴヨウ）ぞ、「イ」「ウ」の身魂（ミタマ）は介添（カイゾ）えの御用（ゴヨウ）ぞ。あとはだんだん分（ワカ）りて来（ク）るぞ。六月（ロクガツ）の二十八日（ニジュウハチニチ）は因縁（インネン）の日（ヒ）ざ、一二（ヒツク）のか三（ミ）。
25	1_上つ巻	第25帖 一日（イチニチ）に十万（ジュウマン）、人（ヒト）死（シ）にだしたら神（カミ）の世（ヨ）がいよいよ近（チカ）づいたのざから、よく世界（セカイ）のことを見（ミ）て皆（ミナ）に知（シ）らして呉（ク）れよ。この神（カミ）は世界中（セカイジュウ）のみか天地（アメツチ）のことを委（マカ）されてゐる神（カミ）の一柱（ヒトハシラ）ざから、小（チイ）さいこと言（イ）ふのではないぞ、小（チイ）さいことも何（ナン）でもせなならんが、小（チイ）さい事（コト）と臣民（シンミン）思（オモ）うてゐると間違（マチガ）ひが起（オコ）るから、臣民（シンミン）はそれぞれ小（チイ）さい事（コト）もせなならんお役（ヤク）もあるが、よく気（キ）をつけて呉（ク）れよ。北（キタ）から来（ク）るぞ。神（カミ）は気（キ）もない時（トキ）から知（シ）らして置（オ）くから、よくこの神示（フデ）、心（ココロ）にしめて居（ク）れよ。一日（イチニチ）一握（ヒトニギ）りの米（コメ）に泣（ナ）く時（トキ）あるぞ、着（キ）る物（モノ）も泣（ナ）くことあるぞ、いくら買溜（カイダ）めしても神（カミ）のゆるさんもの一（ヒト）つも身（ミ）には附（ツ）かんぞ、着（キ）ても着（キ）ても、食（ク）うても食（ク）うても何（ドウ）もならん餓鬼（ガキ）の世（ヨ）ざ。早（ハヨ）う神心（カミココロ）にかへりて呉（ク）れよ。この岩戸（イワト）開（ヒラ）くのは難儀（ナンギ）の分（ワカ）らん人（ヒト）には越（コ）せんぞ、踏（フ）みつけられ踏（フ）みつけられている臣民（シンミン）のちからはお手柄（オテガラ）さして、とことはに名（ナ）の残（ノコ）る様（ヨウ）になるぞ。元（モト）の世（ヨ）に一度（イチド）戻（モド）さなならんから、何（ナニ）もかも元（モト）の世（ヨ）に一度（イチド）は戻（モド）すのざから、その積（ツモ）りで居（オ）れよ。欲張（ヨクバ）っていろいろ買溜（カイダ）めしてゐる人（ヒト）、気（キ）の毒（ドク）が出来（デキ）るぞ、神（カミ）よく気（キ）をつけて置（オ）くぞ。この道（ミチ）に縁（エン）ある人（ヒト）には、神（カミ）からそれぞれの神（カミ）を守（マモ）りにつけるから、天地（アメツチ）の元（モト）の・（てん）の大神（オオカミ）、くにの大神（オオカミ）と共（トモ）に、よく祀（マツ）りて呉（ク）れよ。六月（ロクガツ）の三十日（サンジュウニチ）、ひつくのか三（ミ）。
26	1_上つ巻	第26帖 「あ」の身魂（ミタマ）とは天地（アメツチ）のまことの一（ヒト）つの掛替（カケガエ）ない身魂（ミタマ）ぞ、「や」とはその左（ヒダリ）の身魂（ミタマ）、「わ」とは右（ミギ）の身魂（ミタマ）ぞ、「や」には替（カ）へ身魂（ミタマ）あるぞ、「わ」には替（カ）へ身魂（ミタマ） あるぞ、「あ」も「や」も「わ」も も も一（ヒト）つのものぞ。みたま引（ヒ）いた神（カミ）かかる臣民（シンミン）を集（アツ）めるから急（イソ）いで呉（ク）れるなよ、今（イマ）に分（ワ）かるから、それまで見（ミ）てゐて呉（ク）れよ。「い」と「う」はその介添（カイゾエ）の身魂（ミタマ）、その魂（タマシイ）と組（ク）みて「え」と「を」、「ゑ」と「お」が生（ウ）まれるぞ、いづれは分（ワカ）ることざから、それまで待（マ）ちて呉（ク）れよ。言（イ）ってやりたいなれど、今（イマ）言（イ）っては仕組（シクミ）成就（ジョウジュ）せんから、邪魔（ジャマ）はいるから、身魂（ミタマ）掃除（ソウジ）すれば分（ワ）かるから、早（ハヨ）う身魂（ミタマ）洗濯（センタク）して呉（ク）れよ。神祀（カミマツ）るとはお祭（マツ）りばかりでないぞ、神（カミ）にまつらふことぞ、神（カミ）にまつらふとは神（カミ）にまつはりつくことぞ、神（カミ）に従（シタガ）ふことぞ、神（カミ）にまつはりつくとは、子（コ）が親（オヤ）にまつはることぞ、神（カミ）に従（シタガ）ふことぞ、神（カミ）にまつらふには洗濯（センタク）せなならんぞ、洗濯（センタク）すれば神（カミ）かかるぞ、神（カミ）かかれば何（ナニ）もかも見通（ミトオ）しぞ、それで洗濯洗濯（センタクセンタク）と、臣民（シンミン）耳（ミミ）にたこ出来（デキ）るほど申（モウ）してゐるのざ。七月（シチガツ）の一日（ツイタチ）、ひつくのかみの道（ミチ）ひらけあるぞ。
27	1_上つ巻	第27帖 何（ナニ）もかも世（ヨ）の元（モト）から仕組（シク）みてあるから神（カミ）の申（モウ）すところへ行（イ）けよ。元（モト）の仕組（シクミ）は富士（フジ）-二二-ぞ、次（ツギ）の仕組（シクミ）はウシトラ三十里（サンジュウリ）四里（ヨリ）、次（ツギ）の仕組（シクミ）の山（ヤマ）に行（イ）きて開（ヒラ）いて呉（ク）れよ、今（イマ）は分（ワカ）るまいが、やがて結構（ケッコウ）なことになるのざから、行（イ）きて神祀（カミマツ）りて開（ヒラ）いて呉（ク）れよ、細（コマ）かく知（シ）らしてやりたいなれど、それでは臣民（シンミン）の手柄（テガラ）なくなるから、臣民（シンミン）は子（コ）ざから、子（コ）に手柄（テガラ）さして親（オヤ）から御礼申（オレイモウ）すぞ。行（イ）けば何（ナニ）もかも善（ヨ）くなる様（ヨウ）に、昔（ムカシ）からの仕組（シクミ）してあるから、何事（ナニゴト）も物差（モノサ）しで測（ハカ）った様（ヨウ）に行（イ）くぞ。天地（アメツチ）がうなるぞ、上下引繰（ジョウゲヒック）り返（カエ）るぞ。悪（アク）の仕組（シクミ）にみなの臣民（シンミン）だまされてゐるが、もう直（ス）ぐ目（メ）さめるぞ、目（メ）さめたらたづねてござれ、この神（カミ）のもとへ来（キ）てきけば、何（ナン）でも分（ワ）かる様（ヨウ）に神示（フデ）で知（シ）らしておくぞ。秋立（アキタ）ちたら淋（サビ）しくなるぞ、淋（サビ）しくなりたらたづねてござれ、我（ガ）を張（ハ）ってゐると、いつまでも分（ワカ）らずに苦（クル）しむばかりぞ。この神示（フデ）も身魂（ミタマ）により何（ド）んなにでも、とれるやうに書（カ）いておくから、取（ト）り違（チガ）ひせんやうにして呉（ク）れ、三柱（ミハシラ）と七柱（ナナハシラ）揃（ソロ）うたら山（ヤマ）に行（イ）けよ。七月（シチガツ）一日（ツイタチ）、ひつくのか三（ミ）。
28	1_上つ巻	第28帖 世界中（セカイジュウ）まるめて神（カミ）の一（ヒト）つの詞（コトバ）-王-で治（オサ）めるのぞ。それが神（カミ）のやり方（カタ）ぞ、百姓（ヒャクショウ）は百姓（ヒャクショウ）、鍛冶（カジ）は鍛冶（カジ）と、今度（コンド）はとことはに定（サダ）まるのぞ、身魂（ミタマ）の因縁（インネン）によりて今度（コンド）はハッキリと定（サダ）まって動（ウゴ）かん神（カミ）の世（ヨ）とするのぞ、茄子（ナス）の種（タネ）には瓜（ウリ）はならんぞ、茄子（ナス）の蔓（ツル）に瓜（ウリ）をならすのは悪（アク）の仕組（シクミ）、今（イマ）の世（ヨ）はみなそれでないか。これで世（ヨ）が治（オサ）まったら神（カミ）はこの世（ヨ）に無（ナ）いものぞ。神（カミ）とアクとの力競（チカラクラ）べぞ。今度（コンド）はアクの王（オウ）も神（カミ）の力（チカラ）には何（ド）うしてもかなはんと心（ココロ）から申（モウ）す所（トコロ）まで、とことんまで行（イ）くのざから、アクも改心（カイシン）すれば助（タス）けて、よき方（ホウ）に廻（マワ）してやるぞ。神（カミ）の国（クニ）を千切（センギ）りにして膾（ナマス）にするアクの仕組（シクミ）は分（ワカ）りて居（イ）る、アクの神（カミ）も元（モト）の神（カミ）の仕組（シクミ）を九分九厘（クブクリン）までは知（シ）ってゐて、天地（テンチ）ひっくり返（カエ）る大戦（タイセン）となるのぞ。残（ノコ）る一厘（イチリン）は誰（ダレ）も知（シ）らぬ所（トコロ）に仕（シ）かけてあるが、この仕組（シクミ）心（ココロ）で取（ト）りて呉（ク）れよ、神（カミ）も大切（タイセツ）ざが、この世（ヨ）では臣民（シンミン）も大切（タイセツ）ぞ。臣民（シンミン）この世（ヨ）の神（カミ）ぞ、と言（イ）ふて鼻高（ハナタカ）になると、ポキン折（オ）れるぞ。七月（シチガツ）一日（ツイタチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
29	1_上つ巻	第29帖 この世（ヨ）が元（モト）の神（カミ）の世（ヨ）になると云（イ）ふことは、何（ド）んなかみにも分（ワカ）って居（オ）れど、何（ド）うしたら元（モト）の世（ヨ）になるかといふこと分（ワカ）らんぞ、かみにも分（ワカ）らんこと人（ヒト）にはなほ分（ワカ）らんのに、自分（ジブン）が何（ナン）でもする様（ヨウ）に思（オモ）ふてゐるが、サッパリ取（ト）り違（チガ）ひぞ。やって見（ミ）よれ、あちへ外（ハズ）れこちへ外（ハズ）れ、いよいよ何（ド）うもならんことになるぞ、最後（サイゴ）のことは この神（カミ）でないと分（ワカ）らんぞ。いよいよとなりて教（オシ）へて呉（ク）れと申（モウ）しても間（マ）に合（ア）はんぞ。七月（シチガツ）一日（ツイタチ）、ひつくのか三（ミ）。
30	1_上つ巻	第30帖 富士（フジ）を開（ヒラ）いたらまだ開（ヒラ）くところあるのざ、鳴戸（ナルト）へ行（イ）くことあるのざからこのこと役員（ヤクイン）だけ心得（ココロエ）て置（オ）いて呉（ク）れよ。七月（シチガツ）一（イチ）の日（ヒ）、ひつくのか三（ミ）
31	1_上つ巻	第31帖 今度（コンド）の御用（ゴヨウ）は結構（ケッコウ）な御用（ゴヨウ）ぞ、いくら金積（カネツ）んでも、因縁（インネン）ない臣民（シンミン）にはさせんぞ。今（イマ）に御用（ゴヨウ）させて呉（ク）れと金持（カネモ）って来（ク）るが、一一神（イチイチカミ）に聞（キ）いて始末（シマツ）せよ。汚（ケガ）れた金（カネ）御用（ゴヨウ）にならんから、一厘（イチリン）も受取（ウケト）ることならんぞ。汚（ケガ）れた金（カネ）邪魔（ジャマ）になるから、まことのもの集（アツ）めるから、何（ナニ）も心配（シンパイ）するなよ。心配（シンパイ）気（キ）の毒（ドク）ぞよ。何（ナニ）も神（カミ）がするから慾（ヨク）出（ダ）すなよ、あと暫（シバラ）くぞよ、日々（ヒビ）に分（ワ）かりて来（ク）るから、素直（スナオ）な臣民（シンミン）うれしうれしで暮（クラ）さすから。
32	1_上つ巻	第32帖 世（ヨ）の元（モト）からヒツグとミツグとあるぞ、ヒツグはの系統（ケイトウ）ぞ、ミツグはの系統（ケイトウ）ぞ。ヒツグはまことの神（カミ）の臣民（シンミン）ぞ、ミツグは外国（ガイコク）の民（タミ）ぞ。 とと結（ムス）びて一二三（ヒフミ）となるのざから、外国人（ガイコクジン）も神（カミ）の子（コ）ざから外国人（ガイコクジン）も助（タス）けなならんと申（コウ）してあらうがな。一二三（ヒフミ）唱（トナ）へて岩戸（イワト）あくぞ。神（カミ）から見（ミ）た世界（セカイ）の民（タミ）と、人（ヒト）の見（ミ）た世界（セカイ）の人（ヒト）とは、さっぱりアベコベであるから、間違（マチガ）はん様（ヨウ）にして呉（ク）れよ。ひみつの仕組（シクミ）とは一二三（ヒフミ）の仕組（シクミ）ざ、早（ハヨ）う一二三（ヒフミ）唱（トナ）へて呉（ク）れよ、一二三（ヒフミ）唱（トナ）へると岩戸（イワト）あくぞ。七月（シチガツ）の二（ニ）の日（ヒ）、ひつくのか三（ミ）。
33	1_上つ巻	第33帖 神（カミ）の用意（ヨウイ）は済（ス）んでゐるのざから、民（タミ）の用意（ヨウイ）早（ハヨ）うして呉（ク）れよ、用意（ヨウイ）して早（ハヨ）う祀（マツ）りて呉（ク）れよ。富士（フジ）は晴（ハ）れたり日本晴（ニホンバ）れと申（モウ）すこと、だんだん分（ワカ）りて来（ク）るぞ。神（カミ）の名（ナ）のついた石（イシ）があるぞ、その石（イシ）、役員（ヤクイン）に分（ワ）けてそれぞれに守護（シュゴ）の神（カミ）つけるぞ、神（カミ）の石（イシ）はお山（ヤマ）にあるから、お山開（ヤマヒラ）いて呉（ク）れよ。ひつぐの民（タミ）、みつぐの民（タミ）、早（ハヨ）う用意（ヨウイ）して呉（ク）れよ、神（カミ）急（セ）けるぞ。七月二日（イチガツフツカ）、ひつくのか三（ミ）。
34	1_上つ巻	第34帖 何事（ナニゴト）も天地（テンチ）に二度（ニド）とないことで、やり損（ソコナ）ひしてならん多陀用幣流天地（タタヨヘルクニ）の修理固成（カタメ）の終（オワ）りの四（ヨ）あけであるから、これが一番大切（イチバンタイセツ）の役（ヤク）であるから、しくじられんから、神（カミ）がくどう申（モウ）してゐるのざ、神々（カミガミ）さま、臣民（シンミン）みなきいて呉（ク）れよ。一二三（ヒフミ）の御用出来（ゴヨウデキ）たら三四五（ミヨイツ）の御用（ゴヨウ）にかからなならんから、早（ハヨ）う一二三（ヒフミ）の御用（ゴヨウ）して呉（ク）れよ。何（ナニ）も心配（シンパイ）ないから神（カミ）の仕事（シゴト）をして呉（ク）れよ、神（カミ）の仕事（シゴト）して居（オ）れば、どこにゐても、いざといふ時（トキ）には、神（カミ）がつまみ上（ア）げて助（タス）けてやるから、御用第一（ゴヨウダイイチ）ぞ。一日（ヒトヒ）に十万（ジュウマン）の人死（ヒトシ）ぬ時（トキ）来（キ）たぞ、世界中（セカイジュウ）のことざから、気（キ）を大（オオ）きく持（モ）ちてゐて呉（ク）れよ。七月（シチガツ）の三日（ミッカ）、ひつくのか三（ミ）。
35	1_上つ巻	第35帖 死（シ）んで生（イ）きる人（ヒト）と、生（イ）きながら死（シ）んだ人（ヒト）と出来（デキ）るぞ。神（カミ）のまにまに神（カミ）の御用（ゴヨウ）して呉（ク）れよ、殺（コロ）さなならん臣民（シンミン）、どこまで逃（ニ）げても殺（コロ）さなならんし、生（イ）かす臣民（シンミン）、どこにゐても生（イ）かさなならんぞ。まだまだ悪魔（アクマ）はえらい仕組（シクミ）してゐるぞ、神（カミ）の国（クニ）千切（センギ）りと申（モウ）してあるが、喩（タト）へではないぞ、いよいよとなりたら神（カミ）が神力（シンリキ）出（ダ）して上下（ジョウゲ）引（ヒ）っくり返（カエ）して神代（カミヨ）に致（イタ）すぞ、とはの神代（カミヨ）に致（イタ）すぞ。細（コマ）かく説（ト）いてやりたいなれど、細（コマ）かく説（ト）かねば分（ワカ）らん様（ヨウ）では神国（シンコク）の民（タミ）とは云（イ）はれんぞ。外国人（ガイコクジン）には細（コマ）かく説（ト）かねば分（ワカ）らんが、神（カミ）の臣民（シンミン）には説（ト）かいでも分（ワカ）る身魂（ミタマ）授（サズ）けてあるぞ、それで身魂（ミタマ）みがいて呉（ク）れと申（モウ）してあるのぞ。それとも外国人並（ガイコクジンナミ）にして欲（ホ）しいのか、曇（クモ）りたと申（モウ）してもあまりぞ。何（ナニ）も心配（シンパイ）いらんから、お山開（ヤマヒラ）いて呉（ク）れよ、江戸（エド）が火（ヒ）となるぞ、神（カミ）急（セ）けるぞ。七月（シチガツ）の七日（ナヌカ）、ひつくのか三（ミ）。
36	1_上つ巻	第36帖 元（モト）の神代（カミヨ）に返（カエ）すといふのは、たとへでないぞ。穴（アナ）の中（ナカ）に住（ス）まなならんこと出来（デキ）るぞ、生（ナマ）の物食（モノク）うて暮（ク）らさなならんし、臣民（シンミン）取（ト）り違（チガ）ひばかりしてゐるぞ、何（ナニ）もかも一旦（イッタン）は天地（アメツチ）へお引（ヒ）き上（ア）げぞ、われの慾（ヨク）ばかり言（イ）ってゐると大変（タイヘン）が出来（デキ）るぞ。七月（シチガツ）の九日（ココノカ）、ひつくのか三（ミ）。
37	1_上つ巻	第37帖 人（ヒト）の上（ウエ）の人（ヒト）、みな臭（クサ）い飯（メシ）食（ク）ふこと出来（デキ）るから、今（イマ）から知（シ）らして置（オ）くから気（キ）をつけて呉（ク）れよ。お宮（ミヤ）も一時（ヒトトキ）は無（ナ）くなる様（ヨウ）になるから、その時（トキ）は、みがけた人（ヒト）が神（カミ）のお宮（ミヤ）ぞ。早（ハヨ）う身魂（ミタマ）みがいておけよ、お宮（ミヤ）まで外国（ガイコク）のアクに壊（コワ）されるやうになるぞ。早（ハヤ）くせねば間（マ）に合（ア）わんことぞ、ひつくのか三（ミ）。
38	1_上つ巻	第38帖 残（ノコ）る者（モノ）の身（ミ）も一度（イチド）は死（シ）ぬことあるぞ、死（シ）んでからまた生（イ）き返（カエ）るぞ、三分（サンブン）の一（イチ）の臣民（シンミン）になるぞ、これからがいよいよの時（トキ）ざぞ。日本（ニホン）の臣民同士（シンミンドウシ）が食（ク）い合（ア）ひするぞ、かなわんと云（イ）うて外国（ガイコク）へ逃（ニ）げて行（イ）く者（モノ）も出来（デキ）るぞ。神（カミ）にシッカリと縋（スガ）りて居（オ）らんと何（ナニ）も分（ワカ）らんことになるから、早（ハヤ）く神（カミ）に縋（スガ）りて居（オ）れよ、神（カミ）ほど結構（ケッコウ）なものはないぞ。神（カミ）にも善（ヨ）い神（カミ）と悪（ワル）い神（カミ）とあるぞ、雨（アメ）の日（ヒ）は雨（アメ）、風（カゼ）の日（ヒ）は風（カゼ）といふこと分（ワカ）らんか、それが天地（アメツチ）の心（ココロ）ぞ、天地（アメツチ）の心（ココロ）を早（ハヨ）う悟（サト）りて下（クダ）されよ。いやならいやで他（ホカ）に代（カワ）りの身魂（ミタマ）があるから神（カミ）は頼（タノ）まんぞ、いやならやめて呉（ク）れよ。無理（ムリ）に頼（タノ）まんぞ。神（カミ）のすること一（ヒト）つも間違（マチガ）ひないのぞ、よく知（シ）らせを読（ヨ）んで下（クダ）されよ。ひつくのか三（ミ）。
39	1_上つ巻	第39帖 地震（ジシン）かみなり火（ヒ）の雨降（アメフ）らして大洗濯（オオセンタク）するぞ。よほどシッカリせねば生（イ）きて行（イ）けんぞ。カミカカリが沢山（タクサン）出来（デキ）て来（キ）て、わけの分（ワカ）らんことになるから、早（ハヤ）く此（コ）の理（ミチ）をひらいて呉（ク）れよ。神界（シンカイ）ではもう戦（イクサ）の見通（ミトオ）しついてゐるなれど、今（イマ）はまだ臣民（シンミン）には申（モウ）されんのぞ。改心（カイシン）すれば分（ワカ）りて来（ク）るぞ、改心第一（カイシンダイイチ）ぞ、早（ハヤ）く改心第一（カイシンダイイチ）ざ。ひつくのか三（ミ）。
40	1_上つ巻	第40帖 北（キタ）も南（ミナミ）も東（ヒガシ）も西（ニシ）もみな敵（テキ）ぞ、敵（テキ）の中（ナカ）にも味方（ミカタ）あり、味方（ミカタ）の中（ナカ）にも敵（テキ）あるのぞ。きんの国（クニ）へみなが攻（セ）めて来（ク）るぞ。神（カミ）の力（チカラ）をいよいよ現（アラ）はして、どこまで強（ツヨ）いか、神（カミ）の力（チカラ）を現（アラ）わして見（ミ）せてやるから、攻（セ）めて来（キ）て見（ミ）よ、臣民（シンミン）の洗濯第一（センタクダイイチ）と言（イ）って居（オ）ること忘（ワス）れるなよ。一二（ヒツク）のか三（ミ）。
41	1_上つ巻	第41帖 人（ヒト）の知（シ）らん行（イ）かれん所（トコロ）で何（ナニ）してゐるのぞ。神（カミ）にはよう分（ワカ）って居（オ）るから、いよいよといふ時（トキ）が来（キ）たら助（タス）けやうもないから、気（キ）をつけてあるのにまだ目（メ）さめぬか。闇（ヤミ）のあとが夜明（ヨア）けばかりと限（カギ）らんぞ。闇（ヤミ）がつづくかも知（シ）れんぞ。何（ナニ）もかも捨（ス）てる神民（シンミン）、さひはひぞ、捨（ス）てるとつかめるぞ。ひつくのか三（ミ）。
42	1_上つ巻	第42帖 初（ハジ）めの御用（ゴヨウ）はこれで済（ス）みたから、早（ハヨ）うお山開（ヤマヒラ）いて呉（ク）れよ。お山開（ヤマヒラ）いたら、次（ツギ）の世（ヨ）の仕組（シクミ）書（カ）かすぞ、一月（ヒトツキ）の間（アイダ）に書（カ）いて呉（ク）れた神示（フデ）は上（ウエ）つ巻（マキ）として後（ノチ）の世（ヨ）に残（ノコ）して呉（ク）れよ、これから一月（ヒトツキ）の間（アイダ）に書（カ）かす神示（フデ）は次（ツギ）の世（ヨ）の、神（カミ）の世（ヨ）の仕組（シクミ）の神示（フデ）ざから、それは下（ツモ）つ巻（マキ）として後（ノチ）の世（ヨ）に残（ノコ）さすぞ、その積（ツモ）りで気（キ）をつけて呉（ク）れよ。御苦労（ゴクロウ）なれども世界（セカイ）の臣民（シンミン）の為（タメ）ざから、何事（ナニゴト）も神（カミ）の申（モウ）すこと、すなをに聞（キ）いて下（クダ）されよ。七月（ツチガツ）の九日（ココノカ）、ひつくのか三（ミ）かく。
43	2_下つ巻	第1帖 富士（フジ）は晴（ハ）れたり日本晴（ニホンバ）れ。青垣山（アオガキヤマ）めぐれる下（シモ）つ岩（イワ）根（ネ）に祀（マツ）り呉（ク）れた、御苦労（ゴクロウ）ぞ、いよいよ神（カミ）も嬉（ウレ）しいぞ。鳥居（トリイ）はいらぬぞ、鳥居（トリイ）とは水（ミズ）のことぞ、海（ウミ）の水（ミズ）あるそれ鳥居（トリイ）ぞ。皆（ミナ）の者（モノ）御苦労（ゴクロウ）ぞ。蛇（ジャ）が岳（タケ）は昔（ムカシ）から神（カミ）が隠（カク）してをりた大切（タイセツ）の山（ヤマ）ざから、人（ヒト）の登（ノボ）らぬ様（ヨウ）にして、竜神（リュウジン）となりて護（マモ）りて呉（ク）れた神々様（カミガミサマ）にもお礼申（レイモウ）すぞ。富士（フジ）は晴（ハ）れたり日本晴（ニホンバ）れ。いよいよ次（ツギ）の仕組（シクミ）にかかるから、早（ハヨ）う次（ツギ）の御用（ゴヨウ）きいて呉（ク）れよ、神急（カミセ）けるぞ、山（ヤマ）晴（ハ）れ、地（クニ）晴（ハ）れ、海（ウミ）晴（ハ）れて、始（ハジ）めて天晴（テンハ）れるぞ。天（テン）晴（ハ）れて神（カミ）の働（ハタラ）きいよいよ烈（ハゲ）しくなりたら、臣民（シンミン）いよいよ分（ワカ）らなくなるから、早（ハヨ）う神心（カミココロ）になりて居（オ）りて下（クダ）されよ。つぎつぎに書（カ）かしておくから、よく心（ココロ）に留（ト）めておいて下（クダ）されよ。この道（オシヘ）は宗教（ヲシヘ）ではないぞ、教会（キョウカイ）ではないぞ、道（ミチ）ざから、今（イマ）までの様（ヨウ）な教会（キョウカイ）作（ツク）らせんぞ。道（ミチ）とは臣民（シンミン）に神（カミ）が満（ミ）ちることぞ、神（カミ）の国（クニ）の中（ナカ）に神（カミ）がみちみつることぞ。金儲（カネモウ）けさせんぞ、欲（ヨク）すてて下（クダ）されよ。七月（シチガツ）の十二日（ジュウニニチ）の神示（フデ）、ひつくのか三（ミ）。
44	2_下つ巻	第2帖 今度（コンド）岩戸（イワト）開（ヒラ）く御用（ゴヨウ）は、人（ヒト）の五倍（ゴバイ）も十倍（ジュウバイ）も働（ハタラ）く人（ヒト）でないとつとまらんぞ。岩戸（イワト）開（ヒラ）くと申（モウ）しても、それぞれの岩戸（イワト）あるぞ、大工（ダイク）は大工（ダイク）の岩戸（イワト）、左官（サカン）は左官（サカン）の岩戸（イワト）と、それぞれの岩戸（イワト）あるから、それぞれ身魂（ミタマ）相当（ソウトウ）の岩戸（イワト）開（ヒラ）いて呉（ク）れよ。慾（ヨク）が出（デ）ると分（ワカ）らんことに、盲（メクラ）になるから、神（カミ）、気（キ）つけるぞ、神（カミ）の御用（ゴヨウ）と申（モウ）して自分（ジブン）の仕事（シゴト）休（ヤス）むやうな心（ココロ）では神（カミ）の御用（ゴヨウ）にならんぞ、どんな苦（クル）しい仕事（シゴト）でも今（イマ）の仕事（シゴト）十人分（ジュウニンブン）もして下（クダ）されよ。神（カミ）は見通（ミトオ）しざから、つぎつぎによき様（ヨウ）にしてやるから、慾出（ヨクダ）さず、素直（スナオ）に今（イマ）の仕事（シゴト）致（イタ）して居（オ）りて呉（ク）れよ、その上（ウエ）で神（カミ）の御用（ゴヨウ）して呉（ク）れよ。役員（ヤクイン）と申（モウ）しても、それで食（ク）ふたり飲（ノ）んだり暮（ク）らしてはならん、それぞれに臣民（シンミン）としての役目（ヤクメ）あるぞ、役員（ヤクイン）づらしたら、その日（ヒ）から代（カワ）りの身魂出（モノダ）すぞ、鼻（ハナ）ポキンと折（オ）れるぞ、神（カミ）で食（ク）うて行（イ）くことならんから、呉（ク）れ呉（グ）れも気（キ）をつけて置（オ）くぞ。七月（シチガツ）の十三日（ジュウサンニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。みなの者（モノ）御苦労（ゴクロウ）であったぞ。
45	2_下つ巻	第3帖 この神（カミ）のまことの姿（スガタ）見（ミ）せてやる積（ツモ）りでありたが、人（ヒト）に見（ミ）せると、びっくりして気（キ）を失（ウシナ）ふもしれんから、石（イシ）にほらせて見（ミ）せておいたのにまだ気（キ）づかんから木（キ）の型（カタ）をやったであろうがな、それが神（カミ）の或（ア）る活動（カツドウ）の時（トキ）の姿（スガタ）であるぞ、神（カミ）の見（ミ）せ物（モノ）にしてはならんぞ、お山（ヤマ）の骨（ホネ）もその通（トオ）りぞよ、これまで見（ミ）せてもまだ分（ワカ）らんか、何（ナニ）もかも神（カミ）がさしてあるのぞ。心配（シンパイ）いらんから慾出（ヨクダ）さずに、素直（スナオ）に御用（ゴヨウ）きいて下（クダ）されよ、今度（コンド）のお山開（ヤマヒラ）きまことに結構（ケッコウ）であるぞ、神（カミ）が烈（ハゲ）しくなると、神（カミ）の話（ハナシ）より出来（デキ）んことになるぞ、神（カミ）の話（ハナシ）結構（ケッコウ）ぞ。七月（シチガツ）の十三日（ジュウサンニチ）、ひつ九（ク）のかみ。
46	2_下つ巻	第4帖 早（ハヤ）く皆（ミナ）のものに知（シ）らして呉（ク）れよ、神（カミ）急（セ）けるぞ。お山（ヤマ）の宮（ミヤ）も五十九（ゴジュウク）の岩（イワ）で作（ツク）らせておいたのに、まだ気（キ）が附（ツ）かんか、それを見（ミ）ても神（カミ）が使（ツカ）ってさして居（オ）ること、よく分（ワ）かるであろうが、それで素直（スナオ）に神（カミ）の申（モウ）すこと聞（キ）いて呉（ク）れて我（ガ）を出（ダ）すなと申（モウ）してゐるのぞ、何事（ナニゴト）も神（カミ）にまかせて取越（トリコ）し苦労（クロウ）するなよ、我（ガ）が無（ナ）くてもならず、我（ガ）があってもならず、今度（コンド）の御用（ゴヨウ）なかなか六（ムツ）ヶ敷（シ）いぞ。五十九（ゴジュウク）の石（イシ）の宮（ミヤ）出来（デキ）たから五十九（ゴジュウク）のイシ身魂（ミタマ）いよいよ神（カミ）が引（ヒ）き寄（ヨ）せるから、しっかりして居（オ）りて下（クダ）されよ。今度（コンド）の五十九（ゴジュウク）の身魂（ミタマ）は御苦労（ゴクロウ）の身魂（ミタマ）ぞ。人（ヒト）のようせん辛抱（シンボウ）さして、生（イ）き変（カワ）り死（シ）に変（カワ）り修行（シュギョウ）さして置（オ）いた昔（ムカシ）からの因縁（インネン）の身魂（ミタマ）のみざから、みごと御用（ごよう）つとめ上（ア）げて呉（ク）れよ。教会（キョウカイ）作（ツク）るでないぞ、信者（シンジャ）作（ツク）るでないぞ、無理（ムリ）に引張（ヒッパ）るでないぞ。この仕組（シクミ）知（シ）らさなならず、知（シ）らしてならんし神（カミ）もなかなかに苦（クル）しいぞ、世（ヨ）の元（モト）からの仕組（シクミ）ざから、いよいよ岩戸（イワト）開（ヒラ）く時来（トキキ）たぞ。七月（シチガツ）の十三日（ジュウサンニチ）、ひつくのか三（ミ）。
47	2_下つ巻	第5帖 江戸（エド）に神（カミ）と人（ヒト）との集（アツ）まる宮建（ミヤタ）てよ、建（タ）てると申（モウ）しても家（イエ）は型（カタ）でよいぞ、仮（カリ）のものざから人（ヒト）の住（ス）んでゐる家（イエ）でよいぞ。の石（イシ）まつりて、神人（カミヒト）祭（マツ）りて呉（ク）れよ。それが出来（デキ）たら、そこでお告（ツ）げ書（カ）かすぞ。淋（サビ）しくなった人（ヒト）は集（アツ）まりて その神示見（フデミ）てよ、神示見（フデミ）れば誰（ダレ）でも甦（ヨミガエ）るぞ。この神示（フデ）うつす役（ヤク）要（イ）るぞ、この神示（フデ）印刷（インサツ）してはならんぞ。神（カミ）の民（タミ）の言葉（コトバ）は神（カミ）たたえるものと思（オモ）へ、てんし様（サマ）たたえるものと思（オモ）へ、人（ヒト）ほめるものと思（オモ）へ、それで言霊（コトタマ）幸（サキ）はふぞ、それが臣民（シンミン）の言葉（コトバ）ぞ。わるき言葉（コトバ）は言（イ）ってはならんぞ。言葉（コトバ）はよき事（コト）のために神（カミ）が与（アタ）へてゐるのざから忘（ワス）れん様（ヨウ）にな。七月（シチガツ）の十五日（ジュウゴニチ）、ひつくのかみのふで。
48	2_下つ巻	第6帖 今（イマ）までの神示（フデ）縁（エン）ある臣民（シンミン）に早（ハヨ）う示（シメ）して呉（ク）れよ、神々（カミガミ）さま臣民（シンミン）まつろひて言答（イワト）開（ヒラ）くもと出来（デキ）るから、早（ハヨ）う知（シ）らせて呉（ク）れよ、誰（ダレ）でも見（ミ）て読（ヨ）める様（ヨウ）に写（ウツ）して神前（シンゼン）に置（オ）いて、誰（ダレ）でも読（ヨ）めるやうにして置（オ）いて呉（ク）れよ、役員（ヤクイン）よく考（カンガ）へて、見（ミ）せるとき間違（マチガ）へぬ様（ヨウ）にして呉（ク）れよ、七月（シチガツ）の十五日（ジュウゴニチ）、ひつくのか三（ミ）神示（フデ）。
49	2_下つ巻	第7帖 この神示（フデ）読（ヨ）んでうれしかったら、人（ヒト）に知（シ）らしてやれよ、しかし無理（ムリ）には引張（ヒッパ）って呉（ク）れるなよ。この神（カミ）は信者集（シンジャアツ）めて喜（ヨロコ）ぶやうな神（カミ）でないぞ、世界中（セカイジュウ）の民（タミ）みな信者（シンジャ）ぞ、それで教会（キョウカイ）のやうなことするなと申（モウ）すのぞ、世界中（セカイジュウ）大洗濯（オオセンタク）する神（カミ）ざから、小（チイ）さいこと思（オモ）うてゐると見当（ミア）とれんことになるぞ。一二三祝詞（ヒフミノリト）するときは、神（カミ）の息（イキ）に合（ア）はして宣（ノ）れよ、神（カミ）の息（イキ）に合（ア）はすのは三五七（サンゴウシチ）、三五七（サンゴウシチ）に切（キ）って宣（ノ）れよ。しまひだけ節（フシ）長（ナガ）くよめよ、それを三（ミ）たびよみて宣（ノ）りあげよ。天津祝詞（アマツノリト）の神（カミ）ともこの方申（カタモウ）すぞ。七月（シチガツ）十五日（ジュウゴニチ）、一二（ヒツクノ）（カミ）。
50	2_下つ巻	第8帖 この神示（フデ）皆（ミナ）に読（ヨ）みきかして呉（ク）れよ。一人（ヒトリ）も臣民（シンミナ）居（オ）らぬ時（トキ）でも声出（コエダ）して読（ヨ）んで呉（ク）れよ、まごころの声（コエ）で読（ヨ）んで呉（ク）れよ、臣民（シンミン）ばかりに聞（キ）かすのでないぞ、神々（カミガミ）さまにも聞（キ）かすのざから、その積（ツモ）りで力（チカラ）ある誠（マコト）の声（コエ）で読（ヨ）んで呉（ク）れよ。七月（シチガツ）の十七日（ジュウシチニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
51	2_下つ巻	第9帖 今度（コンド）の戦（タタカイ）は と との大戦（オオイクサ）ぞ。神様（カミサマ）にも分（ワカ）らん仕組（シクミ）が世（ヨ）の元（モト）の神（カミ）がなされてゐるのざから、下（シモ）の神々様（カミガミサマ）にも分（ワカ）らんぞ。何（ナニ）が何（ナン）だか誰（ダレ）も分（ワカ）らんやうになりて、どちらも丸潰（マルツブ）れと云（イ）ふ所（トコロ）になりた折（オリ）、大神（カミ）のみことによりてこの方（カタ）らが神徳出（シントクダ）して、九分九厘（クブクリン）という所（トコロ）で、神（カミ）の力（チカラ）が何（ド）んなにえらいものかと云（イ）ふこと知（シ）らして、悪（アク）のかみも改心（カイシン）せなならんやうに仕組（シク）みてあるから、神（カミ）の国（クニ）は神（カミ）の力（チカラ）で世界（セカイ）の親国（シンコク）になるのぞ。と とは心（ココロ）の中（ナカ）に があるか がないかの違（チガ）ひであるぞ。この方（カタ）は三四五（ミヨイツ）の神（カミ）とも現（アラ）われるぞ。江戸（エド）の御社（ミヤシロ）は誰（ダレ）でも気楽（キラク）に来（キ）て拝（オガ）める様（ヨウ）にして置（オ）いて呉（ク）れよ、この方（カタ）の神示書（フデカ）く役員（ヤクイン）、神示（フデ）うつす役員（ヤクイン）、神示説（フデト）いてきかす役員（ヤクイン）要（イ）るぞ、役員（ヤクイン）は人（ヒト）の後（ウシロ）について便所（ベンジョ）を掃除（ソウジ）するだけの心掛（ココロガケ）ないとつとまらんぞ、役員（ヤクイン）づらしたら直（ス）ぐ替身魂使（カエミタマツカ）ふぞ。七月（シチガツ）の十七日（ジュウシチニチ）、一二（ヒツク）のか三（ミ）。
52	2_下つ巻	第10帖 八月（ハチガツ）の十日（トオカ）には江戸（エド）に祭（マツ）りて呉（ク）れよ。アイウは縦（タテ）ぞ、アヤワは横（ヨコ）ぞ、縦横揃（タテヨコソロ）うて十（ジュウ）となるぞ、十（ジュウ）は火（ヒ）と水（ミズ）ぞ、縦横結（タテヨコムス）びて力（チカラ）出（デ）るぞ。何（ナニ）も心配（シンパイ）ないからドシドシと神（カミ）の申（モウ）す通（トオ）りに御用（ゴヨウ）すすめて呉（ク）れよ。臣民（シンミン）は静（シズ）かに、神（カミ）は烈（ハゲ）しきときの世（ヨ）近（チカ）づいたぞ。七月（シチガツ）の十七日（ジュウシチニチ）、一二（ヒツクノ）（カミ）。
53	2_下つ巻	第11帖 けものさへ神（カミ）のみ旨（ムネ）に息（イキ）せるを神（カミ）を罵（ノノシ）る民（タミ）のさわなる。草木（クサキ）さへ神（カミ）の心（ココロ）に従（シタガ）ってゐるではないか、神（カミ）のむねにそれぞれに生（イ）きてゐるでないか、あの姿（スガタ）に早（ハヨ）う返（カエ）りて呉（ク）れよ、青人草（アオヒトクサ）と申（モウ）すのは草木（クサキ）の心（ココロ）の民（タミ）のことぞ。道（ミチ）は自分（ジブン）で歩（アユ）めよ、御用（ゴヨウ）は自分（ジブン）でつとめよ、人（ヒト）がさして呉（ク）れるのでないぞ、自分（ジブン）で御用（ゴヨウ）するのぞ、道（ミチ）は自分（ジブン）で開（ヒラ）くのぞ、人頼（ヒトタヨ）りてはならんぞ。七月（シチガツ）の十八日（ジュウハチニチ）、ひつくのか三（ミ）。
54	2_下つ巻	第12帖 この神（カミ）は日本人（ニホンジン）のみの神（カミ）でないぞ。自分（ジブン）で岩戸（イワト）開（ヒラ）いて居（オ）れば、どんな世（ヨ）になりても楽（ラク）にゆける様（ヨウ）に神（カミ）がしてあるのに、臣民（シンミン）といふものは慾（ヨク）が深（フカ）いから、自分（ジブン）で岩戸（イワト）しめて、それでお蔭（カゲ）ないと申（モウ）してゐるが困（コマ）ったものぞ。早（ハヨ）う気（キ）づかんと気（キ）の毒（ドク）出来（デキ）るぞ。初（ハジ）めの役員（ヤクイン）十柱（ジュウハシラ）集（アツ）めるぞ。早（ハヨ）うこの神示（フデ）写（ウツ）して置（オ）いて呉（ク）れよ、神（カミ）急（セ）けるぞ。七月（シチガツ）の十八日（ジュウハチニチ）、ひつ九（ク）の（カミ）。
55	2_下つ巻	第13帖 逆立（サカダ）ちして歩（アル）くこと、なかなか上手（ジヨウズ）になりたれど、そんなこと長（ナゴ）う続（ツヅ）かんぞ。あたま下（シタ）で手（テ）で歩（アル）くのは苦（クル）しかろうがな、上（ウエ）にゐては足（アシ）も苦（クル）しからうがな、上下逆様（ジョウゲサカサマ）と申（モウ）してあるが、これでよく分（ワカ）るであろう、足（アシ）はやはり下（シタ）の方（ホウ）が気楽（キラク）ぞ、あたま上（ウエ）でないと逆（サカ）さに見（ミ）えて苦（クル）しくて逆様（サカサマ）ばかりうつるぞ、この道理（ドウリ）分（ワカ）りたか。岩戸開（イワトヒラ）くとは元（モト）の姿（スガタ）に返（カエ）すことぞ、神（カミ）の姿（スガタ）に返（カエ）すことぞ。三（ミチ）の役員（ヤクイン）は別（ベツ）として、あとの役員（ヤクイン）のおん役（ヤク）は手（テ）、足（アシ）、目（メ）、鼻（ハナ）、口（クチ）、耳（ミミ）などぞ。人（ヒト）の姿（スガタ）見（ミ）て役員（ヤクイン）よく神（カミ）の心（ココロ）悟（サト）れよ、もの動（ウゴ）かすのは人（ヒト）のやうな組織（ソシキ）でないと出来（デキ）ぬぞ。この道（ミチ）の役員（ヤクイン）はおのれが自分（ジブン）でおのづからなるのぞ、それが神（カミ）の心（ココロ）ぞ。人（ヒト）の心（ココロ）と行（オコナ）ひと神（カミ）の心（ココロ）に融（ト）けたら、それが神（カミ）の国（クニ）のまことの御用（ゴヨウ）の役員（ヤクイン）ぞ、この道理（ドウリ）分（ワカ）りたか。この道（ミチ）は神（カミ）の道（ミチ）ざから、神心（カミゴコロ）になると直（ス）ぐ分（ワカ）るぞ、金銀（キンギン）要（イ）らぬ世（ヨ）となるぞ。御用（ゴヨウ）うれしくなりたら神（カミ）の心（ココロ）に近（チカ）づいたぞ、手（テ）は手（テ）の役（ヤク）、うれしかろうがな、足（アシ）は足（アシ）の役（ヤク）、うれしかろうがな、足（アシ）はいつまでも足（アシ）ぞ、手（テ）はいつまでも手（テ）ぞ、それがまことの姿（スガタ）ぞ、逆立（サカダチ）して手（テ）が足（アシ）の代（カワ）りしてゐたからよく分（ワカ）りたであろうがな。いよいよ世（ヨ）の終（オワ）りが来（キ）たから役員（ヤクイン）気（キ）つけて呉（ク）れよ。神代（カミヨ）近（チカ）づいてうれしいぞよ。日本（ニホン）は別（ベツ）として世界（セカイ）七（ナナ）つに分（ワ）けるぞ、今（イマ）に分（ワカ）りて来（ク）るから、静（シズ）かに神（カミ）の申（モウ）すこと聞（キ）いて置（オ）いて下（クダ）されよ。この道（ミチ）は初（ハジ）め苦（クル）しいが、だんだんよくなる仕組（シクミ）ぞ、わかりた臣民（シンミン）から御用（ゴヨウ）つくりて呉（ク）れよ、御用（ゴヨウ）はいくらでも、どんな臣民（シンミン）にでも、それぞれの御用（ゴヨウ）あるから、心配（シンパイ）なくつとめて呉（ク）れよ。七月（シチガツ）の十八日（ジュウハチニチ）の夜（ヨル）、ひつくのか三（ミ）。
56	2_下つ巻	第14帖 臣民（シンミン）ばかりでないぞ、神々様（カミガミサマ）にも知（シ）らせなならんから、なかなか大層（タイソウ）と申（モウ）すのぞ。一二三（ヒフミ）の仕組（シクミ）とは、永遠（トハ）に動（ウゴ）かぬ道（ミチ）のことぞ、三四五（ミヨイヅ）の仕組（シクミ）とは、みよいづの仕組（シクミ）ぞ、御代出（ミヨイ）づとは神（カミ）の御代（ミヨ）になることぞ、この世（ヨ）を神（カミ）の国（クニ）にねり上（ア）げることぞ、神祀（カミマツ）りたら三四五（ミヨイヅ）の御用（ゴヨウ）にかかるから、その積（ツモ）りで用意（ヨウイ）して置（オ）いて呉（ク）れよ。この神（カミ）は世界中（セカイジュウ）の神（カミ）と臣民（シンミン）と、けだものも草木（クサキ）もかまはねばならんのざから、御役（オヤク）いくらでもあるぞ。神様（カミサマ）と臣民（シンミン）同（オナ）じ数（カズ）だけあるぞ。それぞれに神（カミ）つけるから、早（ハヨ）う身魂（ミタマ）みがいて呉（ク）れよ、みがけただけの神（カミ）をつけて、天晴（アッパ）れ後（ノチ）の世（ヨ）に残（ノコ）る手柄（テガラ）立（タ）てさすぞ。小（チイ）さいことはそれぞれの神（カミ）にきいて呉（ク）れよ、一人（ヒトリ）ひとり、何（ナン）でもききたいことは、病直（ヤマイナオ）すことも、それぞれの神（カミ）がするから、サニワでお告（ツゲ）うけて呉（ク）れよ、この方（カタ）の家来（ケライ）の神（カミ）が知（シ）らせるから何（ナン）でもきけよ。病（ヤマイ）も直（ナオ）してやるぞ、その神（カミ）たよりたなら、身魂（ミタマ）みがけただけの神徳（シントク）あるぞ。この世（ヨ）始（ハジ）まってない今度（コンド）の岩戸（イワト）開（ヒラ）きざから、これからがいよいよぞ。飛（ト）んだところに飛（ト）んだこと出来（デキ）るぞ。それはみな神（カミ）がさしてあるのざから、よく気（キ）つけて居（オ）れば、さきの事（コト）もよく分（ワ）かるようになるぞ。元（モト）の神代（カミヨ）に返（カエ）すと申（モウ）すのは喩（タト）へでないぞ。七（ナナ）から八（ハチ）から九（キュウ）から十（ジュウ）から神烈（カミハゲ）しくなるぞ、臣民（シンミン）の思（オモ）う通（トオ）りにはなるまいがな、それは逆立（サカダチ）してゐるからぞ。世界（セカイ）一度（イチド）にキの国（クニ）にかかりて来（ク）るから、一時（イットキ）は潰（ツブ）れたやうに、もうかなはんと云（イ）ふところまでになるから、神（カミ）はこの世（ヨ）に居（オ）らんと臣民申（シンミンモウ）すところまで、むごいことになるから、外国（ガイコク）が勝（カ）ちたやうに見（ミ）える時（トキ）が来（キ）たら、神（カミ）の代（ヨ）近（チカ）づいたのぞ、いよいよとなりて来（コ）ねば分（ワカ）らん様（ヨウ）では御用（ゴヨウ）出来（デキ）んぞ。七月（シチガツ）の二十日（ハツカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
57	2_下つ巻	第15帖 この方祀（カタマツ）りて神示書（フデカ）かすのは一所（ヒトトコロ）なれど、いくらでも分（ワ）け霊（ミタマ）するから、ひとりひとり祀（マツ）りてサニワ作（ツク）りてもよいぞ。祀（マツ）る時（トキ）は先（マ）づ鎮守様（チンジュサマ）によくお願（ネガ）いしてから祀（マツ）れよ、鎮守様（チンジュサマ）は御苦労（ゴクロウ）な神様（カミサマ）ぞ、忘（ワス）れてはならんぞ、この神（カミ）には鳥居（トリイ）と注連（トメ）は要（イ）らんぞ。追（オ）ひ追（オ）ひ分（ワ）かりて来（ク）るぞ、一二七七七七七わすれてはならんぞ、次（ツギ）の世（ヨ）の仕組（シクミ）であるぞ。身魂（ミタマ）みがけば何事（ナニゴト）も分（ワカ）りて来（ク）ると申（モウ）してあろがな、黙（ダマ）ってゐても分（ワカ）るやうに早（ハヨ）うなって下（クダ）されよ、神（カミ）の国近（クニチカ）づいたぞ。七月（シチガツ）の二十一日（ニジュウイチニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
58	2_下つ巻	第16帖 知恵（チエ）でも学問（ガクモン）でも、今度（コンド）は金積（カネツ）んでも何（ド）うにもならんことになるから、さうなりたら神（カミ）をたよるより他（ホカ）に手（テ）はなくなるから、さうなりてから助（タス）けて呉（ク）れと申（モウ）しても間（マ）に合（ア）わんぞ、イシヤの仕組（シクミ）にかかりて、まだ目（メ）さめん臣民（シンミン）ばかり。日本精神（ニホンセイシン）と申（モウ）して仏教（ブッキョウ）の精神（セイシン）や基督教（キリストキョウ）の精神（セイシン）ばかりぞ。今度（コンド）は神（カミ）があるか、ないかを、ハッキリと神力（シンリキ）みせてイシヤも改心（カイシン）さすのぞ。神（カミ）の国（クニ）のお土（ツチ）に悪（アク）を渡（ワタ）らすことならんのであるが、悪（アク）の神（カミ）わたりて来（キ）てゐるから、いつか悪（アク）の鬼（オニ）ども上（ア）がるも知（シ）れんぞ。神（カミ）の国（クニ）ぞと口先（クチサキ）ばかりで申（モウ）してゐるが、心（ココロ）の内（ウチ）は幽界人（ガイコクジン）沢山（タクサン）あるぞ。富士（フジ）から流（ナガ）れ出（デ）た川（カワ）には、それぞれ名前（ナマエ）の附（ツ）いてゐる石（イシ）置（オ）いてあるから縁（エン）ある人（ヒト）は一（ヒト）つづつ拾（ヒロ）ひて来（コ）いよ、お山（ヤマ）まで行（イ）けぬ人（ヒト）は、その川（カワ）で拾（ヒロ）ふて来（コ）い、みたま入（イ）れて守（マモ）りの石（イシ）と致（イタ）してやるぞ。これまでに申（モウ）しても疑（ウタガ）ふ臣民（シンミン）あるが、うその事（コト）なら、こんなに、くどうは申（モウ）さんぞ。因縁（インネン）の身魂（ミタマ）には神（カミ）から石与（イシアタ）へて守護神（シュゴシン）の名（ナ）つけてやるぞ。江戸（エド）が元（モト）のすすき原（ハラ）になる日近（ヒチカ）づいたぞ。てん四様（シサマ）を都（ミヤコ）に移（ウツ）さなならん時来（トキキ）たぞ。江戸（エド）には人住（ヒトス）めん様（ヨウ）な時（トキ）が一度（イチド）は来（ク）るのぞ。前（マエ）のやうな世（ヨ）が来（ク）ると思（オモ）うてゐたら大間違（オオマチガ）ひぞ。江戸（エド）の仕組（シクミ）すみたらカイの御用（ゴヨウ）あるぞ。いまにさびしくなりて来（ク）るぞ。この道栄（ミチサカ）えて世界（セカイ）の臣民（シンミン）みなたづねて来（ク）るやうになるぞ。七月（シチガツ）の二十一日（ニジュウイチニチ）の夜（ヨル）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
59	2_下つ巻	第17帖 学（ガク）や知恵（チエ）では外国（ガイコク）にかなうまいがな、神（カミ）たよれば神（カミ）の力出（チカラデ）るぞ、善（ヨ）いこと言（イ）へば善（ヨ）くなるし、わるきこと思（オモ）へばわるくなる道理分（ドウリワカ）らんか。今（イマ）の臣民口先（シンミンクチサキ）ばかり、こんなことでは神（カミ）の民（タミ）とは申（モウ）されんぞ。天明（テンメイ）は神示書（フデカ）かす役（ヤク）ぞ。神（カミ）の心（ココロ）取（ト）り次（ツ）ぐ役（ヤク）ざが、慢心（マンシン）すると誰（ダレ）かれの別（ベツ）なく、代（カ）へ身魂使（ミタマツカ）ふぞ。因縁（インネン）のある身魂（ミタマ）はこの神示見（フデミ）れば心勇（ココロイサ）んで来（ク）るぞ。一人（ヒトリ）で七人（シチニン）づつ道伝（ミチツタ）へて呉（ク）れよ、その御用（ゴヨウ）が先（マ）づ初（ハジ）めの御用（ゴヨウ）ぞ。この神示通（フデドオ）り伝（ツタ）へて呉（ク）れればよいのぞ、自分（ジブン）ごころで説（ト）くと間違（マチガ）ふぞ。神示通（フデドオ）りに知（シ）らして呉（ク）れよ。我（ガ）を張（ハ）ってはならぬぞ、我（ガ）がなくてもならぬぞ、この道（ミチ）六（ムツ）ヶしいなれど縁（エン）ある人（ヒト）は勇（イサ）んで出来（デキ）るぞ。七月（シチガツ）の二十一日（ニジュウイチニチ）、一二（ヒツク）の （カミ）。
60	2_下つ巻	第18帖 この道（ミチ）は神（カミ）の道（ミチ）であり人（ヒト）の道（ミチ）であるぞ。この道（ミチ）の役員（ヤクイン）は神（カミ）が命（メイ）ずることもあるが、おのれが御用（ゴヨウ）すれば、自然（シゼン）と役員（ヤクイン）となるのぞ、たれかれの別（ベツ）ないぞ、世界中（セカイジュウ）の臣民（シンミン）みな信者（シンジャ）ざから、臣民（シンミン）が人間（ニンゲン）ごころでは見当（ミア）とれんのも無理（ムリ）ないなれど、この事（コト）よく腹（ハラ）に入（イ）れて置（オ）いてくれよ。神（カミ）の土出（ツチデ）るぞ、早（ハヤ）く取（ト）りて用意（ヨウイ）して皆（ミナ）に分（ワ）けてやれよ。神（カミ）に心向（ココロム）ければ、いくらでも神徳与（シントクアタ）へて何事（ナニゴト）も楽（ラク）にしてやるぞ。七月（シチガツ）の二十三日（ニジュウサンニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）のふで。
61	2_下つ巻	第19帖 苦（クル）しくなりたら何時（イツ）でもござれ、その場（バ）で楽（ラク）にしてやるぞ、神（カミ）に従（シタガ）へば楽（ラク）になって逆（サカ）らへば苦（クル）しむのぞ。生命（イノチ）も金（カネ）も一旦天地（イッタンテンチ）へ引（ヒ）き上（ア）げ仕（シ）まうも知（シ）れんから、さうならんやうに心（ココロ）の洗濯第一（センタクダイイチ）ぞと申（モウ）して、くどう気附（キツ）けてゐることまだ分（ワ）らんか。七月（シチガツ）の二十三日（ニジュウサンニチ）、一二（ヒツク）のか三（ミ）。
62	2_下つ巻	第20帖 上（カミ）、中（ナカ）、下（シモ）の三段（サンダン）に身魂（ミタマ）をより分（ワ）けてあるから、神（カミ）の世（ヨ）となりたら何事（ナニゴト）もきちりきちりと面白（オモシロ）い様（ヨウ）に出来（デキ）て行（イ）くぞ。神（カミ）の世（ヨ）とは神（カミ）の心（ココロ）のままの世（ヨ）ぞ、今（イマ）でも臣民神（シンミンカミ）ごころになりたら、何（ナン）でも思（オモ）ふ通（トオ）りになるぞ。臣民近慾（シンミンチカヨク）なから、心（ココロ）曇（クモ）りてゐるから分（ワ）らんのぞ。今度（コンド）の戦（イクサ）は神力（シンリキ）と学力（ガリョク）のとどめの戦（イクサ）ぞ。神力（シンリキ）が九分九厘（クブクリン）まで負（マ）けた様（ヨウ）になったときに、まことの神力（シンリキ）出（ダ）して、ぐれんと引繰（ヒック）り返（カエ）して、神（カミ）の世（ヨ）にして、日本（ニホン）のてんし様（サマ）が世界（セカイ）まるめてしろしめす世（ヨ）と致（イタ）して、天地神々様（アメツチカミガミサマ）にお目（メ）にかけるぞ。てんし様（サマ）の光（ヒカリ）が世界（セカイ）の隅々（スミズミ）まで行（イ）きわたる仕組（シクミ）が三四五（ミヨイヅ）の仕組（シクミ）ぞ、岩戸開（イワトヒラ）きぞ。いくら学力強（ガクリョクツヨ）いと申（モウ）しても百日（ヒャクニチ）の雨降（アメフ）らすこと出来（デキ）まいがな。百日（ヒャクニチ）雨（アメ）降（フ）ると何（ド）んなことになるか、臣民（シンミン）には分（ワカ）るまい、百日（ヒャクニチ）と申（モウ）しても、神（カミ）から云（イ）へば瞬（マタタ）きの間（マ）ぞ。七月（シチガツ）の二十三日（ニジュウサンニチ）、ひつ九（ク）の（カミ）。
63	2_下つ巻	第21帖 ばかりでもならぬ、ばかりでもならぬ。がまことの神（カミ）の元（モト）の国（クニ）の姿（スガタ）ぞ。元（モト）の神（カミ）の国（クニ）の臣民（シンミン）はでありたが、が神国（シンコク）に残（ノコ）りが外国（ガイコク）で栄（サカ）へて、どちらも片輪（カタワ）となったのぞ。 もかたわもかたわ、 とと合（あ）はせてまことの （カミ）の世（ヨ）に致（イタ）すぞ。今（イマ）の戦（イクサ）はととの戦（イクサ）ぞ、神（カミ）の最後（サイゴ）の仕組（シクミ）と申（モウ）すのはに入（イ）れることぞ。 も五（ゴ）ぞも五（ゴ）ぞ、どちらも、このままでは立（タ）ちて行（イ）かんのぞ。一厘（イチリン）の仕組（シクミ）とはに神（カミ）の国（クニ）のを入（イ）れることぞ、よく心（ココロ）にたたみておいて呉（ク）れよ。神（カミ）は十（ト）柱（ハシラ）五十（ゴジュウ）九（ク）柱（ハシラ）のからだ待（モ）ちてゐるぞ。五十（ゴジュウ）と九（ク）柱（ハシラ）のミタマの神々様（カミガミサマ）お待（マ）ちかねであるから、早（ハ）ようまゐりて呉（ク）れよ。今度（コンド）の御役大層（オヤクタイソウ）であるが、末代残（マツダイノコ）る結構（ケッコウ）な御役（オヤク）であるぞ。七月（シチガツ）の二十四日（ニジュウヨッカ）、一二（ヒツク）のか三（ミ）。
64	2_下つ巻	第22帖 岩戸（イワト）開（ヒラ）く仕組（シクミ）知（シ）らしてやりたいなれど、この仕組（シクミ）、言（イ）ふてはならず、言（イ）はねば臣民（シンミン）には分（ワカ）らんし、神苦（カミクル）しいぞ、早（ハヨ）う神心（カミゴコロ）になりて呉（ク）れと申（モウ）すのぞ、身魂（ミタマ）の洗濯（センタク）いそぐのぞ。二三三二二（アイカギ）、、コノカギハイシヤトシカテニギルコトゾ。一二 （ヒツクノカミ）、七月（シチガツ）の二十八日（ニジュウハチニチ）。
65	2_下つ巻	第23帖 世（ヨ）が引繰（ヒック）り返（カエ）って元（モト）の神世（カミヨ）に返（カエ）るといふことは、神々様（カミガミサマ）には分（ワカ）って居（オ）れど、世界（セカイ）ところどころにその事（コト）知（シ）らし告（ツ）げる神柱（カンハシラ）あるなれど、最後（サイゴ）のことは九（コ）の神（カミ）でないと分（ワカ）らんぞ。この方（カタ）は天地（テンチ）をキレイに掃除（ソウジ）して天（テン）の大神様（オオカミサマ）にお目（メ）にかけねば済（ス）まぬ御役（オヤク）であるから、神（カミ）の国（クニ）の臣民（シンミン）は神（カミ）の申（モウ）す様（ヨウ）にして、天地（テンチ）を掃除（ソウジ）しててんし様（サマ）に奉（タテマツ）らなならん御役（オヤク）ぞ。江戸（エド）に神早（カミハヨ）う祀（マツ）りて呉（ク）れよ、仕組通（シクミドオ）りにさすのであるから、臣民（シンミン）我（ガ）を去（サ）りて呉（ク）れよ。この方祀（カタマツ）るのは天（アメ）のひつくの家（イエ）ぞ、祀（マツ）りて秋立（アキタ）ちたら、神（カミ）いよいよ烈（ハゲ）しく、臣民（シンミン）の性来（ショウライ）によって、臣民（シンミン）の中（ナカ）に神（カミ）と獣（ケモノ）とハッキリ区別（クベツ）せねばならんことになりて来（キ）たぞ、神（カミ）急（セ）けるぞ。七月（シチガツ）の三十日（サンジュウニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
66	2_下つ巻	第24帖 一（イチ）が十（ジュウ）にと申（モウ）してありたが、一（イチ）が百（ヒャク）に、一（イチ）が千（セン）に、一（イチ）が万（マン）になるときいよいよ近（チカ）づいたぞ。秋立（アキタ）ちたらスクリと厳（キビ）しきことになるから、神（カミ）の申（モウ）すこと一分一厘（イチブイチリン）ちがはんぞ。改心（カイシン）と申（モウ）すのは、何（ナニ）もかも神（カミ）にお返（カエ）しすることぞ、臣民（シンミン）のものといふもの何一（ナニヒト）つもあるまいがな、草（クサ）の葉（ハ）一枚（イチマイ）でも神（カミ）のものぞ。七月（シチガツ）の三十日（サンジュウニチ）、ひつくのか三（ミ）。
67	2_下つ巻	第25帖 今度（コンド）の戦（イクサ）で何（ナニ）もかも埒（ラチ）ついて仕（シ）まふ様（ヨウ）に思（オモ）うてゐるが、それが大（オオ）きな取違（トリチガ）ひぞ、なかなかそんなチョロッコイことではないぞ、今度（コンド）の戦（イクサ）で埒（ラチ）つく位（クライ）なら、臣民（シンミン）でも致（イタ）すぞ。今（イマ）に戦（イクサ）も出来（デキ）ない、動（ウゴ）くことも引（ヒ）くことも、進（スス）むことも何（ド）うすることも出来（デキ）んことになりて、臣民（シンミン）は神（カミ）がこの世（ヨ）にないものといふ様（ヨウ）になるぞ、それからが、いよいよ正念場（ショウネンバ）ぞ、まことの神（カミ）の民（タミ）と獣（ケモノ）とをハッキリするのはそれからぞ。戦（イクサ）出来（デキ）る間（アイダ）はまだ神（カミ）の申（モウ）すこときかんぞ、戦（イクサ）出来（デキ）ぬ様（ヨウ）になりて、始（ハジ）めて分（ワ）かるのぞ、神（カミ）の申（モウ）すこと、ちっとも違（チガ）はんぞ、間違（マチガ）ひのことなら、こんなにくどうは申（モウ）さんぞ。神（カミ）は気（ケ）もない時（トキ）から知（シ）らしてあるから、いつ岩戸（イワト）が開（ア）けるかと云（イ）ふことも、この神示（フデ）よく読（ヨ）めば分（ワ）かる様（ヨウ）にしてあるのぞ、改心（カイシン）が第一（ダイイチ）ぞ。七月（シチガツ）の三十日（サンジュウニチ）、ひつくのか三（ミ）のふで。
68	2_下つ巻	第26帖 神（カミ）の国（クニ）を真中（マナカ）にして世界分（セカイワ）けると申（モウ）してあるが、神祀（カミマツ）るのと同（オナ）じやり方（カタ）ぞ。天（アメ）のひつくの家（イエ）とは天（アメ）のひつくの臣民（シンミン）の家（イエ）ぞ。天（アメ）のひつくと申（モウ）すのは天（アメ）の益人（マスヒト）のことぞ、江戸（エド）の富士（フジ）と申（モウ）すのは、ひつくの家（イエ）の中（ナカ）に富士（フジ）の形作（カタツク）りて、その上（ウエ）に宮作（ミヤツク）りてもよいのぞ、仮（カリ）でよいのぞ。こんなに別辞（コトワケ）てはこの後（アト）は申（モウ）さんぞ。小（チイ）さい事（コト）はサニワで家来（ケライ）の神々様（カミガミサマ）から知（シ）らすのであるから、その事忘（コトワス）れるなよ。仏（ブツ）も耶蘇（ヤソ）も、世界中（セカイジュウ）まるめるのぞ。喧嘩（ケンカ）して大（オオ）き声（コエ）する所（トコロ）にはこの方鎮（カタオサ）まらんぞ、この事忘（コトワス）れるなよ。七月（シチガツ）の三十一日（サンジュウイチニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
69	2_下つ巻	第27帖 この方（カタ）は祓戸（ハラヘド）の神（カミ）とも現（アラ）はれるぞ。この方祀（カタマツ）るのは富士（フジ）に三（ミ）と所（トコロ）、海（ナルト）に三（ミ）と所（トコロ）、江戸（エド）にも三（ミ）と所（トコロ）ぞ、奥山（オクヤマ）、中山（ナカヤマ）、一（イチ）の宮（ミヤ）ぞ。富士（フジ）は、榛名（ハルナ）に祀（マツ）りて呉（ク）れて御苦労（ゴクロウ）でありたが、これは中山（ナカヤマ）ぞ、一（イチ）の宮（ミヤ）と奥（オク）の山（ヤマ）にまた祀（マツ）らねばならんぞ、海（ナルト）の仕組（シクミ）も急（イソ）ぐなれどカイの仕組（シクミ）早（ハヨ）うさせるぞ。江戸（エド）にも三（ミ）と所（トコロ）、天明（テンメイ）の住（ス）んでゐるところ奥山（オクヤマ）ぞ。あめのひつくの家（イエ）、中山（ナカヤマ）ぞ、此処（ココ）が一（イチ）の宮（ミヤ）ざから気（キ）つけて置（オ）くぞ。この方祀（カタマツ）るのは、真中（マンナカ）に神（カミ）の石鎮（イシシズ）め、そのあとにひもろぎ、前（マエ）の右左（サユウ）にひもろぎ、それがあとやとわぞ、そのあとに三（ミッ）つ七（シチ）五（ゴ）三（サン）とひもろ木立（ギタ）てさすぞ。少（スコ）しはなれて四隅（ヨスミ）にイウエオの言霊石（コトダマセキ）置（オ）いて呉（ク）れよ。鳥居（トリイ）も注連（シメ）もいらぬと申（モウ）してあろがな、このことぞ。この方祀（カタマツ）るのも、役員（ヤクイン）の仕事（シゴト）も、この世（ヨ）の組立（クミタテ）も、みな七七七七と申（モウ）してきかしてあるのには気（キ）がまだつかんのか、臣民（シンミン）の家（イエ）に祀（マツ）るのは神（カミ）の石（イシ）だけでよいぞ、天（アメ）のひつくの家（イエ）には、どこでも前（マエ）に言（イ）ふ様（ヨウ）にして祀（マツ）りて呉（ク）れよ。江戸（エド）の奥山（オクヤマ）には八日（ヨウカ）、秋立（アキタ）つ日（ヒ）に祀（マツ）りて呉（ク）れよ、中山（ナカヤマ）九日（ココノカ）、一（イチ）の宮（ミヤ）には十日（トウカ）に祀（マツ）りて呉（ク）れよ。気（キ）つけてあるのに神（カミ）の神示（フデ）よまぬから分（ワカ）らんのぞ、このこと、よく読（ヨ）めば分（ワカ）るぞ。今（イマ）の様（ヨウ）なことでは神（カミ）の御用（ゴヨウ）つとまらんぞ、正直（ショウジキ）だけでは神（カミ）の御用（ゴヨウ）つとまらんぞ。裏（ウラ）と表（オモテ）とあると申（モウ）して気（キ）つけてあろがな、シッカリ神示読（フデヨ）んで、スキリと腹（ハラ）に入（イ）れて呉（ク）れよ、よむたび毎（ゴト）に神（カミ）が気（キ）つける様（ヨウ）に声出（コエダ）してよめば、よむだけお蔭（カゲ）あるのぞ。七月（シチガツ）の三十一日（サンジュウイチニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
70	2_下つ巻	第28帖 またたきの間（マ）に天地（テンチ）引繰（ヒック）り返（カエ）る様（ヨウ）な大騒動（オオソウドウ）が出来（デキ）るから、くどう気（キ）つけてゐるのざ、さあといふ時（トキ）になりてからでは間（マ）に合（ア）はんぞ、用意（ヨウイ）なされよ。戦（タタカイ）の手伝（テツダ）ひ位（クライ）なら、どんな神（カミ）でも出来（デキ）るのざが、この世（ヨ）の大洗濯（オオセンタク）は、われよしの神（カミ）ではよう出来（デキ）んぞ。この方（カタ）は元（モト）のままの身体（カラダ）持（モ）ちてゐるのざから、いざとなれば何（ド）んなことでもして見（ミ）せるぞ。仮名（カナ）ばかりの神示（フデ）と申（モウ）して馬鹿（バカ）にする臣民（シンミン）も出（デ）て来（ク）るが、仕（シ）まひにはその仮名（カナ）に頭下（アタマサ）げて来（コ）ねばならんぞ、かなとは（カミ）の七（ナ）ぞ、神（カミ）の言葉（コトバ）ぞ。今（イマ）の上（ウエ）の臣民（シンミン）、自分（ジブン）で世（ヨ）の中（ナカ）のことやりてゐるように思（オモ）うているが、みな神（カミ）がばかして使（ツカ）ってゐるのに気（キ）づかんか、気（キ）の毒（ドク）なお役（ヤク）も出（デ）て来（ク）るから、早（ハヨ）う改心（カイシン）して呉（ク）れよ。年寄（トシヨリ）や女（オンナ）や盲（メクラ）、聾（ツンボ）ばかりになりても、まだ戦（タタカイ）やめず、神（カミ）の国（クニ）の人（ヒト）だねの無（ナ）くなるところまで、やりぬく悪（アク）の仕組（シクミ）もう見（ミ）て居（オ）れんから、神（カミ）はいよいよ奥（オク）の手出（テダ）すから、奥（オク）の手出（テダ）したら、今（イマ）の臣民（シンミン）ではようこたえんから、身魂（ミタマ）くもりてゐるから、それでは虻（アブ）蜂（ハチ）取（ト）らずざから、早（ハヨ）う改心（カイシン）せよと申（モウ）してゐるのぞ、このことよく心得（ココロエ）て下（クダ）されよ、神（カミ）せけるぞ。八月（ハチガツ）二日（フツカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
71	2_下つ巻	第29帖 神（カミ）の土（ツチ）出（デ）ると申（モウ）してありたが、土（ツチ）は五色（ゴシキ）の土（ツチ）ぞ、それぞれに国々（クニグニ）、ところどころから出（デ）るのぞ。白（シロ）、赤（アカ）、黄（キイ）、青（アオ）、黒（クロ）の五（イツ）つ色（ショク）ぞ、薬（クスリ）のお土（ツチ）もあれば喰（タ）べられるお土（ツチ）もあるぞ、神（カミ）に供（ソナ）へてから頂（イタダ）くのぞ、何事（ナニゴト）も神（カミ）からぞ。八月（ハチガツ）二日（フツカ）、一二（ヒツクノカミ）。
72	2_下つ巻	第30帖 八（ハチ）のつく日（ヒ）に気（キ）つけて呉（ク）れよ、だんだん近（チカ）づいたから、辛酉（カノトトリ）はよき日（ヒ）、よき年（トシ）ぞ。冬（フユ）に桜（サクラ）咲（サ）いたら気（キ）つけて呉（ク）れよ。八月（ハチガツ）二日（フツカ）、ひつくのかみ。
73	2_下つ巻	第31帖 この神（カミ）に供（ソナ）へられたものは、何（ナン）によらん私（シ）することならんぞ、まゐりた臣民（シンミン）にそれぞれ分（ワ）けて喜（ヨロコ）ばして呉（ク）れよ、臣民（シンミン）喜（ヨロコ）べば神（カミ）も喜（ヨロコ）ぶぞ、神喜（カミヨロコ）べば天地（テンチ）光（ヒカ）りて来（ク）るぞ、天地（テンチ）光（ヒカ）れば富士（フジ）-二二-晴（ハ）れるぞ、富士（フジ）は晴（ハ）れたり日本晴（ニホンバ）れとはこの事（コト）ぞ。このやうな仕組（シクミ）でこの道（ミチ）ひろめて呉（ク）れよ、それが政治（セイジ）ぞ、経済（ケイザイ）ぞ、真通理（マツリ）ぞ、分（ワカ）りたか。八月（ハチガツ）の三日（ミッカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
74	2_下つ巻	第32帖 この道（ミチ）ひろめて金儲（カネモウ）けしようとする臣民沢山（シンミンタクサン）に出（デ）て来（ク）るから、役員（ヤクイン）気（キ）つけて呉（ク）れよ、役員（ヤクイン）の中（ナカ）にも出（デ）て来（ク）るぞ、金（カネ）は要（イ）らぬのざぞ、金（カネ）いるのは今（イマ）しばらくぞ、生命（イノチ）は国（クニ）にささげても金（カネ）は自分（ジブン）のものと頑張（ガンバ）ってゐる臣民（シンミン）、気（キ）の毒（ドク）出来（デキ）るぞ、何（ナニ）もかも天地（テンチ）へ引（ヒ）き上（ア）げぞと知（シ）らしてあること近（チカ）づいて来（キ）たぞ、金（カネ）かたきの世（ヨ）来（キ）たぞ。八月（ハチガツ）三日（ミッカ）、一二（ヒツクノカミ）。
75	2_下つ巻	第33帖 親（オヤ）となり子（コ）となり夫婦（フウフ）となり、兄弟（ハラカラ）となりて、生（イ）きかわり死（シ）にかわりして御用（ゴヨウ）に使（ツカ）ってゐるのぞ、臣民（シンミン）同士（ドウシ）、世界（セカイ）の民（タミ）、みな同胞（ハラカラ）と申（モウ）すのは喩（タト）へでないぞ、血（チ）がつながりてゐるまことの同胞（ハラカラ）ぞ、はらから喧嘩（ケンカ）も時（トキ）によりけりぞ、あまり分（ワカ）らぬと神（カミ）も堪忍袋（カンニンブクロ）の緒（オ）切（キ）れるぞ、何（ド）んな事（コト）あるか知（シ）れんぞ、この道（ミチ）の信者（シンジャ）は神（カミ）が引（ヒ）き寄（ヨ）せると申（モウ）せば役員（ヤクイン）ふところ手（テ）で居（オ）るが、そんなことでこの道開（ミチヒラ）けると思（オモ）ふか。一人（ヒトリ）が七人（シチニン）の人（ヒト）に知（シ）らせ、その七人（シチニン）が済（ス）んだら、次（ツギ）の御用（ゴヨウ）にかからすぞ、一（イチ）聞（キ）いたら十（トウ）知（シ）る人（ヒト）でないと、この御用（ゴヨウ）つとまらんぞ、うらおもて、よく気（キ）つけよ、因縁（インネン）の身魂（ミタマ）はどんなに苦（クル）しくとも勇（イサ）んで出来（デキ）る世（ヨ）の元（モト）からのお道（ミチ）ぞ。七人（シチニン）に知（シ）らしたら役員（ヤクイン）ぞ、神（カミ）が命（メイ）ずるのでない、自分（ジブン）から役員（ヤクイン）になるのぞと申（モウ）してあろがな、役員（ヤクイン）は神（カミ）のぢきぢきの使（ツカ）ひぞ、神柱（カンバシラ）ぞ。肉体（ニクタイ）男（オトコ）なら魂（タマ）は女（オンナ）ぞ、この道（ミチ）十（ト）りに来（ク）る悪魔（アクマ）あるから気（キ）つけ置（オ）くぞ。八月（ハチガツ）の三日（ミッカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
76	2_下つ巻	第34帖 臣民（シンミン）はすぐにも戦（タタカイ）すみてよき世（ヨ）が来（ク）る様（ヨウ）に思（オモ）うてゐるが、なかなかさうはならんぞ、臣民（シンミン）に神（カミ）うつりてせねばならんのざから、まことの世（ヨ）の元（モト）からの臣民（シンミン）幾人（イクニン）もないぞ、みな曇（クモ）りてゐるから、これでは悪（アク）の神（カミ）ばかりかかりて、だんだん悪（アク）の世（ヨ）になるばかりぞ、それで戦（タタカイ）すむと思（オモ）うてゐるのか、自分（ジブン）の心（ココロ）よく見（ミ）てござれ、よく分（ワカ）るであろがな、戦（タタカイ）すんでもすぐによき世（ヨ）とはならんぞ、それからが大切（タイセツ）ぞ、胸突（ムナツ）き八丁（ハッチョウ）はそれからぞ、富士（フジ）に登（ノボ）るのにも、雲（クモ）の上（ウエ）からが苦（クル）しいであろがな、戦（タタカイ）は雲（クモ）のかかってゐるところぞ、頂上（イタダキ）までの正味（ショウミ）のところはそれからぞ。一（イチ）、二（ニイ）、三年（サンネン）が正念場（ショウネンバ）ぞ。三四五（ミヨイヅ）の仕組（シクミ）と申（モウ）してあろがな。八月（シチガツ）の三日（ミッカ）、ひつくのか三（ミ）。
77	2_下つ巻	第35帖 何（ナニ）もかも持（モ）ちつ持（モ）たれつであるぞ、臣民喜（シンミンヨロコ）べば神（カミ）も喜（ヨロコ）ぶぞ、金（キン）では世（ヨ）は治（オサ）まらんと申（モウ）してあるのにまだ金（キン）追（オ）うてゐる見苦（ミグル）しい臣民（シンミン）ばかり、金（キン）は世（ヨ）をつぶす本（モト）ぞ、臣民（シンミン）、世界（セカイ）の草木（クサキ）まで喜（ヨロコ）ぶやり方（カタ）はの光（ヒカリ）のやり方（カタ）ぞ。臣民（シンミン）の生命（イノチ）も長（ナゴ）うなるぞ、てんし様（サマ）は生（イ）き通（ドオ）しになるぞ、御玉体（オカラダ）のままに神界（シンカイ）に入（ハイ）られ、またこの世（ヨ）に出（デ）られる様（ヨウ）になるぞ、死（シ）のないてんし様（サマ）になるのぞ、それには今（イマ）のやうな臣民（シンミン）のやり方（カタ）ではならんぞ、今（イマ）のやり方（カタ）ではてんし様（サマ）に罪（ツミ）ばかりお着（キ）せしてゐるのざから、この位（クライ）不忠（フチュウ）なことないぞ、それでもてんし様（サマ）はおゆるしになり、位（クライ）までつけて下（クダ）さるのぞ、このことよく改心（カイシン）して、一時（ヒトトキ）も早（ハヤ）く忠義（チュウギ）の臣民（シンミン）となりて呉（ク）れよ。八月（ハチガツ）の三日（ミッカ）、ひつ九（ク）の（カミ）。
78	2_下つ巻	第36帖 神（カミ）をそちのけにしたら、何（ナニ）も出来上（デキア）がらんやうになりたぞ。国盗（クニト）りに来（キ）てグレンと引繰（ヒック）り返（カエ）りて居（オ）らうがな、それでも気（キ）づかんか。一（イチ）にも神（カミ）、二（ニ）にも神（カミ）、三（サン）にも神（カミ）ぞ、一（イチ）にも天詞様（テンシサマ）、二（ニ）にも天詞様（テンシサマ）、三（サン）にも天詞様（テンシサマ）ぞ。この道（ミチ）つらいやうなれど貫（ツラヌ）きて呉（ク）れよ、だんだんとよくなりて、こんな結構（ケッコウ）なお道（ミチ）かと申（モウ）すやうにしてあるのざから、何（ナニ）もかもお国（クニ）に献（ササ）げて自分（ジブン）の仕事（シゴト）を五倍（ゴバイ）も十倍（ジュウバイ）も精出（セイダ）して呉（ク）れよ。戦位（イクサクライ）何（ナン）でもなく終（オワ）るぞ。今（イマ）のやり方（カタ）ではとことんに落（オ）ちて仕（シ）まうぞ、神（カミ）くどう気（キ）つけて置（オ）くぞ。国々（クニグニ）の神（カミ）さま、臣民（シンミン）さま改心第一（カイシンダイイチ）ぞ。八月（ハチガツ）三日（ミッカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
79	2_下つ巻	第37帖 世（ヨ）が変（カワ）りたら天地光（テンチヒカ）り人（ヒト）も光（ヒカ）り草（クサ）も光（ヒカ）り、石（イシ）も物（モノ）ごころに歌（ウタ）ふぞ、雨（アメ）もほしい時（トキ）に降（フ）り、風（カゼ）もほしい時（トキ）に吹（フ）くと雨（アメ）の神（カミ）、風（カゼ）の神（カミ）申（モウ）して居（オ）られるぞ。今（イマ）の世（ヨ）では雨風（アメカゼ）を臣民（シンミン）がワヤにしているぞ、降（フ）っても降（フ）れず、吹（フ）いても吹（フ）かん様（ヨウ）になりてゐるのが分（ワカ）らんか。盲（メクラ）つんぼの世（ヨ）の中（ナカ）ぞ。神（カミ）のゐる場所（バショ）塞（フサ）いで居（オ）りてお蔭（カゲ）ないと不足（フソク）申（モウ）すが、分（ワカ）らんと申（モウ）しても余（アマ）りであるぞ。神（カミ）ばかりでもならず、臣民（シンミン）ばかりではなおならず、臣民（シンミン）は神（カミ）の入（イ）れものと申（モウ）してあろが、あめのひつくの民（タミ）と申（モウ）すのは、世界治（セカイオサ）めるみたまの入（イ）れもののことぞ、民草（タミクサ）とは一人（ヒトリ）をまもる入（イ）れものぞ、ひつくの臣民（シンミン）は神（カミ）がとことん試（タメ）しに試（タメ）すのざから、可哀（カワイ）そうなれど我慢（ガマン）して呉（ク）れよ、その代（カワ）り御用（ゴヨウ）つとめて呉（ク）れたら、末代（マツダイ）名（ナ）を残（ノコ）して、神（カミ）からお礼申（レイモウ）すぞ。何事（ナニゴト）も神（カミ）は帳面（チョウメン）につけとめてゐるのざから間違（マチガ）ひないぞ、この世（ヨ）ばかりでないぞ、生（ウマ）れ代（カワ）り死（シ）に代（カワ）り鍛（キタ）へてゐるのぞ、ひつくの臣民（シンミン）落（オ）ちぶれてゐると申（モウ）してあろがな、今（イマ）に上（ウエ）、下（シタ）になるぞ、逆立（サカダ）ちがおん返（カエ）りて、元（モト）のよき楽（ラク）の姿（スガタ）になるのが近（チカ）づいたぞ、逆立（サカダ）ち苦（クル）しかろがな、改心（カイシン）した者（モノ）から楽（ラク）にしてやるぞ、御用（ゴヨウ）に使（ツカ）ふぞ。八月（ハチガツ）三日（ミッカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
80	2_下つ巻	第38帖 富士（フジ）は晴（ハ）れたり日本晴（ニホンバ）れ、これで下（シモ）つ巻（マキ）の終（オワ）りざから、これまでに示（シメ）したこと、よく腹（ハラ）に入（イ）れて呉（ク）れよ。神（カミ）が真中（マナカ）で取次（トリツ）ぎ役員（ヤクイン）いくらでもいるぞ、役員（ヤクイン）はみな神柱（カンバシラ）ぞ。国々（クニグニ）、ところどころから訪（タズ）ねて来（ク）るぞ、その神柱（カンバシラ）にはみつげの道知（ミチシ）らしてやりて呉（ク）れよ、日本（ニホン）の臣民（シンミン）みな取次（トリツ）ぎぞ、役員（ヤクイン）ぞ。この方（カタ）は世界中（セカイジュウ）丸（マル）めて大神様（オオカミサマ）にお目（メ）にかけるお役（ヤク）、神（カミ）の臣民（シンミン）は世界（セカイ）一（ヒト）つに丸（マル）めててんし様（ヨウ）に献（ササ）げる御役（オヤク）ぞ。この方（カタ）とこの方（カタ）の神々（カミガミ）と、神（カミ）の臣民一（シンミンヒト）つとなりて世界丸（セカイマル）める御役（オヤク）ぞ。神祀（カミマツ）りて呉（ク）れたらいよいよ仕組知（シクミシ）らせる神示書（フデカ）かすぞ、これからが正念場（ショウネンバ）ざから、ふんどし締（シ）めてかかりて呉（ク）れよ。秋立（アキタ）ちたら神烈（カミハゲ）しくなるぞ、富士（フジ）は晴（ハ）れたり日本晴（ニホンバ）れ、てんし様（サマ）の三四五（ミヨイヅ）となるぞ。八月（ハチガツ）の三日（ミッカ）、ひつくのか三（ミ）。
81	3_富士の巻	第1帖 道（ミチ）はいくらもあるなれど、どの道通（ミチトオ）っても、よいと申（モウ）すのは、悪（アク）のやり方（カタ）ぞ、元（モト）の道（ミチ）は一（ヒト）つぞ、初（ハジ）めから元（モト）の世（ヨ）の道（ミチ）、変（カワ）らぬ道（ミチ）があれば、よいと申（モウ）してゐるが、どんなことしても我（ワレ）さへたてばよいように申（モウ）してゐるが、それが悪（アク）の深（フカ）き腹（ハラ）の一厘（イチリン）ぞ。元（モト）の道（ミチ）は初（ハジ）めの道（ミチ）、神（カミ）のなれる道（ミチ）、神（カミ）のなかのなる初（ハジ）め、は光（ヒカリ）の真中（マナカ）は四（ヨ）の道（ミチ）、此（コ）の事（コト）、気（キ）のつく臣民（シンミン）ないなれど。一が二わかる奥（オク）の道（ミチ）、身魂掃除（ミタマソウジ）すれば此（コ）のことわかるのざ、身魂磨（ミタマミガ）き第一（ダイイチ）ぞ。八月（ハチガツ）十日（トオカ）、の一二（ヒツクノカミ）
82	3_富士の巻	第2帖 か一（イ）の八（ハ）マに立（タ）ちて、一（ヒ）れ二（フ）りて祓（ハラ）ひて呉（ク）れよ、ひつくの神（カミ）に仕（ツカ）へている臣民（シンミン）、代（カワ）る代（ガワ）るこの御役（オヤク）つとめて呉（ク）れよ。今（イマ）は分（ワ）かるまいなれど結構（ケッコウ）な御役（オヤク）ぞ。この神示（フデ）腹（ハラ）の中（ナカ）に入（イ）れて置（オ）いてくれと申（モウ）すに、言（イ）ふ事（コト）きく臣民少（シンミンスク）ないが、今（イマ）に後悔（コウカイ）するのが、よく分（ワカ）りてゐるから神（カミ）はくどう気（キ）つけて置（オ）くのぞ、読（ヨ）めば読（ヨ）むほど神徳（シントク）あるぞ、どんな事（コト）でも分（ワ）かる様（ヨウ）にしてあるぞ、言（イ）ふこときかねば一度（イチド）は種（タネ）だけにして、根（ネ）も葉（ハ）も枯（カ）らして仕（シ）まうて、この世（ヨ）の大掃除（オオソウジ）せねばならんから、種（タネ）のある内（ウチ）に気（キ）つけて居（オ）れど、気（キ）つかねば気（キ）の毒（ドク）出来（デキ）るぞ。今度（コンド）の祭典（マツリ）御苦労（ゴクロウ）でありたぞ、神界（シンカイ）では神々様大変（カミガミサマタイヘン）の御喜（オヨロコ）びぞ、雨（アメ）の神（カミ）、風（カゼ）の神殿（カミドノ）ことに御喜（オヨロコ）びになりたぞ。此（コ）の大掃除（オオソウジ）一応（イチオウ）やんだと安緒（アンド）する。この時（トキ）、富士（フジ）-二二-鳴門（ナルト）がひっくり返（カエ）るぞ、早（ハ）やう改心（カイシン）して呉（ク）れよ。八月（イチガツ）の十一日（ジュウイチニチ）、のひつくの （カミ）。
83	3_富士の巻	第3帖 メリカもギリスは更（サラ）なり、ドイツもイタリもオロシヤも外国（ガイコク）はみな一（ヒト）つになりて神（カミ）の国（クニ）に攻（セ）め寄（ヨ）せて来（ク）るから、その覚悟（カクゴ）で用意（ヨウイ）しておけよ。神界（シンカイ）ではその戦（タタカイ）の最中（サイチュウ）ぞ。学（ガク）と神力（シンリキ）との戦（タタカイ）と申（モウ）しておろがな、どこから何（ド）んなこと出来（デキ）るか、臣民（シンミン）には分（ワ）かるまいがな、一寸先（イッスンサキ）も見（ミ）えぬほど曇（クモ）りて居（オ）りて、それで神（カミ）の臣民（シンミン）と思（オモ）うてゐるのか、畜生（チクショウ）にも劣（オト）りてゐるぞ。まだまだわるくなって来（ク）るから、まだまだ落（オ）ち沈（シズ）まねば本当（ホントウ）の改心（カイシン）出来（デキ）ん臣民沢山（シンミンタクサン）あるぞ。玉（タマ）とは御魂（ミタマ）ぞ、鏡（カガミ）とは内（ウチ）に動（ウゴ）く御力（オチカラ）ぞ、剣（ケン）とは外（ソト）に動（ウゴ）く御力（オチカラ）ぞ、これを三種（ミクサ）の神宝（カムタカラ）と申（モウ）すぞ。今（イマ）は玉（タマ）がなくなってゐるのぞ、鏡（カガミ）と剣（ケン）だけぞ、それで世（ヨ）が治（オサ）まると思（オモ）うてゐるが、肝腎（カンジン）の真中（マナカ）ないぞ、それでちりちりばらばらぞ。アとヤとワの詞（シ）-四-の元（モト）要（イ）るぞと申（モウ）してあろがな、この道理（ドウリ）分（ワカ）らんか、剣（ケン）と鏡（カガミ）だけでは戦（タタカイ）勝（カ）てんぞ、それで早（ハヨ）う身魂（ミタマ）みがいて呉（ク）れと申（モウ）してあるのぞ。上下（ジョウゲ）ないぞ、上下（ジョウゲ）に引繰（ヒック）り返（カエ）すぞ、もう神（カミ）待（マ）たれんところまで来（キ）てゐるぞ、身魂（ミタマ）みがけたら、何（ド）んな所（トコロ）で何（ド）んなことしてゐても心配（シンパイ）ないぞ、神界（シンカイ）の都（ミヤコ）にはあくが攻（セ）めて来（キ）てゐるのざぞ。八月（ハチガツ）の十二日（ジュウニニチ）、のひつくの（カミ）。
84	3_富士の巻	第4帖 一二三（ヒフミ）の仕組（シクミ）が済（ス）みたら三四五（ミヨイヅ）の仕組（シクミ）ぞと申（モウ）してありたが、世（ヨ）の本（モト）の仕組（シクミ）は三四五（ミヨイヅ）の仕組（シクミ）から五六七（ミロク）の仕組（シクミ）となるのぞ、五六七（ミロク）の仕組（シクミ）とは弥勒（ミロク）の仕組（シクミ）のことぞ、獣（ケモノ）と臣民（シンミン）とハッキリ判（ワカ）りたら、それぞれの本性（ホンショウ）出（ダ）すのぞ、今度（コンド）は万劫末代（マンゴウマツダイ）のことぞ、気（キ）の毒（ドク）出来（デキ）るから洗濯大切（センタクタイセツ）と申（モウ）してあるのぞ。今度（コンド）お役（ヤク）きまりたらそのままいつまでも続（ツヅ）くのざから、臣民（シンミン）よくこの神示（フデ）よみておいて呉（ク）れよ。八月（ハチガツ）十三日（ジュウサンニチ）、のひつくのか三（ミ）。
85	3_富士の巻	第5帖 喰（ク）うものがないと申（モウ）して臣民不足申（シンミンフソクモウ）してゐるが、まだまだ少（スク）なくなりて、一時（ヒトトキ）は喰（ク）う物（モノ）も飲（ノ）む物（モノ）もなくなるのぞ、何事（ナニゴト）も行（オコナイ）であるから喜（ヨロコ）んで行（ギョウ）して下（クダ）されよ。滝（タキ）に打（ウ）たれ、蕎麦粉喰（ソバコク）うて行者（ギョウジャ）は行（ギョウ）してゐるが、断食（ダンジキ）する行者（ギョウジャ）もゐるが、今度（コンド）の行（ギョウ）は世界（セカイ）の臣民（シンミン）みな二度（ニド）とない行（ギョウ）であるから、厳（キビ）しいのぞ、この行（ギョウ）出来（デキ）る人（ヒト）と、よう我慢（ガマン）出来（デキ）ない人（ヒト）とあるぞ、この行（ギョウ）出来（デキ）ねば灰（ハイ）にするより他（ホカ）ないのぞ、今度（コンド）の御用（ゴヨウ）に使（ツカ）ふ臣民（シンミン）はげしき行（ギョウ）さして神（カミ）うつるのぞ。今（イマ）の神（カミ）の力（チカラ）は何（ナニ）も出（デ）ては居（オ）らぬのぞ。この世（ヨ）のことは神（カミ）と臣民（シンミン）と一（ヒト）つになりて出来（デキ）ると申（モウ）してあろがな、早（ハヤ）く身魂（ミタマ）みがいて下（クダ）されよ。外国（ガイコク）は神（カミ）の国（クニ）はと申（モウ）してあるが、 は神（カミ）ざ、 は臣民（シンミン）ぞ、ばかりでも何（ナニ）も出来（デキ）ぬ、ばかりでもこの世（ヨ）の事（コト）は何（ナニ）も成就（ジョウジュ）せんのぞ、それで神（カミ）かかれるやうに早（ハヨ）う大洗濯（オオセンタク）して呉（ク）れと申（モウ）してゐるのぞ、神（カミ）急（セ）けるぞ、この御用（ゴヨウ）大切（タイセツ）ぞ、神（カミ）かかれる肉体沢山（ニクタイタクサン）要（イ）るのぞ。今度（コンド）の行（ギョウ）はを綺麗（キレイ）にする行（ギョウ）ぞ、掃除（ソウジ）出来（デキ）た臣民（シンミン）から楽（ラク）になるのぞ。どこに居（オ）りても掃除（ソウジ）出来（デキ）た臣民（シンミン）から、よき御用（ゴヨウ）に使（ツカ）って、神（カミ）から御礼申（オレイモウ）して、末代（マツダイ）名（ナ）の残（ノコ）る手柄（テガラ）立（タ）てさすぞ。神（カミ）の臣民（シンミン）、掃除（ソウジ）洗濯（センタク）出来（デキ）たらこの戦（タタカイ）は勝（カ）つのぞ、今（イマ）は一分（イチブ）もないぞ、一厘（イチリン）もないぞ、これで神国（シンコク）の民（タミ）と申（モウ）して威張（イバ）ってゐるが、足許（アシモト）からビックリ箱（バコ）があいて、四（ヨ）ツん這（バ）ひになっても助（タス）からぬことになるぞ、穴掘（アナホ）りて逃（ニ）げても、土（ツチ）もぐってゐても灰（ハイ）になる身魂（ミタマ）は灰（ハイ）ぞ、どこにゐても助（タス）ける臣民（シンミン）行（イ）って助（タス）けるぞ、神（カミ）が助（タス）けるのでないぞ、神助（カミタス）かるのぞ、臣民（シンミン）も神（カミ）も一緒（イッショ）に助（タス）かるのぞ、この道理（ドウリ）よく腹（ハラ）に入（イ）れて呉（ク）れよ、この道理分（ドウリワカ）りたら神（カミ）の仕組（シクミ）はだんだん分（ワカ）りて来（キ）て、何（ナン）といふ有難（アリガタ）い事（コト）かと心（ココロ）がいつも春（ハル）になるぞ。八月（ハチガツ）の十四日（ジュウヨッカ）の朝（アサ）、のひつ九（ク）の（カミ）。
86	3_富士の巻	第6帖 今（イマ）は善（ゼン）の神（カミ）が善（ゼン）の力（チカラ）弱（ヨワ）いから善（ゼン）の臣民苦（シンミンクル）しんでゐるが、今（イマ）しばらくの辛抱（シンボウ）ぞ、悪神総（アクシンソウ）がかりで善（ゼン）の肉体（ニクタイ）に取（ト）りかからうとしてゐるからよほどフンドシしめてかからんと負（マ）けるぞ。親（オヤ）や子（コ）に悪（アク）の神（カミ）かかりて苦（クル）しい立場（タチバ）にして悪（アク）の思（オモ）ふ通（トオ）りにする仕組立（シクミタ）ててゐるから気（キ）をつけて呉（ク）れよ。神（カミ）の、も一（ヒト）つ上（ウエ）の神（カミ）の世（ヨ）の、も一（ヒト）つ上（ウエ）の神（カミ）の世（ヨ）の、も一（ヒト）つ上（ウエ）の神（カミ）の世（ヨ）は戦（タタカイ）済（ス）んでゐるぞ、三四五（ミヨイヅ）から五六七（ミロク）の世（ヨ）になれば天地（テンチ）光（ヒカ）りて何（ナニ）もかも見（ミ）えすくぞ。八月（ハチガツ）のこと、八月（ハチガツ）の世界（セカイ）のこと、よく気（キ）つけて置（オ）いて呉（ク）れよ、いよいよ世（ヨ）が迫（セマ）りて来（ク）ると、やり直（ナオ）し出来（デキ）んと申（モウ）してあろがな。いつも剣（ケン）の下（シタ）にゐる気持（キモチ）で心（ココロ）ひき締（シ）めて居（オ）りて呉（ク）れよ、臣民口（シンミンクチ）でたべる物（モノ）ばかりで生（イ）きてゐるのではないぞ。八月（ハチガツ）の十五日（ジュウゴニチ）、ひつく（ノカミ）とのひつ九（ク）のか三（ミ）しるさすぞ。
87	3_富士の巻	第7帖 悪（アク）の世（ヨ）であるから、悪（アク）の臣民（シンミン）世（ヨ）に出（デ）てござるぞ、善（ゼン）の世（ヨ）にグレンと引繰（ヒックリ）り返（カエ）ると申（モウ）すのは善（ゼン）の臣民（シンミン）の世（ヨ）になることぞ。今（イマ）は悪（アク）が栄（サカ）えてゐるのざが、この世（ヨ）では人間（ニンゲン）の世界（セカイ）が一番（イチバン）おくれてゐるのざぞ、草木（クサキ）はそれぞれに神（カミ）のみことのまにまになってゐるぞ。一本（イッポン）の大根（ダイコン）でも一粒（ヒトツブ）の米（コメ）でも何（ナン）でも貴（トウト）くなったであろが、一筋（ヒトスジ）の糸（イト）でも光（ヒカリ）出（デ）て来（キ）たであろがな、臣民（シンミン）が本当（ホントウ）のつとめしたなら、どんなに尊（トウト）いか、今（イマ）の臣民（シンミン）には見当（ミア）とれまいがな、神（カミ）が御礼申（オレイモウ）すほどに尊（トウト）い仕事（シゴト）出来（デキ）る身魂（ミタマ）ぞ、殊（コト）に神（カミ）の国（クニ）の臣民（シンミン）みな、まことの光（ヒカリ）あらはしたなら、天地（テンチ）が輝（カガヤ）いて悪（アク）の身魂（ミタマ）は目（メ）あいて居（オ）れんことになるぞ。結構（ケッコウ）な血筋（チスジ）に生（ウ）まれてゐながら、今（イマ）の姿（スガタ）は何事（ナニゴト）ぞ、神（カミ）はいつまでも待（マ）てんから、いつ気（キ）の毒（ドク）出来（デキ）るか知（シ）れんぞ。戦（タタカイ）恐（オソ）れてゐるが臣民（シンミン）の戦（タタカイ）位（クライ）、何（ナニ）が恐（コワ）いのぞ、それより己（オノレ）の心（ココロ）に巣（ス）くうてる悪（アク）のみたまが恐（コワ）いぞ。八月（ハチガツ）十六日（ジュウロクニチ）、のひつくのか三（ミ）。
88	3_富士の巻	第8帖 山（ヤマ）は神（カミ）ぞ、川（カワ）は神（カミ）ぞ、海（ウミ）も神（カミ）ぞ、雨（アメ）も神（カミ）、風（カゼ）も神（カミ）ぞ、天地（テンチ）みな神（カミ）ぞ、草木（クサキ）も神（カミ）ぞ、神祀（カミマツ）れと申（モウ）すのは神（カミ）にまつらふことと申（モウ）してあろが、神々（カミガミ）まつり合（ア）はすことぞ、皆（ミナ）何（ナニ）もかも祭（マツ）りあった姿（スガタ）が神（カミ）の姿（スガタ）、神（カミ）の心（ココロ）ぞ。みなまつれば何（ナニ）も足（タ）らんことないぞ、余（アマ）ることないぞ、これが神国（シンコク）の姿（スガタ）ぞ、物足（モノタ）らぬ物足（モノタ）らぬと臣民（シンミン）泣（ナ）いてゐるが、足（タ）らぬのでないぞ、足（タ）らぬと思（オモ）ふてゐるが、余（アマ）ってゐるではないか、上（カミ）の役人（ヤクニン）どの、まづ神祀（カミマツ）れ、神祀（カミマツ）りて神心（カミゴコロ）となりて神（カミ）の政治（セイジ）せよ、戦（タタカイ）など何（ナン）でもなく鳧（ケリ）がつくぞ。八月（ハチガツ）十七日（ジュウシチニチ）、の一二（ヒツク）のか三（ミ）。
89	3_富士の巻	第9帖 神界（シンカイ）は七（ナナ）つに分（ワ）かれてゐるぞ、天（アマ）つ国三（クニミッ）つ、地（ツチ）の国三（クニミッ）つ、その間（アイダ）に一（ヒト）つ、天国（テンゴク）が上（ジョウ）中（チュウ）下（ゲ）の三段（サンダン）、地国（チコク）も上（ジョウ）中（チュウ）下（ゲ）の三段（サンダン）、中界（チウカイ）の七（ナナ）つぞ、その一（ヒト）つ一（ヒト）つがまた七（ナナ）つに分（ワ）かれてゐるのぞ、その一（ヒト）つがまた七（ナナ）つずつに分（ワカ）れてゐるぞ。今（イマ）の世（ヨ）は地獄（ジゴク）の二段目（ニダンメ）ぞ、まだ一段下（イチダンシタ）あるぞ、一度（イチド）はそこまで下（サ）がるのぞ、今一（イマヒトツ）苦労（クロウ）あると、くどう申（モウ）してあることは、そこまで落（オ）ちることぞ、地獄（ジゴク）の三段目（サンダンメ）まで落（オ）ちたら、もう人（ヒト）の住（ス）めん所（トコロ）ざから、悪魔（アクマ）と神（カミ）ばかりの世（ヨ）にばかりなるのぞ。この世（ヨ）は人間（ニンゲン）にまかしてゐるのざから、人間（ニンゲン）の心次第（ココロシダイ）ぞ、しかし今（イマ）の臣民（シンミン）のやうな腐（クサ）った臣民（シンミン）ではないぞ、いつも神（カミ）かかりてゐる臣民（シンミン）ぞ、神（カミ）かかりと直（ス）ぐ分（ワ）かる神（カミ）かかりではなく、腹（ハラ）の底（ソコ）にシックリと神鎮（カミシズ）まってゐる臣民（シンミン）ぞ、それが人間（ニンゲン）の誠（マコト）の姿（スガタ）ぞ。いよいよ地獄（ジゴク）の三段目（サンダンメ）に入（ハイ）るから、その覚悟（カクゴ）でゐて呉（ク）れよ、地獄（ジゴク）の三段目（サンダンメ）に入（ハイ）ることの表（オモテ）は一番（イチバンシタ）の天国（テンゴク）に通（ツウ）ずることぞ、神（カミ）のまことの姿（スカダ）と悪（アク）の見（ミ）られんさまと、ハッキリ出（デ）て来（ク）るのぞ、神（カミ）と獣（ケモノ）と分（ワ）けると申（モウ）してあるのはこのことぞ。何事（ナニゴト）も洗濯第一（センタクダイイチ）。八月（ハチガツ）の十八日（ジュウハチニチ）、の一二（ヒツクノカミ）。
90	3_富士の巻	第10帖 いよいよ戦（タタカイ）烈（ハゲ）しくなりて喰（ク）ふものもなく何（ナニ）もなくなり、住（ス）むとこもなくなりたら行（イ）く所（トコロ）なくなるぞ。神（カミ）の国（クニ）から除（ノゾ）かれた臣民（シンミン）と神（カミ）の臣民（シンミン）と何（ド）ちらがえらいか、その時（トキ）になりたらハッキリするぞ、その時（トキ）になりて何（ド）うしたらよいかと申（モウ）すことは神（カミ）の臣民（シンミン）なら誰（ダレ）でも神（カミ）が教（オシ）えて手引張（テヒッパ）ってやるから、今（イマ）から心配（シンパイ）せずに神（カミ）の御用（ゴヨウ）なされよ、神（カミ）の御用（ゴヨウ）と申（モウ）して自分（ジブン）の仕事（シゴト）をなまけてはならんぞ。何（ド）んな所（トコロ）にゐても、神（カミ）がスッカリと助（タス）けてやるから、神（カミ）の申（モウ）すやうにして、今（イマ）は戦（タタカイ）して居（オ）りて呉（ク）れよ。てんし様（サマ）御心配（ゴシンパイ）なさらぬ様（ヨウ）にするのが臣民（シンミン）のつとめぞ。神（カミ）の臣民（シンミン）九十（コト）に気（キ）をつけよ、江戸（エド）に攻（セ）め来（キ）たぞ。八月（ハチガツ）の十九日（ジュウクニチ）、 のひつ九（ク）の（カミ）。
91	3_富士の巻	第11帖 神土（カミツチ）は白（シロ）は、「し」のつく、黄（キ）は「き」のつく、青赤（アオアカ）は「あ」のつく、黒（クロ）は「く」のつく山々里々（ヤマヤマサトザト）から出（デ）て来（ク）るぞ、よく探（サガ）して見（ミ）よ、三尺下（サンジャクシタ）の土（ツチ）なればよいぞ、いくらでも要（イ）るだけは出（デ）てくるぞ。八月（ハチガツ）二十日（ハツカ）、のひつ九（ク）のか三（ミ）。
92	3_富士の巻	第12帖 御土（オツチ）は神（カミ）の肉体（ニクタイ）ぞ。臣民（シンミン）の肉体（ニクタイ）もお土（ツチ）から出来（デキ）てゐるのぞ、この事分（コトワカ）りたら、お土（ツチ）の尊（トウト）いことよく分（ワカ）るであろがな。これからいよいよ厳（ハゲ）しくなるぞ、よく世（ヨ）の中（ナカ）の動（カゴ）き見（ミ）れば分（ワカ）るであろが、汚（ケガ）れた臣民（シンミン）あがれぬ神（カミ）の国（クニ）に上（ア）がってゐるではないか。いよいよとなりたら神（カミ）が臣民（シンミン）にうつりて手柄（テガラ）さすなれど、今（イマ）では軽石（カルイシ）のような臣民（シンミン）ばかりで神（カミ）かかれんぞ。早（ハヨ）う神（カミ）の申（モウ）すこと、よくきいて生（ウマ）れ赤子（アカゴ）の心（ココロ）になりて神（カミ）の入（イ）れものになりて呉（ク）れよ。一人（ヒトリ）改心（カイシン）すれば千人助（センニンタス）かるのぞ、今度（コンド）は千人力与（センニンリキアタ）えるぞ、何（ナニ）もかも悪（アク）の仕組（シクミ）は分（ワカ）りているぞ、いくらでも攻（セ）めて来（キ）てござれ、神（カミ）には世（ヨ）の本（モト）からの神（カミ）の仕組（シクミ）してあるぞ、学（ガク）や知恵（チエ）でまだ神（カミ）にかなふと思（オモ）ふてか、神（カミ）にはかなはんぞ。八月（ハチガツ）の二十一日（ニジュウイチニチ）、のひつ九（ク）のか三（ミ）。
93	3_富士の巻	第13帖 何（ナニ）もかもてんし様（サマ）のものではないか、それなのにこれは自分（ジブン）の家（イエ）ぞ、これは自分（ジブン）の土地（トチ）ぞと申（モウ）して自分勝手（ジブンカッテ）にしているのが神（カミ）の気（キ）に入（イ）らんぞ、一度（イチド）は天地（テンチ）に引（ヒ）き上（ア）げと知（シ）らしてありたこと忘（ワス）れてはならんぞ、一本（イッポン）の草（クサ）でも神（カミ）のものぞ、野（ヌ）から生（ウマ）れたもの、山（ヤマ）から取（ト）れたもの、海（ウミ）の幸（サチ）もみな神（カミ）に供（ソナ）へてから臣民（シンミン）いただけと申（モウ）してあるわけも、それで分（ワカ）るであろうがな。この神示（フデ）よく読（ヨ）みてさへ居（オ）れば病気（ビョウキ）もなくなるぞ、さう云（イ）へば今（イマ）の臣民（シンミン）、そんな馬鹿（バカ）あるかと申（モウ）すがよく察（サッ）して見（ミ）よ、必（カナラ）ず病（ヤマイ）も直（ナオ）るぞ、それは病人（ビョウニン）の心（ココロ）が綺麗（キレイ）になるからぞ、洗濯（センタク）せよ掃除（ソウジ）せよと申（モウ）せば、臣民（シンミン）何（ナニ）も分（ワカ）らんから、あわててゐるが、この神示（フデ）よむことが洗濯（センタク）や掃除（ソウジ）の初（ハジ）めで終（オワ）りであるぞ、神（カミ）は無理（ムリ）は言（イ）はんぞ、神（カミ）の道（ミチ）は無理（ムリ）してないぞ、よくこの神示読（フデヨ）んで呉（ク）れよ。よめばよむほど身魂（ミタマ）みがかれるぞ、と申（モウ）しても仕事（シゴト）をよそにしてはならんぞ。臣民（シンミン）と申（モウ）すものは馬鹿（バカ）正直（ショウジキ）ざから、神示（フデ）よめと申（モウ）せば、神示（フデ）ばかり読（ヨ）んだならよい様（ヨウ）に思（オモ）うてゐるが、裏（ウラ）も表（オモテ）もあるのぞ。役員（ヤクイン）よく知（シ）らしてやれよ。八月（ハチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）、のひつ九（ク）のか三（ミ）のお告（ツゲ）。
94	3_富士の巻	第14帖 臣民（シンミン）にわかる様（ヨウ）にいふなれば、身（ミ）も心（ココロ）も神（カミ）のものざから、毎日毎日（マイニチマイニチ）神（カミ）から頂（イタダ）いたものと思（オモ）えばよいのであるぞ、それでその身体（カラダ）をどんなにしたらよいかと云（イ）ふこと分（ワ）かるであろうが、夜（ヨル）になれば眠（ネム）ったときは神（カミ）にお返（カエ）ししてゐるのざと思（オモ）へ、それでよく分（ワカ）かるであろうが。身魂（ミタマ）みがくと申（モウ）すことは、神（カミ）の入（イ）れものとして神（カミ）からお預（アズカ）りしてゐる、神（カミ）の最（モット）も尊（トウト）いとことしてお扱（アツカ）いすることぞ。八月（ハチガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、の一二（ヒツク）のか三（ミ）。
95	3_富士の巻	第15帖 あらしの中（ナカ）の 捨小船（ステオブネ）ぞ、どこへ行（イ）やら行（イ）かすやら、船頭（センドウ）さんにも 分（ワ）かるまい、メリカ、キリスは 花道（ハナミチ）で、味方（ミカタ）と思（オモ）うた 国々（クニグニ）も、一（ヒト）つになりて 攻（セ）めて来（ク）る、梶（カジ）も櫂（カイ）さへ 折（オ）れた舟（フネ）、何（ド）うすることも なくなくに、苦（クル）しい時（トキ）の 神頼（カミダノ）み、それでは神（カミ）も 手（テ）が出（ダ）せぬ、腐（クサ）りたものは 腐（クサ）らして肥料（ヒリョウ）になりと 思（オモ）へども、肥料（ヒリョウ）にさへも ならぬもの、沢山（タクサン）出来（デキ）て 居（オ）らうがな、北（キタ）から攻（セ）めて 来（ク）るときが、この世（ヨ）の終（オワ）り 始（ハジ）めなり、天（テン）にお日様（ヒサマ）一（ヒト）つでないぞ、二（フタ）つ三（ミッ）つ四（ヨ）つ 出（デ）て来（キ）たら、この世（ヨ）の終（オワ）りと 思（オモ）へかし、この世（ヨ）の終（オワ）りは 神国（カミグニ）の始（ハジ）めと思（オモ）へ 臣民（シンミン）よ、神々様（カミガミサマ）にも 知（シ）らすぞよ、神（カミ）はいつでも かかれるぞ、人（ヒト）の用意（ヨウイ）を いそぐぞよ。八月（ハチガツ）二十四日（ニジュウヨッカ）、の一二（ヒツクノ）か三（ミ）。
96	3_富士の巻	第16帖 一二三（ヒフミ）は神食（シンショク）。三四五（ミヨイ）は人食（ジンショク）、五六七（イムナ）は動物食（ドウブツショク）、七八九（ナヤコ）は草食（ソウショク）ぞ、九十（コト）は元（モト）に、一二三（ヒフミ）の次（ツギ）の食（ショク）、神国弥栄（シンコクイヤサカ）ぞよ。人（ヒト）、三四五（ミヨイ）食（ショク）に病（ヤマイ）ないぞ。八月（ハチガツ）二十四日（ニジュウヨッカ）、一二 （ヒツクノカミ）ふみ。
97	3_富士の巻	第17帖 九十（コト）が大切（タイセツ）ぞと知（シ）らしてあろがな、戦（タタカイ）ばかりでないぞ、何（ナニ）もかも臣民（シンミン）では見当（ミア）とれんことになりて来（ク）るから、上（カミ）の臣民（シンミン）九十（コト）に気（キ）つけて呉（ク）れよ、お上（カミ）に神祀（カミマツ）りて呉（ク）れよ、神（カミ）にまつらうて呉（ク）れよ、神（カミ）くどう申（モウ）して置（オ）くぞ、早（ハヨ）う祀（マツ）らねば間（マ）に合（ア）はんのざぞ、神（カミ）の国（クニ）の山々（ヤマヤマ）には皆神祀（ミナカミマツ）れ、川々（カワガワ）にみな神（カミ）まつれ、野（ノ）にもまつれ、臣民（シンミン）の家々（イエイエ）にも落（オ）つる隈（クマ）なく神（カミ）まつれ、まつりまつりて弥勒（ミロク）の世（ヨ）となるのぞ。臣民（シンミン）の身（ミ）も神（カミ）の宮（ミヤ）となりて神（カミ）まつれ、祭祀（マツリ）の仕方（シカタ）知（シ）らしてあろう、神（カミ）は急（セ）けるぞ。八月（ハチガツ）二十五日（ニジュウゴニチ）、 のひつ九 （クノカミ）。
98	3_富士の巻	第18帖 神々様（カミガミサマ）みなお揃（ソロ）ひなされて、雨（アメ）の神（カミ）、風（カゼ）の神（カミ）、地震（ジシン）の神（カミ）、岩（イワ）の神（カミ）、荒（アレ）の神（カミ）、五柱（イツハシラ）、七柱（ナナハシラ）、八柱（ヤハシラ）、十柱（トハシラ）の神々様（カミガミサマ）がチャンとお心（ココロ）合（ア）はしなされて、今度（コンド）の仕組（シクミ）の御役（オヤク）きまりてそれぞれに働（ハタラ）きなされることになりたよき日（ヒ）ぞ。辛酉（カノトトリ）はよき日（ヒ）と知（シ）らしてあろがな。これから一日々々烈（イチニチイチニチハゲ）しくなるぞ、臣民心得（シンミンココロエ）て置（オ）いて呉（ク）れよ、物（モノ）持（モ）たぬ人（ヒト）、物（モノ）持（モ）てる人（ヒト）より強（ツヨ）くなるぞ、泥棒（ドロボウ）が多（オオ）くなれば泥棒（ドロボウ）が正（タダ）しいと云（イ）ふことになるぞ、理屈（リクツ）は悪魔（アクマ）と知（シ）らしてあろが、保持（ウケモチ）の神様（カミサマ）ひどくお怒（イカ）りぞ、臣民（シンミン）の食（ク）ひ物（モノ）、足（タ）りるやうに作（ツク）らしてあるに、足（タ）らぬと申（モウ）してゐるが、足（タ）らぬことないぞ、足（タ）らぬのは、やり方（カタ）わるいのざぞ、食（ク）ひて生（イ）くべきもので人殺（ヒトコ）すとは何事（ナニゴト）ぞ。それぞれの神様（カミサマ）にまつはればそれぞれの事（コト）、何（ナニ）もかなふのぞ、神（カミ）にまつはらずに、臣民（シンミン）の学（ガク）や知恵（チエ）が何（ナニ）になるのか、底知（ソコシ）れてゐるのでないか。戦（タタカイ）には戦（タタカイ）の神（カミ）あるぞ、お水（ミズ）に泣（ナ）くことあるぞ、保持（ウケモチ）の神様（カミサマ）御怒（オイカ）りなされてゐるから早（ハ）やう心（ココロ）入（イ）れかへてよ、この神様（カミサマ）お怒（イカ）りになれば、臣民 （シンミン）日干（ヒボ）しになるぞ。八月（ハチガツ）の辛酉（カノトトリ）の日（ヒ）、ひつくのか三（ミ）さとすぞ。
99	3_富士の巻	第19帖 神（カミ）世（ヨ）のひみつと知（シ）らしてあるが、いよいよとなりたら地震（ジシン）かみなりばかりでないぞ、臣民（シンミン）アフンとして、これは何（ナン）とした事（コト）ぞと、口（クチ）あいたまま何（ド）うすることも出来（デキ）んことになるのぞ、四（ヨ）ツン這（バ）ひになりて着（キ）る物（モノ）もなく、獣（ケモノ）となりて、這（ハ）ひ廻（マワ）る人（ヒト）と、空飛（ソラト）ぶやうな人（ヒト）と、二（フタ）つにハッキリ分（ワ）かりて来（ク）るぞ、獣（ケモノ）は獣（ケモノ）の性来（ショウライ）いよいよ出（ダ）すのぞ、火（ヒ）と水（ミズ）の災難（サイナン）が何（ド）んなに恐（オソ）ろしいか、今度（コンド）は大（ダイ）なり小（ショウ）なり知（シ）らさなならんことになりたぞ。一時（ヒトトキ）は天（テン）も地（チ）も一（ヒト）つにまぜまぜにするのざから、人（ヒト）一人（ヒトリ）も生（イ）きては居（オ）れんのざぞ、それが済（ス）んでから、身魂（ミタマ）みがけた臣民（シンミン）ばかり、神（カミ）が拾（ヒロ）ひ上（ア）げて弥勒（ミロク）の世（ヨ）の臣民（シンミン）とするのぞ、どこへ逃（ニ）げても逃（ニ）げ所（ドコロ）ないと申（モウ）してあろがな、高（カタ）い所（トコロ）から水流（ミズナガ）れるやうに時（トキ）に従（シタガ）ひて居（ク）れよ、いざといふときには神（カミ）が知（シ）らして一時（ヒトトキ）は天界（テンカイ）へ釣（ツ）り上（ア）げる臣民（シンミン）もあるのざぞ。人間（ニンゲン）の戦（タタカイ）や獣（ケモノ）の喧嘩（ケンカ）位（クライ）では何（ナニ）も出来（デキ）んぞ、くどう気附（キツ）けておくぞ、何（ナニ）よりも改心（カイシン）が第一（ダイイチ）ぞ。八月（ハチガツ）の二十六日（ニジュウロクニチ）、のひつくのかみ。
100	3_富士の巻	第20帖 今（イマ）のうちに草木（クサキ）の根（ネ）や葉（ハ）を日（ヒ）に干（ホ）して貯（タクワ）へておけよ、保持（ウケモチ）の神様（カミサマ）お怒（イカ）りざから、九十四（コトシ）は五分（ゴブ）位（クライ）しか食（タ）べ物（モノ）とれんから、その積（ツモ）りで用意（ヨウイ）して置（オ）いて呉（ク）れよ。神（カミ）は気（キ）もない時（トキ）から知（シ）らして置（オ）くから、この神示（フデ）よく読（ヨ）んで居（オ）れよ。一握（ヒトニギ）りの米（コメ）に泣（ナ）くことあると知（シ）らしてあろがな、米（コメ）ばかりでないぞ、何（ナニ）もかも臣民（シンミン）もなくなるところまで行（イ）かねばならんのぞ、臣民（シンミン）ばかりでないぞ、神々様（カミガミサマ）さへ今度（コンド）は無（ナ）くなる方（カタ）あるぞ。臣民（シンミン）と云（イ）ふものは目（メ）の先（サキ）ばかりより見（ミ）えんから、呑気（ノンキ）なものであるが、いざとなりての改心（カイシン）は間（マ）に合（ア）はんから、くどう気（キ）つけてあるのぞ。日本（ニホン）ばかりでないぞ、世界（セカイ）中（ジュウ）はおろか三千（サンゼン）世界（セカイ）の大洗濯（オオセンタク）と申（モウ）してあろうがな、神（カミ）にすがりて神（カミ）の申（モウ）す通（トオ）りにするより他（ホカ）には道（ミチ）ないぞ、それで神々様（カミガミサマ）を祀（マツ）りて上（カミ）の御方（オカタ）からも下々（シモジモ）からも朝（アサ）に夕（ユウ）に言霊（コトダマ）がこの国（クニ）に満（ミ）つ世（ヨ）になりたら神（カミ）の力（チカラ）現（アラ）はすのぞ。江戸（エド）に先（マ）ず神（カミ）まつれと、くどう申（モウ）してあることよく分（ワ）かるであろがな。八月（ハチガツ）の二十七日（ニジュウシチニチ）、のひつ九（ク）のか三（ミ）。
101	3_富士の巻	第21帖 神（カミ）の申（モウ）すこと何（ナン）でも素直（スナオ）にきくやうになれば、神（カミ）は何（ナン）でも知（シ）らしてやるのぞ。配給（ハイキュウ）のことでも統制（トウセイ）のことも、わけなく出来（デキ）るのぞ、臣民（シンミン）みな喜（ヨロコ）ぶやうに出来（デキ）るのぞ、何（ナニ）もかも神（カミ）に供（ソナ）へてからと申（モウ）してあろがな、山（ヤマ）にも川（カワ）にも野（ヌ）にも里（サト）にも家（イエ）にも、それぞれに神祀（カミマツ）れと申（モウ）してあろがな、ここの道理（ドウリ）よく分（ワカ）らんか。神（カミ）は知（シ）らしてやりたいなれど、今（イマ）では猫（ネコ）に小判（コバン）ぞ、臣民（シンミン）神（カミ）にすがれば、神（カミ）にまつはれば、その日（ヒ）からよくなると申（モウ）してあろが、何（ナニ）も六（ムツ）ヶ敷（シ）いことでないぞ、神（カミ）は無理言（ムリイ）はんぞ、この神示読（フデヨ）めば分（ワカ）る様（ヨウ）にしてあるのざから役員（ヤクイン）早（ハヨ）う知（シ）らして縁（エン）ある臣民（シンミン）から知（シ）らして呉（ク）れよ。印刷（インサツ）出来（デキ）んと申（モウ）せば何（ナニ）もしないで居（オ）るが、印刷（インサツ）せいでも知（シ）らすこと出来（デキ）るぞ、よく考（カンガ）へて見（ミ）よ、今（イマ）の臣民（シンミン）、学（ガク）に囚（トラ）へられて居（オ）ると、まだまだ苦（クル）しい事（コト）出来（テギ）るぞ、理屈（リクツ）ではますます分（ワカ）らんやうになるぞ、早（ハヨ）う神（カミ）まつれよ、上（カミ）も下（シモ）も、上下揃（ジョウゲソロ）えてまつりて呉（ク）れよ、てんし様（サマ）を拝（オロガ）めよ、てんし様（サマ）にまつはれよ、その心（ココロ）が大和（ヤマト）魂（ダマシイ）ぞ、益人（マスヒト）のます心（ココロ）ぞ、ますとは弥栄（イヤサカ）のことぞ、神（カミ）の御心（ミココロ）ぞ、臣民（シンミン）の心（ココロ）も神（カミ）の御心（ミココロ）と同（オナ）じことになって来（ク）るぞ、世界（セカイ）中（ジュウ）一度（イチド）に唸（ウナ）る時（トキ）が近（チカ）づいて来（キ）たぞよ。八月（ハチガツ）の二十八日（ニジュウハチニチ）、のひつ九（ク）のかみふで。
102	3_富士の巻	第22帖 まつりまつりと、くどく申（モウ）して知（シ）らしてあるが、まつり合（ア）はしさへすれば、何（ナニ）もかも、うれしうれしと栄（サカ）える仕組（シクミ）で、悪（アク）も善（ゼン）もないのぞ、まつれば悪（アク）も善（ゼン）ぞ、まつらねば善（ゼン）もないのぞ、この道理（ドウリ）分（ワカ）りたか、祭典（サイテン）と申（モウ）して神（カミ）ばかり拝（オガ）んでゐるやうでは何（ナニ）も分（ワカ）らんぞ。そんな我（ワ）れよしでは神（カミ）の臣民（シンミン）とは申（モウ）せんぞ、早（ハヨ）うまつりて呉（ク）れと申（モウ）すこと、よくきき分（ワ）けて呉（ク）れよ。われがわれがと思（オモ）ふてゐるのは調和（マツリ）てゐぬ証拠（ショウコ）ぞ、鼻高（ハナタカ）となればポキンと折（オ）れると申（モウ）してある道理（ドウリ）よく分（ワカ）らうがな、この御道（オミチ）は鼻高（ハナタカ）と取（ト）りちがひが一番邪魔（イチバンジャマ）になるのぞと申（モウ）すのは、慢心（マンシン）と取（ト）りちがひは調和（マツリ）の邪魔（ジャマ）になるからぞ。ここまでわけて申（モウ）さばよく分（ワ）かるであろう、何事（ナニゴト）も真通理（マツリ）が第一（ダイイチ）ぞ。八月（ハチガツ）の二十九日（ニジュウクニチ）、の一二 （ヒツクノカミ）。
103	3_富士の巻	第23帖 世界（セカイ）は一（ヒト）つになったぞ、一（ヒト）つになって神（カミ）の国（クニ）に攻（セ）め寄（ヨ）せて来（ク）ると申（モウ）してあることが出（デ）て来（キ）たぞ。臣民（シンミン）にはまだ分（ワカ）るまいなれど、今（イマ）に分（ワカ）りて来（ク）るぞ、くどう気（キ）つけて置（オ）いたことのいよいよが来（キ）たぞ。覚悟（カクゴ）はよいか、臣民一人一人（シンミンヒトリヒトリ）の心（ココロ）も同（オナ）じになりて居（オ）ろがな、学（ガク）と神（カミ）の力（チカラ）との大戦（タイセン）ぞ、神国（カミグニ）の神（カミ）の力（チカラ）あらはす時（トキ）が近（チコ）うなりたぞ。今（イマ）あらはすと、助（タス）かる臣民殆（シンミンホト）んどないから、神（カミ）は待（マ）てるだけ待（マ）ちてゐるのぞ、臣民（シンミン）もかあいいが、元（モト）をつぶすことならんから、いよいよとなりたら、何（ド）んなことありても、ここまでしらしてあるのざから、神（カミ）に手落（テオ）ちあるまいがな。いよいよとなれば、分（ワ）っていることなれば、なぜ知（シ）らさぬのぞと申（モウ）すが、今（イマ）では何（ナニ）馬鹿（バカ）なと申（モウ）して取（ト）り上（ア）げぬことよく分（ワカ）ってゐるぞ。因縁（インネン）のみたまにはよく分（ワカ）るぞ、この神示読（フデヨ）めばみたまの因縁（インネン）よく分（ワカ）るのぞ、神（カミ）の御用（ゴヨウ）する身魂（ミタマ）は選（ヨ）りぬいて引張（ヒッパ）りて居（オ）るぞ、おそし早（ハヤ）しはあるなれど、いづれは何（ド）うしても、逃（ニ）げてもイヤでも御用（ゴヨウ）さすようになりて居（オ）るのぞ。北（キタ）に気（キ）つけよ、東（ヒガシ）も西（ニシ）も南（ミナミ）も何（ド）うする積（ツモ）りか、神（カミ）だけの力（チカラ）では臣民（シンミン）に気（キ）の毒（ドク）出来（デキ）るのぞ、神（カミ）と人（ヒト）との和（ワ）のはたらきこそ神（カミ）喜（ヨロコ）ぶのぞ、早（ハヨ）う身魂（ミタマ）みがけと申（モウ）すことも、悪（ワル）い心（ココロ）洗濯（センタク）せよと申（モウ）すことも分（ワ）かるであろう。八月（ハチガツ）三十日（サンジュウニチ）、の一二（ヒツクノ）か三（ミ）。
104	3_富士の巻	第24帖 富士（フジ）-二二-を目（メ）ざして 攻（セ）め寄（キ）する、大船（オオブネ）小船（コブネ）あめの船（フネ）、赤鬼（アカオニ）青鬼（アオオニ）黒鬼（クロオニ）や、おろち悪狐（アッコ）を先陣（センジン）に、寄（ヨ）せ来（ク）る敵（テキ）は空蔽（ソラオオ）ひ、海（ウミ）を埋（ウ）めて忽（タチマ）ちに、天日暗（テンヂツクラ）くなりにけり、折（オリ）しもあれや日（ヒ）の国（クニ）に、一（ヒト）つの光（ヒカリ）現（アラ）はれぬ、これこそ救（スク）ひの大神（オオカミ）と、救（スク）ひ求（モト）むる人々（ヒトビト）の、目（メ）にうつれるは何事（ナニゴト）ぞ、攻（セ）め来（ク）る敵（テキ）の大将（タイショウ）の、大（オオ）き光（ヒカリ）と呼応（コキュウ）して、一度（イチド）にドッと雨（アメ）ふらす、火（ヒ）の雨（アメ）何（ナ）んぞたまるべき、まことの神（カミ）はなきものか、これはたまらぬ兎（ト）も角（カク）も、生命（イノチ）あっての物種（モノグサ）と、兜（カブト）を脱（ヌ）がんとするものの、次（ツギ）から次（ツギ）にあらわれぬ、折（オリ）しもあれや時（トキ）ならぬ、大風（オオカゼ）起（オ）こり雨（アメ）来（キ）たり、大海原（オオウナバラ）には 竜巻（タツマキ）や、やがて火（ヒ）の雨（アメ）地震（ツチフル）ひ、山（ヤマ）は火（ヒ）を吹（フ）きどよめきて、さしもの敵（テキ）も悉（コトゴト）く、この世（ヨ）の外（ソト）にと失（ウ）せにけり、風（カゼ）やみ雨（アメ）も収（オサ）まりて、山川静（ヤマカワシズ）まり国土（クニツチ）の、ところところに白衣（シロキヌ）の、神（カミ）のいぶきに甦（ヨミガエ）る、御民（ミタミ）の顔（カオ）の白（シロ）き色（イロ）、岩戸（イワト）ひらけぬしみじみと、大空仰（オオゾラアオ）ぎ神（カミ）拝（オガ）み、地（チ）に跪（ヒザマヅ）き御民（ミタミ）らの、目（メ）にすがすがし富士（フジ）の山（ヤマ）、富士（フジ）は晴（ハ）れたり日本晴（ニホンバ）れ、普字（フジ）は晴（ハ）れたり岩戸（イワト）-一八十-あけたり。八月（ハチガツ）の三十日（サンジュウニチ）、の一二（ヒツク）の（カミ）。
105	3_富士の巻	第25帖 世界中（セカイジュウ）の臣民（シンミン）はみなこの方（カタ）の臣民（シンミン）であるから、殊（コト）に可愛（カワイ）い子（コ）には旅（タビ）させねばならぬから、どんなことあっても神（カミ）の子（コ）ざから、神（カミ）疑（ウタガ）はぬ様（ヨウ）になされよ、神（カミ）疑（ウタガ）ふと気（キ）の毒（ドク）出来（デキ）るぞ。いよいよとなりたら、どこの国（クニ）の臣民（シンミン）といふことないぞ、大神様（オオカミサマ）の掟通（オキテドオ）りにせねばならんから、可愛（カワイ）い子（コ）ぢゃとて容赦（ヨウシャ）出来（デキ）んから、気（キ）つけてゐるのざぞ、大難（ダイナン）を小難（ショウナン）にまつりかへたいと思（オモ）へども、今（イマ）のやり方（カタ）は、まるで逆様（サカサマ）ざから、何（ド）うにもならんから、いつ気（キ）の毒（ドク）出来（デキ）ても知（シ）らんぞよ。外国（ガイコク）から早（ハヤ）く分（ワカ）りて、外国（ガイコク）にこの方祀（カタマツ）ると申（モウ）す臣民（シンミン）沢山（タクサン）出来（デキ）る様（ヨウ）になりて来（ク）るぞ。それでは神（カミ）の国（クニ）の臣民（シンミン）申（モウ）し訳（ワケ）ないであろがな、山（ヤマ）にも川（カワ）にも海（ウミ）にもまつれと申（モウ）してあるのは、神（カミ）の国（クニ）の山川（ヤマカワ）ばかりではないぞ、この方（カタ）世界（セカイ）の神（カミ）ぞと申（モウ）してあろがな。裸（ハダカ）になりた人（ヒト）から、その時（トキ）から善（ゼン）の方（ホウ）にまわしてやると申（モウ）してあるが、裸（ハダカ）にならねば、なるやうにして見（ミ）せるぞ、いよいよとなりたら苦（クル）しいから今（イマ）の内（ウチ）ざと申（モウ）してあるのぞ。凡（スベ）てをてんし様（サマ）に献（ササ）げよと申（モウ）すこと、日本（ニホン）の臣民（シンミン）ばかりでないぞ、世界中（セカイジュウ）の臣民（シンミン）みなてんし様（サマ）に捧（ササ）げなならんのざぞ。八月（ハチガツ）の三十日（サンジュウニチ）、のひつ九（ク）のか三（ミ）。
106	3_富士の巻	第26帖 戦（タタカイ）は一度（イチド）おさまる様（ヨウ）に見（ミ）えるが、その時（トキ）が一番（イチバン）気（キ）つけねばならぬ時（トキ）ぞ、向（ムコ）ふの悪神（アクシン）は今度（コンド）はの元（モト）の神（カミ）を根（ネ）こそぎに無（ナ）きものにして仕（シ）まふ計画（ケイカク）であるから、その積（ツモ）りでフンドシ締（シ）めて呉（ク）れよ、誰（ダレ）も知（シ）れんやうに悪（アク）の仕組（シクミ）してゐること、神（カミ）にはよく分（ワカ）りてゐるから心配（シンパイ）ないなれど、臣民助（シンミンタス）けたいから、神（カミ）はじっとこらへてゐるのざぞ。八月（ハチガツ）の三十日（サンジュウニチ）、のひつ九（ク）の（カミ）。
107	3_富士の巻	第27帖 神（カミ）の堪忍袋（カンニンブクロ）切（キ）れるぞよ、臣民（シンミン）の思（オモ）ふやうにやれるなら、やりて見（ミ）よれ、九分九厘（クブクリン）でグレンと引繰（ヒック）り返（カエ）ると申（モウ）してあるが、これからはその場（バ）で引繰（ヒック）り返（カエ）る様（ヨウ）になるぞ。誰（ダ）れもよう行（イ）かん、臣民（シンミン）の知（シ）れんところで何（ナニ）してゐるのぞ、神（カミ）には何（ナニ）も彼（カ）も分（ワカ）りてゐるのざと申（モウ）してあろがな、早（ハヤ）く兜脱（カブトヌ）いで神（カミ）にまつはりて来（コ）いよ、改心（カイシン）すれば助（タス）けてやるぞ、鬼（オニ）の目（メ）にも涙（ナミダ）ぞ、まして神（カミ）の目（メ）にはどんな涙（ナミダ）もあるのざぞ、どんな悪人（アクニン）も助（タス）けてやるぞ、どんな善人（ゼンニン）も助（タス）けてやるぞ。江戸（エド）と申（モウ）すのは東京（トウキョウ）ばかりではないぞ、今（イマ）の様（ヨウ）な都会（トカイ）みなエドであるぞ、江戸（エド）は何（ド）うしても火（ヒ）の海（カミ）ぞ。それより他（ホカ）やり方（カタ）ないと神々様（カミガミサマ）申（モウ）して居（オ）られるぞよ。秋（アキ）ふけて草木枯（クサキカ）れても根（ネ）は残（ノコ）るなれど、臣民（シンミン）かれて根（ネ）の残（ノコ）らぬやうなことになりても知（シ）らんぞよ、神（カミ）のこのふみ早（ハヨ）う知（シ）らしてやって呉（ク）れよ。八（ハチ）と十八（ジュウハチ）と五月（ゴガツ）と九月（クガツ）と十月（ジュウガツ）に気（キ）つけて呉（ク）れよ、これでこの方（カタ）の神示（フデ）の終（オ）わりぞ。この神示（フデ）は富士（フジ）-二二-の巻（マキ）として一（ヒト）つに纒（マト）めておいて下（クダ）されよ、今（イマ）に宝（タカラ）となるのざぞ。八月（ハチガツ）の三十日（サンジュウニチ）、のひつ九（クノカミ）。
108	4_天つ巻	第1帖 二二（フジ）は晴（ハ）れたり日本晴（ニホンバ）れ、二二（フジ）に御（ミ）社（ヤシロ）してこの世（ヨ）治（オサ）めるぞ。五（ゴ）大（ダイ）州（シュウ）ひっくり返（カエ）りてゐるのが神（カミ）には何（ナニ）より気（キ）に入（イ）らんぞ。一（イチ）の大神様（オオカミサマ）まつれ、二（ニ）の大神様（オオカミサマ）まつれよ、三（サン）の大神様（オオカミサマ）まつれよ、天（アメ）の御三体（ゴサンタイ）の大神様（オオカミサマ）、地（クニ）の御三体（ゴサンタイ）の大神様（オオカミサマ）まつれよ、天（テン）から神々様（カミガミサマ）御降（オノボ）りなされるぞ、地（クニ）から御神々様（オンカミガミサマ）おのぼりなされるぞ、天（アメ）の御神（オンカミ）、地（クニ）の御神（オンカミ）、手（テ）をとりてうれしうれしの御歌（オウタ）うたはれるぞ。 の国（クニ）は神（カミ）の国（クニ）、神（カミ）の肉体（ニクタイ）ぞ、汚（ケガ）してはならんとこぞ。八月（ハチガチ）の三十一日（サンジュウイチニチ）、一二（ヒツク）のか三（ミ）。
109	4_天つ巻	第2帖 これまでの改造（カイゾウ）は膏薬（コウヤク）張（ハ）りざから、すぐ元（モト）にかへるのぞ。今度（コンド）は今（イマ）までにない、文（フミ）にも口（クチ）にも伝（ツタ）えてない改造（カイゾウ）ざから、臣民界（シンミンカイ）のみでなく神界（シンカイ）も引（ヒ）っくるめて改造（カイゾウ）するのざから、この方（カタ）らでないと、そこらにござる守護神（シュゴシン）さまには分（ワカ）らんのぞ、九分九厘（クブクリン）までは出来（デキ）るなれど、ここといふところで、オジャンになるであろうがな、富（トミ）や金（キン）を返（カエ）したばかりでは、今度（コンド）は役（ヤク）に立（タ）たんぞ、戦（タタカイ）ばかりでないぞ、天災（テンサイ）ばかりでないぞ、上（カミ）も潰（ツブ）れるぞ、下（シモ）も潰（ツブ）れるぞ、つぶす役（ヤク）は誰（ダレ）でも出来（デキ）るが、つくりかためのいよいよのことは、神々様（カミガミサマ）にも分（ワカ）りては居（オ）らんのざぞ、星（ホシ）の国（クニ）、星（ホシ）の臣民（シンミン）今（イマ）はえらい気張（キバ）り様（ヨウ）で、世界（セカイ）構（カマ）うやうに申（モウ）してゐるが、星（ホシ）ではダメだぞ、神（カミ）の御力（オチカラ）でないと何（ナニ）も出来（デキ）はせんぞ。八月（ハチガツ）三十一日（サンジュウイチニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
110	4_天つ巻	第3帖 一日（ヒトヒ）のひのまにも天地引繰（テンチヒック）り返（カエ）ると申（モウ）してあろがな、ビックリ箱（バコ）が近（チカ）づいたぞ、九（キュウ）、十（ジュウ）に気附（キツ）けと、くどう申（モウ）してあろがな、神（カミ）の申（モウ）すこと一分一厘（イチブイチリン）ちがはんぞ、ちがふことならこんなにくどうは申（モウ）さんぞ、同（オナ）じことばかり繰（ク）り返（カエ）すと臣民申（シンミンモウ）して居（イ）るが、この方（カタ）の申（モウ）すことみなちがってゐることばかりぞ、同（オナ）じこと申（モウ）していると思（オモ）ふのは、身魂（ミタマ）曇（クモ）りてゐる証拠（ショウコ）ぞ。改心第一（カイシンダイイチ）ぞ。八月（ハチガツ）三十一日（サンジュウイチニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
111	4_天つ巻	第4帖 この方（カタ）は元（モト）の肉体（ニクタイ）のままに生（イ）き通（ドオ）しであるから、天明（テンメイ）にも見（ミ）せなんだのざぞ、あちこちに臣民（シンミン）の肉体（ニクタイ）かりて予言（よげん）する神（カミ）が沢山出（タクサンデ）てゐるなれど、九分九厘（クブクリン）は分（ワカ）りて居（オ）れども、とどめの最後（サイゴ）は分（ワカ）らんから、この方（カタ）に従（シタガ）ひて御用（ゴヨウ）せよと申（モウ）してゐるのぞ。砂糖（サトウ）にたかる蟻（アリ）となるなよ。百人（ヒャクニン）千人（センニン）の改心（カイシン）なれば、どんなにでも出来（デキ）るなれど、今度（コンド）は世界中（セカイジュウ）、神々様（カミガミサマ）も畜生（チクショウ）も悪魔（アクマ）も餓鬼（ガキ）も外道（ゲドウ）も三千世界（サンゼンセカイ）の大洗濯（オオセンタク）ざから、そんなチョロコイ事（コト）ではないのざぞ。ぶち壊（コワ）し出来（デキ）ても建直（タテナオ）し分（ワ）かるまいがな。火（ヒ）と水（ミズ）で岩戸開（イワトヒラ）くぞ、知恵（チエ）や学（ガク）でやると、グレンと引繰（ヒック）り返（カエ）ると申（モウ）しておいたが、さう云（イ）へば知恵（チエ）や学（ガク）は要（イ）らんと臣民（シンミン）早合点（ハヤガテン）するが、知恵（チエ）や学（ガク）も要（イ）るのざぞ。悪（アク）も御役（オヤク）であるぞ、この道理（ドウリ）よく腹（ハラ）に入（イ）れて下（クダ）されよ。天（アメ）の神様（カミサマ）地（クニ）に御降（オノボ）りなされて、今度（コンド）の大層（タイソウ）な岩戸開（イワトヒラ）きの指図（シジ）なされるのざぞ、国々（クニグニ）の神々様（カミガミサマ）、うぶすな様（サマ）、力（チカラ）ある神々様（カミガミサマ）にも御苦労（ゴクロウ）になっているのざぞ。天（アマ）照（テラス）皇（スメ）太神宮様（タイジングウサマ）初（ハジ）め神々様（カミガミサマ）、あつくまつりて呉（ク）れと申（モウ）してきかしてあろがな、神（カミ）も仏（ホトケ）もキリストも元（モト）は一（ヒト）つぞよ。八月（ハチガツ）三十一日（サンジュウイチニチ）、ひつ九（ク）の（カミ）
112	4_天つ巻	第5帖 牛（ウシ）の喰（タ）べ物（モノ）たべると牛（ウシ）の様（ヨウ）になるぞ、猿（サル）は猿（サル）、虎（トラ）は虎（トラ）となるのざぞ。臣民（シンミン）の喰（タ）べ物（モノ）は定（サダ）まってゐるのざぞ、いよいよとなりて何（ナン）でも喰（タ）べねばならぬやうになりたら虎（トラ）は虎（トラ）となるぞ、獣（ケモノ）と神（カミ）とが分（ワカ）れると申（モウ）してあろがな、縁（エン）ある臣民（シンミン）に知（シ）らせておけよ、日本中（ニホンジュウ）に知（シ）らせておけよ、世界（セカイ）の臣民（シンミン）に知（シ）らせてやれよ、獣（ケモノ）の喰（ク）ひ物（モノ）くふ時（トキ）には、一度神（イチドカミ）に献（ササ）げてからにせよ、神（カミ）から頂（イタダ）けよ、さうすれば神（カミ）の喰（タ）べ物（モノ）となって、何（ナニ）たべても大（ダイ）じょうぶになるのぞ、何（ナニ）もかも神（カミ）に献（ササ）げてからと申（モウ）してあることの道理（ドウリ）よく分（ワカ）りたであろがな、神（カミ）に献（ササ）げきらぬと獣（ケモノ）になるのぞ、神（カミ）がするのではないぞ、自分（ジブン）がなるのぞと申（モウ）してあることも、よく分（ワカ）ったであろがな、くどう申（モウ）すぞ、八（ハチ）から九（キュウ）から十（ジュウ）から百（ヒャク）から千（セン）から万（マン）から何（ナニ）が出（デ）るか分（ワカ）らんから神（カミ）に献（ササ）げな生（イ）きて行（イ）けん様（ヨウ）になるのざが、悪魔（アクマ）にみいられてゐる人間（ニンゲン）いよいよ気（キ）の毒（ドク）出来（デキ）るのざぞ。八月（ハチガツ）の三十一日（サンジュウイチニチ）、ひつくのか三（ミ）。
113	4_天つ巻	第6帖 天（アメ）は天（アメ）の神（カミ）、国（クニ）は国（クニ）の神（カミ）が治（シ）らすのであるぞ、お手伝（テツダ）ひはあるなれど。秋（アキ）の空（ソラ）のすがすがしさが、グレンと変（カワ）るぞ、地獄（ジゴク）に住（ス）むもの地獄（ジゴク）がよいのぞ、天国（テンゴク）ざぞ、逆様（サカサマ）はもう長（ナゴ）うはつづかんぞ、無理（ムリ）通（トオ）らぬ時（トキ）世（ヨ）が来（キ）たぞ、いざとなりたら残（ノコ）らずの活神様（イキガミサマ）、御総出（ゴソウデ）ざぞ。九月（クガツ）の一日（ツイタチ）、ひつくのか三（ミ）。
114	4_天つ巻	第7帖 二二（フジ）は晴（ハ）れたり日本晴（ニホンバ）れ、二本（ニホン）のお足（アシ）であんよせよ、二本（ニホン）のお手手（テテ）で働（ハタラ）けよ、日本（ニホン）の神（カミ）の御仕組（オンシクミ）、いつも二本（ニホン）となりてるぞ、一本足（イッポンアシ）の案山子（カカシ）さん、今更（イマサラ）何（ド）うにもなるまいが、一本（イッポン）の手（テ）の臣民（シンミン）よ、それでは生（イ）きては行（イ）けまいが、一本足（イッポンアシ）では立（タ）てないと、云（イ）ふこと最早（モハヤ）分（ワカ）ったら、神（カミ）が与（アタ）えた二本足（ニホンアシ）、日本（ニホン）のお土（ツチ）に立（タ）ちて見（ミ）よ、二本（ニホン）のお手手（テテ）打（ウ）ち打（ウ）ちて、神（カミ）おろがめよあめつちに、響（ヒビ）くまことの拍手（カシワデ）に、日本（ニホン）の国（クニ）は晴（ハ）れるぞよ、二二（フジ）は晴（ハ）れたり日本晴（ニホンバ）れ、二二（フジ）は晴（ハ）れたり、岩戸（イワト）あけたり。九月（クガツ）一日（ツイタチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
115	4_天つ巻	第8帖 あらしの中（ナカ）の捨小船（ステオブネ）と申（モウ）してあるが、今（イマ）その通（トオ）りとなりて居（オ）ろうがな、何（ド）うすることも出来（デキ）まいがな、船頭（センドウ）どの、苦（クル）しい時（トキ）の神頼（カミダノ）みでもよいぞ、神（カミ）まつりて呉（ク）れよ、神（カミ）にまつはりて呉（ク）れよ、神（カミ）はそれを待（マ）ってゐるのざぞ、それでもせぬよりはましぞ、そこに光（ヒカリ）あらはれるぞ。光現（ヒカリアラ）はれると道（ミチ）はハッキリと判（ワカ）りて来（ク）るのぞ、この方（カタ）にだまされたと思（オモ）うて、言（イ）ふ通（トオ）りにして見（ミ）なされ、自分（ジブン）でもビックリする様（ヨウ）に結構（ケッコウ）が出来（デキ）てるのにビックリするぞ。富士（フジ）の御山（オヤマ）に腰（コシ）かけて、この方（カタ）世界（セカイ）中（ジュウ）まもるぞ。かのととり、結構（ケッコウ）な日（ヒ）と申（モウ）してあるが、結構（ケッコウ）な日（ヒ）は恐（コワ）い日（ヒ）であるぞ。天（テン）から人（ヒト）が降（フ）る、人（ヒト）が天（テン）に昇（ノボ）ること、昇（ノボ）り降（オ）りでいそがしくなるぞ。てんし様（サマ）御（オ）遷（ウツ）り願（ネガ）ふ時（トキ）近（チカ）づいて来（キ）たぞよ。奥山（オクヤマ）に紅葉（モミジ）ある内（ウチ）にと思（オモ）へども、いつまで紅葉（モミジ）ないぞ。九月（クガツ）の二日（フツカ）、ひつく（ノカミ）。
116	4_天つ巻	第9帖 ひふみの秘密（ヒミツ）出（イ）でひらき鳴（ナ）る、早（ハヤ）く道（ミチ）展（ヒラ）き成（ナ）る、世（ヨ）ことごとにひらき、世（ヨ）、なる大道（オオドウ）で、神（カミ）ひらき、世（ヨ）に神々（カミガミ）満（ミ）ちひらく、この鳴（ナ）り成（ナ）る神（カミ）、ひふみ出（イ）づ大道（オオドウ）、人神（ヒトカミ）出（イ）づはじめ。九月（クガツ）二日（フツカ）、ひつぐのかみ。
117	4_天つ巻	第10帖 一二三（ヒフミ）の裏（ウラ）に（レイ）一二（ヒフ）、三四（ミヨ）五（イツ）の裏（ウラ）に二三四（フミヨ）、五六七（イムナ）の裏（ウラ）に四五六（ヨイム）の御用（ゴヨウ）あるぞ。五六七（イムナ）すんだら七八九（ナヤコ）ぞ、七八九（ナヤコ）の裏（ウラ）には六七八（ムナヤ）あるぞ、八九十（ヤコト）の御用（ゴヨウ）もあるぞ。だんだんに知（シ）らすから、これまでの神示（フデ）よく心（ココロ）に入（イ）れて、ジッとして置（オ）いて呉（ク）れよ。九月（クガツ）の三日（ミッカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
118	4_天つ巻	第11帖 この神示（フデ）言波（コトバ）としてよみて呉（ク）れよ、神々様（カミガミサマ）にもきかせて呉（ク）れよ、守護神（シュゴシン）どのにも聞（キ）かして呉（ク）れよ、守護神（シュゴシン）どのの改心（カイシン）まだまだであるぞ、一日（イチニチ）が一年（イチネン）になり百年（ヒャクネン）になると目（メ）が廻（マワ）りて真底（シンソコ）からの改心（カイシン）でないとお役（ヤク）に立（タ）たんことになりて来（ク）るぞ。九月（クガツ）四日（ヨッカ）、一二（ヒツグノ）か三（ミ）。
119	4_天つ巻	第12帖 遠（トオ）くて近（チカ）きは男女（ダンジョ）だけではないぞ、神（カミ）と人（ヒト）、天（テン）と地（チ）、親（オヤ）と子（コ）、喰（タ）べる物（モノ）も遠（トオ）くて近（チカ）いがよいのざぞ、カミそまつにすればカミに泣（ナ）くぞ、土（ツチ）尊（トオト）べば土（ツチ）が救（スク）って呉（ク）れるのぞ、尊（トオト）ぶこと今（イマ）の臣民忘（シンミンワス）れてゐるぞ、神（カミ）ばかり尊（トオト）んでも何（ドウ）にもならんぞ、何（ナニ）もかも尊（トウト）べば何（ナニ）もかも味方（ミカタ）ぞ、敵（テキ）とうとべば敵（テキ）が敵（テキ）でなくなるのぞ、この道理分（ドウリワカ）りたか。臣民（シンミン）には神（カミ）と同（オナ）じ分霊（ワケミタマ）さづけてあるのざから、みがけば神（カミ）になるのぞ。神示（フデ）は謄写（トウシャ）よいぞ、初（ハジ）めは五十八、次（ツギ）は三百四十三ぞ、よいな。八月（ハチガツ）の五日（イツカ）、ひつくのか三（ミ）。
120	4_天つ巻	第13帖 空（ソラ）に変（カワ）りたこと現（アラ）はれたなれば地（チ）に変（カワ）りたことがあると心得（ココロエ）よ、いよいよとなりて来（キ）てゐるのざぞ。神（カミ）は元（モト）の大神様（オオカミサマ）に延（ノ）ばせるだけ延（ノ）ばして頂（イタダ）き、一人（ヒトリ）でも臣民助（シンミンタス）けたいのでお願（ネガ）ひしてゐるのざが、もうおことはり申（モウ）す術（スベ）なくなりたぞ。玉串（タケグシ）神（カミ）に供（ソナ）へるのは衣（コロモ）供（ソナ）へることぞ、衣（コロモ）とは神（カミ）の衣（コロモ）のことぞ、神（カミ）の衣（コロモ）とは人（ヒト）の肉体（ニクタイ）のことぞ。臣民（シンミン）をささげることぞ、自分（ジブン）をささげることぞ、この道理分（ドウリワカ）りたか。人（ヒト）に仕（ツカ）へるときも同（オナ）じことぞ、人（ヒト）を神（カミ）として仕（ツカ）へねばならんぞ、神（カミ）として仕（ツカ）へると神（カミ）となるのざから、もてなしの物出（モノダ）すときは、祓（ハラ）ひ清（キヨ）めて神（カミ）に仕（ツカ）へると同様（ドウヨウ）にして呉（ク）れよ、喰（タ）べ物（モノ）今（イマ）の半分（ハンブン）で足（タ）りると申（モウ）してあるが、神（カミ）に献（ササ）げたものか、祓（ハラ）ひ清（キヨ）めて神（カミ）に献（ササ）げると同様（ドウヨウ）にすれば半分（ハンブン）で足（タ）りるのぞ、てんのゐへん気（キ）つけて居（オ）れよ。神（カミ）くどう気（キ）つけて置（オ）くぞ。神（カミ）世（ヨ）近（チカ）づいたぞ。九月（クガツ）六日（ムイカ）、一二（ヒツク）のか三（ミ）。
121	4_天つ巻	第14帖 海一（ウミヒト）つ越（コ）えて寒（サム）い国（クニ）に、まことの宝（タカラ）隠（カク）してあるのざぞ、これからいよいよとなりたら、神（カミ）が許（バカ）してまことの臣民（シンミン）に手柄（テガラ）いたさすぞ、外国人（ガイコクジン）がいくら逆（サカ）立（ダ）ちしても、神（カミ）が隠（カク）してゐるのざから手（テ）は着（ツ）けられんぞ、世（ヨ）の元（モト）からのことであれど、いよいよが近（チカ）くなりたら、この方（カタ）の力（チカラ）で出（ダ）して見（ミ）せるぞ、びっくり箱（バコ）が開（ア）けて来（ク）るぞ。八月（ハチガツ）の七日（ナノカ）、ひつくのか三（ミ）。
122	4_天つ巻	第15帖 神（カミ）の国（クニ）には神（カミ）の国（クニ）のやり方（カタ）あるぞ、支那（シナ）には支那（シナ）、オロシヤにはオロシヤ、それぞれにやり方（カタ）がちがふのざぞ、教（オシエ）もそれぞれにちがってゐるのざぞ、元（モト）は一（ヒト）つであるなれど、神（カミ）の教（オシエ）が一等（イットウ）よいと申（モウ）しても、そのままでは外国（ガイコク）には通（トオ）らんぞ、このことよく心（ココロ）にたたんでおいて、上（カミ）に立（タ）つ役員（ヤクイン）どの気（キ）つけて呉（ク）れよ、猫（ネコ）に小判（コバン）何（ドウ）にもならんぞ、神（カミ）の一度（イチド）申（モウ）したことは一分（イチブ）もちがはんぞ。八月（ハチガツ）七日（ナノカ）、一二（ヒツクノカミ）。
123	4_天つ巻	第16帖 今度（コンド）の戦（タタカイ）済（ス）みたら てんし様（サマ）が世界（セカイ）中（ジュウ）知（シ）ろしめして、外国（ガイコク）には王（オウ）はなくなるのざぞ。一旦（イッタン）戦（タタカイ）おさまりても、あとのゴタゴタなかなか静（シズ）まらんぞ、神（カミ）の臣民（シンミン）ふんどし締（シ）めて神（カミ）の申（モウ）すことよく腹（ハラ）に入（イ）れて置（オ）いて呉（ク）れよ、ゴタゴタ起（オキ）たとき、何（ド）うしたらよいかと云（イ）ふことも、この神示（フデ）よく読（ヨ）んで置（オ）けば分（ワカ）るやうにしてあるのざぞ。神（カミ）は天（テン）からと宙（チュウ）からと地（チ）からと力（チカラ）合（ア）はして、神（カミ）の臣民（シンミン）に手柄（テガラ）立（タ）てさす様（ヨウ）にしてあるのざが、今（イマ）では手柄（テガラ）立（タ）てさす、神（カミ）の御用（ゴヨウ）に使（ツカ）ふ臣民（シンミン）一分（イチブ）もないのざぞ。神（カミ）の国（クニ）が勝（カ）つばかりではないのざぞ、世界（セカイ）中（ジュウ）の人（ヒト）も草（クサ）も動物（ドウブツ）も助（タス）けてみな喜（ヨロコ）ぶやうにせなならんのざから、臣民（シンミン）では見当取（ミアト）れん永遠（トコトハ）につづく神世（カミヨ）に致（イタ）すのざから、素直（スナオ）に神（カミ）の申（モウ）すこときくが一等（イットウ）ざぞ。人間（ニンゲン）の知恵（チエ）でやれるなら、やって見（ミ）よれ、あちらへ外（ハズ）れ、こちらへ外（ハズ）れて、ぬらりくらりと鰻（ウナギ）つかみぞ、思（オモ）ふやうにはなるまいがな、神（カミ）の国（クニ）が本（モト）の国（クニ）ざから、神（カミ）の国（クニ）からあらためるのざから、一番（イチバン）つらいことになるのざぞ、覚悟（カクゴ）はよいか、腹（ハラ）さへ切（キ）れぬ様（ヨウ）なフナフナ腰（ゴシ）で大番頭（オオバントウ）とは何（ナン）と云（イ）ふことぞ、てんし様（サマ）は申（モウ）すもかしこし、人民（ジンミン）さま、犬猫（イヌネコ）にも済（ス）むまいぞ。人（ヒト）の力（チカラ）ばかりで戦（タタカイ）してゐるのでないこと位分（クライワカ）って居（オ）らうがな、目（メ）に見（ミ）せてあらうがな、これでも分（ワカ）らんか。八月（ハチガツ）七日（ナノカ）、一二 （ヒツクノカミ）。
124	4_天つ巻	第17帖 昔（ムカシ）から生（イ）き通（ドオ）しの活神様（イキガミサマ）のすることぞ、泥（ドロ）の海（ウミ）にする位（クライ）朝飯（アサメシ）前（マエ）のことざが、それでは臣民（シンミン）が可哀（カワイ）そうなから天（アメ）の大神様（オオカミサマ）にこの方（カタ）が詑（ワ）びして一日（ヒトヒ）一日（ヒトヒ）と延（ノ）ばしてゐるのざぞ、その苦労（クロウ）も分（ワカ）らずに臣民（シンミン）勝手（カッテ）なことばかりしてゐると、神（カミ）の堪忍（カンニン）袋（ブクロ）切（キ）れたら何（ド）んなことあるか分（ワカ）らんぞ、米（コメ）があると申（モウ）して油断（ユダン）するでないぞ、一旦（イッタン）は天地（テンチ）へ引（ヒ）き上（ア）げぞ。八月（ハチガツ）七日（ナノカ）、一二（ヒツクノカミ）。
125	4_天つ巻	第18帖 何時（イツ）も気（キ）つけてあることざが、神（カミ）が人（ヒト）を使（ツコ）うてゐるのざぞ、今度（コンド）の戦（タタカイ）で外国人（ガイコクジン）にもよく分（ワカ）って、神様（カミサマ）にはかなはん、何（ド）うか言（イ）ふこときくから、夜（ヨル）も昼（ヒル）もなく神（カミ）に仕（ツカ）へるからゆるして呉（ク）れと申（モウ）す様（ヨウ）になるのざぞ、それには神（カミ）の臣民（シンミン）の身魂（ミタマ）掃除（ソウジ）せなならんのざぞ、くどい様（ヨウ）なれど一時（ヒトトキ）も早（ハヤ）く一人（ヒトリ）でも多（オオ）く改心（カイシン）して下（クダ）されよ、神（カミ）は急（イソ）ぐのざぞ。八月（ハチガツ）七日（ナノカ）、一二（ヒツク）の（ミ）。
126	4_天つ巻	第19帖 神（カミ）の力（チカラ）が何（ド）んなにあるか、今度（コンド）は一度（イチド）は世界（セカイ）の臣民（シンミン）に見（ミ）せてやらねば納（オサ）まらんのざぞ、世界（セカイ）ゆすぶりて知（シ）らせねばならん様（ヨウ）になるなれど、少（スコ）しでも弱（ヨワ）くゆすりて済（ス）む様（ヨウ）にしたいから、くどう気（キ）つけてゐるのざぞ、ここまで世（ヨ）が迫（セマ）りて来（キ）てゐるのぞ、まだ目醒（メサ）めぬか、神（カミ）は何（ド）うなっても知（シ）らんぞ、早（ハヤ）く気（キ）つかぬと気（キ）の毒（ドク）出来（デキ）るぞ、その時（トキ）になりては間（マ）に合（ア）はんぞ。八月（ハチガツ）七日（ナノカ）、一二（ヒツクノカミ）。
127	4_天つ巻	第20帖 神（カミ）の世（ヨ）と申（モウ）すのは、今（イマ）の臣民（シンミン）の思（オモ）ふてゐるやうな世（ヨ）ではないぞ、金（キン）は要（イ）らぬのざぞ、お土（ツチ）からあがりたものが光（ヒカ）りて来（ク）るのざぞ、衣類（イルイ）たべ物（モノ）、家倉（イエクラ）まで変（カワ）るのざぞ。草木（クサキ）も喜（ヨロコ）ぶ政治（セイジ）と申（モウ）してあらうがな、誰（ダレ）でもそれぞれに先（サキ）の分（ワカ）る様（ヨウ）になるのぞ。お日（ヒ）様（サマ）もお月様（ツキサマ）も海（ウミ）も山（ヤマ）も野（ヌ）も光（ヒカ）り輝（カガヤ）いて水晶（スイショウ）の様（ヨウ）になるのぞ。悪（アク）はどこにもかくれること出来（デキ）ん様（ヨウ）になるのぞ、ばくち、しょうぎは無（ナ）く致（イタ）すぞ。雨（アメ）も要（イ）るだけ降（フ）らしてやるぞ、風（カゼ）もよきやうに吹（フ）かしてやるぞ、神（カミ）をたたえる声（コエ）が天地（テンチ）にみちみちてうれしうれしの世（ヨ）となるのざぞ。八月（ハチガツ）の七日（ナノカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）ふで。
128	4_天つ巻	第21帖 みろく出（イ）づるには、はじめ半（ナカ）ばは焼（ヤ）くぞ、人（ヒト）、二分（ニブ）は死（シ）、みな人（ヒト）、神（カミ）の宮（ミヤ）となる。西（ニシ）に戦争（イクサ）しつくし、神（カミ）世（ヨ）とひらき、国毎（クニゴト）に、一二三（ヒフミ）、三四（ミヨ）五（イヅ）たりて百（モモ）千（チ）万（ヨロズ）、神急（カミイソ）ぐぞよ。八月（ハチガツ）七日（ナノカ）、ひつくのかみふみぞ。
129	4_天つ巻	第22帖 十柱（トハシラ）の世（ヨ）の元（モト）からの活神様（イキガミサマ）御（ゴ）活動（カツドウ）になりてゐること分（ワカ）りたであろうがな、けものの入（イ）れものには分（ワカ）るまいなれど、神（カミ）の臣民（シンミン）にはよく分（ワカ）りてゐる筈（ハズ）ぞ。まだだんだんに烈（ハゲ）しくなりて外国（ガイコク）の臣民（シンミン）にも分（ワカ）る様（ヨウ）になりて来（ク）るのざぞ。その時（トキ）になりて分（ワカ）りたのではおそいおそい、早（ハヨ）う洗濯（センタク）いたして呉（ク）れよ。八月（ハチガツ）の九日（ココノカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
130	4_天つ巻	第23帖 我（ガ）がなくてはならん、我（ガ）があってはならず、よくこの神示（フデ）よめと申（モウ）すのぞ。悪（アク）はあるが無（ナ）いのざぞ、善（ゼン）はあるのざが無（ナ）いのざぞ、この道理（ドウリ）分（ワカ）りたらそれが善人（ゼンニン）だぞ。千人力（センニンリキ）の人（ヒト）が善人（ゼンニン）であるぞ、お人（ヒト）よしではならんぞ、それは善人（ゼンニン）ではないのざぞ、神（カミ）の臣民（シンミン）ではないぞ、雨（アメ）の神（カミ）どの風（カゼ）の神（カミ）どのにとく御礼申（オレイモウ）せよ。八月（ハチガツ）の九日（ココノカ）、一二（ヒツクノカミ）。
131	4_天つ巻	第24帖 今（イマ）の臣民（シンミン）めくら聾（ツンボ）ばかりと申（モウ）してあるが、その通（トオ）りでないか、この世（ヨ）はおろか自分（ジブン）の身体（カラダ）のことさへ分（ワカ）りては居（オ）らんのざぞ、それでこの世（ヨ）をもちて行（ユ）く積（ツモ）りか、分（ワカ）らんと申（モウ）しても余（アマ）りでないか。神（カミ）の申（モウ）すこと違（チガ）ったではないかと申（モウ）す臣民（シンミン）も今（イマ）に出（デ）て来（ク）るぞ、神（カミ）は大難（ダイナン）を小難（ショウナン）にまつりかへてゐるのに分（ワカ）らんか、えらいむごいこと出来（デキ）るのを小難（ショウナン）にしてあること分（ワカ）らんか、ひどいこと出（デ）て来（ク）ること待（マ）ちてゐるのは邪（ジャ）のみたまぞ、そんなことでは神（カミ）の臣民（シンミン）とは申（モウ）されんぞ。臣民（シンミン）は、神（カミ）に、わるい事（コト）は小（チイ）さくして呉（ク）れと毎日（マイニチ）お願（ネガ）ひするのが務（ツト）めぞ、臣民（シンミン）近慾（チカヨク）なから分（ワカ）らんのぞ、慾（ヨク）もなくてはならんのざぞ、取違（トリチガ）ひと鼻高（ハナタカ）とが一番恐（イチバンコワ）いのぞ。神（カミ）は生（ウマ）れ赤子（アカゴ）のこころを喜（ヨロコ）ぶぞ、みがけば赤子（アカゴ）となるのぞ、いよいよが来（キ）たぞ。九月（クガツ）十日（トオカ）、ひつ九（ク）のかみ。
132	4_天つ巻	第25帖 今（イマ）に臣民（シンミン）何（ナニ）も言（イ）へなくなるのざぞ、神（カミ）烈（ハゲ）しくなるのざぞ、目（メ）あけて居（オ）れんことになるのざぞ。四（ヨ）つン這（バ）ひになりて這（ハ）ひ廻（マワ）らなならんことになるのざぞ、のたうち廻（マワ）らなならんのざぞ、土（ツチ）にもぐらなならんのざぞ、水（ミズ）くぐらなならんのざぞ。臣民（シンミン）可哀（カワイ）さうなれど、かうせねば鍛（キタ）へられんのざぞ、この世（ヨ）始（ハジ）まってから二度（ニド）とない苦労（クロウ）ざが、我慢（ガマン）してやり通（トオ）して呉（ク）れよ。九月（クガツ）十日（トオカ）、ひつくのか三（ミ）。
133	4_天つ巻	第26帖 天（アメ）の日津久（ヒツク）の神（カミ）と申（モウ）しても一柱（ヒトハシラ）ではないのざぞ、臣民（シンミン）のお役所（ヤクショ）のやうなものと心得（ココロエ）よ、一柱（ヒトハシラ）でもあるのざぞ。この方（カタ）はオホカムツミノ神（カミ）とも現（アラ）はれるのざぞ、時（トキ）により所（トコロ）によりてはオホカムツミノ神（カミ）として祀（マツ）りて呉（ク）れよ、青人草（アオヒトクサ）の苦瀬（ウキセ）なほしてやるぞ。天明（テンメイ）は神示書（フデカ）かす御役（オヤク）であるぞ。九月（クガツ）十一日（ジュウイチニチ）、ひつ九（クノカミ）。
134	4_天つ巻	第27帖 石（イシ）物（モノ）いふ時（トキ）来（ク）るぞ、草（クサ）物（モノ）いふ時（トキ）来（ク）るぞ。北（キタ）おがめよ、北光（キタヒカ）るぞ、北（キタ）よくなるぞ、夕方（ユウガタ）よくなるぞ、暑（アツ）さ寒（サム）さ、やはらかくなるぞ、五六七（ミロク）の世（ヨ）となるぞ。慌（アワ）てずに急（イソ）いで呉（ク）れよ。神々様（カミガミサマ）みなの産土様（ウブスナサマ）総活動（ソウカツドウ）でござるぞ、神々様（カミガミサマ）まつりて呉（ク）れよ、人々様（ヒトビトサマ）まつりて呉（ク）れよ、御（オ）礼申（レイモウ）して呉（ク）れよ。九月（クガツ）十二日（ジュウニニチ）、一二（ヒツクノ）か三（ミ）。
135	4_天つ巻	第28帖 おそし早（ハヤ）しはあるなれど、一度申（イチドモウ）したこと必（カナラ）ず出（デ）て来（ク）るのざぞ。臣民（シンミン）は近慾（チカヨク）で疑（ウタガ）ひ深（ブカ）いから、何（ナニ）も分（ワカ）らんから疑（ウタガ）ふ者（モノ）もあるなれど、この神示（フデ）一分一厘（イチブイチリン）ちがはんのざぞ。世界（セカイ）ならすのざぞ、神（カミ）の世（ヨ）にするのざぞ、善一（ゼンヒト）すじにするのざぞ、誰（ダ）れ彼（カ）れの分（ワ）けへだてないのざぞ。土（ツチ）から草木生（クサキウマ）れるぞ、草木（クサキ）から動物（ドウブツ）、虫（ムシ）けら生（ウマ）れるぞ。上（ジョウ）下（ゲ）ひっくり返（カエ）るのざぞ。九月（クガツ）の十三日（ジュウサンニン）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
136	4_天つ巻	第29帖 この方（カタ）オホカムツミノ神（カミ）として書（カ）きしらすぞ。病（ヤマイ）あるかなきかは手（テ）廻（マ）はして見（ミ）れば直（ス）ぐ分（ワ）かるぞ、自分（ジブン）の身体中（カラダジュウ）どこでも手届（テトド）くのざぞ、手届（テトド）かぬところありたら病（ヤマイ）のところ直（ス）ぐ分（ワカ）るであろうが。臣民（シンミン）の肉体（ニクタイ）の病（ヤマイ）ばかりでないぞ、心（ココロ）の病（ヤマイ）も同様（ドウヨウ）ぞ、心（ココロ）と身体（カラダ）と一（ヒト）つであるからよく心得（ココロエ）て置（オ）けよ、国（クニ）の病（ヤマイ）も同様（ドウヨウ）ぞ、頭（アタマ）は届（トド）いても手（テ）届（トド）かぬと病（ヤマイ）になるのぞ、手（テ）はどこへでも届（トド）くやうになりてゐると申（モウ）してあろが、今（イマ）の国々（クニグニ）のみ姿（スガタ）見（ミ）よ、み手（テ）届（トド）いて居（オ）るまいがな、手（テ）なし足（アシ）なしぞ。手（テ）は手（テ）の思（オモ）ふ様（ヨウ）に、足（アシ）は足（アシ）ぞ、これでは病直（ヤマイナオ）らんぞ、臣民（シンミン）と病（ヤマイ）は、足（アシ）、地（チ）に着（ツ）いておらぬからぞ。足（アシ）地（チ）に着（ツ）けよ、草木（クサキ）はもとより、犬猫（イヌネコ）もみなお土（ツチ）に足（アシ）つけて居（オ）ろうがな。三尺上（サンジャクウエ）は神界（シンカイ）ぞ、お土（ツチ）に足（アシ）入（イ）れよ、青人草（アオヒトクサ）と申（モウ）してあろうがな、草（クサ）の心（ココロ）に生（イ）きねばならぬのざぞ。尻（シリ）に帆（ホ）かけてとぶようでは神（カミ）の御用（ゴヨウ）つとまらんぞ、お土（ツチ）踏（フ）まして頂（イタダ）けよ、足（アシ）を綺麗（キレイ）に掃除（ソウジ）しておけよ、足（アシ）よごれてゐると病（ヤマイ）になるぞ、足（アシ）からお土（ツチ）の息（イキ）がはいるのざぞ、臍（ヘソ）の緒（オ）の様（ヨウ）なものざぞよ、一人前（イチニンマエ）になりたら臍（ヘソ）の緒（オ）切（キ）り、社（ヤシロ）に座（スワ）りて居（オ）りて三尺上（サンジャクウエ）で神（カミ）につかへてよいのざぞ、臍（ヘソ）の緒（オ）切（キ）れぬうちは、いつもお土（ツチ）の上（ウエ）を踏（フ）まして頂（イタダ）けよ、それほど大切（タイセツ）なお土（ツチ）の上（ウエ）堅（カタ）めているが、今（イマ）にみな除（ノゾ）きて了（シマ）ふぞ、一度（イチド）はいやでも応（オウ）でも裸足（ハダシ）でお土（ツチ）踏（フ）まなならんことになるのぞ、神（カミ）の深（フカ）い仕組（シクミ）ざからあり難（ガタ）い仕組（シクミ）ざから喜（ヨロコ）んでお土（ツチ）拝（オロガ）めよ、土（ツチ）にまつろへと申（モウ）してあろうがな、何事（ナニゴト）も一時（ヒトトキ）に出（デ）て来（ク）るぞ、お土（ツチ）ほど結構（ケッコウ）なものないぞ、足（アシ）のうら殊（コト）に綺麗（キレイ）にせなならんぞ。神（カミ）の申（モウ）すやう素直（スナオ）に致（イタ）されよ、この方（カタ）病直（ヤマイナオ）してやるぞ、この神示（フデ）よめば病（ヤマイ）直（ナオ）る様（ヨウ）になってゐるのざぞ、読（ヨ）んで神（カミ）の申（モウ）す通（トオ）りに致（イタ）して下（クダ）されよ、臣民（シンミン）も動物（ドウブツ）も草木（クサキ）も病（ヤマイ）なくなれば、世界（セカイ）一度（イチド）に光（ヒカ）るのぞ、岩（イワ）戸（ト）開（ア）けるのぞ。戦（タタカイ）も病（ヤマイ）の一（ヒト）つであるぞ、国（クニ）の足（アシ）のうら掃除（ソウジ）すれば国（クニ）の病直（ヤマイナオ）るのぞ、国（クニ）、逆立（サカダ）ちしてると申（モウ）してあること忘（ワス）れずに掃除（ソウジ）して呉（ク）れよ。上（カミ）の守護神（シュゴシン）どの、下（シモ）の守護神（シュゴシン）どの、中（ナカ）の守護神（シュゴシン）どの、みなの守護神（シュゴシン）どの改心（カイシン）して呉（ク）れよ。いよいよとなりては苦（クル）しくて間（マ）に合（ア）はんことになるから、くどう気（キ）つけておくのざぞ。病（ヤマイ）ほど苦（クル）しいものないであらうがな、それぞれの御役（オヤク）忘（ワス）れるでないぞ。天地（テンチ）唸（ウナ）るぞ、でんぐり返（カエ）るのざぞ、世界（セカイ）一（イチ）どにゆするのざぞ。神（カミ）はおどすのではないぞ、迫（セマ）りて居（オ）るぞ。九月（クガツ）十三日（ジュウサンニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
137	4_天つ巻	第30帖 富士（フジ）とは火（ヒ）の仕組（シクミ）ぞ、渦（ウズ）うみとは水（ミズ）の仕組（シクミ）ぞ、今（イマ）に分（ワカ）りて来（ク）るのぞ。神（カミ）の国（クニ）には、政治（セイジ）も経済（ケイザイ）も軍事（グンジ）もないのざぞ、まつりがあるだけぞ。まつらふことによって何（ナニ）もかもうれしうれしになるのざぞ。これは政治（セイジ）ぞ、これは経済（ケイザイ）ぞと申（モウ）してゐるから 鰻（ウナギ）つかみ になるのぞ、分（ワ）ければ分（ワ）けるほど分（ワ）からなくなって手（テ）におへぬことになるぞ。手足（テアシ）は沢山（タクサン）は要（イ）らぬのざぞ。火垂（ヒダリ）の臣（オミ）と水極（ミギリ）の臣（オミ）とあればよいのざぞ。ヤとワと申（モウ）してあろうがな、その下（シタ）に七七ゝゝゝゝと申（モウ）してあろうがな。今（イマ）の臣民（シンミン）自分（ジブン）で自分（ジブン）の首（クビ）くくるやうにしてゐるのぞ、手（テ）は頭（アタマ）の一部（イチブ）ぞ、手（テ）の頭（アタマ）ぞ。頭（アタマ）、手（テ）の一部（イチブ）でないぞ、この道理（ドウリ）よく心得（ココロエ）ておけよ。神示（フデ）は印刷（インサツ）することならんぞ、この神示説（フデト）いて臣民（シンミン）の文字（モジ）で臣民（シンミン）に読（ヨ）める様（ヨウ）にしたものは一二三（ヒフミ）と申（モウ）せよ。一二三（ヒフミ）は印刷（インサツ）してよいのざぞ。印刷（インサツ）結構（ケッコウ）ぞ。この神示（フデ）のまま臣民（シンミン）に見（ミ）せてはならんぞ、役員（ヤクイン）よくこの神示見（フデミ）て、その時（トキ）によりその国（クニ）によりてそれぞれに説（ト）いて聞（キ）かせよ。日本（ニホン）ばかりでないぞ、国々（クニグニ）ところところに仕組（シクミ）して神（カム）柱（ハシラ）つくりてあるから、今（イマ）にびっくりすること出来（デキ）るのざぞ、世界（セカイ）の臣民（シンミン）にみな喜（ヨロコ）ばれるとき来（ク）るのざぞ。五六七（ミロク）の世（ヨ）近（チカ）づいて来（キ）たぞ。富士（フジ）は晴（ハ）れたり日本晴（ニホンバ）れ、富士（フジ）は晴（ハ）れたり日本（ニホン）晴（バ）れ。善（ゼン）一（ヒト）すぢとは神（カミ）一（ヒト）すぢのことぞ。この巻（マキ）を天（アマ）つ巻（マキ）と申（モウ）す、すっかり写（ウツ）して呉（ク）れよ、すっかり伝（ツタ）へて呉（ク）れよ。九月（クガツ）十四日（ジュウヨッカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
138	5_地つ巻	第1帖 地（クニ）つ巻（マキ）書（カ）き知（シ）らすぞ、世界（セカイ）は一（ヒト）つの実言（ミコト）となるのぞ、それぞれの言（コト）の葉（ハ）はあれど、実言（ミコト）は一（ヒト）つとなるのであるぞ。てん詞様（シサマ）の実言（ミコト）に従（シタガ）ふのざぞ、命（ミコト）の世（ヨ）近（チカ）づいて来（キ）たぞ。九月（クガツ）十五日（ジュウゴニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
139	5_地つ巻	第2帖 今（イマ）は闇（ヤミ）の世（ヨ）であるから夜（ヨ）の明（ア）けたこと申（モウ）しても、誰（ダレ）にも分（ワカ）らんなれど、夜（ヨ）が明（ア）けたらなる程（ホド）さうでありたかとビックリするなれど、それでは間（マ）に合（ア）はんのざぞ、それまでに心（ココロ）改（アラタ）めておいて下（クダ）されよ、この道（ミチ）信（シン）ずれは、すぐよくなると思（オモ）うてゐる臣民（シンミン）もあるなれど、それは己（オノレ）の心（ココロ）のままぞ、道（ミチ）に外（ハズ）れたものは誰（ダ）れ彼（カ）れはないのざぞ、これまでのやり方（カタ）スックリと変（カ）へねば世（ヨ）は治（オサ）まらんぞと申（モウ）してあるが、上（カミ）の人苦（ヒトクル）しくなるぞ、途中（トチュウ）の人（ヒト）も苦（クル）しくなるぞ、お（カミ）のいふこときかん世（ヨ）になるぞ。九月（クガツ）の十六日（ジュウロニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
140	5_地つ巻	第3帖 人民同士（ジンミンドウシ）の戦（タタカイ）では到底（トウテイ）かなはんなれど、いよいよとなりたら神（カミ）がうつりて手柄（テガラ）さすのであるから、それまでに身魂（ミタマ）みがいておいて呉（ク）れよ。世界中（セカイジュウ）が攻（セ）め寄（ヨ）せたと申（モウ）しても、誠（マコト）には勝（カ）てんのであるぞ、誠（マコト）ほど結構（ケッコウ）なものないから、誠（マコト）が神風（カミカゼ）であるから、臣民（シンミン）に誠（マコト）なくなりてゐると、何（ド）んな気（キ）の毒（ドク）出来（デキ）るか分（ワカ）らんから、くどう気（キ）つけておくのざぞ、腹（ハラ）掃除（ソウジ）せよ。九月（クガツ）の十六日（ジュウロクニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
141	5_地つ巻	第4帖 この神示（フデ）いくらでも出（デ）て来（ク）るのざぞ、今（イマ）の事（コト）と先（サキ）の事（コト）と、三千世界（サンゼンセカイ）、何（ナニ）も彼（カ）も分（ワカ）るのざから、よく読（ヨ）みて腹（ハラ）に入（イ）れておいて呉（ク）れよ、この神示（フデ）盗（ヌス）まれぬ様（ヨウ）になされよ、神示（フデ）とりに来（ク）る人（ヒト）あるから気（キ）つけて置（オ）くぞ。この道（ミチ）は中（ナカ）行（イ）く道（ミチ）ぞ、左（ヒダリ）も右（ミギ）り も偏（カタヨ）ってはならんぞ、いつも心（ココロ）にてんし様（サマ）拝（オロガ）みておれば、何（ナニ）もかも楽（ラク）にゆける様（ヨウ）になりてゐるのざぞ、我（ワ）れが我（ワ）れがと思（オモ）うてゐると、鼻（ハナ）ポキリと折（オ）れるぞ。九月（クガツ）十六日（ジュウロクニチ）、ひつくのか三（ミ）。
142	5_地つ巻	第5帖 片輪車（カタリンシャ）でトンテントンテン、骨折損（ホネオリゾン）の草臥儲（クタビレモウ）けばかり、いつまでしてゐるのぞ、神（カミ）にまつろへと申（モウ）してあろうがな、臣民（シンミン）の智恵（チエ）で何（ナニ）出来（デキ）たか、早（ハヨ）う改心（カイシン）せよ。三月（サンガツ）三（ミッ）日（カ）、五（ゴ）月（ガツ）五（イツ）日（カ）は結構（ケッコウ）な日（ヒ）ぞ。九月（クガツ）十六日（ジュウロクニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
143	5_地つ巻	第6帖 神（カミ）の国（クニ）八（ヤ）つ裂（ザ）きと申（モウ）してあることいよいよ近（チカ）づいたぞ、八（ヤッ）つの国（クニ）一（ヒト）つになりて神（カミ）の国（クニ）に攻（セ）めて来（ク）るぞ。目（メ）さめたらその日（ヒ）の生命（イノチ）おあづかりしたのざぞ、神（カミ）の肉体（ニクタイ）、神（カミ）の生命（イノチ）大切（タイセツ）にせよ。神（カミ）の国（クニ）は神（カミ）の力（チカラ）でないと治（オサ）まったことないぞ、神第一（カミダイイチ）ぞ、いつまで仏（ホトケ）や基（キリスト）や色々（イロイロ）なものにこだはってゐるのぞ。出雲（イズモ）の神様（カミサマ）大切（タイセツ）にありがたくお祀（マツ）りせよ、尊（トウト）い神様（カミサマ）ぞ。天（アマ）つ神（カミ）、国（クニ）つ神（カミ）、みなの神々様（カミガミサマ）に御礼（オレイ）申（モウ）せよ、まつろひて下（クダ）されよ、結構（ケッコウ）な恐（コワ）い世（ヨ）となりて来（キ）たぞ、上（ジョウ）下（ゲ）ぐれんぞ。九月（クガツ）十七日（ジュウシチニチ）、一二（ヒツク）の（カミ）。
144	5_地つ巻	第7帖 神（カミ）にまつらふ者（モノ）には生（セイ）も死（シ）もないのぞ、死（シ）のこと、まかると申（モウ）してあろうがな、生（イ）き通（トオ）しぞ、なきがらは臣民（シンミン）残（ノコ）さなならんのざが、臣民（シンミン）でも昔（ムカシ）は残（ノコ）さないで死（マカ）ったのであるぞ、それがまことの神国（シンコク）の臣民（シンミン）ぞ、みことぞ。世（ヨ）の元（モト）と申（モウ）すものは天（テン）も地（チ）も泥（ドロ）の海（ウミ）でありたのざぞ。その時（トキ）からこの世（ヨ）初（ハジ）まってから生（イ）き通（トオ）しの神々様（カミガミサマ）の御働（オハタラ）きで五六七（ミロク）の世（ヨ）が来（ク）るのざぞ。腹（ハラ）が出来（デキ）て居（オ）ると、腹（ハラ）に神（カミ）づまりますのざぞ、高天原（タカアマハラ）ぞ、神（カム）漏（ロ）岐（ギ）、神（カム）漏（ロ）美（ミ）の命（ミコト）忘（ワス）れるでないぞ。そこから分（ワカ）りて来（ク）るぞ。海（ウミ）をみな船（フネ）で埋（ウ）めねばならんぞ、海（ウミ）断（タ）たれて苦（クル）しまん様（ヨウ）にして呉（ク）れよ、海（ウミ）めぐらしてある神（カミ）の国（クニ）、きよめにきよめておいた神（カミ）の国（クニ）に、幽国（ガイコク）の悪（アク）わたり来（キ）て神（カミ）は残念（ザンネン）ぞ。見（ミ）ておざれ、神（カミ）の力（チカラ）現（アラ）はす時（トキ）来（キ）たぞ。九月（クガツ）十八日（ジュウハチニチ）、ひつ九（クノカミ）。
145	5_地つ巻	第8帖 祓（ハラ）ひせよと申（モウ）してあることは何（ナニ）もかも借銭（シャクセン）なしにする事（コト）ぞ。借銭（シャクセン）なしとはめぐりなくすることぞ、昔（ムカシ）からの借銭（シャクセン）誰（ダレ）にもあるのざぞ、それはらってしまふまでは誰（ダレ）によらず苦（クル）しむのぞ、人（ヒト）ばかりでないぞ、家（イエ）ばかりでないぞ、国（クニ）には国（クニ）の借銭（シャクセン）あるぞ。世界中（セカイジュウ）借銭（シャクセン）なし、何（ドウ）しても大望（タイモウ）であるぞ。今度（コンド）の世界中（セカイジュウ）の戦（タタカイ）は世界（セカイ）の借銭（シャクセン）なしぞ、世界（セカイ）の大祓（オオハラ）ひぞ、神主（カンヌシ）お祓（ハラ）ひの祝詞（ノリト）あげても何（ドウ）にもならんぞ、お祓（ハラ）ひ祝詞（ノリト）は宣（ノ）るのぞ、今（イマ）の神主（カンヌシ）宣（ノ）ってないぞ、口先（クチサキ）ばかりぞ、祝詞（ノリト）も抜（ヌ）けてゐるぞ。あなはち、しきまきや、くにつ罪（ツミ）、みな抜（ヌ）けて読（ヨ）んでゐるではないか、臣民（シンミン）の心（ココロ）にはきたなく映（ウツ）るであろうが、それは心（ココロ）の鏡（カガミ）くもってゐるからぞ。悪（アク）や学（ガク）にだまされて肝心（カンジン）の祝詞（ノリト）まで骨抜（ホネヌキ）きにしてゐるでないか、これでは世界（セカイ）はきよまらんぞ。祝詞（ノリト）はよむものではないぞ、神前（シンゼン）で読（ヨ）めばそれでよいと思（ヤモ）うてゐるが、それ丈（タケ）では何（ドウ）にもならんぞ。宣（ノ）るのざぞ、いのるのざぞ、なりきるのざぞ、とけきるのざぞ、神主（カンヌシ）ばかりでないぞ、皆（ミナ）心得（ココロエ）ておけよ、神（カミ）のことは神主（カンヌシ）に、仏（ホトケ）は坊主（ボウズ）にと申（モウ）してゐること根本（コンポン）の大間違（オオマチガ）ひぞ。九月（クガツ）十九日（ジュウクニチ）、ひつ九（ク）の（カミ）。
146	5_地つ巻	第9帖 ひつくの神（カミ）にひと時（トキ）拝（ハイ）せよ、神（カミ）のめぐみ身（ミ）にも受（ウ）けよ、からだ甦（ヨミガエ）るぞ、神（カミ）の光（ヒカリ）を着（キ）よ、み光（ヒカリ）をいただけよ、食（タ）べよ、神（カミ）ほど結構（ケッコウ）なものないぞ、今（イマ）の臣民（シンミン）日（ヒ）をいただかぬから病（ヤマイ）になるのざぞ、神（カミ）の子（コ）は日（ヒ）の子（コ）と申（モウ）してあらうがな。九月（クガツ）二十日（ハツカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
147	5_地つ巻	第10帖 何事（ナニゴト）も方便（ホウベン）と申（モウ）して自分勝手（ジブンカッテ）なことばかり申（モウ）してゐるが、方便（ホウベン）と申（モウ）すもの神（カミ）の国（クニ）には無（ナ）いのざぞ。まことがことぞ、まの事（コト）ぞ、ことだまぞ。これまでは方便（ホウベン）と申（モウ）して逃（ニ）げられたが、も早（ハヤ）逃（ニ）げること出来（デキ）ないぞ、方便（ホウベン）の人々早（ヒトビトハヨ）う心（ココロ）洗（アラ）ひて呉（ク）れよ、方便（ホウベン）の世（ヨ）は済（ス）みたのざぞ、いまでも仏（ホトケ）の世（ヨ）と思（オモ）うてゐるとびっくりがでるぞ、神（カミ）の国（クニ）、元（モト）の神（カミ）がスッカリ現（アラ）はれて富士（フジ）の高嶺（タカミネ）から天地（アメツチ）へのりとするぞ、岩戸（イワト）しめる御役（オヤク）になるなよ。九月（クガツ）の二十日（ハツカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
148	5_地つ巻	第11帖 世界（セカイ）丸（マル）めて一（ヒト）つの国（クニ）にするぞと申（モウ）してあるが、国（クニ）はそれぞれの色（イロ）の違（チガ）ふ臣民（シンミン）によりて一（ヒト）つ一（ヒト）つの国（クニ）作（ツク）らすぞ。その心々（ココロココロ）によりて、それぞれの教（オシエ）作（ツク）らすのぞ。旧（フル）きものまかりて、また新（アタラ）しくなるのぞ、その心々（ココロココロ）の国（クニ）と申（モウ）すは、心々（ココロココロ）の国（クニ）であるぞ、一（ヒト）つの王（オウ）で治（オサ）めるのざぞ。天（アマ）つ日嗣（ヒツギ）の実子様（ジッシサマ）が世界中（セカイジュウ）照（テ）らすのぞ。国（クニ）のひつきの御役（オヤク）も大切（タイセツ）の御役（オヤク）ぞ。道（ミチ）とは三（ミッ）つの道（ミチ）が一（ヒト）つになることぞ、みちみつことぞ、もとの昔（ムカシ）に返（カエ）すのざぞ、つくりかための終（オワ）りの仕組（シクミ）ぞ、終（オワリ）は始（ハジメ）ぞ、始（ハジメ）は霊（ヒ）ぞ、富士（フジ）、都（ミヤコ）となるのざぞ、幽界（ガイコク）行（ユ）きは外国（ガイコク）行（ユ）きぞ。神（カミ）の国（クニ）光（ヒカ）りて目（メ）あけて見（ミ）れんことになるのざぞ、臣民（シンミン）の身体（カラダ）からも光（ヒカリ）が出（デ）るのざぞ、その光（ヒカリ）によりてその御役（オヤク）、位（クライ）、分（ワカ）るのざから、みろくの世（ヨ）となりたら何（ナニ）もかもハッキリして うれしうれしの世（ヨ）となるのぞ、今（イマ）の文明（ブンメイ）なくなるのでないぞ、たま入（イ）れていよいよ光（ヒカ）りて来（ク）るのぞ、手（テ）握（ニギ）りて草木（クサキ）も四（ヨ）つあしもみな唄（ウタ）ふこととなるのぞ、み光（ヒカリ）にみな集（アツ）まりて来（ク）るのざぞ、てんし様（サマ）の御光（ミヒカリ）は神（カミ）の光（ヒカリ）であるのざぞ。九月（クガツ）二十（ニジュウ）と一日（イチニチ）、一二（ヒツクノ）か三（ミ）。
149	5_地つ巻	第12帖 この道（ミチ）は道（ミチ）なき道（ミチ）ざぞ。天理（テンリ）も金光（コンゴウ）も黒住（クロズミ）も今（イマ）はたましひぬけて居（オ）れど、この道（ミチ）入（イ）れて生（イ）きかへるのぞ、日蓮（ニチレン）も親鸞（シンラン）も耶蘇（ヤソ）も何（ナニ）もかもみな脱（ヌ）け殻（ガラ）ぞ、この道（ミチ）でたま入（イ）れて呉（ク）れよ、この道（ミチ）はぞ、 の中に入（イ）れて呉（ク）れと申（モウ）してあろうが。臣民（シンミン）も世界中（セカイジュウ）の臣民（シンミン）も国々（クニグニ）もみな同（オナ）じことぞ、入（イ）れて呉（ク）れよ、を掃除（ソウジ）して居（オ）らぬとはいらんぞ、今度（コンド）の戦（タタカイ）はの掃除（ソウジ）ぞと申（モウ）してあらうがな、まつりとは調和合（マツリア）はすことと申（モウ）してあろうがな、この道（ミチ）は教（オシエ）でないと云（イ）ふてあらうが、教会（キョウカイ）やほかの集（ツド）ひでないと申（モウ）してあらうがな、人集（ヒトアツ）めて呉（ク）れるなと申（モウ）してあらうがな。世界（セカイ）の臣民（シンミン）みな信者（シンジャ）と申（モウ）してあらうが、この道（ミチ）は道（ミチ）なき道（ミチ）、時（トキ）なき道（ミチ）ぞ、光（ヒカリ）ぞ。この道（ミチ）でみな生（イ）き返（カエ）るのざぞ。天明（テンメイ）阿房（アホウ）になりて呉（ク）れよ、我（ガ）すてて呉（ク）れよ、神（カミ）かかるのに苦（クル）しいぞ。九月（クガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、一二 （ヒツクノカミ）。
150	5_地つ巻	第13帖 赤（アカ）い眼鏡（メガネ）かければ赤（アカ）く見（ミ）えると思（オモ）うてゐるが、それは相手（アイテ）が白（シロ）いときばかりぞ、青（アオ）いものは紫（ムラサキ）にうつるぞ。今（イマ）の世（ヨ）は色（イロ）とりどり眼鏡（メガネ）とりどりざから見当（ミア）とれんことになるのざぞ、眼鏡（メガネ）はづすに限（カギ）るのぞ、眼鏡（メガネ）はづすとは洗濯（センタク）することざぞ。上（カミ）ばかりよくてもならず、下（シモ）ばかりよくてもならんぞ。上（カミ）も下（シモ）も天地（テンチ）そろうてよくなりて世界中（セカイジュウ）の臣民（シンミン）、けものまで安心（アンシン）して暮（ク）らせる新（アラ）の世（ヨ）に致（イタ）すのざぞ、取（ト）り違（タガ）へするなよ。九月（クガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
151	5_地つ巻	第14帖 この道（ミチ）分（ワカ）りた人（ヒト）から一柱（ヒトハシラ）でも早（ハヨ）う出（デ）てまゐりて神（カミ）の御用（ゴヨウ）なされよ。どこに居（オ）りても御用（ゴヨウ）はいくらでもあるのざぞ。神（カミ）の御用（ゴヨウ）と申（モウ）して稲荷（イナリ）下（サ）げや狐（キツネ）つきの真似（マネ）はさせんぞよ。この道（ミチ）はきびしき行（ミチ）ざから楽（ラク）な道（ミチ）なのぞ。上（カミ）にも下（シモ）にも花（ハナ）さく世（ヨ）になるのざぞ、後悔（コウカイ）は要（イ）らぬのざぞ。カミは見通（ミトオ）しでないとカミでないぞ、今（イマ）のカミは見通（ミトオ）しどころか目（メ）ふさいでゐるでないか。蛙（カエル）いくら鳴（ナ）いたとて夜（ヨ）あけんぞ。赤児（アカゴ）になれよ、ごもく捨（ス）てよ、その日（ヒ）その時（トキ）から顔（カオ）まで変（カワ）るのざぞ、神（カミ）烈（ハゲ）しく結構（ケッコウ）な世（ヨ）となりたぞ。九月（クガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、ひつくのか三（ミ）。
152	5_地つ巻	第15帖 神（カミ）の国（クニ）のカミの役員（ヤクイン）に判（ワカ）りかけたらバタバタに埒（ラチ）つくなれど、学（ガク）や智恵（チエ）が邪魔（ジャマ）してなかなかに判（ワカ）らんから、くどう申（モウ）しているのざぞ。臣民（シンミン）物（モノ）言（イ）はなくなるぞ、この世（ヨ）の終（オワ）り近（チカ）づいた時（トキ）ぞ。石（イシ）物（モノ）言（イ）ふ時（トキ）ぞ。神（カミ）の目（メ）には外国（ガイコク）もやまともないのざぞ。みなが神（カミ）の国（クニ）ぞ。七王（ナナオウ）も八王（ヤオウ）も作（ツク）らせんぞ、一（ヒト）つの王（オウ）で治（オサ）めさすぞ。てん詞様（シサマ）が世界（セカイ）みそなはすのざぞ。世界中（セカイジュウ）の罪（ツミ）負（オ）ひておはします素盞雄（スサノオ）の大神様（オオカミサマ）に気附（キツ）かんか、盲（メクラ）つんばばかりと申（モウ）してもあまりでないか。九月（クガツ）の二十三日（ニジュウサンニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
153	5_地つ巻	第16帖 神（カミ）が臣民（シンミン）の心（ココロ）の中（ナカ）に宝（タカラ）いけておいたのに、悪（アク）にまけて汚（ヨゴ）して仕（シ）まうて、それで不足申（フソクモウ）してゐることに気（キ）づかんか。一（イチ）にも金（カネ）、二（ニ）にも金（カネ）と申（モウ）して、人（ヒト）が難儀（ナンギ）しようがわれさへよけらよいと申（モウ）してゐるでないか。それはまだよいのぞ、神（カミ）の面（メン）かぶりて口先（クチサキ）ばかりで神（カミ）さま神（カミ）さまてんしさま てんしさまと申（モウ）したり、頭下（アタマサ）げたりしてゐるが、こんな臣民（シンミン）一人（ヒトリ）もいらんぞ、いざと云（イ）ふときは尻（シリ）に帆（ホ）かけて逃（ニ）げ出（ダ）す者（モノ）ばかりぞ、犬猫（イヌネコ）は正直（ショウジキ）でよいぞ、こんな臣民（シンミン）は今度（コンド）は気（キ）の毒（ドク）ながらお出直（デナオ）しぞ、神（カミ）の申（モウ）したこと一分一厘（イチブイチリン）ちがはんのざぞ、その通（トオ）りになるのざぞ。うへに唾（ツバ）きすればその顔（カオ）に落（オ）ちるのざぞ、時節（ジセツ）ほど結構（ケッコウ）なこわいものないぞ、時節（ジセツ）来（キ）たぞ、あはてずに急（イソ）いで下（クダ）されよ。世界（セカイ）中（ジュウ）うなるぞ。陸（リク）が海（ウミ）となるところあるぞ。今（イマ）に病神（ヤマイガミ）の仕組（シクミ）にかかりてゐる臣民（シンミン）苦（クル）しむ時近（トキチカ）づいたぞ、病（ヤマイ）はやるぞ、この病（ヤマイ）は見当（ミア）とれん病（ヤマイ）ぞ、病（ヤマイ）になりてゐても、人（ヒト）も分（ワカ）らねばわれも分（ワカ）らん病（ヤマイ）ぞ、今（イマ）に重（オモ）くなりて来（ク）ると分（ワカ）りて来（ク）るが、その時（トキ）では間（マ）に合（ア）はん、手（テ）おくれぞ。この方（カタ）の神示（フデ）よく腹（ハラ）に入（イ）れて病（ヤマイ）追（オ）ひ出（ダ）せよ、早（ハヨ）うせねばフニャフニャ腰（コシ）になりて四（ヨ）ツん這（バ）ひで這（ハ）ひ廻（マワ）らなならんことになると申（モウ）してあらうがな、神（カミ）の入（イ）れものわやにしてゐるぞ。九月（クガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
154	5_地つ巻	第17帖 まことの善（ゼン）は悪（アク）に似（ニ）てゐるぞ、まことの悪（アク）は善（ゼン）に似（ニ）てゐるぞ、よく見分（ミワ）けなならんぞ、悪（アク）の大将（タイショウ）は光（ヒカ）り輝（カガヤ）いてゐるのざぞ、悪人（アクニン）はおとなしく見（ミ）えるものぞ。日本（ニホン）の国（クニ）は世界（セカイ）の雛形（ヒナガタ）であるぞ、雛形（ヒナガタ）でないところは真（シン）の神（カミ）の国（クニ）でないから、よほど気（キ）つけて居（オ）りて呉（ク）れよ、一時（ヒトトキ）は敵（テキ）となるのざから、ちっとも気（キ）許（ユル）せんことぞ、神（カミ）が特（トク）に気（キ）つけておくぞ。今（イマ）は日本（ニホン）の国（クニ）となりて居（オ）りても、神（カミ）の元（モト）の国（クニ）でないところもあるのざから、雛型（ヒナガタ）見（ミ）てよく腹（ハラ）に入（イ）れておいて下（クダ）されよ、後悔（コウカイ）間（マ）に合（ア）はんぞ。九月（クガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
155	5_地つ巻	第18帖 われよしの政治（セイジ）ではならんぞ、今（イマ）の政治（セイジ）経済（ケイザイ）はわれよしであるぞ。臣民（シンミン）のソロバンで政治（セイジ）や経済（ケイザイ）してはならんぞ、神（カミ）の光（ヒカリ）のやり方（カタ）でないと治（オサ）まらんぞ、与（アタ）へる政治（セイジ）がまことの政治（セイジ）ぞよ、臣民（シンミン）いさむ政治（セイジ）とは上（ジョウ）下（ゲ）まつろひ合（ア）はす政治（セイジ）のことぞ、日（ヒ）の光（ヒカリ）あるときは、いくら曇（クモ）っても闇（ヤミ）ではないぞ、いくら曇（クモ）っても悪（アク）が妨（サマタ）げても昼（ヒル）は昼（ヒル）ぞ、いくらあかりつけても夜（ヨル）は夜（ヨル）ぞ、神（カミ）のやり方（カタ）は日（ヒ）の光（ヒカリ）と申（モウ）して、くどう気（キ）つけてあらうがな。政治（セイジ）ぞ、これは経済（ケイザイ）ぞと分（ワ）けることは、まつりごとではないぞ。神（カミ）の臣民（シンミン）、魂（タマシイ）と肉体（ニクタイ）の別（ベツ）ないと申（モウ）してあること分（ワカ）らぬか、神（カミ）のやり方（カタ）は人（ヒト）の身魂（カラタマ）人（ヒト）のはたらき見（ミ）れは直（ス）ぐ分（ワカ）るでないか。腹（ハラ）にチャンと神（カミ）鎮（シズ）まって居（オ）れば何事（ナニゴト）も箱（ハコ）さした様（ヨウ）に動（ウゴ）くのざぞ、いくら頭（アタマ）がえらいと申（モウ）して胃袋（イブクロ）は頭（アタマ）のいふ通（トオ）りには動（ウゴ）かんぞ、この道理（ドウリ）分（ワカ）りたか、ぢゃと申（モウ）して味噌（ミソ）も糞（クソ）も一（ヒト）つにしてはならんのざぞ。神（カミ）の政治（セイジ）はやさしい六（ムツ）ヶしいやり方（カタ）ぞ、高（タカ）きから低（ヒク）きに流（ナガ）れる水（ミズ）のやり方（カタ）ぞ。神（カミ）の印（シルシ）つけた悪（アク）来（ク）るぞ。悪（アク）の顔（カオ）した神（カミ）あるぞ。飛行機（ヒコウキ）も船（フネ）も臣民（シンミン）もみな同（オナ）じぞ。足元（アシモト）に気（キ）つけて呉（ク）れよ、向（ムコ）ふの国（クニ）はちっとも急（イソ）いでは居（オ）らぬのぞ、自分（ジブン）で目的達（モクテキタッ）せねば子（コ）の代（ヨ）、子（コ）で出来（デキ）ねば孫（マゴ）の代（ヨ）と、気長（キナガ）くかかりてゐるのざぞ、神（カミ）の国（くに）の今（イマ）の臣民（シンミン）、気（キ）が短（ミジカ）いから、しくじるのざぞ。しびれ切（キ）らすと立（タ）ち上（ア）がれんぞ、急（イソ）いではならんぞ、急（イソ）がねばならんぞ。神（カミ）の申（モウ）すこと取（ト）り違（チガ）ひせぬ様（ヨウ）にして呉（ク）れよ。よくこの神示（フデ）よんで呉（ク）れよ、元（モト）の二八基（ジャキ）光理（コリ）てわいて出（デ）た現空（アク）の種（シュ）は二八基（ジャキ）と大老智（オロチ）と世通足（ヨツアシ）となって、二八基（ジャキ）には仁本（ニホン）の角（ツノ）、大老智（オロチ）は八（ヤ）ツ頭（カシラ）、八（ヤ）ツ尾（ビ）、四通足（ヨツアシ）は金母（キンボ）であるから気（キ）つけておくぞ。世通足（ヨツアシ）はお実名（ミナ）に通（ツ）いて分（ワ）けてゐるから、守護神（シュゴシン）どの、臣民（シンミン）どの、だまされぬ様（ヨウ）に致（イタ）して下（クダ）されよ。九月（クガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、あのひつ九（ク）のか三（ミ）。
156	5_地つ巻	第19帖 世（ヨ）成（ナ）り、神国（シンコク）の太陽（タイヨウ）足（タ）り満（ミ）ちて、皆（ミナ）みち足（タ）り、神国（シンコク）の月神（ツキカミ）、世（ヨ）をひらき足（タ）り、弥栄（イヤサカ）にひらき、月（ツキ）光（ヒカリ）、総（スベ）てはみち、結（ムス）び出（イ）づ、道（ミチ）は極（キワ）みに極（キワ）む、一二三（ヒフミ）、三四五（ミヨイヅ）、五六七（ミロク）、弥栄々々（イヤサカイヤサカ）ぞ、神（シン）、仏（ブツ）、耶（ヤ）ことごと和（ワ）し、和（ワ）して足（タ）り、太道（タイドウ）ひらく永遠（トワ）、富士（フジ）は晴（ハ）れたり、太神（オオカミ）は光（ヒカ）り出（イ）づ、神国（シンコク）のはじめ。九月（クガツ）二十四日（ニジュウヨッカ）、一二（ヒツクノカミ）ふみ。
157	5_地つ巻	第20帖 世界（セカイ）に変（カワ）りたこと出来（デキ）たら、それは神々様（カミガミサマ）の渡（ワタ）られる橋（ハシ）ぞ。本（モト）清（キヨ）めねば末（ウラ）は清（キヨ）まらんぞ、根（ネ）絶（タ）ちて葉（ハ）しげらんぞ、元（モト）の田根（タネ）が大切（タイセツ）ざぞ、種（タネ）はもとから択（ヨ）り分（ワ）けてあるのざぞ、ぜんぶり苦（ニガ）いぞ。九月（クガツ）の二十四日（ニジュウヨッカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
158	5_地つ巻	第21帖 神界（シンカイ）のことは顕界（ゲンカイ）ではなかなかに分（ワカ）るものでないと云（イ）ふこと分（ワカ）りたら、神界（シンカイ）のこと分（ワカ）るのであるぞ。一（イチ）に一（イチ）足（タ）すと二（ニ）となると云（イ）ふソロバンや物差（モノサ）しでは見当取（ミアト）れんのざぞ。今（イマ）までの戦（タタカイ）でも、神（カミ）が蔭（カゲ）から守（マモ）ってゐること分（ワカ）るであらうがな、あんな者（モノ）がこんな手柄（テガラ）立（タ）てたと申（モウ）すことあらうが、臣民（シンミン）からは阿房（アホウ）に見（ミ）えても、素直（スナオ）な人（ヒト）には神（カミ）がかかり易（ヤス）いのであるから、早（ハヨ）う素直（スナオ）に致（イタ）して呉（ク）れよ。海（ウミ）のつなみ気（キ）をつけて呉（ク）れ、前（マエ）に知（シ）らしてやるぞ。九月（クガツ）二十五日（ニジュウゴニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
159	5_地つ巻	第22帖 われが助（タス）かろと思（オモ）ふたら助（タス）からぬのざぞ、その心（ココロ）われよしざぞ。身魂（ミタマ）みがけた人（ヒト）から救（スク）ふてやるのざぞ、神（カミ）うつるのざぞ、のうつりた人（ヒト）とのかかりた人（ヒト）との大戦（イクサ）ぞ、と とが戦（タタカイ）して、やがては を中（ナカ）にしてがおさまるのぞ。その時（トキ）はでなく、もでないのざぞ、となるのざぞ、とのまつりぞと申（モウ）してあらうがな。どちらの国（クニ）も潰（ツブ）れるところまでになるのぞ、臣民同士（シンミンドウシ）は、もう戦（タタカイ）かなはんと申（モウ）しても、この仕組（シクミ）成就（ジョウジュ）するまでは、神（カミ）が戦（タタカイ）はやめさせんから、神（カミ）がやめる訳（ワケ）に行（イ）かんから、今（イマ）やめたらまだまだわるくなるのぞ、の世（ヨ）となるのぞ、 の世界（セカイ）となるのぞ。今（イマ）の臣民（シンミン）九分通（クブドオ）りになりてゐるぞ、早（ハヨ）う戦（タタカイ）すませて呉（ク）れと申（モウ）してゐるが、今（イマ）夜（ヨル）明（ア）けたら、臣民（シンミン）九分通（クブドオ）りなくなるのざぞ。お洗濯（センタク）第一（ダイイチ）ざぞ。九月（クガツ）の二十六日（ニジュウロクニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
160	5_地つ巻	第23帖 この神示（フデ）心（ココロ）で読（ヨ）みて呉（ク）れよ、九（コ）エたして読（ヨ）みて呉（ク）れよ、病（ヤマイ）も直（ナオ）るぞ、草木（クサキ）もこの神示（フデ）よみてやれば花（ハナ）咲（サ）くのざぞ。この道広（ミチヒロ）めるには教会（キョウカイ）のやうなものつとめて呉（ク）れるなよ、まとゐを作（ツク）りて呉（ク）れるなよ。心（ココロ）から心（ココロ）、声（コエ）から声（コエ）、身体（カラダ）から身体（カラダ）へと広（ヒロ）めて呉（ク）れよ、世界中（セカイジュウ）の臣民（シンミン）みなこの方（カタ）の民（タミ）ざから、早（ハヨ）う伝（ツタ）へて呉（ク）れよ。神（カミ）も人（ヒト）も一（ヒト）つであるぞ、考（カンガ）へてゐては何（ナニ）も出来（デキ）ないぞ、考（カンガ）へないで思（オモ）ふ通（トオ）りにやるのが神（カミ）のやり方（カタ）ぞ、考（カンガ）へは人（ヒト）の迷（マヨ）ひざぞ、今（イマ）の臣民（シンミン）身魂（ミタマ）くもりてゐるから考（カンガ）へねばならぬが、考（カンガ）へればいよいよと曇（クモ）りたものになる道理（ドウリ）分（ワカ）らぬか。一九（ヒク）れを気（キ）つけて呉（ク）れよ、日暮（ヒク）れよくなるぞ、日暮（ヒク）れに始（ハジ）めたことは何（ナン）でも成就（ジョウジュ）するやうになるのざぞ、一九（ヒク）れを日（ヒ）の暮（ク）れとばかり思（オモ）うてゐると、臣民（シンミン）の狭（セマ）い心（ココロ）で取（ト）りてゐると間違（マチガ）ぶぞ。のくれのことを申（モウ）すのざぞ。九月（クガツ）の二十八日（ニジュウハチニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
161	5_地つ巻	第24帖 この方（カタ）明神（ミョウジン）とも現（アラ）はれてゐるのざぞ、臣民（シンミン）守護（シュゴ）の為（タメ）に現（アラ）われてゐるのであるぞ。衣（コロモ）はくるむものであるぞ、くるむとは、まつらふものぞ、神（カミ）の衣（コロモ）は人（ヒト）であるぞ、汚（ケガ）れ破（ヤブ）れた衣（コロモ）では神（カミ）はいやざぞ。衣（コロモ）は何（ナン）でもよいと申（モウ）すやうなものではないぞ、暑（アツ）さ寒（サム）さ防（フセ）げばよいと申（モウ）す様（ヨウ）な簡単（カンタン）なものではないぞ。今（イマ）は神（カミ）の衣（コロモ）なくなってゐる、九分九厘（クブクリン）の臣民（シンミン）、神（カミ）の衣（コロモ）になれないのざぞ。悪神（アクカミ）の衣（コロモ）ばかりぞ、今（イマ）に臣民（シンミン）の衣（コロ）も九分九厘（クブクリン）なくなるのざぞ。の国（クニ）、霊（レイ）の国（クニ）とこの世（ヨ）とは合（アワ）せ鏡（カガミ）であるから、この世（ヨ）に映（ウツ）って来（ク）るのざぞ、臣民（シンミン）身魂（ミタマ）洗濯（センタク）して呉（ク）れとくどう申（モウ）してあらうがな、この道理（ドウリ）よく分（ワカ）りたか。十月（ジュウガツ）とは十（カミ）の月（ツキ）ぞ、ととの組（ク）みた月（ツキ）ぞ。九月（クガツ）の二十八日（ニジュウハチニチ）、ひつ九（ク）の三（ミ）。
162	5_地つ巻	第25帖 新（アタラ）しくその日（ヒ）その日（ヒ）の生（ウ）まれ来（ク）るのぞ、三日（ミッカ）は三日（ミッカ）、十日（トウカ）は十日（トウカ）の神（カミ）どの守（マモ）るのざぞ、時（トキ）の神（カミ）ほど結構（ケッコウ）な恐（コワ）い神（カミ）ないのざぞ、この方（カタ）とて時節（ジセツ）にはかなはんことあるのざぞ。今日（キョウ）なれば九月（クガツ）の二十八日（ニジュウハチニチ）であるが、旧（キュウ）の八月（ハチガツ）十一（ジュウイチ）どのを拝（オガ）みて呉（ク）れよ、二十八日（ニジュウハチニチ）どのもあるのざぞ。何事（ナニゴト）も時（トキ）待（マ）ちて呉（ク）れよ、炒豆（イリマメ）にも花（ハナ）咲（サ）くのざぞ、この世（ヨ）では時（トキ）の神様（カミサマ）、時節（ジセツ）を忘（ワス）れてはならんぞ、時（トキ）は神（カミ）なりぞ。何事（ナニゴト）もその時節（ジセツ）来（キ）たのざぞ、時（トキ）過（ス）ぎて種（タネ）蒔（マ）いてもお役（ヤク）に立（タ）たんのであるぞ、草（クサ）物（モノ）いふぞ。旧（キュウ）の八月（ハチガツ）の十一日（ジュウイチニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
163	5_地つ巻	第26帖 雨（アメ）の日（ヒ）は傘（カサ）いるのざと申（モウ）して晴（ハ）れたら要（イ）らぬのざぞ、その時（トキ）その時（トキ）の御用（ゴヨウ）あるのざぞ、晴（ハ）れた日（ヒ）とて傘（カサ）いらぬのでないぞ、今（イマ）御用（ゴヨウ）ある臣民（シンミン）と、明日（アス）御用（ゴヨウ）ある臣民（シンミン）とあるのざぞ、二歳（フタツ）の時（トキ）は二歳（フタツ）の着物（キモノ）、五歳（イツツ）は五歳（イツツ）、十歳（トウ）は十歳（トウ）の着物（キモノ）あるのざぞ。十柱（トハシラ）の御役（オヤク）もその通（トオ）りざぞ、役変（ヤクカワ）るのぞ。旧（キュウ）八月（ハチガツ）の十二日（ジュウニニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
164	5_地つ巻	第27帖 天地（アメツチ）には天地（アメツチ）の、国（クニ）には国（クニ）の、びっくり箱（バコ）あくのざぞ、びっくり箱（バコ）あけたら臣民（シンミン）みな思（オモ）ひが違（チガ）ってゐること分（ワカ）るのぞ、早（ハヨ）う洗濯（センタク）した人（ヒト）から分（ワカ）るのぞ、びっくり箱（バコ）あくと、神（カミ）の規則通（キソクドオ）りに何（ナニ）もかもせねばならんのぞ、目（メ）あけて居（オ）れん人（ヒト）出来（デキ）るぞ、神（カミ）の規則（キソク）は日本（ニホン）も支那（シナ）も印度（インド）もメリカもキリスもオロシヤもないのざぞ、一（ヒト）つにして規則通（キソクドオ）りが出来（デキ）るのざから、今（イマ）に敵（テキ）か味方（ミカタ）か分（ワカ）らんことになりて来（ク）るのざぞ。学（ガク）の世（ヨ）はもう済（ス）みたのぞ、日（ヒ）に日（ヒ）に神力（シンリキ）あらはれるぞ、一息（ヒトイキ）入（イ）れる間（マ）もないのぞ。ドシドシ事（コト）を運（ハコ）ぶから遅（オク）れんやうに、取違（トリヒガ）ひせんやうに、慌（アワ）てぬやうにして呉（ク）れよ。神々様（カミガミサマ）もえらい心配（シンパイ）なされてござる方（カタ）あるが、仕組（シクミ）はりうりう仕上（シア）げ見（ミ）て下（クダ）されよ。旧（キュウ）九月（クガツ）になればこの神示（フデ）に変（カワ）りて天（アメ）の日（ヒ）つくの神（カミ）の御神示出（オフデダ）すぞ、初（ハジ）めの役員（ヤクイン）それまでに引（ヒ）き寄（ヨ）せるぞ、八分通（ハチブドオ）り引（ヒ）き寄（ヨ）せたなれど、あと二分通（ニブドオ）りの御役（オヤク）の者（モノ）引（ヒ）き寄（ヨ）せるぞ。おそし早（ハヤ）しはあるなれど、神（カミ）の申（モウ）したこと一厘（イチリン）もちがはんぞ、富士（フジ）は晴（ハ）れたり日本晴（ニホンバ）れ、おけ。十月（ジュウガツ）の四日（ヨッカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）ふみ。
165	5_地つ巻	第28帖 神（カミ）の国（クニ）には神（カミ）の国（クニ）のやり方（カタ）、外国（ガイコク）には外国（ガイコク）のやり方（カタ）あると申（モウ）してあらうがな、戦（タタカイ）もその通（トオ）りぞ、神（カミ）の国（クニ）は神（カミ）の国（クニ）のやり方（カタ）せねばならんのざぞ、外国（ガイコク）のやり方（カタ）真似（マネ）ては外国強（ガイコクツヨ）いのざぞ、戦（タタカイ）するにも身魂（ミタマ）みがき第一（ダイイチ）ぞ。一度（イチド）に始末（シマツ）することは易（ヤス）いなれど、それでは神（カミ）の国（クニ）を一度（イチド）は丸（マル）つぶしにせねばならんから、待（マ）てるだけ待（マ）ってゐるのざぞ、仲裁（チュウサイ）する国（クニ）はなく、出（デ）かけた船（フネ）はどちらも後（アト）へ引（ヒ）けん苦（クル）しいことになりて来（ク）るぞ、神（カミ）気（キ）つけるぞ。十月（ジュウガツ）六日（ムイカ）、ひつくのか三（ミ）。
166	5_地つ巻	第29帖 天明（テンメイ）は神示書（フデカ）かす御役（オヤク）ぞ、蔭（カゲ）の役（ヤク）ぞ、この神示（フデ）はアとヤとワのつく役員（ヤクイン）から出（ダ）すのざぞ、おもてぞ。旧（キュウ）九月（クガツ）までにはその御方（オカタ）お揃（ソロ）ひぞ、カのつく役員（ヤクイン）うらなり、タのつく役員（ヤクイン） おもてなり、うらおもてあると申（モウ）してあらうがな、コトが大切（タイセツ）ぞコトによりて伝（ツタ）へるのが神（カミ）はうれしきぞ、文字（モジ）は通基（ツキ）ぞ、このことよく心得（ココロエ）よ。天（テン）の異変（イヘン）は人（ヒト）の異変（イヘン）ぞ、一時（ヒトトキ）は神示（フデ）も出（デ）んことあるぞ、神示（フデ）よんで呉（ク）れよ、神示（フデ）よまないで臣民（シンミン）勝手（カッテ）に智恵（チエ）絞（シボ）りても何（ドウ）にもならんと申（モウ）してあらうがな、神（カミ）にくどう申（モウ）さすことは神国（シンコク）の臣民（シンミン）の恥（ハジ）ぞ。神示（フデ）は要（イ）らぬのがまことの臣民（シンミン）ぞ、神（カミ）それぞれに宿（ヤド）りたら神示要（フデイ）らぬのざぞ、それが神世（カミヨ）の姿（スガタ）ぞ。上（カミ）に立（タ）つ人（ヒト）にこの神示（フデ）分（ワカ）るやうにして呉（ク）れよ、国（クニ）は国（クニ）の、団体（マトヒ）は団体（マトヒ）の上（カミ）の人（ヒト）に早（ハヨ）う知（シ）らして呉（ク）れよ。アとヤとワから表（オモテ）に出（ダ）すと上（カミ）の人（ヒト）も耳（ミミ）傾（カタム）けるのざぞ。アとはアイウエオぞ、ヤもワも同様（ドウヨウ）ぞ、カはうらぞ、タはおもてぞ、サとナとハとマとまつはりて呉（ク）れよ、ラは別（ベツ）の御役（オヤク）ぞ、御役（オヤク）に上下（ジョウゲ）ないぞ、みなそれぞれ貴（トウト）い御役（オヤク）ぞ。この神示（フデ）上（ウエ）つ巻（マキ）と下（シモ）つ巻（マキ）先（マ）づ読（ヨ）みて呉（ク）れよ、腹（ハラ）に入（イ）れてから神集（カムツド）ふのぞ、神（カミ）は急（セ）けるぞ。山（ヤマ）の津波（ツナミ）に気（キ）つけよ。十月（ジュウガツ）の七日（ナノカ）、七つ九（ク）のか三（ミ）。
167	5_地つ巻	第30帖 一度（イチド）に立替（タテカ）へすると世界（セカイ）が大変（タイヘン）が起（オコ）るから、延（ノ）ばし延（ノ）ばしてゐるのざぞ、目覚（メザ）めぬと末代（マツダイ）の気（キ）の毒（ドク）できるぞ。国（クニ）取（ト）られた臣民（シンミン）、どんなにむごいことになりても何（ナニ）も言（イ）ふこと出来（デキ）ず、同（オナ）じ神（カミ）の子（コ）でありながら余（アマ）りにもひどいやり方（カタ）、けものよりもむごいことになるのが、よく分（ワカ）りてゐるから、神（カミ）が表（オモテ）に出（デ）て世界中（セカイジュウ）救（スク）ふのであるぞ、この神示（フデ）腹（ハラ）に入（イ）れると神力（シンリキ）出（デ）るのざぞ、疑（ウタガ）ふ臣民（シンミン）沢山（タクサン）あるが気（キ）の毒（ドク）ざぞ。一通（ヒトトオ）りはいやがる臣民（シンミン）にもこの神示（フデ）一二三（ヒフミ）として読（ヨ）むやうに上（カミ）の人（ヒト）してやりて下（クダ）されよ。生命（イノチ）あるうちに神（カミ）の国（クニ）のこと知（シ）らずに死（シ）んでから神（カミ）の国（クニ）に行（イ）くことは出来（デキ）んぞ、神（カミ）の力（チカラ）でないと、もう世（ヨ）の中（ナカ）は何（ド）うにも動（ウゴ）かんやうになってゐること、上（カミ）の番頭（バントウ）どの分（ワ）かりて居（オ）らうがな、何（ド）うにもならんと知（シ）りつつまだ智（チ）や学（ガク）にすがりてゐるやうでは上（カミ）の人（ヒト）とは申（モウ）されんぞ、智（チ）や学（ガク）越（コ）えて神（カミ）の力（チカラ）にまつはれよ、お土（ツチ）拝（オガ）みて米作（コメツク）る百姓（ヒャクショウ）さんが神（カミ）のまことの民（タミ）ぞ、神（カミ）おろがみて神示（フデ）取（ト）れよ、神（カミ）のない世（ヨ）とだんだんなりておろがな。真通（マツ）ることは生（イ）かす事（コト）ぞ。生（イ）かす事（コト）は能（ハタラ）かす事（コト）ぞ。神（カミ）の国（クニ）には何（ナン）でもないものないのざぞ、神（カミ）の御用（ゴヨウ）なら何（ナン）でも出（デ）て来（ク）る結構（ケッコウ）な国（クニ）ぞ、何（ナニ）もなくなるのはやり方（カタ）わるいのぞ、神（カミ）の心（ココロ）に添（ソ）はんのぞ。十月（ジュウガツ）七日（ナノカ）、一二 （ヒツクノカミ）。
168	5_地つ巻	第31帖 この神示読（フデヨ）ますやうにするのが役員（ヤクイン）の務（ツト）めでないか、役員（ヤクイン）さへ読（ヨ）んでゐないではないか。神示（フデ）に一二三（ヒフミ）つけたもの先（マ）づ大番頭（オオバントウ）、中（チュウ）番頭（バントウ）、小（コ）番頭（バントウ）どのに読（ヨ）まして呉（ク）れよ、道（ミチ）さへつければ読（ヨ）むぞ、腹（ハラ）に這（ハイ）入（イ）るものと這（ハイ）入（イ）らぬものとはあるなれど、読（ヨ）ますだけは読（ヨ）ませてやるのが役員（ヤクイン）の勤（ツト）めでないか。旧（キュウ）九月（クガツ）になったら、いそがしくなるから、それまでに用意（ヨウイ）しておかんと悔（クヤ）しさが出（デ）るぞよ。いざとなりて地団太（ジダンダ）ふんでも間（マ）に合（ア）はんぞ。餅搗（モチツ）くには、搗（ツ）く時（トキ）あるのざぞ、それで縁（エン）ある人（ヒト）を引（ヒ）き寄（ヨ）せてゐるのざぞ、神（カミ）は急（セ）けるのぞ。十月（ジュウガツ）の七日（ナノカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）いそぐ。
169	5_地つ巻	第32帖 仕組（シクミ）通（ドオ）りに出（デ）て来（ク）るのざが大難（ダイナン）を小難（ショウナン）にすること出来（デキ）るのざぞ。神（カミ）も泥海（ドロウミ）は真（マ）っ平（ピラ）ぞ、臣民（シンミン）喜（ヨロコ）ぶほど神（カミ）うれしきことないのざぞ、曇（クモ）りて居（オ）れど元（モト）は神（カミ）の息（イキ）入（イ）れた臣民（シンミン）ぞ、うづであるのぞ。番頭（バントウ）どの、役員（ヤクイン）どのフンドシ締（シ）めよ。十月（ジュウガツ）の七日（ナノカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
170	5_地つ巻	第33帖 エドの仕組（シクミ）すみたらオワリの仕組（シクミ）にかからすぞ。その前（マエ）に仕組（シク）む所（トコロ）あるなれど、今（イマ）では成就（ジョウジュ）せんから、その時（トキ）は言葉（コトバ）で知（シ）らすぞ。宝（タカラ）持（モ）ちくさりにして呉（ク）れるなよ、猫（ネコ）に小判（コバン）になりて呉（ク）れるなよ。天地（アメツチ）一度（イチド）に変（カワ）ると申（モウ）してあること近（チカ）づいたぞ、世（ヨ）は持（モ）ちきりにはさせんぞよ、息吹（イブ）き払（ハラ）ひて議論（ギロン）なくするぞ、ことなくするぞ、物（モノ）言（イ）はれん時来（トキク）るぞ、臣民（シンミン）見当（ミアト）とれんことと申（モウ）してあらうが、上（ウエ）の人（ヒト）つらくなるぞ、頑張（ガンバ）りて呉（ク）れよ。十月（ジュウガツ）八日（ヨウカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
171	5_地つ巻	第34帖 神（カミ）は言波（コトバ）ぞ、言波（コトバ）とはまことぞ、いぶきぞ、道（ミチ）ぞ、まこととはまつり合（ア）はした息吹（イブキ）ぞ、言葉（コトバ）で天地（アメツチ）にごるぞ、言波（コトバ）で天地（アメツチ）澄（ス）むぞ、戦（タタカイ）なくなるぞ、神国（シンコク）になるぞ、言波（コトバ）ほど結構（ケッコウ）な恐（コワ）いものないぞ。十月（ジュウガツ）十日（トウカ）、あめの一二（ヒツクノ）か三（ミ）。
172	5_地つ巻	第35帖 日本（ニホン）の国（クニ）はこの方（カタ）の肉体（ニクタイ）であるぞ。国土（コクド）おろがめと申（モウ）してあらうがな、日本（ニホン）は国（クニ）が小（チイ）さいから一握（ヒトニギ）りに握（ニギ）りつぶして喰（ク）ふ積（ツモ）りで攻（セ）めて来（キ）てゐるなれど、この小（チイ）さい国（クニ）が、のどにつかえて何（ド）うにも苦（クル）しくて勘忍（カンニン）して呉（ク）れといふやうに、とことんの時（トキ）になりたら改心（カイシン）せねばならんことになるのぞ。外国人（ガイコクジン）もみな神（カミ）の子（コ）ざから、一人（ヒトリ）残（ノコ）らずに助（タス）けたいのがこの方（カタ）の願（ネガ）ひと申（モウ）してあらうがな、今（イマ）に日本（ニホン）の国（クニ）の光（ヒカリ）出（デ）るぞ、その時（トキ）になりて改心（カイシン）出来（デキ）て居（オ）らぬと臣民（シンミン）は苦（クル）しくて日本（ニホン）のお土（ツチ）の上（ウエ）に居（オ）れんやうになるのぞ、南（ミナミ）の島（シマ）に埋（ウ）めてある宝（タカラ）を御用（ゴヨウ）に使（ツカ）ふ時（トキ）近（チカ）づいたぞ。お土（ツチ）の上（アガ）り下（サガ）りある時（トキ）近（チカ）づいたぞ。人（ヒト）の手柄（テガラ）で栄耀（エイヨウ）してゐる臣民（シンミン）、もはや借銭（シャクセン）済（ナ）しの時（トキ）となりたのぞ、改心（カイシン）第一（ダイイチ）ぞ。世界（セカイ）に変（カワ）りたことは皆（ミナ）この方（カタ）の仕組（シクミ）のふしぶしざから、身魂（ミタマ）みがいたら分（ワカ）るから、早（ハヨ）う身魂（ミタマ）みがいて下（クダ）されよ。身魂（ミタマ）みがくにはまつりせねばならんぞ、まつりはまつらふことぞと申（モウ）して説（ト）いてきかすと、神（カミ）祭（マツ）りはしないでゐる臣民（シンミン）居（オ）るが、神（カミ）祭（マツ）り元（モト）ぞ、神（カミ）迎（ムカ）えねばならんぞ、とりちがへと天狗（テング）が一番恐（イチバンコワ）いのざぞ、千匁（センジン）の谷（タニ）へポンと落（オ）ちるぞ。神（カミ）の規則（キソク）は恐（コワ）いぞ、隠（カク）し立（タ）ては出来（デキ）んぞ、何（ナニ）もかも帳面（チョウメン）にしるしてあるのざぞ、神（カミ）の国（クニ）に借銭（シャクセン）ある臣民（シンミン）はどんなえらい人（ヒト）でも、それだけに苦（クル）しむぞ、家（イエ）は家（イエ）の、国（クニ）は国（クニ）の借銭（シャクセン）済（ナ）しがはじまってゐるのぞ、済（ス）ましたら気楽（キラク）な世（ヨ）になるのぞ、世界（セカイ）の大晦日（オオミソカ）ぞ、みそかは闇（ヤミ）ときまってゐるであらうがな。借銭（カリ）返（カエ）すときつらいなれど、返（カエ）したあとの晴（ハ）れた気持（キモチ）よいであらうが、昔（ムカシ）からの借銭（シャクセン）ざから、素直（スナオ）に苦（クル）しみこらへて神（カミ）の申（モウ）すこと、さすことに従（シタガ）って、日本（ニホン）は日本（ニホン）のやり方（カタ）に返（カエ）して呉（ク）れよ、番頭（バントウ）どの、下（シモ）にゐる臣民（シンミン）どの、国々（クニグニ）の守護神（シュゴシン）どの、外国（ガイコク）の神々（カミガミ）さま、人民（ジンミン）どの、仏（ブッ）教（キョウ）徒（ト）もキリスト教（キョウ）徒（ト）もすべての徒（ト）もみな聞（キ）いて呉（ク）れよ、その国（クニ）その民（タミ）のやり方（カタ）伝（ツタ）へてあらうがな、九十（コト）に気（キ）つけて用意（ヨウイ）して呉（ク）れよ。十月（ジュウガツ）十日（トウカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
173	5_地つ巻	第36帖 二二（フジ）は晴（ハ）れたり日本晴（ニホンバ）れ、てんし様（サマ）が富士（フジ）-二二-から世界中（セカイジュウ）にみいづされる時（トキ）近（チカ）づいたぞ。富士（フジ）は火（ヒ）の山（ヤマ）、火（ヒ）の元（モト）の山（ヤマ）で、汚（ケガ）してならん御山（オヤマ）ざから臣民（シンミン）登（ノボ）れんやうになるぞ、神（カミ）の臣民（シンミン）と獣（ケモノ）と立（タ）て別（ワ）けると申（モウ）してあろうが、世（ヨ）の態（サマ）見（ミ）て早（ハヨ）う改心（カイシン）して身魂（ミタマ）洗濯致（センタクイタ）して神（カミ）の御用（ゴヨウ）つとめて呉（ク）れよ。大（オオ）き声（コエ）せんでも静（シズ）かに一言（ヒトコト）いえば分（ワカ）る臣民（シンミン）、一（イチ）いへば十（ジュウ）知（シ）る臣民（シンミン）でないと、まことの御用（ゴヨウ）はつとまらんぞ、今（イマ）にだんだんにせまりて来（ク）ると、この方（カタ）の神示（フデ）あてにならんだまされてゐたと申（モウ）す人（ヒト）も出（デ）て来（ク）るぞ、よくこの神示読（フデヨ）んで神（カミ）の仕組（シクミ）、心（ココロ）に入（イ）れて、息吹（イブキ）として言葉（コトバ）として世界（セカイ）きよめて呉（ク）れよ。分（ワカ）らんと申（モウ）すのは神示読（フデヨ）んでゐないしるしぞ、身魂（ミタマ）芯（シン）から光（ヒカ）り出（ダ）したら人（ヒト）も神（カミ）も同（オナ）じことになるのぞ、それがまことの臣民（シンミン）と申（モウ）してあらうがな、山（ヤマ）から野（ヌ）から川（カワ）から海（ウミ）から何（ナニ）が起（オコ）っても神（カミ）は知（シ）らんぞ、みな臣民（シンミン）の心（ココロ）からぞ、改心（カイシン）せよ、掃除（ソウジ）せよ、洗濯（センタク）せよ、雲霧（ウンム）はらひて呉（ク）れよ、み光（ヒカリ）出（デ）ぬ様（ヨウ）にしてゐてそれでよいのか、気（キ）つかんと痛（イタ）い目（メ）にあふのざぞ、誰（ダ）れかれの別（ベツ）ないと申（モウ）してあらうがな。いづれは天（アメ）の日（ヒ）つくの神様（カミサマ）御（オ）かかりになるぞ、おそし早（ハヤ）しはあるぞ、この神様（カミサマ）の御神示（オフデ）は烈（ハゲ）しきぞ、早（ハヨ）う身魂（ミタマ）みがかねば御（オ）かかりおそいのざぞ、よくとことん掃除（ソウジ）せねば御（オ）かかり六（ムツ）ヶしいぞ、役員（ヤクイン）も気（キ）つけて呉（ク）れよ、御役（オヤク）ご苦労（クロウ）ぞ、その代（カワ）り御役（オヤク）すみたら二二晴（フジハ）れるぞ。十月（ジュウガツ）十一日（ジュウイチニチ）、一二（ヒツクノ）か三（ミ）。
174	6_日月の巻	第1帖 富士（フジ）は晴（ハ）れたり日本晴（ニホンバ）れ。 （ヒツク）の巻（マキ）書（カ）き知（シ）らすぞ。此（コ）の世（ヨ）に自分（ジブン）の物（モノ）と云（イ）ふ物（モノ）は何一（ナニヒト）つないのであるぞ。早（ハヨ）う自分（ジブン）からお返（カエ）しした者（モノ）から楽（ラク）になるのざぞ。今度（コンド）の大洗濯（オオセンタク）は三（ミッ）つの大洗濯（オオセンタク）が一度（イチド）になって居（オ）るのざから、見当取（ミアト）れんのざぞ。神（カミ）の国（クニ）の洗濯（センタク）と外国（ガイコク）の洗濯（センタク）と世界（セカイ）ひっくるめた洗濯（センタク）と一度（イチド）になってゐるのざから、そのつもりで少（スコ）しでも神（カミ）の御用（ゴヨウ）務（ツト）めて呉（ク）れよ。此（コ）れからがいよいよの正（ショウ）念（ネン）場（バ）と申（モウ）してあろがな。今（イマ）はまだまだ一（イチ）の幕（マク）で、せんぐり出（デ）て来（ク）るのざぞ。我（ガ）出（ダ）したら判（ワカ）らなくなるぞ、てんし様（サマ）おがめよ、てんし様（サマ）まつりて呉（ク）れよ、臣民（シンミン）無理（ムリ）と思（オモ）ふ事（コト）も無理（ムリ）でない事（コト）沢山（タクサン）にあるのざぞ、神（カミ）はいよいよの仕組（シクミ）にかかったと申（モウ）してあろがな。毀（コワ）すのでないぞ、練（ネ）り直（ナオ）すのざぞ。世界（セカイ）を摺鉢（スリバチ）に入（イ）れて捏（コ）ね廻（マワ）し、練（ネ）り直（ナオ）すのざぞ。日本（ニホン）の中（ナカ）に騒動（ソウドウ）起（オ）るぞ。神（カミ）の臣民（シンミン）気（キ）つけて呉（ク）れよ。日本（ニホン）も神（カミ）と獣（ケモノ）に分（ワカ）れているのざから、いやでも応（オウ）でも騒動（ソウドウ）となるのざぞ。小（チイ）さくしたいなれど。旧（キュウ）九月（クガツ）一日（ツイタチ）、ひつくのか三（ミ）。
175	6_日月の巻	第2帖 三千年（サンゼンネン）三千（サンゼン）世界（セカイ）乱（ミダ）れたる、罪（ツミ）やけがれを身（ミ）において、此（コ）の世（ヨ）の裏（ウラ）に隠（カ）れしまま、此（コ）の世（ヨ）構（カマ）ひし大神（オオカミ）の、みこと畏（カシコ）み此（コ）の度（タビ）の、岩（イワ）戸（ト）開（ヒラ）きの御用（ゴヨウ）する、身魂（ミタマ）は何（ド）れも生（イ）きかはり、死（シ）にかはりして練（ネ）りに練（ネ）り、鍛（キタ）へに鍛（キタ）へし神国（カミグニ）の、まことの身魂（ミタマ）天（アマ）駈（カ）けり、国（クニ）駈（カ）けります元（モト）の種（タネ）、昔（ムカシ）の元（モト）のおん種（タネ）ぞ、今（イマ）落（オ）ちぶれてゐるとても、軈（ヤガ）ては神（カミ）の御（ミ）民（タミ）とし、天地（アメツチ）駈（カ）けり神国（カミグニ）の、救（スク）ひの神（カミ）と 現（アラ）はれる、時近（トキチカ）づきぬ御（ミ）民（タミ）等（ラ）よ。今（イマ）一（ヒト）苦（ク）労（ロウ）二（フタ）苦（ク）労（ロウ）、とことん苦（クル）しき事（コト）あれど、堪（タ）へ忍（シノ）びてぞ次（ツギ）の世（ヨ）の、まこと神（カミ）代（ヨ）の礎（イシズエ）と、磨（ミガ）きて呉（ク）れよ神（カミ）身魂（ミタマ）、いやさかつきに栄（サカ）えなむ。みたまさちはへましまさむ。旧（キュウ）九月（クガツ）二日（フツカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
176	6_日月の巻	第3帖 此（コ）の神示（フデ）声（コエ）立（タ）てて読（ヨ）みて下（クダ）されと申（モウ）してあろがな。臣民（シンミン）ばかりに聞（キ）かすのでないぞ。守（シュ）護（ゴ）神殿（シンドノ）、神々様（カミガミサマ）にも聞（キ）かすのぞ、声（コエ）出（ダ）して読（ヨ）みてさへおればよくなるのざぞよ。じゃと申（モウ）して、仕事（シゴト）休（ヤス）むでないぞ。仕事（シゴト）は行（ギョウ）であるから務（ツト）め務（ツト）めた上（ウエ）にも精（セイ）出（ダ）して呉（ク）れよ。それがまことの行（ギョウ）であるぞ。滝（タキ）に打（ウ）たれ断食（ダンジキ）する様（ヨウ）な行（ギョウ）は幽界（ガイコク）の行（ギョウ）ぞ。神（カミ）の国（クニ）のお土（ツチ）踏（フ）み、神国（シンコク）の光（ヒカリ）いきして、神国（シンコク）から生（ウマ）れる食物（タベモノ）頂（イタダ）きて、神国（シンコク）のおん仕事（シゴト）してゐる臣民（シンミン）には行（ギョウ）は要（イ）らぬのざぞ。此（コ）の事（コト）よく心得（ココロエ）よ。十月（ジュウガツ）十九日（ジュウクニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
177	6_日月の巻	第4帖 戦（タタカイ）済（ス）みても後（アト）の紛糾（フンキュウ）なかなかに済（ス）まんぞ。人民（ジンミン）いよいよ苦（クル）しくなるぞ。三（ミ）四（ヨ）五（イヅ）の仕組（シクミ）出来（デキ）ないで、一二三（ヒフミ）の御用（ゴヨウ）はやめられんぞ。此（コ）の神示読（フデヨ）んで三（ミ）四（ヨ）五（イヅ）の世（ヨ）の仕組（シクミ）よく腹（ハラ）の中（ナカ）に入（イ）れておいて上（カミ）の人（ヒト）に知（シ）らしてやりて下（クダ）されよ。三（ミ）四（ヨ）五（イヅ）とはてんし様（サマ）の稜威（ミイヅ）出（イ）づことぞ。十月（ジュウガツ）二十日（ハツカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
178	6_日月の巻	第5帖 神（カミ）の国（クニ）には神（カミ）も人（ヒト）も無（ナ）いのざぞ。忠（チュウ）も孝（キョウ）もないのざぞ。神（カミ）は人（ヒト）であるぞ。山（ヤマ）であるぞ。川（カワ）であるぞ。めである。野（ヌ）である。草（クサ）である。木（キ）である。動物（ドウブツ）であるぞ。為（ナ）すこと皆（ミナ）忠（チュウ）となり孝（キョウ）とながれるのぞ。死（シ）も無（ナ）く生（セイ）も無（ナ）いのぞ。神心（カミゴコロ）あるのみぞ。やがては降（フ）らん雨（アメ）霰（アラレ）、役員（ヤクイン）気（キ）つけて呉（ク）れよ。神（カミ）の用意（ヨウイ）は出来（デキ）てゐるのざぞ。何事（ナニゴト）からでも早（ハ）よう始（ハジ）めて呉（ク）れよ。神（カミ）の心（ココロ）に叶（カナ）ふものは どしどしとらち明（ア）くぞ。十月（ジュウガツ）二十一日（ニジュウイチニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
179	6_日月の巻	第6帖 アメツチノトキ、アメミナカヌシノミコト、アノアニナリマシキ、タカアマハラニ ミコトトナリタマヒキ。今（イマ）の経済（ケイザい）は悪（アク）の経済（ケイザイ）と申（モウ）してあろがな、もの殺（コロ）すのぞ。神（カミ）の国（クニ）の経済（ケイザイ）はもの生（ウ）む経済（ケイザイ）ぞ。今（イマ）の政治（セイジ）はもの毀（コワ）す政治（ケイザイ）ぞ、神（カミ）の政治（ケイザイ）は与（アタ）へる政治（セイジ）と申（モウ）してあろが。配給（ハイキュウ）は配給（ハイキュウ）、統制（トウセイ）は統制（トウセイ）ぞ。一度（イチド）は何（ナニ）もかも天地（テンチ）に引上（ヒキア）げと申（モウ）してあるが、次（ツギ）の四（ヨ）の種（タネ）だけは地（チ）に埋（ウ）めておかねばならんのざぞ。それで神（カミ）がくどう申（モウ）してゐるのぞ。種（タネ）は落（オ）ちぶれてゐなさる方（カタ）で守（マモ）られてゐるぞ。上下（ジョウゲ）に引繰（ヒック）り返（カエ）ると申（モウ）してある事（コト）近（チカ）づいて来（キ）たぞ。種（タネ）は百姓（ヒャクショウ）に与（アタ）へてあるぞ。種（タネ）蒔（マ）くのは百姓（ヒャクショウ）ぞ。十月（ジュウガツ）の二十二日（ニジュウニニチ）、ひつ九（クノ）かみ。
180	6_日月の巻	第7帖 ツギ、タカミムスビ、ツギ、カミムスビノミコトトナリタマイキ、コノミハシラ スニナリマシテ スミキリタマイキ。岩戸（イワト）ひらく道（ミチ）、神々（カミガミ）苦（クルシ）むなり、弥（ヨ）ひらき苦（クルシ）む道（ミチ）ぞ、苦（クル）しみてなりなり、なりゑむ道（ミチ）ぞ、神（カミ）諸々（モロモロ）なり、世（ヨ）は勇（イサ）むなり、新（アタラ）しき道（ミチ）、ことごとなる世（ヨ）、神（カミ）諸々（モロモロ） 四方（ヨモ）にひらく、なる世（ヨ）の道（ミチ）、ことごとくの道（ミチ）、みいづぞ。十月（ジュウガツ）二十四日（ニジュウヨッカ）、一二（ヒツクノカミ）。
181	6_日月の巻	第8帖 ツギ、ウマシアシカビヒコヂノカミ、ミコトトナリナリテ アレイデタマイキ。瓜（ウリ）の蔓（ツル）に茄子（ナス）ならすでないぞ。茄子（ナス）には茄子（ナス）と申（モウ）してあろがな。味噌（ミソ）も糞（クソ）も一（ヒト）つにするでないぞ。皆（ミナ）がそれぞれに息（イキ）する道（ミチ）あろがな。野（ヌ）見（ミ）よ森（モリ）見（ミ）よ。神（カミ）の経済（ケイザイ）よく見（ミ）よ。神（カミ）の政治（セイジ）よく見（ミ）て、まことの政治（セイジ）つかへて呉（ク）れよ。すべてにまつろう事（コト）と申（モウ）してあろがな。上（カミ）に立（タ）つ番頭殿（バントウドノ）目開（メヒラ）いて下（クダ）されよ。間（マ）に合（ア）はん事（コト）出来（デキ）ても神（カミ）は知（シ）らんぞ。神（カミ）急（セ）けるぞ。役員（ヤクイン）も気（キ）配（クバ）れよ。旧（キュウ）九月（クガツ）八日（ヨウカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
182	6_日月の巻	第9帖 何事（ナニゴト）も持（モ）ちつ持（モ）たれつであるぞ。神（カミ）ばかりではならず、人（ヒト）ばかりではならずと申（モウ）してあろが、善（ゼン）一筋（ヒトスジ）の世（ヨ）と申（モウ）しても今（イマ）の臣民（シンミン）の言（イ）ふてゐる様（ヨウ）な善（ゼン）ばかりの世（ヨ）ではないぞ。悪（アク）-ア九-でない悪（アク）とあなないてゐるのざぞ。此（コ）のお道（ミチ）は、あなないの道（ミチ）ぞ、上（カミ）ばかりよい道（ミチ）でも、下（シモ）ばかりよい道（ミチ）でもないのざぞ。まつりとはまつはる事（コト）で、まつり合（ア）はす事（コト）ざぞ。まつり合（ア）はすとは草（クサ）は草（クサ）として、木（キ）は木（キ）として、それぞれのまつり合（ア）はせぞ。草（クサ）も木（キ）も同（オナ）じまつり合（アワ）せでないのざぞ。十月（ジュウガツ）の二十六日（ニジュウロクニチ）。ひつ九（クノ）か三（ミ）。
183	6_日月の巻	第10帖 ツギ、アメノトコタチノミコト、ツギ、クニノトコタチノミコト、ツギ、トヨクモヌノミコトトナリナリテ、アレイデタマイ、ミコトスミキリタマヒキ。辛酉（カノトトリ）の日（ヒ）と年（トシ）はこわい日（ヒ）で、よき日（ヒ）と申（モウ）してあろがな。九月（クガツ）八日（ヨウカ）は結構（ケッコウ）な日（ヒ）ざが、こわい日（ヒ）ざと申（モウ）して知（シ）らしてありた事（コト）少（スコ）しは判（ワカ）りたか。何事（ナニゴト）も神示（フデ）通（ドオ）りになりて、せんぐりに出（デ）て来（ク）るぞ。遅（オソ）し早（ハヤ）しはあるのざぞ。この度（タビ）は幕（マク）の一（イチ）ぞ。日本（ニホン）の臣民（シンミン）これで戦（タタカイ）済（ス）む様（ヨウ）に申（モウ）してゐるが、戦（タタカイ）はこれからぞ。九（キュウ）、十月（ジュウガツ）八日（ヨウカ）、十八日（ジュウハチニチ）は幾（イク）らでもあるのざぞ。三月三日（サンガツミッカ）、五月五日（ゴガツイツカ）はよき日（ヒ）ぞ。恐（オソ）ろしい日（ヒ）ざぞ。今（イマ）は型（カタ）であるぞ。改心（カイシン）すれは型（カタ）小（チ）さくて済（ス）むなれど、掃除（ソウジ）大（オオ）きくなるぞ。猫（ネコ）に気付（キツ）けよ、犬（イヌ）来（ク）るぞ。臣民（シンミン）の掃除（ソウジ）遅（オク）れると段々大（ダンダンオオ）きくなるのざぞ。神（カミ）が表（オモテ）に出（デ）ておん働（ハタラキ）きなされてゐること今度（コンド）はよく判（ワカ）りたであろがな。と神（カミ）との戦（タタカイ）でもあると申（モウ）してあろがな。戦（タタカイ）のまねであるぞ。神（カミ）がいよいよとなりて、びっくり箱（バコ）開（ア）いたら、臣民（シンミン）ポカンぞ。手（テ）も足（アシ）も動（ウゴ）かすこと出来（デキ）んぞ。たとへではないのざぞ。くどう気付（キツ）けておくぞ。これからがいよいよの戦（タタカイ）となるのざぞ、鉄砲（テッポウ）の戦（タタカイ）はかりでないぞ。その日（ヒ）その日（ヒ）の戦（タタカイ）烈（ハゲ）しくなるぞ、褌（フンドシ）締（シ）めて呉（ク）れよ。十月（ジュウガツ）二十五日（ニジュウゴニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
184	6_日月の巻	第11帖 学（ガク）も神力（シンリキ）ぞ。神（カミ）ざぞ。学（ガク）が人間（ニンゲン）の智恵（チエ）と思（オモ）ってゐると飛（ト）んでもない事（コト）になるぞ。肝腎（カンジン）の真中（マナカ）なくなりてゐると申（モウ）してあろが。真中（マナカ）動（ウゴ）いてはならんのざぞ。神国（シンコク）の政治（セイジ）は魂（タマシイ）のまつりことぞ。苦（クル）しき御用（ゴヨウ）が喜（ヨロコ）んで出来（デキ）る様（ヨウ）になりたら、神（カミ）の仕組（シクミ）判（ワカ）りかけるぞ。何事（ナニゴト）も喜（ヨロコ）んで致（イタ）して呉（ク）れと申（モウ）してあろがな。臣民（シンミン）の頭（アタマ）では見当取（ミアト）れん無茶（ムチャ）な四（ヨ）になる時（トキ）来（キ）たのざぞ。それを闇（ヤミ）の世（ヨ）と申（モウ）すのぞ。神（カミ）は、臣民（シンミン）は、外国（ガイコク）は、神（カミ）の国（クニ）はと申（モウ）してあろが、神国（シンコク）から見（ミ）れば、まわりみな外国（ガイコク）、外国（ガイコク）から見（ミ）れば神国（シンコク）真中（マナカ）。人（ヒト）の真中（マナカ）には神（カミ）あらうがな。悪神（アクシン）の仕組（シクミ）は此（コ）の方（カタ）には判（ワカ）りてゐるから一度（イチド）に潰（ツブ）す事（コト）は易（ヤサシ）いなれど、それでは天（テン）の大神様（オオカミサマ）にすまんなり、悪（アク）殺（コロ）して終（シマ）ふのではなく、悪（アク）改心（カイシン）さして、五六七（ミロク）のうれしうれしの世（ヨ）にするのが神（カミ）の願（ネガ）ひざから、この道理（ドウリ）忘（ワス）れるでないぞ。今（イマ）の臣民（シンミン）幾（イク）ら立派（リッパ）な口（クチ）きいても、文字（モジ）ならべても、誠（マコト）がないから力（チカラ）ないぞ。黙（ダマ）ってゐても力（チカラ）ある人（ヒト）いよいよ世（ヨ）に出（デ）る時（トキ）近（チカ）づいたぞ。力（チカラ）は神（カミ）から流（ナガ）れ来（ク）るのぞ。磨（ミガ）けた人（ヒト）から神（カミ）がうつって今度（コンド）の二度（ニド）とない世界（セカイ）の、世直（ヨナオ）しの手柄（テガラ）立（タ）てさすぞ。みたま磨（ミガ）きが何（ナニ）より大切（タイセツ）ぞ。十月（ジュウガツ）の二十七日（ニジュウシチニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
185	6_日月の巻	第12帖 三（ミ）ハシラ、五（イツ）ハシラ、七（ナナ）ハシラ、コトアマツカミ、ツギ、ウヒジニ、ツギ、イモスヒジニ、ツギ、ツヌグヒ、ツギ、イモイクグヒ、ツギ、オホトノジ、ツギ、イモオホトノべ、ツギ、オモタル、ツギ、イモアヤカシコネ、ミコトト、アレナリ、イキイキテ、イキタマヒキ、ツギ、イザナギノカミ、イザナミノカミ、アレイデマシマシキ。足許（アシモト）に気付（キツ）けよ。悪（アク）は善（ゼン）の仮面（カメン）かぶりて来（ク）るぞ。入（ハイ）れん所（トコロ）へ悪（アク）が化（バ）けて入（ハイ）って神（カミ）の国（クニ）をワヤにしてゐるのであるぞ、己（オノレ）の心（ココロ）も同様（ドウヨウ）ぞ。百人（ヒャクニン）千人（センニン）万人（マンニン）の人（ヒト）が善（ヨ）いと申（モウ）しても悪（ワル）い事（コト）あるぞ。一人（ヒトリ）の人（ヒト）云（イ）っても神（カミ）の心（ココロ）に添（ソ）ふ事（コト）あるぞ。てんし様（サマ）拝（オロガ）めよ。てんし様（サマ）拝（オロガ）めば御（ミ）光（ヒカリ）出（デ）るぞ、何（ナニ）もかもそこから生（ウマ）れるのざぞ。お土（ツチ）拝（オロガ）めよ。お土（ツチ）から何（ナニ）もかも生（ウマ）れるのぞ。人（ヒト）拝（オロガ）めよ、上（ウエ）に立（タ）つ人（ヒト）拝（オロガ）めよ、草木（クサキ）も神（カミ）と申（モウ）してあろがな。江戸（エド）に攻（セ）め寄（ヨ）せると申（モウ）してあろがな。富士（フジ）目指（メザ）して攻（セ）め来（ク）ると知（シ）らしてあること近付（チカヅ）いたぞ。今迄（イママデ）の事（コト）は皆型（ミナカタ）でありたぞ、江戸（エド）の仕組（シクミ）もお山（ヤマ）も甲斐（カイ）の仕組（シクミ）も皆型（ミナカタ）ぞ、鳴門（ナルト）とうづうみの仕組（シクミ）も型（カタ）して呉（ク）れよ。尾張（オワリ）の仕組（シクミ）も型（カタ）早（ハ）よう出（ダ）して呉（ク）れよ。型（カタ）済（ス）んだらいよいよ末代（マツダイ）続（ツヅ）くまことの世直（ヨナオ）しの御用（ゴヨウ）にかからすぞ。雨降（アメフ）るぞ。十月（ジュウガツ）二十八日（ニジュウハチニチ）、ひつ九（ク）のかみ。
186	6_日月の巻	第13帖 人間心（ニンゲンゴコロ）で急（イソ）ぐでないぞ。我（ガ）が出（デ）てくると失策（シクジ）るから我（ガ）とわからん我（ガ）あるから、今度（コンド）は失策（シクジ）ること出来（デキ）んから、ここと云（イ）ふ時（トキ）には神（カミ）が力（チカラ）つけるから急（イソ）ぐでないぞ。身魂磨（ミタマミガ）き第一（ダイイチ）ぞ。蔭（カゲ）の御用（ゴヨウ）と表（オモテ）の御用（ゴヨウ）とあるなれど何（ド）れも結構（ケッコウ）な御用（ゴヨウ）ざぞ。身魂（ミタマ）相当（タントウ）が一番（イチバン）よいのざぞ。今（イマ）に分（ワカ）りて来（ク）るから慌（アワ）てるでないぞ。今迄（イママデ）の神示（フデ）よく読（ヨ）んでくれたらわかるのざぞ。それで腹（ハラ）で読（ヨ）め読（ヨ）めとくどう申（モウ）してゐるのざぞ。食物（クイモノ）気（キ）つけよ。十月（ジュウガツ）二十八日（ニジュウハチニチ）、ひつ九（ク）のかみ。
187	6_日月の巻	第14帖 世（ヨ）の元（モト）からの仕組（シクミ）であるから臣民（シンミン）に手柄（テガラ）立（タ）てさして上下揃（ジョウゲソロ）った光（ヒカリ）の世（ヨ）にするのざから、臣民（シンミン）見当取（ミアト）れんから早（ハ）よ掃除（ソウジ）してくれと申（モウ）してゐるのぞ。国中（クニジュウ）到（イタ）る所（トコロ）花火（ハナビ）仕掛（シカ）けしてあるのぞ。人間（ニンゲン）の心（ココロ）の中（ナカ）にも花火（ハナビ）が仕掛（シカ）けてあるぞ。何時（イツ）その花火（ハナビ）が破裂（ハレツ）するか、わからんであろがな。掃除（ソウジ）すれば何（ナニ）もかも見通（ミトオ）しざぞ。花火（ハナビ）破裂（ハレツ）する時近（トキチカ）づいて来（キ）たぞ。動（ハタラ）くこと出来（デキ）ん様（ヨウ）になるのぞ。蝋燭（ロウソク）の火（ヒ）、明（アカ）るいと思（オモ）ふてゐるが、五六七（ミロク）の世（ヨ）の明（アカ）るさはわからんであろが。十月（ジュウガツ）の三十一日（サンジュウイチニチ）。ひつ九（ク）のかみ。
188	6_日月の巻	第15帖 目覚（メザ）めたら其（ソ）の日（ヒ）の生命（イノチ）お預（アズカ）りした事（コト）を神（カミ）に感謝（カンシャ）し、其（ソ）の生命（イノチ）を神（カミ）の御心（ミココロ）のままに弥栄（イヤサカ）に仕（ツカ）へまつる事（コト）に祈（イノ）れよ。神（カミ）は其（ソ）の日（ヒ）其（ソ）の時（トキ）に何（ドウ）すべきかに就（ツ）いて教（オシ）へるぞ。明日（アス）の事（コト）に心（ココロ）使（ツカ）ふなよ。心（ココロ）は配（クバ）れよ。取越苦労（トリコシグロウ）するなよ。心配（ココロクバ）りはせなならんぞ。何（ナニ）もかも神（カミ）に任（マカ）せよ。神（カミ）の生命（イノチ）、神（カミ）の肉体（ニクタイ）となりきれよ。何（ナニ）もかも捨（ス）てきらねばならんぞ。天地（アメツチ）皆（ミナ）神（カミ）のものぞ、天地（アメツチ）皆（ミナ）己（オノレ）のものぞ。取違（トリチガ）ひ致（イチ）して呉（ク）れるなよ。幾（イク）ら戦（タタカイ）してゐても天国（テンゴク）ぞ、天国（テンゴク）とは神国（シンコク）ぞ。神国（シンコク）の民（タミ）となれば戦（タタカイ）も有難（アリガタ）いぞ。いきの生命（イノチ）いつも光（ヒカ）り輝（カガヤ）いてゐるぞ。神（カミ）にまつろてくれと申（モウ）してあろが。あめつち皆（ミナ）にまつろて呉（ク）れと申（モウ）してあろがな。ここの道理（ドウリ）よく判（ワカ）りたであろが。何（ナニ）も云（イ）ふ事（コト）ないぞ。神（カミ）称（タタ）へる辞（コト）が光透（コト）ぞ。あめつち称（タタ）へる言（コト）が光透（コト）ぞ。草木（クサキ）の心（ココロ）になれと申（モウ）してあろがな。神風（カミカゼ）もあるぞ。地獄（ジゴク）の風（カゼ）もあるぞ。迷（マヨ）ふでないぞ、神（カミ）の申（モウ）すコトはコトであるぞ。コトに生（イ）きてくれよ。コトにまつろへよ。十一月（ジュウイチガツ）の一日（ツイタチ）、ひつ九（クノ）か三（ミ）。
189	6_日月の巻	第16帖 慌（アワ）てて動（ウゴ）くでないぞ。時節（ジセツ）が何（ナニ）もかも返報返（ヘンポウガエ）しするぞ。時（トキ）の神様（カミサマ）有難（アリガタ）いと申（モウ）してあろがな。神（カミ）は臣民（シンミン）から何求（ナニモト）めてゐるか。何時（イツ）も与（アタ）へるばかりでないか。神（カミ）の政治（セイジ）、神国（シンコク）の政治（セイジ）は与（アタ）へる政治（セイジ）とくどう申（モウ）してあろがな。今（イマ）の遣（ヤ）り方（カタ）では愈々苦（イヨイヨクル）しくなるばかりぞ。早（ハ）よう気付（キツ）かぬと気（キ）の毒（ドク）出来（デキ）て来（ク）るぞ。金（カネ）いらぬと申（モウ）してあろが。やり方（カタ）教（オシ）へてやりたいなれど、それでは臣民（シンミン）に手柄（テガラ）無（ナ）いから此（コ）の神示（フデ）よく読（ヨミ）みてくれといふてあるのぞ。よき事（コト）も現（アラワ）れると帳消（チョウケ）しとなる事（コト）知（シ）らしてあろが、人（ヒト）に知（シ）れぬ様（ヨウ）によき事（コト）はするのざぞ。この事（コト）よく深（フカ）く考（カンガ）へて行（オコナ）へよ。昔（ムカシ）からのメグリであるから、ちょっとやそっとのメグリでないから、何処（ドコ）へ逃（ニ）げてもどうしてもするだけの事（コト）せなならんのざぞ。どこにゐても救（スク）ふ臣民（シンミン）は救（スク）うてやるぞ。真中（マナカ）動（ウゴ）くでないぞ、知（シ）らぬ顔（カオ）しておる事（コト）も起（オコ）るぞ。十一月（ジュウイチガツ）三日（ミッカ）、一二（ヒツクノカミ）。
190	6_日月の巻	第17帖 ココニアマツカミ、モロモロノミコトモチテ、イザナギノミコト イザナミノミコトニ、コレノタダヨヘルクニ、ツクリカタメナセト、ノリゴチテ、アメノヌホコヲタマヒテ、コトヨサシタマイキ。神（カミ）の国（クニ）にも善（ゼン）と悪（アク）とあると申（モウ）してあろがな。この神示見（フデミ）せてよい人（ヒト）と悪（ワル）い人（ヒト）とあるのざぞ。神示見（フデミ）せて呉（ク）れるなよ。まことの神（カミ）の臣民（シンミン）とわかりたら此（コ）の神示（フデ）写（ウツ）してやりてくれよ。神示（フデ）は出（デ）ませぬと申（モウ）せよ。時節（ジセツ）見（ミ）るのざぞ。型（カタ）してくれたのざからもう一（ハジメ）の仕組（シクミ）よいぞ。此（コ）の神示（フデ）表（オモテ）に出（ダ）すでないぞ。天明（テンメイ）は蔭（カゲ）の御用（ゴヨウ）と申（モウ）してあろが。神示（フデ）仕舞（シマ）っておいてくれよ、一二三（ヒフミ）として聞（キ）かしてやって呉（ク）れよ。此（コ）の方（カタ）の仕組（シクミ）日（ヒ）に日（ヒ）に変（カワ）るのざから、臣民（シンミン）わからなくなると申（モウ）してあろが。日（ヒ）に日（ヒ）に烈（ハゲ）しく変（カワ）りて来（ク）るのざぞ。神（カミ）の子（コ）には神示（ツデ）伝（ツタ）へてくれよ。神（カミ）せけるぞ。渦海（ウヅウミ）の御用（ゴヨウ）結構（ケッコウ）。十一月（ジュウイチガツ）四日（ヨッカ）、一二（ヒツクノカミ）。
191	6_日月の巻	第18帖 ツギニ、イザナミノミコト、イザナミノミコトニ、アマノヌホトヲタマヒテ、トモニ、タタヨヘル、コトクニ ツクリカタメナセト コトヨサシタマヒキ。日（ヒ）に日（ヒ）に烈（ハゲ）しくなると申（モウ）してあろがな。水（ミズ）いただきにあげなならんぞ。お土（ツチ）掘（ホ）らねばならんぞ。言波（コトバ）とくに磨（ミガ）きてくれよ。コトに気（キ）つけて呉（ク）れとくどう申（モウ）してあろが。してはならず。せねばならず、神事（カミゴト）に生（イ）きて下（クダ）されよ。十一月（ジュウイチガツ）六日（ムイカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）しらすぞ。
192	6_日月の巻	第19帖 今（イマ）のやり方（カタ）、考（カンガ）へ方（カタ）が間違（マチガ）ってゐるからぞ。洗濯（センタク）せよ掃除（ソウジ）せよと申（モウ）すのはこれまでのやり方（カタ）考（カンガ）へ方（カタ）をスクリと改（アラタ）める事（コト）ぞ。一度（イチド）マカリタと思（オモ）へ。掃除（ソウジ）して何（ナニ）もかも綺麗（キレイ）にすれば神（カミ）の光（ヒカリ）スクリと光（ヒカ）り輝（カガヤ）くぞ。ゴモク捨（ス）てよと申（モウ）してあろがな。人（ヒト）の心（ココロ）ほど怖（コワ）いものないのざぞ。奥山（オクヤマ）に紅葉（モミジ）あるうちにと申（モウ）すこと忘（ワス）れるなよ。北（キタ）に気付（キツ）けよ。神（カミ）の詞（ヨ）の仕組（シクミ）よく腹（ハラ）に入（イ）れておいて下（クダ）されよ。今度（コンド）のさらつの世（ヨ）の元（モト）となるのざぞ。十一月（ジュウイチガツ）七日（ナノカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
193	6_日月の巻	第20帖 神（カミ）の用意（ヨウイ）は何（ナニ）もかも済（ス）んでゐると申（モウ）してあろが。臣民（シンミン）の洗濯（センタク）早（ハ）よ致（イタ）してくれよ。さらつの世（ヨ）の用意（ヨウイ）早（ハ）よしてくれよ。今度（コンド）の世（ヨ）には四（シ）十（ジュウ）九（ク）の御役（オヤク）、御仕事（オシゴト）あるのざぞ。四（シ）十（ジュウ）九（ク）の身魂（ミタマ）と申（モウ）してあろがな。神（カミ）の申（モウ）したこと次々（ツギツギ）と出（デ）て来（キ）ておろうがな。早（ハ）よこの神示（フデ）腹（ハラ）に入（イ）れよ。早（ハ）よ知（シ）らしてくれよ、今迄（イママデ）の神示（フデ）役員（ヤクイン）の腹（ハラ）に入（イレ）る迄（マデ）は暫（シバラ）く此（コ）の神示出（フデデ）ぬぞ。大切（タイセツ）の時（トキ）には知（シ）らすなれど、そのつもりでおりて呉（ク）れよ、ヌの種（タネ）大切（タイセツ）にして下（クダ）されよ。毒（ドク）吐（ハ）き出（ダ）せよ。十一月（ジュウイチガツ）の八日（ヨウカ）、ひつくのか三（ミ）。
194	6_日月の巻	第21帖 人（ヒト）まづ和（ワ）し、人（ヒト）おろがめよ。拍（カシワ）手（デ）打（ウ）ちて人（ヒト）とまつろへよ。神示（フデ）よんで聞（キ）かして呉（ク）れよ。声出（コエダ）して天地（アメツチ）に響（ヒビ）く様（ヨウ）のれよ。火（ヒ）と水（ミ）、ひふみとなるのざぞ。火（ヒ）近（チカ）づいたぞ。水（ミ）近（チカ）づいたぞ、厭（イヤ）でも応（オウ）でもはしらなならんぞ。引（ヒッ）くり返（カエ）るぞ。世（ヨ）が唸（ウナ）るぞ。神示（フデ）よめば縁（エン）ある人（ヒト）集（アツ）まって来（キ）て、神（カミ）の御用（ゴヨウ）するもの出来（デキ）て来（ク）る事（コト）わからんか。仕組通（シクミドオ）りにすすめるぞ。神（カミ）待（マ）たれんぞ。十一月（ジュウイチガツ）十日（トオカ）、ひつ九（クノ）か三（ミ）。
195	6_日月の巻	第22帖 お宮（ミヤ）も壊（コワ）されるぞ。臣民（シンミン）も無（ナ）くなるぞ。上（ウエ）の人（ヒト）臭（クサ）い飯（メシ）食（ク）ふ時（トキ）来（ク）るぞ。味方同士（ミカタドウシ）が殺（コロ）し合（ア）ふ時（トキ）、一度（イチド）はあるのざぞ。大（オオ）き声（コエ）で物言（モノイ）へん時（トキ）来（ク）ると申（モウ）してあろがな。之（コレ）からがいよいよざから、その覚悟（カクゴ）してゐて下（クダ）されよ。一二三（ヒフミ）が正（ショウ）念（ネン）揚（バ）ぞ。臣民（シンミン）の思（オモ）ふてゐる様（ヨウ）な事（コト）でないぞ。この神示（フデ）よく腹（ハラ）に入（イ）れておけと申（モウ）すのぞ。ちりちりばらばらになるのざぞ。一人々々（ヒトリヒトリ）で何（ナン）でも出来（デキ）る様（ヨウ）にしておけよ。十一月（ジュウイチガツ）十一日（ジュウイチニチ）、ひつ九（クノ）か三（カミ）。
196	6_日月の巻	第23帖 一（イッ）升-桝（イッショウ）には一（イッ）升（ショウ）しか入（ハイ）らぬと臣民（シンミン）思（オモ）ふてゐるが、豆（マメ）一（イッ）升（ショウ）入（イ）れて粟（アワ）入（イ）れる事（コト）出来（デキ）るのざぞ。その上（ウエ）に水（ミズ）ならばまだはいるのざぞ。神（カミ）ならばその上（ウエ）にまだ幾（イク）らでもはいるのざぞ。神（カミ）が移（ウツ）りたら人（ヒト）が思（オモ）はぬ事（コト）出来（デキ）るのざぞ。今度（コンド）は千人力（センニンリキ）与（アタ）へると申（モウ）してあろが。江戸（エド）の仕組（シクミ）世（ヨ）の終（オ）わりぞ。天（テン）おろがめよ。つちおろがめよ。まつはれよ。秋（アキ）の空（ソラ）グレンと申（モウ）してあろがな。冬（フユ）も春（ハル）も夏（ナツ）も気（キ）つけてくれよ。十一月（ジュウイチガツ）十三日（ジュウサンニチ）、ひつ九（クノ）か三（ミ）。
197	6_日月の巻	第24帖 ココニ、イザナギノミコト、イザナミノミコトハ、ヌホコ、ヌホト、クミクミテ、クニウミセナトノリタマヒキ、イザナギノミコト イザナミノミコト、イキアハシタマヒテ、アウ、あうトノラセタマヒテ、クニ、ウミタマヒキ。コトの初（ハジ）め気付（キツ）けて呉（ク）れよ。夜明（ヨア）けたら生命（イノチ）神（カミ）に頂（イタダ）いたと申（モウ）してあろがな。太陽（ヒ）あるうちはことごとに太陽（ヒ）の御用（ゴヨウ）せよ。月（ツキ）あるうちはことごとに月（ツキ）の神（カミ）の御用（ゴヨウ）せよ。それがまことの臣民（シンミン）ぞ。生活（セイカツ）心配（シンパイ）するでないぞ。ことわけて申（モウ）せば今（イマ）の臣民（シンミン）すぐは出来（デキ）ぬであろが。初（ハジ）めは六分（ロクブ）国（クニ）のため、四分（ヨンブ）自分（ジブン）の為（タメ）、次（ツギ）は七分（シチブ）国（クニ）のため、三分（サンブ）自分（ジブン）の為（タメ）、次（ツギ）は八分（ハチブ）国（クニ）の為（タメ）、二分（ニブ）自分（ジブン）のため、と云（イ）ふ様（ヨウ）にして呉（ク）れよ。これはまだ自分（ジブン）あるのざぞ。自分（ジブン）なくならねばならぬのざぞ。神（カミ）人（ヒト）一（ヒト）つになるのざぞ。十一月（ジュウイチガツ）二十日（ハツカ）、ひつ九（クノカミ）。
198	6_日月の巻	第25帖 ハジメ（ヒツキ）ノクニウミタマヒキ、（ヒ）ノクニウミタマヒキ、（ツキ）のクニウミタマヒキ、ツギニ クニウミタマヒキ。神（カミ）に厄介（ヤッカイ）掛（カ）けぬ様（ヨウ）にせねばならんぞ。神（カミ）が助（タス）けるからと申（モウ）して臣民（シンミン）懐（フトコロ）手（テ）してゐてはならんぞ、力（チカラ）の限（カギ）り尽（ツ）くさなならんぞ。（ヒツキ）と とは違（チガ）ふのざぞ。臣民（シンミン）一日（ヒトヒ）に二度食（ニドタ）べるのざぞ、朝（アサ）は日（ヒ）の神様（カミサマ）に供（ソナ）へてから頂（イタダ）けよ、夜（ヨル）は月（ツキ）の神様（カミサマ）に捧（ササ）げてから頂（イタダ）けよ、それがまことの益人（マスヒト）ぞ。十一月（ジュウイチガツ）二十一日（ニジュウイチニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
199	6_日月の巻	第26帖 、、、ウ、うにアエオイウざぞ。昔（ムカシ）の世（ヨ）の元（モト）ぞ。、 、、ヤ、ワあるぞ、世（ヨ）の元（モト）ぞ。サタナハマからあるぞ。一（ヒト）柱（ハシラ）、二（フタ）柱（ハシラ）、三（ミ）柱（ハシラ）、五（イツ）柱（ハシラ）、七（ナナ）柱（ハシラ）、八（ヤ）柱（ハシラ）、九（コ）柱（ハシラ）、十（ト）柱（ハシラ）、と申（モウ）してあろがな。五（ゴ）十（ジュウ）九（ク）の神（カミ）、七（シチ）十（ジュウ）五（ゴ）柱（ハシラ）これで判（ワカ）りたか。はざぞ。 には裏（ウラ）表（オモテ）上（ジョウ）下（ゲ）あるのざぞ。冬（フユ）の先（サキ）春（ハル）とばかりは限（カギ）らんと申（モウ）してあること忘（ワス）れるなよ。用意（ヨウイ）せよ、冬（フユ）に桜（サクラ）咲（サ）くぞ。十一月（ジュウイチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）、ひつ九（クノカミ）。
200	6_日月の巻	第27帖 神（カミ）の国（クニ）は生（イ）きてゐるのざぞ、国土（コクド）おろがめよ、神（カミ）の肉体（ニクタイ）ぞ。神（カミ）のたまぞ。道（ミチ）は真直（マッス）ぐとばかり思（オモ）ふなよ、曲（マガ）って真直（マッス）ぐであるぞ、人（ヒト）の道（ミチ）は無理（ムリ）に真直（マッス）ぐにつけたがるなれど曲（マガ）ってゐるのが神（カミ）の道（ミチ）ぞ。曲（マガ）って真直（マッス）ぐいのざぞ。人（ヒト）の道（ミチ）も同（オナ）じであるぞ。足許（アシモト）から鳥立（トリタ）つぞ。愈々（イヨイヨ）が近（チカ）づいたぞ。世（ヨ）の元（モト）と申（モウ）すものは泥（ドロ）の海（ウミ）でありたぞ。その泥（ドロ）から神（カミ）が色々（イロイロ）のもの一二三（ヒフミ）で、いぶきで生（ウ）みたのぞ。人（ヒト）の智（チ）ではわからぬ事（コト）ざぞ。眼（メ）は丸（マル）いから丸（マル）く見（ミ）えるのざぞ。この道理（ドウリ）わかりたか。一度（イチド）はどろどろにこね廻（マワ）さなならんのざぞ。臣民（シンミン）はどない申（モウ）しても近慾（チカヨク）ざから先（サキ）見（ミ）えんから慾（ヨク）ばかり申（モウ）してゐるが、神（カミ）は持（モ）ち切（キ）れない程（ホド）の物（モノ）与（アタ）へてゐるでないか。幾（イク）ら貧乏（ビンボウ）だとて犬猫（イヌネコ）とは桁違（ケタチガ）ふがな。それで何（ナニ）不足申（フソクモウ）してゐるのか。まだまだ天地（アメツチ）へ取上（トリア）げるぞ。日々（ヒビ）取上（トリア）げてゐる事（コト）わからんか。神（カミ）が大難（ダイナン）を小難（ショウナン）にして神々様（カミガミサマ）御（ゴ）活動（カツドウ）になってゐること眼（メ）に見（ミ）せてもわからんか。天地（テンチ）でんぐり返（カエ）るぞ。やがては富士晴（フジハ）れるぞ。富士（フジ）は晴（ハ）れたり日本晴（ニホンバ）れ。元（モト）の神（カミ）の世（ヨ）にかへるぞ。日（ヒ）の巻（マキ）終（オワ）りて月（ツキ）の巻（マキ）に移（ウツ）るぞ。愈々（イヨイヨ）一二三（ヒフミ）が多（オオ）くなるから、今（イマ）までに出（ダ）してゐた神示（フデ）よく腹（ハラ）に入（イ）れておいてくれよ、知（シ）らせねばならず、知（シ）らしては仕組（シクミ）成就（ジョウジュ）せず、臣民（シンミン）早（ハ）よ洗濯（センタク）して鏡（カガミ）に映（ウツ）る様（ヨウ）にしてくれよ。今（イマ）の世（ヨ）地獄（ジゴク）とわかってゐるであろがな。今（イマ）のやり方（カタ）悪（ワル）いとわかってゐるであろがな。神（カミ）まつれと申（モウ）すのぞ。外国（ガイコク）には外国（ガイコク）の神（カミ）あると申（モウ）してあろが。み戦（イク）さすすめて外国（ガイコク）に行（イ）った時（トキ）は、先（マ）づその国（クニ）の神（カミ）まつらねばならんぞ、まつるとはまつろふ事（コト）と申（モウ）してあろが。鉄砲（テッポウ）や智（チ）では悪（ワル）くするばかりぞ。神（カミ）先（マ）づまつれとくどう気（キ）つけてあるのは日本（ニホン）ばかりではないぞ。此（コ）の方（カタ）の申（モウ）すこと小（チイ）さく取（ト）りては見当取（ミアト）れんと申（モウ）してあろがな。三千（サンゼン）世界（セカイ）の事（コト）ぞ。日本（ニホン）ばかりが可愛（カワイ）いのではないぞ、世界（セカイ）の臣民（シンミン）皆（ミナ）わが子（コ）ぞ。わけへだてないのざぞ。この神示（フデ）よみて聞（キ）かしてくれよ。読（ヨ）めば読（ヨ）むほどあかるくなるぞ。富士晴（フジハ）れるのざぞ。神（カミ）の心（ココロ）晴（ハ）れるのざぞ。あらたぬし世（ヨ）ぞ。十一月（ジュウイチガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
201	6_日月の巻	第28帖 岩戸（イワト）あけたり日本晴（ニホンバ）れ、富士（フジ）ひかるぞ。この巻（マキ）役員（ヤクイン）読（ヨ）むものぞ。世（ヨ）の元（モト）と申（モウ）すものは火（ヒ）であるぞ、水（ミ）であるぞ。くもでて くにとなったぞ。出雲（イズモ）とはこの地（クニ）の事（コト）ぞ。スサナルの神（カミ）はこの世（ヨ）の大神様（オオカミサマ）ぞ。はじめは であるなり、（ウゴ）いて月（ツキ）となり地（クニ）となりたのざぞ。アは（ヒツキクニ）の神様（カミサマ）なり、（ヨ）は月（ツキ）の神様（カミサマ）ぞ、クニの神様（カミサマ）はスサナルの神様（カミサマ）ぞ。この事（コト）はじめに心（ココロ）に入（イ）れれば掃除（ソウジ）タワイないぞ、グレンとは上下（ジョウゲ）かへる事（コト）と申（モウ）してあろうがな、云（イ）ふてはならぬ事（コト）ぞ。いはねばならぬ事（コト）ぞ。アメの（ヒ）つ九（ク）の（カミ）。
202	6_日月の巻	第29帖 一日一日（ヒトヒヒトヒ）みことの世（ヨ）となるぞ。神（カミ）の事（コト）いふよりみことないぞ。物（モノ）云（イ）ふなよ。みこと云（イ）ふのぞ。みこと神（カミ）ざぞ。道（ミチ）ぞ。アぞ。世（ヨ）変（カワ）るのぞ。何（ナニ）もはげしく引上（ヒキア）げぞ。戦（タタカイ）も引上（ヒキア）げぞ。役（ヤク）に不足（フソク）申（モウ）すでないぞ。光（ヒカリ）食（ク）へよ。息（イキ）ざぞ。素（ス）盞（サ）鳴（ナル） （ノ）尊（ミコト）まつり呉（ク）れよ。急（イソ）ぐぞ。うなばらとはこのくにぞ。十一月（ジュウイチガツ）二十五日（ニジュウゴニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
203	6_日月の巻	第30帖 おのころの国（クニ）成（ナ）り、この国（クニ）におりましてあめとの御（ミ）柱（ハシラ）見立（ミタ）て給（タマ）ひき。（ココ）に伊邪那岐（いざなぎ） （の）命（みこと）伊邪那美（いざなみ） （の）命（みこと）島（シマ）生（ウ）み給（タマ）ひき。初（ハジ）めに水蛭子（ヒルコ）、淡島（アワシマ）、生（ウ）み給（タマ）ひき。この御子（ミコ）、国（クニ）のうちにかくれ給（タマ）ひければ、次（ツギ）にのりごちてのち生（ウ）み給（タマ）へる御子（ミコ）、淡道（アワジ）之穂之三（ノホノサ）別島（ワケシマ）、伊予（イヨ）の二名島（フタナシマ）、この島（シマ）、愛媛（エヒメ）、飯依（ヒヒヨリ）比古（ヒコ）、大宜（オオケ）都（ツ）比売（ヒメ）、建依別（タテヨリワケ）と云（イ）ふ。次（ツギ）、隠岐（オキ）の三（ミツ）子（コ）島（シマ）、天（アマ）之（ノ）忍（オシ）許呂（コロ）別（ワケ）。次（ツギ）、筑紫（ツクシ）島（シマ）、この島（シマ）、白（ヒラ）日（ヒ）別（ワケ）、豊（トヨ）日（ヒ）別（ワケ）、建（タテ）日（ヒ）向（ムカ）日（ヒ）豊（トヨ）久土比泥（クヅヒヌ）別（ワケ）、建日別（タテヒワケ）。次（ツギ）、伊伎（イキ）島（シマ）、天（アメ） （ノ）比登都（ヒトツ）柱（ハシラ）。次（ツギ）、津（ツ）島（シマ）、天（アメ）（ノ）狭手（サテ）依（ヨリ）比売（ヒメ）。次（ツギ）、佐渡（サト）島（シマ）。次（ツギ）、大（オオ）倭（ヤマト）秋（アキ）津（ツ）島（シマ）、天（アマ）津（ツ）御（ミ）空（ソラ）豊秋（トヨアキ）津根（ツネ）別（ワケ）。次（ツギ）、吉備之児（キビノコ）島建（シマタテ）日（ヒ）方（カタ）別（ワケ）。次（ツギ）、小豆（アズキ）島（ジマ）、大（オオ）野手比売（ヌテヒメ）。次（ツギ）、大島大（オオシマオホ）多麻流（タマル）別（ワケ）。次（ツギ）、女島（ヒメシマ）、天一根（アメヒトツネ）。次（ツギ）、知詞（チカ） （ノ）島（シマ）、天（アメ） （ノ）忍（オシ）男（ヲ）。次、両児（フタコ）島（シマ）、天両（アメフタ）屋（ヤ）、二（ニ）島（シマ）、八（ヤ）島（シマ）、六（ム）島（シマ）、合（アワ）せて十（ジュウ）六（ロク）島（トウ）生（ウ）み給（タマ）ひき。次（ツギ）にまたのり給（タマ）ひて、大島（オオシマ）、小（コ）島（ジマ）、生（ウミ）み給（タマ）ひき。淡（アワ）路（ジ）島（シマ）、二（フタ）名（ナ）島（シマ）、おきの島（シマ）、筑紫（ツクシ）の島（シマ）、壱岐（イキ）の島（シマ）、津（ツ）島（シマ）、佐渡（サド）の島（シマ）、大（オオ）倭（ヤマト）島（シマ）、児（コ）島（ジマ）、小豆（アズキ）島（シマ）、大島（オオシマ）、女島（ヒメシマ）、なかの島（シマ）、二（フタ）子（コ）島（シマ）の十（ジュウ）四（ヨン）島（トウ）、島（シマ）生（ウ）みましき。次（ツギ）に、いぶきいぶきて、御子（ミコ）神（ガミ）生（ウ）み給（タマ）ひき。大事忍（おほことおし）男（を） （の）神（かみ）、大事忍（オオコトオシ）男（ヲ） （ノ）神（カミ）、石土（いしつち）毘古（ひこ） （の）神（かみ）、石土（イシツチ）毘古（ヒコ） （ノ）神（カミ）、石（いし）巣比売（すひめ） （の）神（かみ）、石（イシ）巣比売（スヒメ） （ノ）神（カミ）、大（おほ）戸日（とひ）別（わけ） （の）神（かみ）、大戸日（オホトヒ）別（ワケ） （ノ）神（カミ）、天（あめ）之（の）吹（ふき）男（を） （の）神（かみ）、天（アメ）之（ノ）吹（フキ）男（ヲ） （ノ）神（カミ）、大（おお）屋毘古（やひこ） （の）神（かみ）、大（オオ）屋毘古（ヤヒコ） （ノ）神（カミ）、風（かさ）木津（けつ）別（わけ）之（の）忍（おし）男（を） （の）神（かみ）、風（カサ）木津（ケツ）別（ワケ）之（ノ）忍（オシ）男（ヲ） （ノ）神（カミ）、海（わた） （の）神（かみ）、海（ワタ） （ノ）神（カミ）、大綿（おおわた）津見（つみ） （の）神（かみ）、水（みな）戸之（との）神（かみ）、水（ミナ）戸（ト）の神（カミ）、速秋（はやあき）津比（つひ） （の）神（かみ）、速秋（はやあき）津比売（つひめ） （の）神（かみ）、速秋（ハヤアキ）津比売（ツヒメ） （ノ）神（カミ）、風（かぜ） （の）神（かみ）、風（カゼ） （ノ）神（カミ）、志那都比古（しなつひこ） （の）神（かみ）、木（き） （の）神（かみ）、木（キ） （ノ）神（カミ）、久久能智（くくのち） （の）神（かみ）、山（やま） （の）神（かみ）、山（ヤマ） （ノ）神（カミ）、大山（おおやま）津見（つみ） （の）神（かみ）、野（ぬ） （の）神（かみ）、野（ヌ） （ノ）神（カミ）、鹿屋野比売（かやのひめ） （の）神（かみ）、野（ぬ）椎（つち） （の）神（かみ）、鳥（とり）之（の）石（いわ）楠（くす）船（つね） （の）神（かみ）、天（あめ） （の）鳥船（とりふね） （の）神（かみ）、大（おほ）宜都比売（けつひめ） （の）神（かみ）、大（オホ）宜都比売（ケツヒメ） （ノ）神（カミ）火之夜芸（ひのやき）速（はや）男（を） （の）神（かみ）、火（ひ）之（の）煇（かが）比（ひ）古（こ） （の）神（かみ）生（ウ）みましき。速秋（あきはや）津日子（つひこ）、速秋（あきはや）津比売（つひめ）、二（フタ）柱（ハシラ）の神（カミ）川海（カワウミ）に因（ヨ）りもちわけ、ことわけて、生（ウ）ませる神（カミ）、沫（あわ）那芸（なぎ） （の）神（かみ）、沫（あわ）那美（なみ） （の）神（かみ）、頬（つら）那芸（なぎ） （の）神（かみ）、頬（つら）那美（なみ） （の）神（かみ）、天（あめ）之（の）水分（みくまり） （の）神（かみ）、国（くに）之（の）水分（みくまり） （の）神（かみ）、天（あめ）之久比奢母智（のくひさもち） （の）神（かみ）、国（くに）之久比奢母智（のくひさもち） （の）神（かみ）。次（ツギ）に、大山（おほやま）津見（つみ） （の）神（かみ）、野（ぬ）椎（つち） （の）神（かみ）の二（フタ）柱（ハシラ）神（カミ）、山（ヤマ）野（ヌ）に依（ヨ）りもちわけて、ことあげて生（ウ）みませる神（カミ）、天（あめ）之狭（のさ）土（つち） （の）神（かみ）、国（くに）之（の）狭（さ）土（つち） （の）神（かみ）、天（あめ）之（の）狭（さ）霧（ぎり） （の）神（かみ）、国（くに）之狭（のさ）霧（ぎり） （の）神（かみ）、天（あめ）之（の）闇（くら）戸（と） （の）神（かみ）、国（くに）之（の）闇（くら）戸（と） （の）神（かみ）、大（おほ）戸（と）惑（まどひ）子（こ） （の）神（かみ）、大（おほ）戸（と）惑（まどひ）女（め） （の）神（かみ）、大（オホ）戸（ト）惑（マドヒ）子（コ） （ノ）神（カミ）、大（オホ）戸（ト）惑（マドヒ）女（メ） （ノ）神（カミ）生（ウ）みましき、伊邪那美（いざなみ） （の）神（かみ）やみ臥（コヤ）しまして、たぐりになりませる神（カミ）、金山（かなやま）比古（ひこ） （の）神（かみ）、金山（かなやま）比売（ひめ） （の）神（かみ）、屎（クソ）になりませる神（カミ）、波仁夜須比古（はにやすひこ） （の）神（かみ）、波仁夜須比売（はにやすひめ） （の）神（かみ）、尿（ユマリ）に成（ナ）りませる神（カミ）、弥都波能売（みつはのめ） （の）神（かみ）、和久産巣日（わくさすび） （の）神（かみ）、この神（カミ）の御子（ミコ）、豊（とよ）宇気比売（うけひめ） （の）神（かみ）と申（モウ）す。ここに伊邪那美（いざなみ） （の）神（かみ）、火（ヒ）の神（カミ）生（ウ）み給（タマ）ひて、ひつちとなり成（ナ）り給（タマ）ひて、根（ネ）の神（カミ）の中（ナカ）の国（クニ）に神（カミ）去（サ）り給（タマ）ひき。ここに伊邪那岐（いざなぎ） （の）神（かみ）泣（ナ）き給（タマ）ひければ、その涙（ナミダ）になりませる神（カミ）、泣沢（なきさわ）女（め） （の）神（かみ）、ここに迦具（かぐ）土（つち） （の）神（かみ）斬（キ）り給（タマ）へば、その血（チ）石（イシ）にこびりて、石析（いわさく） （の）神（かみ）、根（ね）析（さく） （の）神（かみ）、石筒（いわつつ）之男（のお） （の）神（かみ）、雍瓦（みか）速（はや）日（ひ） （の）神（かみ）、樋（ひ）速（はや）日（ひ） （の）神（かみ）、建（たけ）御（み）雷（かつち）男（お） （の）神（かみ）、建（たけ）布都（ふつ） （の）神（かみ）、豊（とよ）布都（ふつ） （の）神（かみ）、御（み）刀（はかし）の手（た）上（かみ）の血（チ）、闇（くら）於加美（をかみ） （の）神（かみ）、闇（くら）御津羽（みつは） （の）神（かみ）、ここに殺（コロ）されし迦具（かぐ）土（つち）の御（ミ）首（カシラ）に成（ナ）りませる神（カミ）、正（まさ）鹿（か）山（やま）津見（つみ） （の）神（かみ）、御（ﾐ）胸（ムネ）に於藤（おと）山（やまと）津見（つみ） （の）神（かみ）、腹（ミハラ）に奥山（おくやま）津見（つみ） （の）神（かみ）、陰（ミホト）に闇山（くらやま）津見（つみ） （の）神（かみ）、左（ヒダリ）の御手（ミテ）に志芸（しき）山（やま）津見（つみ） （の）神（かみ）、右（ミギ）の御手（ミテ）に羽（は）山（やま）津見（つみ） （の）神（かみ）、左（ヒダリ）の御（ミ）足（アシ）に原山（はらやま）津見（つみ） （の）神（かみ）、右（ミギ）の御（ミ）足（アシ）に戸（と）山（やま）津美（つみ） （の）神（かみ）、成（ナ）りましき。ここに斬（キ）り給（タマ）へる御（ﾐ）刀（ハカシ）、天（あめ）之尾羽（のおは）張（ばり）、伊都之尾羽（いづのおは）張（ばり）、と云（イ）ふ。ここに妹（イモ）恋（コイ）しまし給（タマ）ひて根（ネ）の国（クニ）に追（オ）い往（イ）で給（タマ）ひき。十一月（ジュウイチガツ）二十五日（ニジュウゴニチ）夜（ヨル）、一二（ヒツクノカミ）。
204	6_日月の巻	第31帖 一（ヒト）二（フタ）三（ミ）四（ヨ）五（イツ）六（ムユ）七（ナナ）八（ヤ）九（ココ） （ノ）十（タリ）百（モモ）千（チ）卍（ヨロズ）。今度（コンド）は千人（センニン）万人力（マンニンリキ）でないと手柄（テガラ）出来（デキ）んと申（モウ）してあろがな。世界（セカイ）中（ジュウ）総（ソウ）掛（ガ）かりで攻（セ）めて来（ク）るのざから、一度（イチド）はあるにあられん事（コト）になるのぞ。大将（タイショウ）ざからとて油断（ユダン）出来（デキ）ん。富士（フジ）の山（ヤマ）動（ウゴ）く迄（マデ）にはどんな事（コト）も耐（コラ）えねばならんぞ。上（カミ）辛（ツラ）いぞ。どんなことあっても死（シ）に急（イソ）ぐでないぞ。今（イマ）の大和（ヤマト）魂（ダマシイ）と神（カミ）の魂（タマシイ）と違（チガ）ふ所（トコロ）あるのざぞ。その時（トキ）その所（トコロ）によりて、どんなにも変化（ヘンゲ）るのが神（カミ）の魂（タマシイ）ぞ。馬鹿（バカ）正直（ショウジキ）ならんと申（モウ）してあろ。今日（ケウ）あれし生命（イノチ）勇（イサ）む時（トキ）来（キ）たぞ。十一月（ジュウイチガツ）二十六日（ニジュウロクニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
205	6_日月の巻	第32帖 おもてばかり見（ミ）て居（イ）ては何（ナニ）も判（ワカ）りはせんぞ。月（ツキ）の神様（カミサマ）まつりて呉（ク）れよ。此（コ）の世（ヨ）の罪（ツミ）穢（ケガ）れ負（オ）ひて夜（ヨル）となく昼（ヒル）となく守（マモ）り下（クダ）さる素盞（スサ）鳴（ナル）神様（カミサマ）あつくまつり呉（ク）れよ。火（ヒ）あって水（ミ）動（ウゴ）くぞ。水（ミ）あって火（ヒ）燃（モ）ゆるぞ。火（ヒ）と水（ミ）と申（モウ）しておいたが、その他（ホカ）に隠（カク）れた火（ヒ）と水（ミ）あるぞ。それを一二三（ヒフミ）と云（イ）ふぞ、一二三（ヒフミ）とは一二三（ヒフミ）と云（イ）ふ事（コト）ぞ、言波（コトバ）ぞ。言霊（コトタマ）ぞ、祓（ハラ）ひぞ、ぞ。スサナルの仕組（シクミ）ぞ。成（ナ）り成（ナ）る言葉（コトバ）ぞ、今（イマ）の三（サン）み一（イッ）たいは三（サン）み三（サン）たいぞ。一（ヒ）とあらはれて二三（フミ）かくれよ。月（ツキ）とスサナルのかみ様（サマ）の御恩（ゴオン）忘（ワス）れるでないぞ。御働（オハタラ）き近（チカ）づいたぞ。十一月（ジュウイチガツ）十七日（ジュウシチニチ）、ひつ九（クノ）かみ。
206	6_日月の巻	第33帖 宝（タカラ）の山（ヤマ）に攻（セ）め寄（ヨ）せ来（ク）ると申（モウ）してくどう気付（キツ）けておいたでないか。神（カミ）の国（クニ）にはどんな宝（タカラ）でもあるのざぞ、（カミ）の国（クニ）、昔（ムカシ）から宝（タカラ）埋（イ）けておいたと申（モウ）してあろがな。（カミ）の国（クニ）にも埋（イ）けておいてあるのざぞ。この宝（タカラ）は神（カミ）が許（ユル）さな誰（ダレ）にも自由（ジユウ）にはさせんのざぞ。悪（アク）が宝（タカラ）取（ト）らうと思（オモ）ったとて、どんなに国（クニ）に渡（ワタ）り来（キ）てもどうにもならん様（ヨウ）に神（カミ）が守（マモ）ってゐるのざぞ。いよいよとなりたら神（カミ）がまことの神力（シンリキ）出（ダ）して宝（タカラ）取（ト）り出（ダ）して世界（セカイ）のどんな悪神（アクシン）も神（カミ）の国（クニ）にはかなはんと申（モウ）す所（トコロ）まで、とことん心（ココロ）から降参（コウサン）する所（トコロ）まで、今度（コンド）は戦（タタカイ）するのざから臣民（シンミン）余程（ヨホド）見当取（ミアト）れんことに、どんな苦労（クロウ）もこばらなならんのざぞ。知（シ）らしてありた事（コト）、日々（ニチニチ）どしどしと出（デ）て来（ク）るぞ。われよしすてて呉（ク）れよ。十一月（ジュウイチガツ）二十八日（ニジュウハチニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
207	6_日月の巻	第34帖 この神示（フデ）よく読（ヨ）みてくれよ。早合点（ハヤガテン）してはならんぞ。取違（トリチガ）ひが一番（イチバン）怖（コワ）いぞ。どうしたらお国（クニ）の為（タメ）になるのぞ、自分（ジブン）はどうしたら好（ヨ）いのぞと取次（トリツギ）にきく人（ヒト）沢山（タクサン）出（デ）て来（ク）るなれど、この神示読（フデヨ）めば、どうしたらよいか判（ワカ）るのざぞ。その人（ヒト）相当（ソウトウ）にとれるのぞ。神示読（フデヨ）んで読（ヨ）んで腹（ハラ）に入（イ）れてもう分（ワカ）らぬと云（イ）うことないのざぞ。分（ワカ）らねば神（カミ）知（シ）らすと申（モウ）してあろうがな。迷（マヨ）うのは神示読（フデヨ）まぬからぞ。腹（ハラ）に入（イ）れておらぬからぞ。人（ヒト）が悪（ワル）く思（オモ）へたり、悪（ワル）くうつるのは己（オノレ）が曇（クモ）りてゐるからぞ。十一月（ジュウイチガツ）二十九日（ニジュウクニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
208	6_日月の巻	第35帖 元（モト）からの神示（フデ）腹（ハラ）に入（イ）れた人（ヒト）が、これから来（ク）る人（ヒト）によく話（ハナ）してやるのざぞ。この道（ミチ）はじめは辛（ツラ）いなれど楽（ラク）の道（ミチ）ぞ。骨折（ホネオ）らいでも素直（スナオ）にさへしてその日（ヒ）その日（ヒ）の仕事（シゴト）しておりて下（クダ）されよ。心配（シンパイ）要（イ）らん道（ミチ）ぞ。手柄立（テガラタ）てようと思（オモ）ふなよ。勝（カ）たうと思（オモ）ふなよ。生（イ）きるも死（シ）ぬるも神（カミ）の心（ココロ）のままざぞ。どこにどんな事（コト）して居（イ）ても助（タス）ける人（ヒト）は助（タス）けるのざぞ。神（カミ）の御用（ゴヨウ）ある臣民（シンミン）安心（アンシン）して仕事（シゴト）致（イタ）しておりて下（クダ）されよ。火降（ヒフ）りても槍降（ヤリフ）りてもびくともせんぞ。心（ココロ）安心（アンシン）ぞ。くよくよするでないぞ。神（カミ）に頼（タヨ）りて神祀（カミマツ）りてまつわりておれよ。神（カミ）救（スク）ふぞ。十一月（ジュウイチガツ）二十九日（ニジュウクニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
209	6_日月の巻	第36帖 今（イマ）の臣民（シンミン）見（ミ）て褒（ホ）める様（ヨウ）な事（コト）は皆（ミナ）奥（オク）知（シ）れてゐるぞ。之（コレ）が善（ゼン）である、まことの遣（ヤ）り方（カタ）ぞと思（オモ）ってゐる事（コト）九分（クブ）九（ク）厘迄（リンマデ）は皆（ミナ）悪（アク）のやり方（カタ）ぞ。今（イマ）の世（ヨ）のやり方（カタ）、見（ミ）れば判（ワカ）るであらうが、上（カミ）の番頭殿（バントウドノ）悪（ワル）い政治（セイジ）すると思（オモ）ってやってゐるのではないぞ。番頭殿（バンドウドノ）を悪（ワル）く申（モウ）すでないぞ。よい政治（セイジ）しようと思（オモ）ってやってゐるのぞ。よいと思（オモ）ふ事（コト）に精出（セイダ）してゐるのざが、善（ゼン）だと思（オモ）ふ事（コト）が善（ゼン）でなく、皆（ミナ）悪（アク）ざから、神（カミ）の道（ミチ）が判（ワカ）らんから、身魂（ミタマ）曇（クモ）りてゐるから、臣民（しんみん）困（コマ）る様（ヨウ）な政治（セイジ）になるのぞ。まつりごとせなならんぞ。わからん事（コト）も神（カミ）の申（モウ）す通（トオ）りすれば自分（ジブン）ではわからんこともよくなって行（イ）くのざぞ。悪（アク）と思（オモ）ってゐることに善（ゼン）が沢山（タクサン）あるのざぞ。人（ヒト）裁（サバ）くのは神（カミ）裁（サバ）くことざぞ。怖（コワ）いから改心（カイシン）する様（ヨウ）な事（コト）では、戦（タタカイ）がどうなるかと申（モウ）す様（ヨウ）な事（コト）ではまことの民（タミ）ではないぞ。世（ヨ）が愈々（イヨイヨ）のとことんとなったから、今（イマ）に大神様迄（オオカミサママデ）悪（ワル）く申（モウ）すもの出（で）て来（ク）るぞ。産土様（ウブスナサマ）何（ナ）んぞあるものかと、悪神（アクカミ）ばかりぞと申（モウ）す者（モノ）沢山（タクサン）出（デ）てくるぞ。此（コ）の世（ヨ）始（ハジ）まってない時（トキ）ざから我（ワガ）身（ミ）我家（ワガイエ）が可愛（カワイ）い様（ヨウ）では神（カミ）の御用（ゴヨウ）つとまらんぞ。神（カミ）の御用（ゴヨウ）すれば、道（ミチ）に従（シタガ）へば、我（ワガ）身（ミ）我家（ワガイエ）は心配（シンパイ）なくなると云（イ）ふ道理（ドウリ）判（ワカ）らんか。何（ナニ）もかも結構（ケッコウ）な事（コト）に楽（ラク）にしてやるのざから、心配（シンパイ）せずに判（ワカ）らん事（コト）も素直（スナオ）に云（イ）ふ事（コト）聞（キ）いて呉（ク）れよ。子（コ）に嘘（ウソ）吐（ハ）く親（オヤ）はないのざぞ。神界（シンカイ）の事（コト）知（シ）らん臣民（シンミン）は色々（イロイロ）と申（モウ）して理屈（リクツ）の悪魔（アクマ）に囚（トラ）はれて申（モウ）すが、今度（コンド）の愈々（イヨイヨ）の仕組（シクミ）は臣民（シンミン）の知（シ）りた事（コト）ではないぞ。神界（シンカイ）の神々様（カミガミサマ）にも判（ワカ）らん仕組（シクミ）ざから、兎（ト）や角申（カクモウ）さずと、神（カミ）の神示（フデ）腹（ハラ）に入（イ）れて身魂（ミタマ）磨（ミガ）いて素直（スナオ）に聞（キ）いて呉（ク）れよ。それが第一等（ダイイットウ）ざぞ。此（コ）の神示（フデ）は世（ヨ）に出（デ）てゐる人（ヒト）では解（ト）けん。苦労（クロウ）に苦労（クロウ）したおちぶれた人（ヒト）で、苦労（クロウ）に負（マ）けぬ人（ヒト）で気狂（キグル）いと云（イ）はれ、阿呆（アホウ）と謂（イ）はれても、神（カミ）の道（ミチ）素直（スナオ）に聞（キ）く臣民（シンミン）でないと解（ト）けんぞ。解（ト）いてよく噛（カ）み砕（クダ）いて世（ヨ）に出（デ）てゐる人（ヒト）に知（シ）らしてやりて下（クダ）されよ。苦労（クロウ）喜（ヨロコ）ぶ心（ココロ）より楽（ラク）喜（ヨロコ）ぶ心（ココロ）高（タカ）いぞ。十一月（ジュウイチガツ）十九日（ジュウクニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
210	6_日月の巻	第37帖 天（テン）にも あまてらすすめ大神様（オオカミサマ）、あまてらす大神様（オオカミサマ）ある様（ヨウ）に、地（チ）にもあまてらすすめ大神様（オオカミサマ）、あまてらす大神様（オオカミサマ）あるのざぞ。地（チ）にも月読（ツクヨミ）の大神様（オオカミサマ）隠（カク）れて御座（ゴザ）るのざぞ。素盞（スサ）鳴（ナル）の大神様（オオカミサマ）罪穢（ツミケガ）れ祓（ハラ）ひて隠（カク）れて御座（ゴザ）るのざぞ。結構（ケッコウ）な尊（トウト）い神様（カミサマ）の御働（オハタラ）きで、何（ナニ）不（フ）自由（ジュウ）なく暮（クラ）して居（オ）りながら、その神様（カミサマ）あることさへ知（シ）らぬ臣民（シンミン）ばかり。これで此（コ）の世（ヨ）が治（オサ）まると思（オモ）ふか。神々（カミガミ）まつりて神々（カミガミ）にまつはりて神国（シンコク）のまつりごといたして呉（ク）れよ。詰（ツマ）らぬ事申（コトモウ）してゐると愈々（イヨイヨ）詰（ツマ）らぬ事（コト）になりて来（ク）るぞ。十一月（ジュウイチガ）三十日（サンジュウニチ）、ひつ九（ク）の神（カミ）しらすぞ。
211	6_日月の巻	第38帖 大（オオ）きアジアの 国々（クニグニ）や、島々（シマジマ）八十（ヤソ）の 人々（ヒトビト）と、手（テ）握（ニギ）り合（ア）ひ 神国（カミグニ）の、光（ヒカ）り輝（カガヤ）く 時（トキ）来（キ）しと、皆（ミナ）喜（ヨロコ）びて 三千年（サンゼンネン）、神（カミ）の御業（ミワザ）の 時（トキ）来（キ）しと、思（オモ）へる時（トキ）ぞ 神国（カミグニ）の、まこと危（アブ）なき 時（トキ）なるぞ、夜半（ヤハン）に嵐（アラシ）の どっと吹（フ）く、どうすることも なくなくに、手足縛（テアシシバ）られ 縄付（ナワツ）けて、神（カミ）の御子等（ミコラ）を 連（ツ）れ去（サ）られ、後（アト）には老人（トシヨリ） 不具者（カタワ）のみ、女（オンナ）子供（コドモ）も ひと時（トキ）は、神（カミ）の御子（ミコ）たる 人々（ヒトビト）は、悉々暗（コトゴトクラ）い 臭（クサ）い屋（ヤ）に、暮（クラ）さなならん 時（トキ）来（ク）るぞ、宮（ミヤ）は潰（ツブ）され 御文（ミフミ）皆（ミナ）、火（ヒ）にかけられて 灰（ハイ）となる、この世（ヨ）の終（オワ）り 近（チカ）づきぬ。この神示（フデ）心（ココロ）に 入（イ）れ呉（ク）れと、申（モウ）してある事（コト） わかる時（トキ）、愈々（イヨイヨ）間近（マジカ） に なりたぞよ。出掛（デカ）けた船（フネ）ぞ、褌（フンドシ）締（シ）めよ。十一月（ジュウイチガツ）三十日（サンジュウニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
212	6_日月の巻	第39帖 喜（ヨロコ）べば喜（ヨロコ）ぶ事（コト）出来（デキ）るぞ、悔（ク）やめば悔（ク）やむ事（コト）出来（デキ）るぞ。先（サキ）の取越（トリコシ）苦労（グロウ）は要（イ）らんぞ、心（ココロ）くばりは要（イ）るぞと申（モウ）してあろがな。神（カミ）が道（ミチ）つけて楽（ラク）にゆける様（ヨウ）に嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しでどんな戦（タタカイ）も切（キリ）抜（ヌ）ける様（ヨウ）にしてあるのに、臣民（シンミン）逃（ニ）げて眼（メ）塞（フサ）いで、懐（フトコロ）手（テ）してゐるから苦（クル）しむのぞ。我（ワ）れよしと云（イ）ふ悪魔（アクマ）と学（ガク）が邪魔（ジャマ）してゐる事（コト）にまだ気付（キツ）かぬか。嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しで暮（ク）らせるのざぞ。日本（ニホン）の臣民（シンミン）は何事（ナニゴト）も見（ミ）えすく身魂（ミタマ）授（サズ）けてあるのざぞ、神（カミ）の御子（ミコ）ざぞ。掃除（ソウジ）すれば何事（ナニゴト）もハッキリとうつるのぞ。早（ハ）よ判（ワカ）らねば口惜（クチオ）しい事（コト）出来（デキ）るぞ。言葉（コトバ）とこの神示（フデ）と心（ココロ）と行（ギョア）と時（トキ）の動（ウゴ）きと五（イツ）つ揃（ソロウ）たら誠（マコト）の神（カミ）の御子（ミコ）ぞ、神（カミ）ぞ。十一月（ジュウイチガツ）三十日（サンジュウニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）のふで。
213	6_日月の巻	第40帖 ここに伊邪那美（イザナミ）の命（ミコト）語（カタ）らひつらく、あれみましとつくれる国（クニ）、未（イマ）だつくりおへねど、時（トキ）まちてつくるへに、よいよ待（マ）ちてよと宣（ノ）り給（タマ）ひき。ここに伊邪那岐（イザナギ） （ノ）命（ミコト）、みましつくらはねば吾（ワレ）とつくらめ、と宣（ノ）り給（タマ）ひて、帰（カエ）らむと申（モウ）しき。ここに伊邪那美（イザナミ） （ノ）命（ミコト）九（コ）聞（キ）き給（タマ）ひて、御（ミ）頭（カシラ）に大（おお）雷（いかつち）、オホイカツチ、胸（ミムネ）に火（ホ）の雷（いかつち）、ホノイカツチ、御（ミ）腹（ハラ）には黒（くろ）雷（いかつち）、黒（クロ）雷（イカツチ）、かくれに折（さく）雷（いかつち）、サクイカツチ、左（ヒダリ）の御手（ミテ）に若（わき）雷（いかつち）、ワキ井カツチ、右（ミギ）の御手（ミテ）に土（つち）雷（いかつち）、ツチイカツチ、左（ヒダリ）の御（ミ）足（アシ）に鳴（なる）雷（ゐかつち）、ナルイカツチ。右（ミギ）の御（ミ）足（アシ）に伏（ふし）雷（いかつち）、フシ井カツチ、なり給（タマ）ひき。伊邪那岐（イザナギ）の命（ミコト）、是見（コミ）、畏（カシコ）みてとく帰（カエ）り給（タマ）へば、妹（イモ）伊邪那美（イザナミ） （ノ）命（ミコト）は、よもつしこめを追（オ）はしめき、ここに伊邪那岐（イザナギ） （ノ）命（ミコト）黒髪（クロカミ）かつら取（ト）り、また湯津々間（ユツツマ）櫛（グシ）引（ヒ）きかきて、なげ棄（ウ）て給（タマ）ひき。伊邪那美（イザナミ） （ノ）命（ミコト）二（ツキ）の八（ヤ）くさの雷（いかつち）神（かみ）に黄泉（ヨモツ）軍（イクサ）副（ソ）へて追（オ）ひ給（タマ）ひき。ここに伊邪那岐（イザナギ） （ノ）命（ミコト）十挙（トヅカ） （ノ）剣（ツルギ）抜（ヌ）きて後手（シリヘテ）にふきつつさり、三（ミ）度（タビ）黄泉（ヨモツ）比良（ヒラ）坂（サカ）の坂本（サカモト）に到（イタ）り給（タマ）ひき。坂本（サカモト）なる桃（モモ）の実（ミ）一二三（ヒフミ）取（ト）りて待（モ）ち受（ウ）け給（タマ）ひしかば、ことごとに逃（ニ）げ給（タマ）ひき。ここに伊邪那岐（イザナギ） （ノ）命（ミコト）桃（モモ）の実（ミ）に宣（ノ）り給（タマ）はく、汝（ミマシ）吾（ワレ）助（タス）けし如（ゴト）、あらゆる青人草（アオヒトクサ）の苦瀬（ウキセ）になやむことあらば、助（タス）けてよと宣（ノ）り給（タマ）ひて、また葦原（アシハラ）の中（ナカ）津（ツ）国（クニ）にあらゆる、うつしき青人草（アオヒトクサ）の苦瀬（ウキセ）に落（オ）ちて苦（クル）しまん時（トキ）に助（タス）けてよとのり給（タマ）ひて、おほかむつみの命（ミコト）、オオカムツミノ命（ミコト）と名（ナ）付（ツ）け給（タマ）ひき。ここに伊邪那美（イザナミ） （ノ）命（ミコト）息吹（イブ）き給（タマ）ひて千（チ）引（ビキ）岩（イワ）を黄泉（ヨモツ）比良（ヒラ）坂（サカ）に引（ヒ）き塞（ソ）へて、その石（イシ）なかにして合（ア）ひ向（ムカ）ひ立（タ）たしてつつしみ申（モウ）し給（タマ）ひつらく、うつくしき吾（ワレ）が那勢（なせ） （の）命（みこと）、時（トキ）廻（マワ）り来（ク）る時（トキ）あれば、この千（チ）引（ビキ）の磐戸（イワト）、共（トモ）にあけなんと宣（ノ）り給（タマ）へり、ここに伊邪那岐（イザナギ） （ノ）命（ミコト）しかよけむと宣（ノ）り給（タマ）ひき。ここに妹（イモ）伊邪那美（イザナミ）の命（ミコト）、汝（ミマシ）の国（クニ）の人草（ヒトクサ）、日（ヒ）にちひと 死（マケ）と申（モウ）し給（タマ）ひき。伊邪那岐（イザナギ） （ノ）命（ミコト）宣（ノ）り給（タマ）はく、吾（ワレ）は一日（ヒトヒ）に千五百（チイホ）生（ウ）まなむと申（モウ）し給（タマ）ひき。この巻（マキ）二（フタ）つ合（アワ）して日月（ヒツク）の巻（マキ）とせよ。十一月（ジュウイチガツ）三十日（サンクジュウニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
214	7_日の出の巻	第1帖 春（ハル）とならば萌（モエ）出（イ）づるのざぞ、草木（クサキ）許（バカ）りでないぞ、何（ナニ）もかももえ出（イ）づるのぞ、此（コ）の方（カタ）の申（モウ）す事（コト）譬（タトヘ）でないと申（モウ）してあろが、少（スコ）しは会得（ワカ）りたか。石（イシ）もの云（イ）ふ時（トキ）来（キ）たぞ、此（コ）の道（ミチ）早（ハヤ）く知（シ）らして呉（ク）れよ、岩戸（イワト）は五回（ゴカイ）閉（シ）められてゐるのざぞ、那岐（ナキ）、那美（ナミ）の尊（ミコト）の時（トキ）、天（アマ）照（テラス）大神（オオカミ）の時（トキ）、神（ジン）武（ム）天皇（テンノウ）の時（トキ）、仏（ブツ）来（キ）た時（トキ）と、大切（タイセツ）なのは須佐之男（スサノオ）神様（カミサマ）に罪（ツミ）着（キ）せし時（トキ）、その五（ゴ）度（タビ）の岩戸（イワト）閉（シ）めであるから此（コ）の度（タビ）の岩戸（イワト）開（ヒラ）きはなかなかに大（タイ）そうと申（モウ）すのぞ。愈々（イヨイヨ）きびしく成（ナ）ってきたが此（コ）れからが正（ショウ）念（ネン）場（バ）ざぞ、否（イヤ）でも応（オウ）でも裸（ハダカ）にならなならんぞ、裸（ハダカ）程（ホド）結構（ケッコウ）なもの無（ナ）い事（コト）始（ハジ）めて会得（ワカ）りて来（ク）るぞ。十二月（ジュウニガツ）一日（ツイタチ）、一二 （ヒツクノカミ）。
215	7_日の出の巻	第2帖 九歳（コトシ）は神界（シンカイ）の紀（モト）の年（トシ）ぞ、神始（カムハジ）めの年（トシ）と申（モウ）せよ。一二三（ヒフミ）、三四（ミヨ）五（イヅ）、五六七（ミロク）ぞ、五（コ）の歳（トシ）は子（コ）の歳（トシ）ざぞよ。取違（トリヒガ）ひせん様（ヨウ）にせよ。日月（ヒツク）の巻（マキ）十人（ジュウニン）と十人（ジュウニン）の役員（ヤクイン）に見（ミ）せてやりて呉（ク）れよ、時節（ジセツ）到来（トウライ）したのであるぞ。桜（サクラ）咲（サ）き神（カミ）の御国（ミクニ）は明（ア）けそめにけり。十二月（ジュウニガツ）二日（フツカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）しらす。
216	7_日の出の巻	第3帖 次（ツギ）の世（ヨ）とは通基（ツキ）-月-の世（ヨ）の事（コト）ざぞ、一二（ヒツキ）の通基（ツキ）-二-の世（ヨ）ぞ、（ヒツキ）の月（ツキ）の世（ヨ）ぞ、取違（トリチガ）ひせん様（ヨウ）に致（イタ）して呉（ク）れよ。智（チ）や学（ガク）がありては邪魔（ジャマ）になるぞ、無（ナ）くてもならぬ六（ムツ）ヶ敷（シ）い仕組（シクミ）ぞ、月（ツキ）の神様（カミサマ）祀（マツ）りて呉（ク）れよ、素盞（スサ）鳴（ナル）の神様（カミサマ）祀（マツ）りて呉（ク）れよ、今（イマ）に会得（ワカ）る事（コト）ぞ、日暮（ヒグレ）よくなるぞ、日暮（ヒグレ）-一九れ-に祀（マツ）り呉（ク）れよ、十（ト）柱（ハシラ）揃（ソロ）ふたら祀（マツ）り呉（ク）れいと申（モウ）してあらうがな、神（カミ）せけるのざぞ。十二月（ジュウニガツ）二日（フツカ）、ひつくのかみふで。
217	7_日の出の巻	第4帖 旧（キュウ）十（ジュウ）月（ガツ）八（ヨウ）日（カ）、十（ジュウ）八（ハチ）日（ニチ）、五（ゴ）月（ガツ）五（イツ）日（カ）、三月（サンガツ）三（ミッ）日（カ）は幾（イク）らでもあるぞと申（モウ）してあろが、此（コ）の日（ヒ）は臣民（シンミン）には恐（コワ）い日（ヒ）であれど神（カミ）には結構（ケッコウ）な日（ヒ）ざぞと申（モウ）してあろが、神（カミ）心（ゴコロ）になれば神（カミ）とまつはれば神（カミ）とあななへば臣民（シンミン）にも結構（ケッコウ）な日（ヒ）となるのぞ。其（ソ）の時（トキ）は五六七（ミロク）の世（ヨ）となるのざぞ。桜（サクラ）花（バナ）一度（イチド）にどっと開（サ）く世（ヨ）となるのざぞ、神（カミ）激（ハゲ）しく臣民（シンミン）静（シズ）かな御代（ミヨ）となるのざぞ、日日（ヒニチ）毎日（マイニチ）富士晴（フジハ）れるのざぞ、臣民（シンミン）の心（ココロ）の富士（フジ）も晴（ハ）れ晴（バ）れと、富士（フジ）は晴（ハ）れたり日本（ニホン）晴（バ）れ、心（ココロ）晴（ハ）れたり日本（ニホン）晴（バ）れぞ。十二月（ジュウニチガツ）二日（フツカ）、ひつくのかみ。
218	7_日の出の巻	第5帖 右（ミギリ）に行（イ）かんとする者（モノ）と左（ヒダ）りに行（イ）かんとするものと結（ムス）ぶのがの神様（カミサマ）ぞ、 の神様（カミサマ）とは素盞（スサ）鳴（ナル）の大神様（オオカミサマ）ざぞ、この御（オン）用（ハタラキ）によりて生命（イノチ）あれるのぞ、力（チカラ）生（ウマ）れるのぞ、がまつりであるぞ、神国（カミグニ）の祀（マツ）りであるぞ、神（カミ）はその全（マッタ）き姿（スガタ）ぞ、神（カミ）の姿（スガタ）ぞ。男（オトコ）の魂（タマシイ）は女（オミナ）、女（オミナ）の魂（タマシイ）は男（オトコ）と申（モウ）して知（シ）らしてあろがな。十二月（ジュウニガツ）三日（ミッカ）、ひつ九（ク）のかみ。
219	7_日の出の巻	第6帖 神界（シンカイ）の事（コト）は人間（ニンゲン）には見当取（ミアト）れんのであるぞ、学（ガク）で幾（イク）ら極（キワ）め様（ヨウ）とて会得（ワカ）りはせんのざぞ、学（ガク）も無（ナ）くてはならぬが囚（トラ）はれると悪（アク）となるのざぞ、しもの神々様（カミガミサマ）には現界（ゲンカイ）の事（コト）は会得（ワカ）りはせんのざぞ、会得（ワカ）らぬ神々（カミガミ）に使（ツカ）はれてゐる肉体（ニクタイ）気（キ）の毒（ドク）なから身魂（ミタマ）磨（ミガ）け磨（ミガ）けと執念（クドウ）申（モウ）してゐるのざぞ。三（サン）、四月（シガツ）に気（キ）つけて呉（ク）れよ、どえらい事（コト）出来（デキ）るから何（ド）うしても磨（ミガ）いておいて下（クダ）されよ、それまでに型（カタ）しておいて呉（ク）れよ。十二月（ジュウニガツ）五日（イツカ）、ひつ九（ク）のかみ。
220	7_日の出の巻	第7帖 おろしやにあがりておりた極悪（ゴクアク）の悪神（アクシン）、愈々（イヨイヨ）神（カミ）の国（クニ）に攻（セ）め寄（ヨ）せて来（ク）るぞ。北（キタ）に気（キ）つけと、北（キタ）が愈々（イヨイヨ）のキリギリざと申（モウ）して執念（クドウ）気（キ）つけてありた事（コト）近（チコ）ふなりたぞ。神（カミ）に縁（エン）深（フカ）い者（モノ）には、深（フカ）いだけに見（ミ）せしめあるのざぞ。国々（クニグニ）もその通（トオ）りざぞ、神（カミ）には依怙（エコ）無（ナ）いのざぞ。ろしあの悪神（アクガミ）の御（ゴ）活動（カツドウ）と申（モウ）すものは神々様（カミガミサマ）にもこれは到底（トウテイ）かなはんと思（オモ）ふ様（ヨウ）に激（ハゲ）しき御力（オチカラ）ぞ。臣民（シンミン）と云（イ）ふものは神（カミ）の言葉（コト）は会得（ワカ）らんから悪神（アクシン）の事（コト）に御（オ）とつけるのは会得（ワカ）らんと申（モウ）すであろが、御（オ）とは力一杯（チカライッパイ）の事（コト）、精一杯（セイイッパイ）の事（コト）を申（モウ）すのであるぞ。何処（ドコ）から攻（セ）めて来（キ）ても神（カミ）の国（クニ）には悪神（アクシン）には分（ワカ）らん仕組（シクミ）致（イタ）してあるから、心配（シンパイ）ないのざぞ、愈々（イヨイヨ）と成（ナ）りた時（トキ）には神（カミ）が誠（マコト）の神力（シンリキ）出（ダ）して、天地（テンチ）ゆすぶってトコトン降参（コウサン）ざと申（モウ）す処（トコロ）までギュウギュウと締（シ）めつけて、万劫末代（マンゴウマツダイ） いふ事（コト）聞（キ）きますと改心（カイシン）する処（トコロ）までゆすぶるから、神（カミ）の国（クニ）、神（カミ）の臣民（シンミン）心配致（シンパイイタ）すでないぞ、心（ココロ）大（オオ）きく御用（ゴヨウ）して呉（ク）れよ、何処（ドコ）に居（イ）ても御用（ゴヨウ）してゐる臣民（シンミン）助（タス）けてやるぞ。十二月（ジュウニガツ）六日（ムイカ）、ひつ九（クノ）か三（ミ）。
221	7_日の出の巻	第8帖 一二三（ヒフミ）の食物（タベモノ）に病（ヤマイ）無（ナ）いと申（モウ）してあろがな、一二三（ヒフミ）の食（タ）べ方（カタ）は一二三（ヒフミ）唱（トナ）-十七-へながら噛（カ）むのざぞ、四（シ）十（ジュウ）七回（ナナカイ）噛（カ）んでから呑（ノ）むのざぞ、これが一二三（ヒフミ）の食（タ）べ方（カタ）頂（イタダ）き方（カタ）ざぞ。神（カミ）に供（ソナ）へてから此（コ）の一二三（ヒフミ）の食（タ）べ方（カタ）すれば何（ド）んな病（ヤマイ）でも治（ナオ）るのざぞ、皆（ミナ）の者（モノ）に広（ヒロ）く知（シ）らしてやれよ。心（ココロ）の病（ヤマイ）は一二三（ヒフミ）唱（トナ）へる事（コト）に依（ヨ）りて治（ナオ）り、肉体（ニクタイ）の病（ヤマイ）は四（シ）十（ジュウ）七回（ウナナカイ）噛（カ）む事（コト）に依（ヨ）りて治（ナ）るのざぞ、心（ココロ）も身（ミ）も分（ワ）け隔（ヘダ）て無（ナ）いのであるが会得（ワカ）る様（ヨウ）に申（モウ）して聞（キ）かしてゐるのざぞ、取（ト）り違（チガ）い致（イタ）すでないぞ。日本（ニホン）の国（クニ）は此（コ）の方（カタ）の肉体（ニクタイ）と申（モウ）してあろがな、何（ド）んな宝（タカラ）もかくしてあるのざぞ、神（カミ）の御用（ゴヨウ）なら、何時（イツ）でも、何（ド）んなものでも与（アタ）へるのざぞ、心（ココロ）大（オオ）きく持（モ）ちてどしどしやりて呉（ク）れよ。集団（マドイ）作（ツク）るなと申（モウ）せば、ばらばらでゐるが裏（ウラ）には裏（ウラ）あると申してあろが、心配（ココロクバ）れよ。十二月（ジュウニガツ）七日（ナノカ）、ひつくのかみふで。
222	7_日の出の巻	第9帖 人（ヒト）、神（カミ）とまつはれば喜悦（ウレ）しうれしぞ、まつはれば人（ヒト）でなく神（カミ）となるのぞ、それが真実（マコト）の神（カミ）の世（ヨ）ぞ、神（カミ）は人（ヒト）にまつはるのざぞ、とと申（モウ）してあろが、戦（タタカイ）もとと壊（コワ）し合（ア）ふのでは無（ナ）いぞ、ととまつらふことぞ、岩戸（イワト）開（ヒラ）く一（ヒト）つの鍵（カギ）ざぞ、和（ワ）すことぞ、神国（シンコク）真中（マナカ）に和（ワ）すことぞ。それには掃除（ソウジ）せなならんぞ、それが今度（コンド）の戦（タタカイ）ぞ、戦（タタカイ）の大将（タイショウ）が神（カミ）祀（マツ）らねばならんぞ。二四（ニシ）は剣（ツルギ）ざぞ。神（カミ）まつりは神主（カンヌシ）ばかりするのではないぞ、剣（ツルギ）と鏡（カガミ）とまつらなならんぞ、まつはれば霊（タマ）となるのざぞ。霊（タマ）なくなってゐると申（モウ）して知（シ）らせてあろがな、政治（セイジ）も教育（キョウイク）も経済（ケイザイ）の大将（タイショウ）も神（カミ）祀（マツ）らねばならんのぞ。天（アメ）の天（アマ）照（テラス）皇（スメ）大神様（オオカミサマ）は更（サラ）なり、天（アメ）の大神様（オオカミサマ）、地（クニ）の天（アマ）照（テラス）大神様（オオカミサマ）、天（アマ）照（テラス）皇（スメ）太神様（オオカミサマ）、月（ツキ）の神様（カミサマ）、特（トク）に篤（アツ）く祀（マツ）り呉（ク）れよ、月（ツキ）の大神様（オオカミサマ）御出（オイ）でまして闇（ヤミ）の夜（ヨ）は月（ツキ）の夜（ヨ）となるのざぞ。素盞（スサ）鳴（ナル）の大神様（オオカミサマ）も篤（アツ）く祀（マツ）りて呉（ク）れよ、此（コ）の神様（カミサマ）には毎（マイ）夜（ヨ）毎日（マイニチ）御詑（オワ）びせなならんのざぞ、此（コ）の世（ヨ）の罪（ツミ）穢（ケガレ）負（オ）はれて陰（カゲ）から守護（シュゴ）されて御座（ゴザ）る尊（トオト）い御神様（オンカミサマ）ぞ、地（クニ）の御神様（オンカミサマ）、土（ツチ）の神様（カミサマ）ぞ、祓（ハラ）ひ清（キヨ）めの御神様（オンカミサマ）ぞ、国々（クニグニ）の産土（ウブスナ）の神様（カミサマ）祀（マツ）り呉（ク）れよ、遅（オソ）くなればなる程（ホド）苦（クル）しくなるのざぞ、人（ヒト）ばかりでないぞ。十二月（ジュウニガツ）八日（ヨウカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
223	7_日の出の巻	第10帖 桜（サクラ）咲（サ）き神（カミ）の御国（オクニ）は明（ア）けそめにけり。十月（ジュウガツ）になったらぼつぼつ会得（ワカ）るぞと申（モウ）してあろがな。叩（ハタキ）かけてばたばたと叩（タタ）く処（トコロ）もあるぞ、箒（ホウキ）で掃（ハ）く処（トコロ）もあるぞ、雑巾（ゾウキン）かけしたり水流（ミズナガ）す処（トコロ）もあるのざぞ、掃除（ソウジ）始（ハジ）まったらばたばたに埒（ラチ）つくと申（モウ）してあろがな、めぐりだけの事（コト）は、今度（コンド）は何（ド）うしても借銭（シャクセン）無（ナ）しにするのざぞ、花（ハナ）咲（サ）く人（ヒト）もあるぞ、花（ハナ）散（チ）る人（ヒト）もあるぞ。あめのひつ九（ク）のかミの御（ゴ）神名（シンメイ）書（カ）かすぞ、それを皆（ミナ）の者（モノ）に分（ワ）けてやれよ。聴（キ）き度（タ）い事（コト）はサニワで聞（キ）けよ、何（ド）んなことでも聞（キ）かしてやると申（モウ）してあろがな、神（カミ）せけるぞ。火（ヒ）吹（フ）くぞ。火（ヒ）降（フ）るぞ。十二月（ジュウニガツ）十日（トオカ）、ひつくのか三（ミ）。
224	7_日の出の巻	第11帖 江戸（エド）に道（ドウ）場（ジョウ）作（ツク）れよ、先（マ）づ一二三（ヒフミ）唱（トナ）へさせよ、神示読（フデヨ）みて聞（キ）かせよ、鎮魂（ミタマシズメ）せよ、鎮神（カミシズメ）せよ、十回（ジュッカイ）で一通（ヒトトオ）り会得（ワカ）る様（ヨウ）にせよ、神（カミ）祀（マツ）りて其（ソ）の前（マエ）でせよ、神（カミ）がさすのであるからどしどしと運（ハコ）ぶぞ。誠（マコト）の益人（マスヒト）作（ツク）るのぞ、此（コ）んな事（コト）申（モウ）さんでもやらねばならぬ事（コト）ざぞ、神（カミ）は一人（ヒトリ）でも多（オオ）く救（スク）ひ度（タ）さに夜（ヨル）も昼（ヒル）も総活動（ソウカツドウ）してゐる事（コト）会得（ワカ）るであろがな、神（カミ）かかれる人（ヒト）早（ハヨ）う作（ツク）るのぞ、身魂（ミタマ）せんだくするぞ、神（カミ）かかりと申（モウ）しても狐（キツネ）憑（ツ）きや天狗（テング）憑（ツ）きや行者（ギョウジャ）の様（ヨウ）な神（カミ）馮（カカ）りでないぞ、誠（マコト）の神（カミ）憑（カカ）りであるぞ、役員（ヤクイン）早（ハヨ）う取（ト）りかかり呉（ク）れよ。十二月（ジュウニガツ）十一日（ジュウイチニチ）、一二（ヒツクノ） （カミ）
225	7_日の出の巻	第12帖 日（ヒ）に日（ヒ）に厳（ハゲ）しくなりて来（ク）ると申（モウ）してありた事（コト）始（ハジ）まってゐるのであるぞ、まだまだ激（ハゲ）しくなって何（ド）うしたらよいか分（ワカ）らなくなり、あちらへうろうろ、こちらへうろうろ、頼（タヨ）る処（トコロ）も着（キ）るものも住（ス）む家（イエ）も食（ク）ふ物（モノ）も無（ナ）くなる世（ヨ）に迫（セマ）って来（ク）るのざぞ。それぞれにめぐりだけの事（コト）はせなならんのであるぞ、早（ハヤ）い改心（カイシン）はその日（ヒ）から持（モ）ちきれない程（ホド）の神徳（シントク）与（アタ）へて喜悦（ウレ）し喜悦（ウレ）しにしてやるぞ、寂（サビ）しくなりたら訪（タズ）ねて御座（ゴザ）れと申（モウ）してあろがな、洗濯（センタク）次第（シダイ）で何（ド）んな神徳（シントク）でもやるぞ、神（カミ）は御蔭（オカゲ）やりたくてうづうづしてゐるのざぞ、今（イマ）の世（ヨ）の様（サマ）見（ミ）ても未（マ）だ会得（ワカ）らんか。神（カミ）と獣（ケモノ）とに分（ワ）けると申（モウ）してあろが、早（ハヨ）う此（コ）の神示読（フデヨ）み聞（キ）かせて一人（ヒト）でも多（オオ）く救（タス）けて呉（ク）れよ。十二月（ジュウニガツ）十二日（ジュウニニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
226	7_日の出の巻	第13帖 此（コ）れまでの仕組（シクミ）や信仰（シンコウ）は方便（ホウベン）のものでありたぞ。今度（コンド）は正味（セウマツ）の信仰（シンコウ）であるぞ、神（カミ）に真直（マスグ）に向（ムカ）ふのざぞ。日向（ヒムカ）と申（モウ）してあろがな。真上（マウへ）に真（マ）すぐに神（カミ）を戴（イタダ）いて呉（ク）れよ、斜（ナナ）めに神（カミ）戴（イタダ）いても光（ヒカリ）は戴（イタダ）けるのであるが、横（ヨコ）からでもお光（ヒカリ）は戴（イタダ）けるのであるが、道（ミチ）は真（マ）すぐに、神（カミ）は真上（マウエ）に戴（イタダ）くのが神国（カミグニ）のまことの御道（オミチ）であるぞ。方便（ホウベン）の世（ヨ）は済（ス）みたと申（モウ）してあろがな、理屈（リクツ）は悪（アク）ざと申（モウ）して聞（キ）かしてあろが、今度（コンド）は何（ド）うしても失敗（シクジル）こと出来（デキ）んのざぞ。神（カミ）の経綸（シグミ）には狂（クル）ひ無（ナ）いなれど、臣民（シンミン）愈々（イヨイヨ）苦（クル）しまなならんのざぞ、泥海（ドロウミ）に臣民（シンミン）のたうち廻（マワ）らなならんのざぞ、神（カミ）も泥海（ドロウミ）にのたうつのざぞ、甲斐（カイ）ある御苦労（ゴクロウ）なら幾（イク）らでも苦労（クロウ）甲斐（カイ）あるなれど、泥海（ドロウミ）のたうちは臣民（シンミン）には堪（コバ）られんから早（ハヨ）う掃除（ソウジ）して神（カミ）の申（モウ）す事（コト）真（マ）すぐに肚（ハラ）に入（イ）れて呉（ク）れよ。斜（ナナ）めや横（ヨコ）から戴（イタダ）くと光（ヒカリ）だけ影（カゲ）がさすのざぞ、影（カゲ）させば闇（ヤミ）となるのざぞ、大（オオ）きいものには大（オオ）きい影（カゲ）がさすと臣民（シンミン）申（モウ）して、止（ヤ）むを得（エ）ぬ事（コト）の様（ヨウ）に思（オモ）ふてゐるが、それはまことの神（カミ）の道（ミチ）知（シ）らぬからぞ、影（カゲ）さしてはならんのざぞ、影（カゲ）はあるが、それは影（カゲ）でない様（ヨウ）な影（カゲ）であるぞ、悪（アク）でない悪（アク）なると知（シ）らせてあろが。真上（マウエ）に真（マ）すぐに神（カミ）に向（ムカ）へば影（カゲ）はあれど、影（カゲ）無（ナ）いのざぞ、闇（ヤミ）ではないのざぞ。此（コ）の道理（ドウリ）会得（ワカ）るであろがな、神（カミ）の真道（マミチ）は影（カゲ）無（ナ）いのざぞ、幾（イク）ら大（オオ）きな樹（キ）でも真上（マウエ）に真（マ）すぐに光（ヒカリ）戴（イタダ）けば影（カゲ）無（ナ）いのざぞ、失敗（シクジリ）無（ナ）いのざぞ、それで洗濯（センタク）せよ掃除（ソウジ）せよと申（モウ）してゐるのぞ、神（カミ）の真道（マミチ）会得（ワカ）りたか。天（テン）にあるもの地（チ）にも必（カナラ）ずあるのざぞ、天地（テンチ）合（アワ）せ鏡（カガミ）と聞（キ）かしてあろがな、天（テン）に太陽様（オヒサマ）ある様（ヨウ）に地（チ）にも太陽様（オヒサマ）あるのざぞ、天（テン）にお月様（ツキサマ）ある様（ヨウ）に地（チ）にもお月様（ツキサマ）あるのざぞ。天（テン）にお星様（ホシサマ）ある様（ヨウ）に地（チ）にもお星様（ホシサマ）あるのざぞ。天（テン）からい吹（ブ）けば地（チ）からもい吹（ブ）くのざぞ、天（テン）に悪神（アクシン）あれば地（チ）にも悪神（アクシン）あるのざぞ。足元（アシモト）気（キ）つけと申（モウ）してあろがな。今（イマ）の臣民（シンミン）上許（ウエバカ）り見（ミ）て頭（アタマ）ばかりに登（ノポ）ってゐるから分（ワカ）らなくなるのざぞ、地（チ）に足（アシ）つけよと申（モウ）してあろが、地（チ）拝（オロガ）めと、地（チ）にまつろへと申（モウ）してあろが、地（チ）の神様（カミサマ）忘（ワス）れてゐるぞ。下（シモ）と申（モウ）しても位（クライ）の低（ヒク）い神様（カミサマ）のことでないぞ、地（チ）の神様（カミサマ）ぞ、地（チ）にも天（アマ）照（テスラ）皇（スメ）太神様（オオカミサマ）、天（アマ）照（テラス）大神様（オオカミサマ）、月読大神様（ツクヨミオオカミサマ）、須佐（スサ）鳴（ナル）之（ノ）大神様（オオカミサマ）あるのざぞ、知（シ）らしてあること、神示克（フデヨ）く読（ヨ）んで下（クダ）されよ、国土（コクド）の事（コト）、国土（コクド）のまことの神（カミ）を無（ナ）いものにしてゐるから世（ヨ）が治（オサ）まらんのざぞ。神々（カミガミ）祀（マツ）れと申（モウ）してあろがな、改心（カイシン）第一（ダイイチ）と申（モウ）してあろがな、七人（シチニン）に伝（ツタ）へと申（モウ）してあろがな、吾（ワ）れ善（ヨ）しはちょんぞ。十二月（ジュウニガツ）十四日（ジュウヨッカ）、ひつくのかみ。
227	7_日の出の巻	第14帖 お太陽（ヒ）様（サマ）円（マル）いのでないぞ、お月様（ツキサマ）も円（マル）いのではないぞ、地球（チキュウ）も円（マル）いのではないぞ、人（ヒト）も円（マル）いのが良（ヨ）いのではないぞ、息（イキ）してゐるから円（マル）く見（ミ）えるのざぞ、活（ハタラ）いてゐるから円（マル）く見（ミ）えるのざぞ、皆（ミナ）形（カタ）無（ナ）いものいふぞ、息（イキ）してゐるもの皆（ミナ）円（マル）いのざぞ。神（カミ）の経済（ケイザイ）この事（コト）から生（ウ）み出（ダ）せよ、大（オオ）きくなったり小（チイ）さくなったり、神（カミ）の御心（ミココロ）通（ドオ）りに活（ハタラ）くものは円（マル）いのざぞ、円（マル）い中（ナカ）にも心（シン）あるぞ、神（カミ）の政治（セイジ）、この事（コト）から割（ワ）り出（ダ）せよ、神（カミ）は政事（マツリゴト）の姿（スガタ）であるぞ、神（カミ）の政治（セイジ）生（イ）きてゐるぞ、人（ヒト）の政治（セイジ）死（シ）んでゐるぞ。十二月（ジュウニガツ）十五日（ジュウゴニチ）、一二。
228	7_日の出の巻	第15帖 十（ト）柱（ハシラ）の神様（カミサマ）奥山（オクヤマ）に祀（マツ）りて呉（ク）れよ、九（ク）柱（ハシラ）でよいぞ、何（イズ）れの神々様（カミガミサマ）も世（ヨ）の元（モト）からの肉体（ニクタイ）持（モ）たれた生（イ）き通（ドオ）しの神様（カミサマ）であるぞ、この方（カタ）合（ア）はして十（ト）柱（ハシラ）となるのざぞ。御（ゴ）神体（シンタイ）の石（イシ）集（アツ）めさしてあろがな、篤（アツ）く祀（マツ）りて、辛酉（カノトトリ）の日（ヒ）にお祭（マツ）りして呉（ク）れよ。病（ヤマイ）あるかないか、災難（サイナン）来（ク）るか来（コ）ないかは、手（テ）届（トド）くか届（トド）かないかで分（ワカ）ると申（モウ）してあろがな。届（トド）くとは注（ソソ）ぐ事（コト）ぞ、手首（テクビ）と息（イキ）と腹（ハラ）の息（イキ）と首（クビ）の息（イキ）と頭（アタマ）の息（イキ）と足（アシ）の息（イキ）と胸（ムネ）の息（イキ）と臍（ヘソ）の息（イキ）と脊首（セクビ）の息（イキ）と手（テ）の息（イキ）と八所（ハッショ）十（ト）所（トコロ）の息（イキ）合（ア）ってゐれば病（ヤマイ）無（ナ）いのざぞ、災難（サイナン）見（ミ）ないのざから、毎朝（マイアサ）神（カミ）拝（オガ）みてから克（ヨ）く合（ア）はしてみよ、合（ア）ってゐたら其（ソノ）日（ヒ）には災難（サイナン）無（ナ）いのざぞ、殊（コト）に臍（ヘソ）の息（イキ）一番（イチバン）大切（タイセツ）ざぞ、若（モ）しも息（イキ）合（ア）ってゐない時（トキ）には一二三（ヒフミ）唱（トナ）へよ、唱（トナ）へ唱（トナ）へて息（イキ）合（ア）ふ迄（マデ）祷（ゐの）れよ、何（ド）んな難儀（ナンギ）も災難（サイナン）も無（ナ）くしてやるぞ、此（コ）の方（カタ）意富加牟豆美（オホカムツミ） （ノ）神（カミ）であるぞ。神（カミ）の息（イキ）と合（ア）はされると災難（サイナン）、病（ヤマイ）無（ナ）くなるのざぞ、大難（ダイナン）小難（ショウナン）にしてやるぞ、生命（イノチ）助（タス）けてやるぞ、此（コ）の事（コト）は此（コ）の方（カタ）信（シン）ずる人（ヒト）でないと誤（アヤマ）るから知（シ）らすではないぞ、手（テ）二（ニ）本（ホン）足（アシ）二（ニ）本（ホン）いれて十（ト）柱（ハシラ）ぞ、手足（テアシ）一本（イッポン）として八（ヤ）柱（ハシラ）ぞ、此（コ）の事（コト）早（ハヨ）う皆（ミナ）に知（シ）らしてどしどしと安心（アンシン）して働（ハタラ）く様（ヨウ）にしてやれよ。飛行機（ヒコウキ）の災難（サイナン）も地震（ジシン）罪穢（ツミケガレ）の禍（ウズ）も、大（オオ）きい災難（サイナン）ある時（トキ）には息（イキ）乱（ミダ）れるのざぞ、一二三（ヒフミ）祝詞（ノリト）と祓（ハラ）え祝詞（ノリト）と神（カミ）の息吹（イブキ）と息（イキ）と一（ヒト）つになりておれば災難（サイナン）逃（ノガ）れるのぞ、信（シン）ずる者（モノ）ばかりに知（シ）らしてやりて呉（ク）れよ。十二月（ジュウニガツ）十八日（ジュウハチニチ）、ひつ九（ク）か三（ミ）。
229	7_日の出の巻	第16帖 悪（アク）の衣（コロモ）着（キ）せられて節分（セツブン）に押込（オシコ）められし神々様（カミガミサマ）御出（オイ）でましぞ。此（コ）の節分（セツブン）からは愈々（イヨイヨ）神（カミ）の規則通（キソクドオ）りになるのざから気（キ）つけておくぞ、容赦（ヨウシャ）は無（ナ）いのざぞ、それまでに型（カタ）さしておくぞ、御（ゴ）苦労（クロウ）なれど型（カタ）してくれよ。ヤの身魂（ミタマ）御（ゴ）苦労（クロウ）、石（イシ）なぜもの言（イ）はぬのぞ、愈々（イヨイヨ）となりてゐるではないか、春（ハル）になりたら何（ド）んな事（コト）あるか分（ワカ）らんから今年（コトシ）中（ジュウ）に心（ココロ）の洗濯（センタク）せよ、身辺（シンペン）洗濯（センタク）せよ、神（カミ）の規則（キソク）臣民（シンミン）には堪（コバ）れんことあるも知（シ）れんぞ、気（キ）つけておくぞ。十二月（ジュウニガツ）十九日（ジュウクニチ）、一二 （ヒツクノカミ）。
230	7_日の出の巻	第17帖 何（ナニ）もかもひっくるめて建直（タテナオ）しするのであるから、何処（ドコ）から何（ナニ）が出（デ）て来（ク）るか分（ワカ）らんぞ、御用（ゴヨウ）はそれぞれの役員殿（ヤクインドノ）手分（テワ）けて努（ツト）めて呉（ク）れよ、皆（ミナ）のもの手柄（テガラ）さし度（タ）いのぞ、一ヶ処（ヒトトコロ）の御用（ゴヨウ）二人（フタリ）宛（ヅツ）でやりて呉（ク）れよ、結構（ケッコウ）な御用（ゴヨウ）であるぞ、いづこも仮（カリ）であるぞ、世（ヨ）が変（カワ）りたら結構（ケッコウ）に真通理（マツリ）呉（ク）れよ、今（イマ）は型（カタ）であるぞ、祀（マツ）れと申（モウ）してあること忘（ワス）れるなよ、まつはらねばならぬのざぞ、神（カミ）がついてゐるのざから神（カミ）の申（モウ）す通（トオ）りにやれば箱（ハコ）指（サ）した様（ヨウ）に行（イ）くのざぞ。産土神（ウブスナサマ）忘（ワス）れずにな。十二月（ジュウニガツ）十九日（ジュウクニチ）、ひつ九（クノ）か三（ミ）。
231	7_日の出の巻	第18帖 富士（フジ）の御用（ゴヨウ）は奥山（オクヤマ）に祀（マツ）り呉（ク）れよ、カイの御用（ゴヨウ）も続（ツヅ）け呉（ク）れよ、江戸一（エドイチ）の宮（ミヤ）作（ツク）りて呉（ク）れよ、道場（ドウジョウ）も同（オナ）じぞ、海（ウミ）の御用（ゴヨウ）とは海（ウミ）の鳴門（ナルト）と 海（ウミ）の諏訪（スワ）と海（ウミ）のマアカタと三所（ミトコロ）へ祀（マツ）りて呉（ク）れよ。その前（マエ）の御用（ゴヨウ）、言葉（コトバ）で知（シ）らした事（コト）済（ス）みたぞ、海（ウミ）マアカタとは印幡（インバ）ぞ。十柱（トハシラ）とは火（ヒ）の神（カミ）、木（キ）の神（カミ）、金（キン）の神（カミ）、日（ヒ）の出（デ）の神（カミ）、竜宮（リュウグウ）の乙姫（オトヒメ）、雨（アメ）の神（カミ）、風（カゼ）の神（カミ）、地震（ジシン）の神（カミ）、荒（アラ）の神（カミ）、岩（イワ）の神（カミ）であるぞ。辛酉（カノトトリ）の日（ヒ）に祀（マツ）りて呉（ク）れよ。暫（シバラ）く御神示出（オフデデ）ないぞ。皆（ミナ）の者（モノ）早（ハヤ）く今迄（イママデ）の神示（フデ）肚（ハラ）に入（イ）れて呉（ク）れよ、神（カミ）せけるぞ。神示読（フデヨ）めば神示出（フデデ）て来（ク）るぞ。神（カミ）祀（マツ）り早（ハヤ）く済（スマ）せて呉（ク）れよ。十二月（ジュウニガツ）二十一日（ニジュウイチニチ）朝（アサ）、一二（ヒツク）のか三（ミ）。
232	7_日の出の巻	第19帖 海（ウミ）には神（カミ）の石（イシ）鎮（シズ）め祀（マツ）り呉（ク）れよ、山（ヤマ）には神（カミ）の石（イシ）立（タ）てて樹植（キウ）えて呉（ク）れよ、石（イシ）は神（カミ）の印（シルシ）つけて祀（マツ）る処（トコロ）に置（オ）いてあるぞ、祀（マツ）り結構（ケッコウ）ぞ、富士（フジ）奥山（オクヤマ）には十柱（トハシラ）の石（イシ）あるぞ、十柱（トハシラ）祀（マツ）りて呉（ク）れよ、祀（マツ）る処（トコロ）に行（イ）けば分（ワカ）る様（ヨウ）にしてあるぞ。十二月（ジュウニガツ）二十二日（ニジュウニニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
233	7_日の出の巻	第20帖 今度（コンド）は世（ヨ）に落（オ）ちておいでなされた神々様（カミガミサマ）をあげねばならぬのであるぞ、臣民（シンミン）も其（ソ）の通（トオ）りざぞ、神（カミ）の申（モウ）す通（トオ）りにすれば何事（ナニゴト）も思（オモ）ふ通（トオ）りにすらすらと進（スス）むと申（モウ）してあろがな。此（コ）れからは神（カミ）に逆（サカ）らふものは一（ヒト）つも埓（ラチ）あかんぞ、やりてみよれ、九分九（クブク）厘（リン）でぐれんざぞ。神（カミ）の国（クニ）は何（ド）うしても助（タス）けなならんから、神（カミ）が一（ヒト）日（ヒ）一（ヒト）日（ヒ）と延（ノ）ばしてゐること会得（ワカ）らんか。皆（ミナ）の者（モノ）がかみを軽（カル）くしてゐるからお蔭（カゲ）なくなってゐるのざぞ、世（ヨ）の元（モト）の神（カミ）でも御魂（ミタマ）となってゐたのではまことの力（チカラ）出（デ）ないのざぞ。今度（コンド）の経綸（シグミ）は世（ヨ）の元（モト）の生（イ）き通（ドオ）しの神（カミ）でないと間（マ）に合（ア）はんのざぞ。何処（ドコ）の教会（キョウカイ）も元（モト）はよいのであるが、取次役員（トリツギヤクイン）がワヤにしてゐるのぞ、今（イマ）の様（サマ）は何事（ナニゴト）ぞ。此（コ）の方（カタ）は力（チカラ）あり過（ス）ぎて失敗（シクジ）った神（カミ）ざぞ、此（コ）の世（ヨ）かもう神（カミ）でも我（ガ）出（ダ）すと失敗（シクジ）るのざぞ、何（ド）んな力（チカラ）あったとて我（ガ）出（ダ）すまいぞ、此（コ）の方（カタ）がよい手本（ミセシメ）ぞ。世界（セカイ）かもう此（コ）の方（カタ）さへ我（ガ）で失敗（シクジ）ったのぞ、執念（クド）い様（ヨウ）なれど我（ガ）出（ダ）すなよ、慢心（マンシン）と取違（トリチガ）ひが一等（イットウ）気（キ）ざは（ワ）りざぞ。改心（カイシン）ちぐはぐざから物事（モノゴト）後（アト）先（サキ）になりたぞ、経綸（シグミ）少（スコ）しは変（カワ）るぞ。今（イマ）の役員（ヤクイン）神（カミ）の道（ミチ）広（ヒロ）めると申（モウ）して我（ワレ）を弘（ヒロ）めてゐるでないか、そんな事（コト）では役員（ヤクイン）とは言（イ）はさんぞ。今迄（イママデ）は神（カミ）が世（ヨ）に落（オ）ちて人（ヒト）が神（カミ）になりておりたのぞ、これでは世（ヨ）は治（オサ）まらんぞ。神（カミ）が上（カミ）で、臣民（シンミン）、人民（ジンミン）下（シモ）におらねばならんぞ。吾（ワレ）が苦労（クロウ）して人（ヒト）救（スク）ふ心（ココロ）でないと、今度（コンド）の岩戸（イワト）開（ヒラ）けんのざぞ、岩戸（イワト）開（ヒラ）きの御用（ゴヨウ）する身魂（ミタマ）は吾（ワレ）の苦労（クロウ）で人（ヒト）助（タス）けねばならんのざ。十年先（ジュウネンサキ）は、五六七（ミロク）の世（ヨ）ざぞ、今（イマ）の人間（ニンゲン）鬼（オニ）より蛇（ジャ）より邪見（ジャケン）ざぞ、蛇（ジャ）の方（ホウ）が早（ハヨ）う改心（カイシン）するぞ、早（ハヨ）う改心（カイシン）せねば泥海（ドロウミ）にせなならんから、神（カミ）は日（ニチ）夜（ヤ）の苦労（クロウ）ぞ。道（ミチ）は一（ヒト）つと申（モウ）してあろがな、二（フタ）つ三（ミッ）つ四（ヨッ）つあると思（オモ）ふてはならんぞ、足元（アシモト）から鳥立（トリタツ）つと申（モウ）してあろが、臣民（シンミン）火（ヒ）がついてもまだ気付（キツ）かずにゐるが、今（イマ）に体（カラダ）に火（ヒ）ついてチリチリ舞（マ）ひせなならんことになるから、神（カミ）、執念（クドウ）気（キ）つけておくのざぞ。三四（ミヨ）気（キ）つけて呉（ク）れよ、神（カミ）の国（クニ）は神（カミ）の力（チカラ）で何事（ナニゴト）も思（オモ）ふ様（ヨウ）に行（ユ）く様（ヨウ）になりてゐるのに、学（ガク）や智（チ）に邪魔（ジャマ）されてゐる臣民（シンミン）ばかり、早（ハヨ）う気付（キツ）かぬと今度（コンド）と云（イ）ふ今度（コンド）は取返（トリカエ）しつかんぞ。見事（ミゴト）なこと神（カミ）がして見（ミ）せるぞ、見事（ミゴト）なことざぞ、人間（ニンゲン）には恐（オソロ）しいことざぞ、大掃除（オオソウジ）する時（トキ）は棚（タナ）のもの下（シタ）に置（オ）く事（コト）あるのざぞ、下（シタ）にあったとて見下（ミサ）げてはならんぞ、この神（カミ）は神（カミ）の国（クニ）の救（スク）はれること一番願（イチバンネガ）ってゐるのざぞ、外国人（ガイコクジン）も神（カミ）の子（コ）ではあるが性来（セイライ）が違（チガ）ふのざぞ、神（カミ）の国（クニ）の臣民（シンミン）がまことの神（カミ）の子（コ）ざぞ、今（イマ）は曇（クモ）りてゐるなれど元（モト）の尊（トウト）い種（タネ）植（ウ）えつけてあるのざぞ、曇（クモ）り取（ト）り去（サ）りて呉（ク）れよ、依怙（エコ）の様（ヨウ）なれど外国（ガイコク）は後廻（アトマワ）しぞ、同（オナ）じ神（カミ）の子（コ）でありながら神（カミ）の臣民（シンミン）の肩（カタ）持（モ）つとは公平（コウヘイ）でないと申（モウ）す者（モノ）あるなれど、それは昔（ムカシ）からの深（フカ）い経綸（シグミ）であるから臣民（シンミン）には会得（ワカラ）んことであるぞ、一（イチ）に一（イチ）足（タ）す二（ニ）でないと申（モウ）してあろが、何事（ナニゴト）も神（カミ）の国（クニ）から神（カミ）の臣（オミ）からぞ、洗濯（センタク）も同様（ドウヨウ）ぞ。今度（コンド）の御用（ゴヨウ）外（ハズ）したら何時（イツ）になりても取返（トリカエ）しつかんことになるのざから、心（ココロ）して御用（ゴヨウ）して呉（ク）れよ、遣（ヤ）り損（ソコ）なひ出来（デキ）ないことになりてゐるのざぞ。天（テン）に一（ヒト）柱（ハシラ）地（チ）に一（ヒト）柱（ハシラ）火（ヒ）にも焼（ヤ）けず水（ミズ）にも溺（オボ）れぬ元（モト）の種（タネ）隠（カク）しておいての今度（コンド）の大建替（オオタテカエ）ぞ、何（ド）んなことあっても人間（ニンゲン）心（ココロ）で心配（シンパイ）するでないぞ、細工（サイク）は隆々（リュウリュウ）仕上（シア）げ見（ミ）て呉（ク）れよ、此（コ）の神（カミ）はめったに間（マ）違（チガ）いないぞ。三千年（サンゼンネン）地（チ）に潜（モグ）りての経綸（シグミ）で、悪（アク）の根（ネ）まで調（シラ）べてからの経綸（シグミ）であるから、人間殿（ニゲンドノ）心配（シンパイ）せずに神（カミ）の申（モウ）す様（ヨウ）素直（スナオ）に致（イタ）して下（クダ）されよ。末法（マッポウ）の世（ヨ）とは地（チ）の上（カミ）に大将（タイショウ）の器（ウツワ）無（ナ）くなりてゐることざぞ。オロシヤの悪神（アク）と申（モウ）すは泥海（ドロウミ）の頃（コロ）から生（イ）きてゐる悪（アク）の親神（オヤガミ）であるぞ。北（キタ）に気（キ）つけて呉（ク）れよ、神（カミ）の国（クニ）は結構（ケッコウ）な国（クニ）で世界（セカイ）の真中（マナカ）の国（クニ）であるから、悪（アク）の神（カミ）が日本（ニホン）を取（ト）りて末代（マツダイ）の住家（スミカ）とする計画（ケイカク）でトコトンの智恵（チエ）出（ダ）して何（ド）んなことしても取（ト）る積（ツモ）りで愈々（イヨイヨ）を始（ハジ）めてゐるのざから余程（ヨホド）褌（フンドシ）締（シ）めて下（クダ）されよ、日本（ニホン）の上（カミ）に立（タ）ちて居（オ）る守護神（シュゴシン）に分（ワカ）りかけたらばたばたに埓（ラチ）あくぞ。早（ハヨ）う改心（カイシン）して呉（ク）れよ。十二月（ジュウニガツ）二十六日（ニジュウロクニチ）、一二 （ヒツクノカミ）。
234	7_日の出の巻	第21帖 神（カミ）かがりと申（モウ）しても七（ナナ）つあるのであるぞ、その一（ヒト）つ一（ヒト）つがまた七（ナナ）つに分（ワカ）れてゐるのざぞ、（カミ）ガカり、かみかかり、か三（ミ）かかりぞ、 （カミ）ガカリぞ、 （カミ）かかり、か三（ミ）かかり、かみかかりざぞ、神（カミ）かかってゐないと見（ミ）える神（カミ）カカリが誠（マコト）の神（カミ）カカリと申（モウ）してあろが。そこらに御座（ゴザ）る神憑（カミガカ）りは五（ゴ）段（ダン）目（メ）六段（ロクダン）目（メ）の神憑（カミガカ）りぞ。神（カミ）カカリとは惟神（カムナガラ）の事（コト）ぞ、これが神国（カミグニ）の真事（マコト）の臣民（シンミン）の姿（スガタ）ぞ。惟神（カムナガラ）の国（クニ）、惟神（カムナガラ）ぞ、神（カミ）と人（ヒト）と融（ト）け合（ア）った真事（マコト）の姿（スガタ）ぞ、今（イマ）の臣民（シンミン）のいふ惟神（カムナガラ）では無（ナ）いぞ、此（コ）の道理（ドウリ）会得（ワカ）りたか、真事（マコト）の神（カミ）にまつりあった姿（スガタ）ぞ。悪（アク）の大将（タイショウ）の神憑（カミガカ）りは、神憑（カミガカ）りと分（ワカ）らんぞ、気（キ）つけて呉（ク）れよ、これからは神（カミ）カカリでないと何（ナニ）も分（ワカ）らん事（コト）になるのざぞ、早（ハヨ）う神（カミ）カカリになる様（ヨウ）掃除（ソウジ）して呉（ク）れよ、神（カミ）の息吹（イブキ）に合（ア）ふと神（カミ）カカリになれるのぞ。一二三（ヒフミ）唱（トナ）へよ、祓（ハラ）えのれよ、神（カミ）称（タタ）へよ、人（ヒト）称（タタ）へよ、神（カミ）は人（ヒト）誉（ホ）め人（ヒト）は神（カミ）称（タタ）へてまつり呉（ク）れよ、まつはり呉（ク）れよ、あななひ呉（ク）れよ。十二月（ジュウニガツ）二十七日（ニジュウシチニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
235	7_日の出の巻	第22帖 左（ヒダリ）は火（ヒ）ぞ、右（ミギ）は水（ミズ）ざぞ、 の神（カミ）と の神（カミ）ぞ、日（ヒ）の神（カミ）と月（ツキ）の神（カミ）ざぞ、日（ヒ）の神（カミ）許（バカ）り拝（オガ）んで月（ツキ）の神（カミ）忘（ワス）れてはならんぞ、人（ヒト）に直接（ジキジキ）恵（メグ）み下（クダ）さるのはの神（カミ）、月神（ツキガミ）ぞ、ぢゃと申（モウ）して日（ヒ）の神（カミ）疎（オロソ）かにするでないぞ、水（ミズ）は身（ミ）を護（マモ）る神（カミ）ざぞ、火（ヒ）は魂（タマ）護（マモ）る神（カミ）ざぞ、火（ヒ）と水（ミズ）とで組（ク）み組（ク）みて人（ヒト）ぞ、身（ミ）は水（ミズ）で出来（デキ）てゐるぞ、火（ヒ）の魂（タマ）入（イ）れてあるのざぞ、国土（コクド）も同様（ドウヨウ）ぞ。海（ウミ）の御用（ゴヨウ）大切（タイセツ）ざぞ。十二月（ジュウニガツ）二十八日（ニジュウハチニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
236	7_日の出の巻	第23帖 此（コ）の世（ヨ）の位（クライ）もいざとなれば宝（タカラ）も富（トミ）も勲章（クンショウ）も役（ヤク）には立（タ）たんのざぞ、此（コ）の世（ヨ）去（サ）って、役（ヤク）に立（タ）つのは身魂（ミタマ）の徳（トク）だけぞ、身（ミ）についた芸（ゲイ）は其（ソ）の儘（ママ）役立（ヤクタ）つぞ。人（ヒト）に知（シ）れぬ様（ヨウ）に徳（トク）つめと申（モウ）してあろがな、神（カミ）の国（クニ）に積（ツ）む徳（トク）のみが光（ヒカ）るのざぞ、マアカタの御用（ゴヨウ）結構（ケッコウ）であったぞ、富士晴（フジハ）れるぞ、湖（ウミ）晴（ハ）れるぞ。此（コ）の巻（マキ）、日（ヒ）の出（デ）の巻（マキ）として纒（マト）めて役員（ヤクイン）に読（ヨ）ませて一二三（ヒフミ）として皆（ミナ）に知（シ）らせて呉（ク）れよ、神（カミ）急（イソ）ぐぞ。十二月（ジュウニガツ）二十九日（ニジュウクニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
237	8_磐戸の巻	第1帖 イワトの巻（マキ）かき知（シ）らすぞよ、イワトひらくには神（カミ）人（ヒト）共（トモ）にゑらぎにぎはふのざぞ、カミカカリして唱（ウタ）ひ舞（マ）ふのざぞ、ウズメノミコトいるのざぞ。ウズメとは女（オミナ）のみでないぞ、男（オノコ）もウズメざぞ、女（オミナ）のタマは男（オノコ）、男（オノコ）のタマは女（オミナ）と申（モウ）してあろがな。ヤミの中（ナカ）で踊（オド）るのざぞ、唄（ウタ）ふのざぞ、皆（ミナ）のものウズメとなりて下（クダ）されよ、暁（アケ）つげる十理（トリ）となりて下（クダ）されよ、カミカカリて舞（マ）ひ唄（ウタ）ひ下（クダ）されよ、カミカカリでないと、これからは何（ナニ）も出来（デキ）ぬと申（モウ）してあろがな。十二月（ジュウニガツ）三十日（サンジュウニチ）、の一二 （ヒツクノカミ）。
238	8_磐戸の巻	第2帖 キつけてくれよ、キがもとざぞ、キから生（ウマ）れるのざぞ、心（ココロ）くばれと申（モウ）してあろが、心（ココロ）のもとはキざぞ、総（スペ）てのもとはキであるぞ、キは（ヨロコビ）ざぞ、臣民（シンミン）みなにそれぞれのキうへつけてあるのざぞ、うれしキは うれしキことうむぞ、かなしキは かなしキことうむぞ、おそれはおそれうむぞ、喜（ヨロコ）べば喜（ヨロコ）ぶことあると申（モウ）してあろがな、天災（テンサイ）でも人災（ジンサイ）でも、臣民（シンミン）の心（ココロ）の中（ナカ）にうごくキのままになるのざぞ。この道理（ドウリ）わかるであろがな。爆弾（バクダン）でもあたると思（オモ）へばあたるのざぞ、おそれるとおそろしことになるのざぞ、ものはキから生（ウマ）れるのざ、キがもとぞ、くどくキづけておくぞ。ムのキ動（ウゴ）けばム くるぞ、ウのキうごけばウ来（ク）るぞ、どんな九十（コト）でもキあれば出来（デキ）るぞ、キからうまれるぞ、勇（イサ）んで神（カミ）の御用（ゴヨウ）つとめて下（クダ）されよ。十二月（ジュウニガツ）三十一日（サンジュウイチニチ）、の一（ヒ）つ九 （クノカミ）。
239	8_磐戸の巻	第3帖 二二（フジ）は晴（ハ）れたり、日本晴（ニホンバ）れ、びっくりばこいよいよとなりたぞ。春（ハル）マケ、夏（ナツ）マケ、秋（アキ）マケ、冬（フユ）マケてハルマゲドンとなるのざぞ、早（ハヨ）う改心（カイシン）せんとハルマゲドンの大峠（ダイトウゲ）こせんことになるぞ。大峠（ダイトウゲ）となりたらどんな臣民（シンミン）もアフンとしてもの云（イ）へんことになるのざぞ、なんとした取違（トリチガ）ひでありたかとじだんだふんでも、其（ソ）の時（トキ）では間（マ）に合（ア）はんのざぞ、十人（ジュウニン）なみのことしてゐては今度（コンド）の御用（ゴヨウ）は出来（デキ）んのざぞ。逆様（サカサマ）にかへると申（モウ）してあろが、大洗濯（オオセンタク）ざぞ、大掃除（オオソウジ）ざぞ、ぐれんざぞ、二二（フジ）に花咲（ハナサ）くぞ。一月（イチガツ）一日（ツイタチ）、のひつ九（クノ）か三（ミ）。
240	8_磐戸の巻	第4帖 この方（カタ）この世（ヨ）のあく神（シン）とも現（アラ）はれるぞ、閻魔（エンマ）とも現（アラ）はれるぞ、アクと申（モウ）しても臣民（シンミン）の申（モウ）す悪（アク）ではないぞ、善（ゼン）も悪（アク）もないのざぞ、審判（サバキ）の時（トキ）来（キ）てゐるのにキづかぬか、其（ソ）の日（ヒ）其（ソ）の時（トキ）さばかれてゐるのざぞ、早（ハヨ）う洗濯（センタク）せよ、掃除（ソウジ）せよ、磐戸（ゐわと）いつでもあくのざぞ、善（ゼン）の御代（ミヨ）来（ク）るぞ、悪（アク）の御代（ミヨ）来（ク）るぞ。悪（アク）と善（ゼン）とたてわけて、どちらも生（イ）かすのざぞ、生（イ）かすとは神（カミ）のイキに合（アワ）すことぞ、イキに合（ア）へば悪（アク）は悪（アク）でないのざぞ。この道理（ドウリ）よく肚（ハラ）に入（イ）れて、神（カミ）の心（ココロ）早（ハヨ）うくみとれよ、それが洗濯（センタク）ざぞ。一月（イチガツ）二日（フツカ）、 のひつ九（ク）のか三（ミ）。
241	8_磐戸の巻	第5帖 天（アマ）さかり地（クニ）さかります御代（ミヨ）となるぞ、臣民（シンミン）の心（ココロ）の中（ナカ）にいけおいた花火（ハナビ）愈々（イヨイヨ）ひらくとききたぞ、赤（アカ）い花火（ハナビ）もあるぞ、青（アオ）いのもあるぞ、黄（キ）なのもあるぞ、それぞれのミタマによりて、その色（イロ）ちがふのざぞ、ミタマ通（ドオ）りの色（イロ）出（デ）るのざぞ。金（キン）は金（キン）ぞ、鉄（テツ）は鉄（テツ）ぞ、鉛（ナマリ）は鉛（ナマリ）として磨（ミガ）いてくれよ、金（キン）のまねするでないぞ。地（クニ）つちの軸（ジク）動（ウゴ）くぞ、フニャフニャ腰（コシ）がコンニャク腰（コシ）になりて どうにもこうにもならんことになるぞ、其（ソ）の時（トキ）この神示（フデ）、心棒（シンボウ）に入（イ）れてくれよ、百人（ヒャクニン）に一人位（ヒトリクライ）は何（ナン）とか役（ヤク）に立（タ）つぞ、あとはコンニャクのお化（バ）けざぞ。一月（イチガツ）三日（ミッカ）、のひつ九（ク）のか三（ミ）。
242	8_磐戸の巻	第6帖 北（キタ）、南（ミナミ）、たから出（ダ）す時（トキ）近（チカ）づいたぞ、世（ヨ）の元（モト）からの仕組（シクミ）であるからめったに間違（マチガ）ひないぞ、これから愈々（イヨイヨ）臣民（シンミン）にはわからなくなれど仕上（シア）げ見（ミ）て下（クダ）されよ、何事（ナニゴト）も神（カミ）の申（モウ）すこと聞（キ）いてすなほになるのが一等（イットウ）ざぞ、神示（フデ）出（デ）ぬ時（トキ）近（チコ）ふなりたぞ、神示（フデ）出（デ）なくなりたら口（クチ）で知（シ）らすぞ、神示（フデ）早（ハヨ）う腹（ハラ）に入（イ）れぬと間（マ）に合（ア）はんことになりてくるぞ、西（ニシ）も東（ヒガシ）もみな宝（タカラ）あるぞ、北（キタ）の宝（タカラ）はシホミツざぞ、南（ミナミ）の宝（タカラ）はシホヒルざぞ、東西（トウザイ）の宝（タカラ）も今（イマ）にわかりてくるぞ、此（コ）の宝（タカラ）あっぱれ、この世（ヨ）の大洗濯（オオセンタク）の宝（タカラ）であるぞ。一月（イチガツ）四日（ヨッカ）、のひつ九（ク）のか三（ミ）。
243	8_磐戸の巻	第7帖 人民（ジンミン）のイクサや天災（テンサイ）ばかりで、今度（コンド）の岩戸（イワト）ひらくと思（オモ）ふてゐたら大（オオ）きな間違（マチガ）ひざぞ、戦（イクサ）や天災（テンサイ）でラチあく様（ヨウ）なチョロコイことでないぞ、あいた口（クチ）ふさがらんことになりて来（ク）るのざから、早（ハヨ）うミタマ磨（ミガ）いてこわいもの無（ナ）いやうになっておりてくれよ、肉体（ニクタイ）のこわさではないぞ、タマのこわさざぞ、タマの戦（イクサ）や禍（ウズ）は見当（ミア）とれまいがな、真通理（マツリ）第一（ダイイチ）と申（モウ）すのざ、神（カミ）のミコトにきけよ、それにはどうしてもミタマ磨（ミガ）いて神（カミ）かかれる様（ヨウ）にならねばならんのざ。神（カミ）かかりと申（モウ）しても其処（ソコ）らに御座（ゴザ）る天狗（テング）や狐（キツネ）や狸（タヌキ）つきではないぞ。まことの神（カミ）かかりであるぞ。右（ミギ）行（イ）く人（ヒト）、左（ヒダリ）行（イ）く人（ヒト） とがむるでないぞ。世界（セカイ）のことは皆（ミナ）、己（オノレ）の心（ココロ）にうつりて心（ココロ）だけのことより出来（デキ）んのざぞ、この道理（ドウリ）わかりたか、この道（ミチ）はマナカゆく道（ミチ）とくどう申（モウ）してあること忘（ワス）れるなよ、今迄（イママデ）の様（ヨウ）な宗教（シュウキョウ）や教（オシエ）の集団（マドヒ）はつぶれて了（シマ）ふぞ、神（カミ）がつぶすのではないぞ、自分（ジブン）でつぶれるのざぞ、早（ハヨ）うこの神示（フデ）、魂（タマシイ）にしてマコトの道（ミチ）に生（イ）きてくれよ、俳句（ハイク）は俳句（ハイク）と申（モウ）してあるが、天理（テンリ）は天理（テンリ）、金光（コンゴウ）は金光（コンゴウ）だけの教（オシエ）であるぞ。この神（カミ）の申（モウ）すこと、天（テン）のミチぞ、地（クニ）のミチぞ、人（ヒト）のミチざぞ。今度（コンド）の岩戸（イワト）ひらきの大望（タイモウ）すみたとて、すぐによいことばかりではないのざぞ、二度（ニド）とないことであるから臣民（シンミン）では見当（ミア）とれんから、肚（ハラ）の底（ソコ）から改心（カイシン）して、すなほに、神（カミ）の申（モウ）す通（トオ）りにするのが何（ナニ）より結構（ケッコウ）なことざぞ。一月（イチガツ）七日（ナノカ）、のひつ九（クノ）か三（ミ）。
244	8_磐戸の巻	第8帖 神（カミ）の国（クニ）の昔（ムカシ）からの生神（イキガミ）の声（コエ）は、世（ヨ）に出（デ）てゐる守護（シュゴ）人（ヒト）の耳（ミミ）には入（ハイ）らんぞ、世（ヨ）に出（デ）てゐる守護（シュゴ）人（ヒト）は九分九（クブク）厘（リン）迄（マデ）外国（ガイコク）魂（タマシイ）ざから、聞（キ）こえんのざぞ。外国（ガイコク）の悪（アク）の三大将（サンダイショウ）よ、いざ出（デ）て参（マイ）れよ、マトモからでも、上（カミ）からでも、下（シモ）からでも、横（ヨコ）からでも、いざ出（デ）てまゐれよ。この神（カミ）の国（クニ）には世（ヨ）の元（モト）からの生神（イキガミ）が水（ミズ）ももらさぬ仕組（シクミ）してあるから、いざ出（デ）て参（マイ）りて得心（トクシン）ゆくまでかかりて御座（ゴザ）れ。敗（マ）けてもクヤシクない迄（マデ）に攻（セ）めて御座（ゴザ）れよ、堂々（ドウドウ）と出（デ）て御座（ゴザ）れ、どの手（テ）でもかかりて御座（ゴザ）れ。その上（ウエ）で、敗（タス）けてこれはカナワンと云（イ）ふ時迄（トキマデ）かかりて御座（ゴザ）れよ。学（ガク）、勝（カ）ちたら従（シタガ）ってやるぞ、神（カミ）の力（チカラ）にカナワンこと心（ココロ）からわかりたら末代（マツダイ）どんなことあっても従（シタガ）はして元（モト）の神（カミ）のまことの世（ヨ）にして、改心（カイシン）さして、万劫末代（マンゴウマツダイ）口説（クゼツ）ない世（ヨ）に致（イタ）すぞよ。一月（イチガツ）九日（ココノカ）、 の一二（ヒツク）のか三（ミ）。
245	8_磐戸の巻	第9帖 富士（フジ）と鳴門（ナルト）の仕組（シクミ）わかりかけたら、いかな外国人（ガイコクジン）でも改心（カイシン）するぞ、それ迄（マデ）に神（カミ）の国（クニ）の臣民（シンミン）改心（カイシン）して居（オ）らぬと気（キ）の毒（ドク）出来（デキ）るぞ。天狗（テング）や狐（キツネ）は誰（ダレ）にでもかかりてモノいふなれど、神（カミ）は中々（ナカナカ）にチョコラサとはかからんぞ、よき代（ヨ）になりたら神（カミ）はモノ云（イ）はんぞ。人（ヒト）が神（カミ）となるのざぞ、この神（カミ）は巫女（ミコ）や弥宜（ネギ）にはかからんぞ、神（カミ）が誰（ダレ）にでもかかりて、すぐ何（ナン）でも出来（デキ）ると思（オモ）ふてゐると思（オモ）ひが違（チガ）ふから気（キ）つけておくぞ。かみがかりに凝（コ）るとロクなことないからホドホドにして呉（ク）れよ。この道（ミチ）は中（ナカ）行（ユ）く道（ミチ）と申（モウ）してあろがな。戦（タタカイ）すみたでもなく、すまぬでもなく、上（ア）げもおろしもならず、人民（ジンミン）の智（チ）や学（ガク）や算盤（ソロバン）では、どうともできんことになるのが目（メ）の前（マエ）に見（ミ）へてゐるのざから、早（ハヨ）う神（カミ）の申（モウ）す通（トオ）り素直（スナオ）に云（イ）ふこときけと申（モウ）してゐるのざぞ。長引（ナガビ）く程（ホド）、国（クニ）はヂリヂリになくなるぞ。米（コメ）あると申（モウ）して油断（ユダン）するでないぞ、タマあると申（モウ）して油断（ユダン）するでないぞ。命（イノチ）あると申（モウ）して油断（ユダン）するでないぞ。この神示（フデ）よく読（ヨ）めば楽（ラク）になって人々（ヒトビト）から光（ヒカ）り出（デ）るざぞ、辰（タツ）の年（トシ）はよき年（トシ）となりてゐるのざぞ、早（ハヨ）う洗濯（センタク）してくれよ。一月（イチガツ）十一日（ジュウイチガツ）、のひつ九（クノカミ）。
246	8_磐戸の巻	第10帖 悪（アク）の仕組（シクミ）は、日本（ニホン）魂（ダマシイ）をネコソギ抜（ヌ）いて了（シマ）ふて、日本（ニホン）を外国（ガイコク）同様（ドウヨウ）にしておいて、一（ヒト）呑（ノ）みにする計画（ケイカク）であるぞ。日本（ニホン）の臣民（シンミン）、悪（アク）の計画通（ケイカクドオ）りになりて、尻（シリ）の毛（ケ）まで抜（ヌ）かれてゐても、まだキづかんか、上（カミ）からやり方（カタ）かへて貰（モラ）はねば、下（シモ）ばかりでは何（ド）うにもならんぞ。上（カミ）に立（タ）ちてゐる人（ヒト）、日（ヒ）に日（ヒ）に悪（ワル）くなりてきてゐるぞ。メグリある金（カネ）でも物（モノ）でも持（モ）ちてゐたらよい様（ヨウ）に思（オモ）ふてゐるが、えらい取違（トリチガ）ひであるぞ。早（ハヨ）う神（カミ）の申（モウ）すことききて下（クダ）されよ。世界（セカイ）の何処（ドコ）さがしても、今（イマ）では九九（ココ）より他（ホカ）に、神（カミ）のマコトの道（ミチ）知（シ）らす所（トコロ）ないのざぞ。此（コ）の道（ミチ）の役員（ヤクイン）、上（カミ）から見（ミ）られん所（トコロ）によきことないと今度（コンド）の御用（ゴヨウ）、なかなかにつとまらんぞ、洗濯（センタク）急（イソ）げよ、掃除（ソウジ）急（イソ）げよ、家（イエ）の中（ナカ）が治（オサ）まらんのは女（オミナ）にメグリあるからぞ、このことよく気付（キツ）けておくぞ、村（ムラ）も国々（クニグニ）も同様（ドウヨウ）ぞ。女（オミナ）のメグリはコワイのざぞ。節分（セツブン）からは八回（ハッカイ）拍手（カシワデ）うちて下（クダ）されよ。神（カミ）はげしくなるぞ。一月（イチガツ）十二日（ジュウニニチ）、のひつ九（ク）の（カミ）。
247	8_磐戸の巻	第11帖 心（ココロ）にメグリ積（ツ）むと動物（ドウブツ）のイレモノとなるぞ、神（カミ）のイレモノ、動物等（ドウブツナド）に自由（ジユウ）にされてゐて、それでマコトの神（カミ）の臣民（シンミン）と申（モウ）されるか、判（ワカ）らんと申（モウ）してあまりであるぞ。ゴモク吐（ハ）き出（ダ）せよ、其（ソ）の儘（ママ）にしておくと段々大（ダンダンオオ）きくなりて始末（シマツ）にゆかんことになりて、しまいには灰（ハイ）にするより、手（テ）なくなるぞ、石（イシ）流（ナガ）れて、木（コ）の葉（ハ）沈（シズ）むと申（モウ）してあろが、今（イマ）がその世（ヨ）ざぞ。改心（カイシン）してキレイに掃除（ソウジ）出来（デキ）たら、千里先（センリサキ）にゐても、ひつきの神（カミ）とたのめば何（ド）んなことでもさしてやるぞ、この神（カミ）は世界中（セカイジュウ）何処（ドコ）へでも届（トド）く鼻（ハナ）もってゐるのざぞ、この世（ヨ）つくりたこの神（カミ）ざ、この世（ヨ）にわからんこと一（ヒト）つもないのざぞ、神（カミ）の御用（ゴヨウ）さへつとめて下（クダ）されたら、心配（シンパイ）ごとが嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しのこととなる仕組（シクミ）ざぞ、日本（ニホン）臣民（シンミン）ばかりでないぞ、何処（ドコ）の国（クニ）の民（タミ）でも同様（ドウヨウ）に助（タス）けてやるぞ、神（カミ）にはエコがないのぞ。一月（イチガツ）十三日（ジュウサンニチ）、の一二（ヒツクノ）か三（ミ）。
248	8_磐戸の巻	第12帖 マコトの者（モノ）は千人（センニチ）に一人（ヒトリ）ざぞ、向（ムコ）ふの国（クニ）にはまだまだドエライ仕組（シクミ）してゐるから今（イマ）の内（ウチ）に神（カミ）の申（モウ）すこと聞（キ）いて、神国（カミグニ）は神国（カミグニ）のやりかたにして呉（ク）れよ。人（ヒト）の殺（コロ）し合（ア）ひ許（バカ）りではケリつかんのざぞ、今度（コンド）のまけかちはそんなチョロコイことではないのざぞ、トコトンの処（トコロ）まで行（イ）くのざから神（カミ）も総活動（ソウカツドウ）ざぞ、臣民（シンミン）石（イシ）にかじりついてもやらねばならんぞ、そのかわり今後（コンド）は万劫末代（マンゴウマツダイ）のことざから何時迄（イツマデ）もかわらんマコトの神徳（シントク）あたへるぞ。云（イ）はれぬこと、神示（フデ）に出（ダ）せぬことも知（シ）らすことあるぞ。一月（イチガツ）十三日（ジュウサンニチ）、の一二（ヒツクノ）か三（ミ）。
249	8_磐戸の巻	第13帖 コトちがふから、精神（セイシン）ちがふから、ちがふことになるのざぞ、コト正（タダ）しくすれば、正（タダ）しきこととなるのざぞ。日本（ニホン）の国（クニ）は元（モト）の神（カミ）の血（チ）筋（スジ）のまじりけのないミタマで、末代（マツダイ）世（ヨ）治（オサ）めるのざ。何事（ナニゴト）も末代（マツダイ）のことであるから、末代（マツダイ）動（ウゴ）かん様（ヨウ）に定（サダ）めるのざから、大望（タイモウ）であるぞ。上（カミ）の臣民（シンミン）この儘（ママ）で何（ナン）とか彼（カ）んとかいける様（ヨウ）に思（オモ）ふてゐるが、其（ソ）の心（ココロ）われよしざぞ。今度（コンド）は手（テ）合（アワ）して拝（オロガ）む許（バカ）りでは駄目（ダメ）ざと申（モウ）してあろが、今度（コンド）は規則（キソク）きまりたら、昔（ムカシ）より六（ムツ）ヶ敷（シ）くなるのざぞ、まけられんことになるのざぞ、神魂（カミタマ）の臣民（シンミン）でないと神（カミ）の国（クニ）には住（ス）めんことになるのざぞ。この世（ヨ）治（オサ）めるのは地（クニ）の先祖（センゾ）の生神（イキガミ）の光（ヒカリ）出（ダ）さねば、この世（ヨ）治（オサ）まらんのざぞ、今度（コンド）はトコトン掃除（ソウジ）せねば、少（スコ）しでもまぢり気（ケ）ありたら、先（サキ）になりてまた大（オオ）きな間違（マチガ）ひとなるから、洗濯（センタク）々々（センタク）とくどう申（モウ）してゐるのざ。神（カミ）は一時（ヒトトキ）は菩薩（ボサツ）とも現（アラ）はれてゐたのざが、もう菩薩（ボサツ）では治（オサ）まらんから、愈々（イヨイヨ）生神（イキガミ）の性来（セイライ）現（アラ）はしてバタバタにらちつけるのざぞ、今（イマ）の学（ガク）ある者（モノ）大（オオ）き取（ト）り違（チガ）ひいたしてゐるぞ。大国（オオクニ） （ノ）常立（トコタチ） （ノ）尊（ミコト）大神（オオカミ）と現（アラ）はれて、一時（ヒトトキ）は天（テン）もかまひ、地（チ）の世界（セカイ）は申（モウ）すに及（オヨ）ばず、天（テン）へも昇（ノボ）り降（オ）りして、（モト）の（ニホン）の（カミ）の光（ヒカ）りクッキリ現（アラ）はさなならんと仰（オオ）せあるぞ、早（ハヨ）う洗濯（センタク）せんと間（マ）に合（ア）はんぞ。この道（ミチ）の役員（ヤクイン）、吾（ワレ）は苦労（クロウ）して人助（ヒトダス）けるのざぞ、その心（ココロ）でないと我（ガ）出（ダ）して吾（ワレ）のこと思（オモ）ふてゐるとグレンざぞ。仏（ブツ）もキリストも何（ナニ）も彼（カ）もスカリと救（スク）はねばならんのざ、殺（コロ）して救（スク）ふのと、生（イ）かして御用（ゴヨウ）に使（ツカ）ふのとあるぞ、今度（コンド）はハッキリ区別（クベツ）するのざぞ、昔（ムカシ）からの因縁（インネン）ざぞ。この方（カタ）のもとに参（マイ）りて、昔（ムカシ）からの因縁（インネン）、この先（サキ）のこと克（ヨ）く聞（キ）いて得心（トクシン）出来（デキ）たら、肚（ハラ）の底（ソコ）から改心（カイシン）してマコトの御用（ゴヨウ）結構（ケッコウ）につとめあげてくれよ。逃（ニ）げ道（ミチ）つくってはならんぞ、二（フタ）つ三（ミッ）つ道（ミチ）つくってはならんぞ。ますぐに神（カミ）の道（ミチ）に進（スス）めよ。神（カミ）の道（ミチ）は一筋（ヒトスジ）ざと申（モウ）してあろが。何（ナン）なりとそれぞれの行（ギョウ）せねばマコトのことは出来（デキ）んのざぞ、世界（セカイ）の片八四（カタッパシ）浜辺（ハマベ）からいよいよが始（ハジ）まると知（シ）らしてあること近（チコ）うなりたぞ、くどい様（ヨウ）なれどさっぱりと洗濯（センタク）してくれよ、神（カミ）の国（クニ）は神（カミ）のやり方（カタ）でないと治（オサ）まらんから今（イマ）までの法度（ハット）からコトから、やりかたかえて、今迄（イママデ）はやりかた違（チガ）ってゐたから、神（カミ）のお道（ミチ）通（ドオ）りに致（イタ）しますと心（ココロ）からお詫（ワ）びせねば、する迄（マデ）苦（クル）しむのざぞ、この苦（クル）しみは筆（フデ）にも口（クチ）にもない様（ヨウ）なことに、臣民（シンミン）の心（ココロ）次第（シダイ）でなるのざから、くどう申（モウ）してゐるのざぞ、何（ナニ）も彼（カ）も神（カミ）にささげよ、てんし様（サマ）にささげよと申（モウ）してあろがな、それが神国（カミグニ）の民（タミ）の心得（ココロエ）ぞ、否（イヤ）でも応（オウ）でもそうなって来（ク）るのざぞ。神国（カミグニ）の政治（セイジ）経済（ケイザイ）は一（ヒト）つざと申（モウ）してあろうがな、今（イマ）の臣民（シンミン）に判（ワカ）る様（ヨウ）に申（モウ）すならば、臣民（シンミン）働（ハタラ）いてとれたものは、何（ナン）でも神様（カミサマ）にささげるのざ、神（カミ）の御（オ）社（ヤシロ）は幸（サチ）でうづもれるのざぞ、御（ミ）光（ヒカリ）輝（カガヤ）くのざぞ、光（ヒカリ）のまちとなるのざぞ。神（カミ）からわけて下（クダ）さるのざぞ、其（ソ）の人（ヒト）の働（ハタラ）きによってそれぞれに恵（メグ）みのしるし下（クダ）さるのざぞ、それがお宝（タカラ）ぞ、お宝（タカラ）徳（トク）相当（ソウトウ）に集（アツ）まるのざぞ、キンはいらんと申（モウ）してあろがな、元（モト）の世（ヨ）になる迄（マデ）に、さうした事（コト）になって それからマコトの神（カミ）の世（ヨ）になるのざ。神（カミ）の世（ヨ）はマツリあるだけぞ、それ迄（マデ）にお宝（カタラ）下（クダ）さるのざぞ、お宝（タカラ）とは今（イマ）のお札（サツ）の様（ヨウ）なものざぞ。判（ワカ）る様（ヨウ）に申（モウ）すなら、神（カミ）の御（オ）社（ヤシロ）と臣民（シンミン）のお役所（ヤクショ）と市場（イチバ）と合（アワ）した様（ヨウ）なものが、一時（ヒトトキ）は出来（デキ）るのざぞ、嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しとなるのざぞ、マコトのマツリの一（ハジメ）ざぞ。このことよく肚（ハラ）に入（イ）れて一二三（ヒフミ）として説（ト）いて、早（ハヨ）う上（カミ）の守護人殿（シュゴヒトドノ）にも、下（シモ）の守護人殿（シュゴヒトドノ）にも知（シ）らして、安心（アンシン）して、勇（イサ）んで暮（クラ）す様（ヨウ）にしてやりて下（クダ）されよ。それも臣民（シンミン）の心（ココロ）次第（シダイ）、素直（スナオ）な人（ヒト）、早（ハヨ）う嬉（ウレ）しくなりて、心（ココロ）勇（イサ）むぞ、さびしくなりたらたづねて御座（ゴザ）れと申（モウ）してあろがな。一月（イチガツ）十三日（ジュゥサンニチ）、の一二（ヒツクノ）か三（ミ）。
250	8_磐戸の巻	第14帖 生味（ショウミ）の、生（イ）き通（ドオ）しの神（カミ）が、生味（ショウミ）を見（ミ）せてやらねばならんことに、何（イズ）れはなるのざが、生神（イキガミ）の生味（ショウミ）ははげしいから、今（イマ）の内（ウチ）に綺麗（キレイ）に洗濯（センタク）しておけと申（モウ）すのざ、皆（ミナ）にまつろひておけと申（モウ）すのざ。可哀（カワイ）さうなは兵隊（ヘイタイ）さんざぞ、神（カミ）に祈（イノ）りてやりて呉（ク）れよ。幽界人（ガイコクジン）よ、日本（ニホン）の国（クニ）にゐる幽界魂（ガイコクタマ）の守護人（シュゴヒト）よ、愈々（イヨイヨ）となりて生神（イキガミ）の総活動（ソウカツドウ）になりたら、死（シ）ぬことも生（イ）きることも出来（デキ）ん苦（クル）しみに一時（ヒトトキ）はなるのざから、神（カミ）から見（ミ）ればそなた達（タチ）も子（コ）ざから早（ハヨ）う神（カミ）の下（シタ）にかえりてくれよ、いよいよとなりて来（キ）たのざぞ、くどうきづけるぞ。一月（イチガツ）十三日（ジュウサンニチ）、の一二（ヒツク）のか三（ミ）。
251	8_磐戸の巻	第15帖 この方（カタ）の道（ミチ）、悪（ワル）きと思（オモ）ふなら、出（デ）て御座（ゴザ）れ、よきかわるきか、はっきりと得心（トクシン）ゆくまで見（ミ）せてやるぞ。何事（ナニゴト）も得心（トクシン）させねば、根本（コンポン）からの掃除（ソウジ）は出来（デキ）んのざぞ、役員（ヤクイン）気（キ）つけて呉（ク）れよ。皆（ミナ）和合（ワゴウ）して呉（ク）れよ。わるき言葉（コトバ）、息吹（イブキ）が此（コ）の方（カタ）一番（イチバン）邪魔（ジャマ）になるぞ、苦労（クロウ）なしにはマコト判（ワカ）らんぞ、慾（ヨク）はいらぬぞ、慾（ヨク）出（ダ）したら曇（クモ）るぞ。めくらになるぞ、おわびすればゆるしてやるぞ、天地（アメツチ）に御無礼（ゴブレイ）ない臣民（シンミン）一人（ヒトリ）もないのざぞ。病（ヤマイ）治（ナオ）してやるぞ、神（カミ）息吹（イブキ）つくりてやれよ、神（カミ）いぶきとは一二三書（ヒフミカ）いた紙（カミ）、神前（シンゼン）に供（ソナ）へてから分（ワ）けてやるもののことざぞ。腹（ハラ）立（タ）つのは慢心（マンシン）からぞ、守護神（シュゴシン）よくなれば肉体（ニクタイ）よくなるぞ、善（ゼン）も悪（アク）も分（ワカ）からん世（ヨ）、闇（ヤミ）の世（ヨ）と申（モウ）すぞ。天（テン）照（ショウ）皇（コウ）太神宮様（タイジングウサマ）の岩（イワ）戸（ト）開（ヒラ）きは、だました、間（マ）違（チガ）ひの岩（イワ）戸（ト）開（ヒラ）きぞ、無理（ムリ）にあけた岩（イワ）戸（ト）開（ヒラ）きざから、開（ヒラ）いた神々様（カミガミサマ）に大（オオ）きなメグリあるのざぞ、今度（コンド）はメグリだけのことはせなならんぞ、神（カミ）にはわけへだて無（ナ）いのざぞ、今度（コンド）の岩（イワ）戸（ト）開（ヒラ）きはちっとも間（マ）違（チガ）ひない、まぢりけのない、マコトの神（カミ）の息吹（イブキ）でひらくのざぞ。まぢりありたら、にごり少（スコ）しでもありたら、またやり直（ナオ）しせなならんからくどうきつけてゐるのざぞ。何時（イツ）迄（マデ）もかわらんマコトでひらくのざぞ。一月（イチガツ）十四日（ジュウヨッカ）、旧（キュウ）十一月（ジュウイチガツ）三十日（サンジュウニチ）、 の一二 （ヒツクノカミ）。
252	8_磐戸の巻	第16帖 世（ヨ）の元（モト）からの生神（イキガミ）が揃（ソロ）うて現（アラ）はれたら、皆（ミナ）腰（コシ）ぬかして、目（メ）パチクリさして、もの云（イ）へん様（ヨウ）になるのざぞ。神徳貰（シントクモロ）うた臣民（シンミン）でないと中々（ナカナカ）越（コ）せん峠（トウゲ）ざぞ、神徳（シントク）はいくらでも背負（セオ）ひきれん迄（マデ）にやるぞ、大（オオ）き器（ウツワ）もちて御座（ゴザ）れよ、掃除（ソウジ）した大（オオ）きいれものいくらでも持（モ）ちて御座（ゴザ）れよ、神界（シンカイ）にはビクともしぬ仕組（シクミ）出来（デキ）てゐるのざから安心（アンシン）して御（ゴ）用（ヨウ）つとめてくれよ。今（コン）度（ド）はマコトの神（カミ）の力（チカラ）でないと何（ナニ）も出来（デキ）はせんぞと申（モウ）してあろが、日本（ニホン）の国（クニ）は小（チイ）さいが天（テン）と地（チ）との神力強（シンリキツヨ）い、神（カミ）のマコトの元（モト）の国（クニ）であるぞ。洗濯（センタク）と申（モウ）すのは何事（ナニゴト）によらん、人間（ニンゲン）心（ゴコロ）すてて仕舞（シマイ）て、智恵（チエ）や学（ガク）に頼（タヨ）らずに、神（カミ）の申（モウ）すこと一（ヒト）つもうたがはず生（ウマ）れ赤子（アカゴ）の心（ココロ）のうぶ心（ゴコロ）になりて、神（カミ）の教（オシエ）守（マモ）ることぞ。ミタマ磨（ミガ）きと申（モウ）すのは、神（カミ）からさづかってゐるミタマの命令（メイレイ）に従（シタガ）ふて、肉体心（ニクタイゴコロ）すてて了（シマ）ふて、神（カミ）の申（モウ）す通（トオ）りそむかん様（ヨウ）にすることぞ。学（ガク）や智（チ）を力（チカラ）と頼（タノ）むうちはミタマは磨（ミガ）けんのざ。学（ガク）越（コ）えた学（ダク）、智（チ）越（コ）えた智（チ）は、神（カミ）の学（ガク）、神（カミ）の智（チ）ざと云（イ）ふこと判（ワカ）らんか、今度（コンド）の岩戸開（イワトヒラ）きはミタマから、根本（コンポン）からかへてゆくのざから、中々（ナカナカ）であるぞ、天災（テンサイ）や戦（イクサ）ばかりでは中々（ナカナカ）らちあかんぞ、根本（コンポン）の改（アラタ）めざぞ。小（チイ）さいこと思（オモ）ふてゐると判（ワカ）らんことになると申（モウ）してあろがな、この道理（ドウリ）よく肚（ハラ）に入（イ）れて下（クダ）されよ、今度（コンド）は上中下（ジュウチュウゲ）三段（サンダン）にわけてあるミタマの因縁（インネン）によって、それぞれに目鼻（メハナ）つけて、悪（アク）も改心（カイシン）さして、善（ゼン）も改心（カイシン）さしての岩戸（イワト）開（ヒラ）きざから、根本（コンポン）からつくりかへるよりは何（ド）れだけ六（ムツ）ヶ敷（シ）いか、大層（タイソウ）な骨折（ホネオ）りざぞよ。叱（シカ）るばかりでは改心（カイシン）出来（デキ）んから喜（ヨロコ）ばして改心（カイシン）さすことも守護神（シュゴシン）にありてはあるのざぞ、聞（キ）き分（ワ）けよい守護神殿（シュゴシンドノ）少（スク）ないぞ、聞（キ）き分（ワ）けよい悪（アク）の神（カミ）、早（ハヤ）く改心（カイシン）するぞ、聞（キ）き分（ワ）け悪（ワル）き善（ゼン）の守護神（シュゴシン）あるぞ。この道（ミチ）の役員（ヤクイン）は昔（ムカシ）からの因縁（インネン）によってミタマ調（シラ）べて引寄（ヒキヨ）せて御用（ゴヨウ）さしてあるのざ、めったに見当（ケントウ）くるわんぞ、神（カミ）が綱（アミ）かけたら中々（ナカナカ）はなさんぞ、逃（ニ）げられるならば逃（ニ）げてみよれ、くるくる廻（マワ）って又（マタ）始（ハジ）めからお出直（デナオ）しで御用（ゴヨウ）せなならん様（ヨウ）になって来（ク）るぞ。ミタマ磨（ミガ）け出（ダ）したら病神（ヤマイガミ）などドンドン逃（ニ）げ出（ダ）すぞ。出雲（イズモ）の神様（カミサマ）大切（タイセツ）申（モウ）せと知（シ）らしてあること忘（ワス）れるなよ。子（ネ）の歳（トシ）真中（マナカ）にして前後（ゼンゴ）十年（ジュウネン）が正念場（ショウネンバ）、世（ヨ）の立替（タテカ）へは水（ミズ）と火（ヒ）とざぞ。ひつじの三月三日（サンガツミッカ）、五月五日（ゴガツイツカ）は結構（ケッコウ）な日（ヒ）ぞ。一月（イチガツ）十四日（ジュウヨッカ）、の一二（ヒツク）のか三（ミ）。
253	8_磐戸の巻	第17帖 この神（カミ）はよき臣民（シンミン）にはよく見（ミ）え、悪（ワル）き臣民（シンミン）には悪（ワル）く見（ミ）へるのざぞ、鬼門（キモン）の金神（コンジン）とも見（ミ）へるのざぞ、世（ヨ）はクルクルと廻（マワ）るのざぞ、仕合（シアワ）せ悪（ワル）くとも悔（ク）やむでないぞ、それぞれのミタマの曇（クモ）りとりてゐるのざから、勇（イサ）んで苦（クル）しいこともして下（クダ）されよ、上（カミ）が裸（ハダカ）で下（シモ）が袴（ハカマ）はくこと出（デ）て来（ク）るぞ。神（カミ）が化（バ）かして使（ツコ）うてゐるのざから、出来（デキ）あがる迄（マデ）は誰（ダレ）にも判（ワカ）らんが、出来上（デキア）がりたら、何（ナン）とした結構（ケッコウ）なことかと皆（ミナ）がびっくりするのざぞ、びっくり箱（バコ）にも悪（ワル）いびっくり箱（バコ）と、嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しのびっくり箱（バコ）とあるのざぞ、何（ナニ）も知（シ）らん臣民（シンミン）に、知（シ）らんこと知（シ）らすのざから、疑（ウタガ）ふは無理（ムリ）ないなれど、曇（クモ）りとれば、すぐうつる、もとの種（タネ）もってゐるのざから、早（ハヨ）うこの神示読（フデヨ）んで洗濯（センタク）して呉（ク）れよ、どんな大峠（ダイトウゲ）でも楽（ラク）に越（コ）せるのざぞ、神（カミ）の道（ミチ）は無理（ムリ）ない道（ミチ）ざと知（シ）らしてあろが。ミタマの因縁（インネン）おそろしいぞ。上下（ジョウゲ）わき上（ア）がるが近（チコ）うなりたぞ。一月（イチガツ）十四日（ジュウヨッカ）、の一二（ヒツクノ）か三（ミ）。
254	8_磐戸の巻	第18帖 今度（コンド）の御用（ゴヨウ）は世（ヨ）におちて苦労（クロウ）に苦労（クロウ）した臣民（シンミン）でないと中々（ナカナカ）につとまらんぞ、神（カミ）も長（ナガ）らく世（ヨ）におちて苦労（クロウ）に苦労（クロウ）かさねてゐたのざが、時節（ジセツ）到来（トウラク）して、天晴（アッパレ）世（ヨ）に出（デ）て来（キ）たのざぞ、因縁（インネン）のミタマ世（ヨ）におちてゐるぞと申（モウ）してあろがな、外国（ガイコク）好（ス）きの臣民（シンミン）、今（イマ）に大（オオ）き息（イキ）も出来（デキ）んことになるのざぞ、覚悟（カクゴ）はよいか、改心（カイシン）次第（シダイ）で其（ソ）の時（トキ）からよき方（ホウ）に廻（マワ）してやるぞ。改心（カイシン）と申（モウ）して、人間（ニンゲン）の前（マエ）で懺悔（ザンゲ）するのは神国（カミグニ）のやり方（カタ）ではないぞ、人（ヒト）の前（マエ）で懺悔（ザンゲ）するのは神（カミ）きづつけることになると心得（ココロエ）よ、神（カミ）の御前（ミマエ）にこそ懺悔（ザンゲ）せよ、懺悔（ザンゲ）の悪（ワル）きコトに倍（バイ）した、よきコトタマのれよ、コト高（タカ）くあげよ、富士晴（フジハ）れる迄（マデ）コト高（タカ）くあげてくれよ、そのコトに神（カミ）うつりて、何（ド）んな手柄（テガラ）でも立（タ）てさせて、万劫末代（マンゴウマツダイ）名（ナ）の残（ノコ）る様（ヨウ）にしてやるぞ。この仕組（シクミ）判（ワカ）りたら上（カミ）の臣民（シンミン）、逆立（サカダ）ちしておわびに来（ク）るなれど、其（ソ）の時（トキ）ではもう間（マ）に合（ア）はんからくどう気付（キツ）けてゐるのざぞ。臣民（シンミン）、かわいから嫌（イヤ）がられても、此（コ）の方（カタ）申（モウ）すのざ。悪（アク）と思（オモ）ふことに善（ゼン）あり、善（ゼン）と思（オモ）ふ事（コト）も悪多（アクオオ）いと知（シ）らしてあろがな、このことよく心得（ココロエ）ておけよ、悪（アク）の世（ヨ）になってゐるのざから、マコトの神（カミ）さへ悪（アク）に巻込（マキコ）まれて御座（ゴザ）る程（ホド）、知（シ）らず知（シ）らずに悪（アク）になりてゐるのざから、今度（コンド）の世（ヨ）の乱（ミダ）れと申（モウ）すものは、五度（ゴド）の岩戸（イワト）しめざから見当（ミア）とれん、臣民（シンミン）に判（ワカ）らんのは無理（ムリ）ないなれど、それ判（ワカ）りて貰（モラ）はんと結構（ケッコウ）な御用（ゴヨウ）つとまらんのざぞ、時（トキ）が来（キ）たら、われがわれの口（クチ）でわれが白状（ハクジョウ）する様（ヨウ）になりて来（ク）るぞ、神（カミ）の臣民（シンミン）はづかしない様（ヨウ）にして呉（ク）れよ、臣民（シンミン）はづかしことは、神（カミ）はづかしのざぞ。愈々（イヨイヨ）善（ゼン）と悪（アク）のかわりめであるから、悪神（アクシン）暴（アバ）れるから巻込（マキコ）まれぬ様（ヨウ）に褌（フンドシ）しめて、この神示（フデ）よんで、神（カミ）の心（ココロ）くみとって御用（ゴヨウ）大切（タイセツ）になされよ。一月（イチガツ）十四日（ジュウヨッカ）、の一二（ヒツク）のか三（ミ）。
255	8_磐戸の巻	第19帖 向（ムコ）ふの国（クニ）いくら物（モノ）ありても、人（ヒト）ありても、生神（イキガミ）が表（オモテ）に出（デ）て働（ウゴ）くのざから、神（カミ）なき国（クニ）は、いづれは往生（オウジョウ）ざぞ。この神（カミ）の申（モウ）すことよく肚（ハラ）に入（イ）れて、もうかなはんと申（モウ）す所（トコロ）こらへて、またかなはんと申（モウ）す所（トコロ）こらへて愈々（イヨイヨ）どうにもならんといふ所（トコロ）こらへて、頑張（ガンバ）りて下（クダ）されよ、神（カミ）には何（ナニ）も彼（カ）もよくわかりて帳面（チョウメン）に書（カ）きとめてあるから、何処（ドコ）までも、死（シ）んでも頑張（ガンバ）りて下（クダ）されよ、其処（ソコ）迄（マデ）見（ミ）届（トドケ）けねば、この方（カタ）の役目（ヤクメ）果（ハ）たせんのざ、可哀（カワイ）さうなれど神（カミ）の臣民殿（シンミンドノ）、こらえこらえてマコト何処（ドコ）迄（マデ）も貫（ツラヌ）きて下（クダ）されよ、マコトの生神（イキガミ）がその時（トキ）こそ表（オモテ）に出（デ）て、日本（ニホン）に手柄（テガラ）さして、神（カミ）の臣民（シンミン）に手柄（テガラ）たてさして、神（カミ）からあつく御礼（オレイ）申（モウ）してよき世（ヨ）に致（イタ）すのであるぞ、腹帯（ハラオビ）しっかり締（シ）めてくれよ。重（カサ）ねて神（カミ）が臣民殿（シンミンドノ）にたのむぞよ、守護神殿（ジュゴシンドノ）にたのむぞよ。一月（イチガツ）十四日（ジュウヨッカ）、のひつ九（ク）のか三（ミ）。
256	8_磐戸の巻	第20帖 いくさ何時（イツ）も勝（カチ）と許（バカ）りはかぎらんぞ、春（ハル）まけとなるぞ、いざとなれば昔（ムカシ）からの生神様（イキガミサマ）総出（ソウデ）で御（オ）働（ハタラ）きなさるから、神（カミ）の国（クニ）の神（カミ）の道（ミチ）は大丈夫（ダイジョウブ）であるなれど、日本（ニホン）臣民（シンミン）大丈夫（ダイジョウブ）とは申（モウ）されんぞ、その心（ココロ）の通（トオ）りになること忘（ワス）れるなよ、早（ハヨ）うミタマ磨（ミガ）いてくれよ、も少（スコ）し戦（タタカイ）すすむと、これはどうしたことか、こんなはづではなかったなあと、どちらの臣民（シンミン）も見当（ミア）とれん、どうすることも出来（デキ）んことになると知（シ）らしてあろが、さうなってからでは遅（オソ）いからそれ迄（マデ）に、この神示（フデ）よんで、その時（トキ）にはどうするかと云（イ）ふこと判（ワカ）りて居（オ）らんと仕組（シクミ）成就（ジョウジュ）せんぞ、役員（ヤクイン）の大切（タイセツ）の役目（ヤクメ）ざぞ、われの思（オモ）いすてて了（シマ）ふて早（ハヨ）うこの神示（フデ）、穴（アナ）のあく程（ホド）うらの裏（ウラ）まで肚（ハラ）に入（イ）れておいてくれよ、この神示（フデ）の終（オワ）りに、神（カミ）強（ツヨ）く頼（タノ）むぞよ。旧（キュウ）十一月（ジュウイチガツ）三十日（サンジュウニチ）、の一二（ヒツク）の （カミ）。
257	8_磐戸の巻	第21帖 元（モト）の大和（ヤマト）魂（ダマシイ）にかへれと申（モウ）すのは、今（イマ）の臣民（シンミン）には無理（ムリ）ぢゃな、無理（ムリ）でも、神（カミ）に心向（ココロム）ければ出来（デキ）るのざぞ、どうしても今度（コンド）は元（モト）のキの儘（ママ）の魂（タマシイ）にかへらんとならんのぞ、かんじんの神示（フデ）むやみに見（ミ）せるではないぞ。仕組（シクミ）こわれるぞ、今（イマ）に神示（フデ）に書（カ）けないことも知（シ）らさなならんから、みみから知（シ）らすから、肚（ハラ）から肚（ハラ）へと伝（ツタ）へて呉（ク）れよ。節分（セツブン）からははげしくなりて、はげしき神示（フデ）はかかせんぞ。天明（テンメイ）神示（フデ）の御用（ゴヨウ）はこれでしばらく御用（ゴヨウ）すみぞ、その代（カワ）りみみ掃除（ソウジ）しておいてくれよ。旧（キュウ）十一月（ジュウイチガツ）三十日（サンジュウニチ）、 の一二（ヒツクノカミ）。
258	9_キの巻	第1帖 節分（セツブン）からは手打（テウ）ち乍（ナガ）ら、ひふみ祝詞（ノリト）宣（ノ）りて呉（ク）れよ、拍手（カシワデ）は元（モト）の大神様（オオカミサマ）の全（マッタ）き御働（オンハタラ）きぞ、タカミムスビと カミムスビの御働（オンハタラ）きぞ、御音（オンオト）ぞ、和（ワ）ぞ、大和（ダイワ）のことぞ、言霊（コトダマ）ぞ、喜（ヨロコ）びの御音（オンオト）ぞ、悪（アク）はらう御音（オンオト）ぞ。節分（セツブン）境（サカイ）に何（ナニ）も彼（カ）も変（カワ）りて来（ク）るぞ、何事（ナニゴト）も掃除（ソウジ）一番（イチバン）ぞ。一月（イチガツ）二十九日（ニジュウクニチ）、のひつくの神（カミ）しるす。
259	9_キの巻	第2帖 神示読（フデヨ）めば何（ナニ）も彼（カ）も判（ワカ）る様（ヨウ）になりてゐること分（ワカ）らぬか、おはりの御用（ゴヨウ）御苦労（ゴクロウ）であったぞ、奥（オク）の奥（オク）のこと仕組通（シクミドオ）りになりてゐる、臣民（シンミン）心配（シンパイ）するでないぞ、一（イチ）の宮（ミヤ）は桜（サクラ）咲（サ）く所（トコロ）へつくれよ、わかりたか、天（アメ）之（ノ）日津久（ヒツク） （ノ）神（カミ）奉賛会（ホウサンカイ）でよいぞ、オホカムツミの神（カミ）と申（モウ）しても祀（マツ）り呉（ク）れよ、祭典（マツリ）、国民服（コクミンフク）の左（ヒダリ）の胸（ムネ）に八（ヤ）たれのシデ二本（ニホン）つけてキヌのシデつけて当分（トウブン）奉仕（ホウシ）してよいぞ。道場（ドウジョウ）は一（イチ）の宮（ミヤ）と一（ヒト）つ所（トコロ）でよいぞ、イイヨリの御用（ゴヨウ）タニハの御用（ゴヨウ）御苦労（ゴクロウ）であったぞ。皆（ミナ）の者（モノ）愈々（イヨイヨ）ざぞ、今（イマ）から弱音（ヨワネ）では何（ナニ）も出来（デキ）んぞ、春（ハル）マケ、夏（ナツ）マケ、秋（アキ）マケ、冬（フユ）マケ、ハルマゲドンと申（モウ）してあろが、愈々（イヨイヨ）ざぞ、褌（フンドシ）しめよ、グレンざぞ。二月（ニガツ）二十六日（ニジュウロクニチ）、ひつぐの神（カミ）。
260	9_キの巻	第3帖 雨（アメ）の神（カミ）、風（カゼ）の神（カミ）、地震（ジシン）の神（カミ）、岩（イワ）の神（カミ）、荒（アレ）の神様（カミサマ）にお祈（イノ）りすれば、この世（ヨ）の地震（ジシン）、荒（ア）れ、逃（ノガ）らせて下（クダ）さるぞ、皆（ミナ）の者（モノ）に知（シ）らしてやりて下（クダ）されよ、この方（カタ）イの神（カミ）と現（アラ）われるぞ、キの神（カミ）と現（アラ）われるぞ、シチニの神（カミ）と現（アラ）はれるぞ、ヒの神（カミ）と現（アラ）はれるぞ、ミの神（カミ）と現（アラ）はれるぞ、イリ井（イ）の神（カミ）と現（アラ）はれるぞ、五柱（イツハシラ）の神様（カミサマ）厚（アツ）くおろがめよ、十（ト）柱（ハシラ）の神（カミ）厚（アツ）くおろがめよ。三月（サンガツ）八日（ヨウカ）、ひつぐの神（カミ）しらすぞ。
261	9_キの巻	第4帖 カミの大事（ダイジ）の肝腎（カンジン）の所（トコロ）が違（チゴ）ふた事（コト）になりてゐるから、其（ソ）の肝腎要（カンジンカナメ）の所（トコロ）元（モト）に戻（モド）さな何程（ドレホド）人間（ニンゲン）が、いくら学（ガク）や智（チ）でやりてもドウにもならんぞ、元（モト）の先祖（センゾ）の神（カミ）でないと、此処（ココ）と云（イ）ふ所（トコロ）出来（デキ）んぞ、神（カミ）の国（クニ）の元（モト）の因（モト）のキのミタマを入（イ）れて練（ネ）り直（ナオ）さな出来（デキ）んのざぞ、肝腎（カンジン）がひっくり返（カエ）りてゐるぞ、早（ハヨ）う気付（キツ）かんと、間（マ）に合（ア）はんぞ、もちと大（オオ）き心（ココロ）持（モ）ちなされよ、世界（セカイ）の事（コト）ざから、世界（セカイ）の御用（ゴヨウ）ざから、大（オオ）き心（ココロ）でないと御用（ゴヨウ）出来（デキ）んぞ。これからは神（カミ）が化（バ）けに化（バ）けて心（ココロ）引（ヒ）くことあるから其（ソ）のつもりでゐて呉（ク）れよ、三（サン）、四月（シガツ）気付（キツ）けて呉（ク）れよ。三月（サンガツ）九日（ココロノカ）、ひつ九（ク）の神（カミ）ふで。
262	9_キの巻	第5帖 この神示（フデ）は心通（ココロドオ）りにうつるのざぞ、思（オモ）ひ違（チガ）ふといくら神示読（フデヨ）んでも違（チガ）ふことになるぞ、心（ココロ）違（チガ）ふと今度（コンド）はどんなに偉（エラ）い神（カミ）でも人（ヒト）でも気（キ）の毒（ドク）出来（デキ）るぞ、この方（カタ）クヤム事（コト）嫌（キラ）いぞ。次（ツギ）の世（ヨ）となれば、これ迄（マデ）の様（ヨウ）に無理（ムリ）に働（ハタラ）かなくても楽（ラク）に暮（クラ）せる嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しの世（ヨ）となるのざが、臣民（シンミン）今（イマ）は人（ヒト）の手（テ）に握（ニギ）ってゐるものでもタタキ落（オト）して取（ト）る様（ヨウ）になりてゐるのざから神（カミ）も往生（オウジョウ）ざぞ、神（カミ）は臣民（シンミン）楽（ラク）にしてやりたいのに楽（ラク）になれて、自分（ジブン）でした様（ヨウ）に思（オモ）ふて神（カミ）をなきものにしたから今度（コンド）の難儀（ナンギ）となって来（キ）たのざぞ、其処（ソコ）にまだ気付（キツ）かんか、キが元（モト）ざと申（モウ）してあろがな、早（ハヨ）う気付（キツ）かんと間（マ）に合（ア）はんぞ。この神（カミ）は従（シタガ）ふ者（モノ）にはおだやかざが、さからふ者（モノ）には鬼（オニ）となるのざぞ。三月（サンガツ）十日（トウカ）、一二（ヒフク）の神（カミ）。
263	9_キの巻	第6帖 道場（ドウジョウ）開（ヒラ）き結構（ケッコウ）でありたぞ、皆（ミナ）の者（モノ）御苦労（ゴクロウ）ぞ、知（シ）らしてある様（ヨウ）に道（ミチ）開（ヒラ）いて下（クダ）されよ、天（テン）と地（チ）と合（アワ）せ鏡（カガミ）ぞ、一人（ヒトリ）でしてはならんぞ。桜（サクラ）咲（サ）く所（トコロ）、桜（サクラ）と共（トモ）に花（ハナ）咲（サ）くぞ、夏（ナツ）マケ、秋（アキ）マケ、となったら冬（フユ）マケで泣（ナ）きあげてはならんぞ、戦（イクサ）すんでからが愈々（イヨイヨ）のイクサぞ、褌（フンドシ）しめよ、役員（ヤクイン）も一度（イチド）は青（アオ）なるのざぞ、土（ツチ）もぐるのざぞ、九（コ）、十（ト）、気付（キツ）けて呉（ク）れよ。神示（フデ）よく読（ヨ）めよ、肝腎（カンジン）のこと判（ワカ）りては居（オ）らんぞ、一のことぞ。一三（ヒフミザゾ）。三月（サンガツ）十一日（ジュウイチニチ）、ひつぐの神（カミ）。
264	9_キの巻	第7帖 物（モノ）、自分（ジブン）のものと思（オモ）ふは天（テン）の賊（ゾク）ぞ、皆（ミナ）てんし様（サマ）の物（モノ）と、クドウ申（モウ）してあるのにまだ判（ワカ）らんか。行（オコナイ）出来（デキ）て口（クチ）静（シズ）かにして貰（モラ）ふと、何事（ナニゴト）もスラリとゆくぞ、行（オコナイ）が出来（デキ）ておらんと何（ナニ）かの事（コト）が遅（オク）れるのざぞ、遅（オク）れるだけ苦（クル）しむのざぞ。神（カミ）の国（クニ）の半分（ハンブン）の所（トコロ）にはイヤな事（コト）あるぞ、洗濯（センタク）出来（デキ）た臣民（シンミン）に元（モト）の神（カミ）がうつりて、サア今（イマ）ぢゃと云（イ）ふとこになりたら、臣民（シンミン）の知（シ）らん働（ハタラ）きさして悪（アク）では出来（デキ）ん手柄（テガラ）さして、なした結構（ケッコウ）な事（コト）かとビックリ箱（バコ）あくのざぞ。天（テン）と地（チ）との親（オヤ）の大神様（オオカミサマ）のミコトでする事（コト）ぞ、いくら悪神（アクシン）じたばたしたとて手（テ）も出（ダ）せんぞ、この世（ヨ）三角（サンカク）にしようと四角（シカク）にしようと元（モト）のこの方等（カタラ）の心（ココロ）のままぞ。後（アト）から来（キ）た守護神（シュゴシン）先（サキ）になるから、今（イマ）の役員（ヤクイン）さうならん様（ヨウ）に神示（フデ）で知（シ）らしてあるのざから、よく裏（ウラ）の裏（ウラ）まで読（ヨ）んで肚（ハラ）に入（イ）れて、何一（ナニヒト）つ分（ワカ）らん事（コト）ない様（ヨウ）にして呉（ク）れよ、今（イマ）に恥（ハ）づかしい事（コト）になるぞ。元（モト）の大和（ヤマト）魂（ダマシイ）の誠（マコト）の身魂（ミタマ）揃（ソロ）ふたら、人（ヒト）は沢山（タクサン）なくてもこの仕組（シクミ）成就（ジョウジュ）するのざと申（モウ）してあろが、末代動（マツダイウゴ）かぬ世（ヨ）の元（モト）の礎（イシズエ）きづくのざから、キマリつけるのざから、気（キ）つけおくぞ。キが元（モト）と申（モウ）してあろがな、上（カミ）は上（カミ）の行（オコナイ）、中（ナカ）は中（ナカ）、下（シモ）は下（シモ）の行（オコナ）ひ、作法（サホウ）あるのざぞ、マゼコゼにしてはならんぞ、この中（ナカ）からキチリキチリと礼儀（レイギ）正（タダ）しくせよ。三月（サンガツ）十一日（ジュウイチユチ）、ひつ九（ク）の神（カミ）。
265	9_キの巻	第8帖 今迄（イママデ）して来（キ）た事（コト）が、成程（ナルホド）天地（アメツチ）の神（カミ）の心（ココロ）にそむいてゐると云（イ）ふこと心（ココロ）から分（ワイ）りて、心（ココロ）からお詫（ワ）びして改心（カイシン）すれば、この先（サキ）末代（マツダイ）身魂（ミタマ）をかまうぞ、借銭（シャクセン）負（オ）うてゐる身魂（ミタマ）はこの世（ヨ）にはおいて貰（モラ）へん事（コト）に規則（キソク）定（サダ）まったのざぞ、早（ハヨ）う皆（ミナ）に知（シ）らしてやれよ。タテコワシ、タテナホシ、一度（イチド）になるぞ、建直（タテナオ）しの世（ヨ）直（ナオ）し早（ハヨ）うなるも知（シ）れんぞ、遅（オク）れるでないぞ。建直（タテナオ）し急（イソ）ぐぞ、建直（タテナオ）しとは元（モト）の世（ヨ）に、神（カミ）の世（ヨ）に返（カエ）す事（コト）ざぞ、元（モト）の世（ヨ）と申（モウ）しても泥（ドロ）の海（ウミ）ではないのざぞ、中々（ナカナカ）に大層（タイソウ）な事（コト）であるのざぞ。上下（ジョウゲ）グレンと申（モウ）してあることよく肚（ハラ）に入（イ）れて呉（ク）れよ。三月（サンガツ）十一日（ジュウイチニチ）、ひつぐの神（カミ）。
266	9_キの巻	第9帖 悪（ワル）いこと待（マ）つは悪魔（アクマ）ぞ、何時（イツ）建替（タテカエ）、大峠（ダイトウゲ）が来（ク）るかと待（マ）つ心（ココロ）は悪魔（アクマ）に使（ツカ）はれてゐるのざぞ。この神示（フデ）世界中（セカイジュウ）に知（シ）らすのざ、今迄（イママデ）は大目（オオメ）に見（ミ）てゐたが、もう待（マ）たれんから見直（ミナオ）し聞（ヒラ）き直（ナオ）しないぞ、神（カミ）の規則通（キソクドオ）りにビシビシと出（デ）て来（ク）るぞ、世界（セカイ）一平（ヒトヒラ）に泥（ドロ）の海（ウミ）であったのを、つくりかためたのは国（クニ） （ノ）常立（トコタチ） （ノ）尊（ミコト）であるぞ、親様（オヤサマ）を泥（ドロ）の海（ウミ）にお住（ス）まひ申（モウ）さすはもったいないぞ、それで天（テン）におのぼりなされたのぞ。岩（イワ）の神（カミ）、荒（アレ）の神（カミ）、雨（アメ）の神（カミ）、風（カゼ）の神（カミ）、地震（ジシン）の神殿（カミドノ）、この神々様（カミガミサマ）、御手（ミテ）伝（ツタ）ひでこの世（ヨ）のかため致（イタ）したのであるぞ、元（モト）からの竜体（リュウタイ）持（モ）たれた荒神様（コウジンサマ）でないと今度（コンド）の御用（ゴヨウ）は出来（デキ）んのざぞ、世界（セカイ）つくり固（カタ）めてから臣民（シンミン）つくりたのであるぞ、何（ナニ）も知（シ）らずに上（カミ）に登（ノボ）りて、神（カミ）を見（ミ）おろしてゐる様（ヨウ）で、何（ナン）でこの世（ヨ）が治（オサ）まるものぞ。天（テン）と地（チ）の御恩（ゴオン）といふことが神（カミ）の国（クニ）の守護神（シュゴシン）に判（ワカ）りて居（オ）らんから難儀（ナンギ）なことが、愈々（イヨイヨ）どうにもならん事（コト）になるのぞ、バタバタとなるのぞ。臣民（シンミン）生（ウマ）れおちたらウブの御水（オミズ）を火（ヒ）で暖（アタタ）めてウブ湯（ユ）をあびせてもらふであろが、其（ソ）の御水（オミズ）はお土（ツチ）から頂（イタダ）くのざぞ、たき火（ビ）ともしは皆（ミナ）日（ヒ）の大神様（オオカミサマ）から頂（イタダ）くのざぞ、御水（オミズ）と御火（オヒ）と御土（オツチ）でこの世（ヨ）の生（イ）きあるもの生（イ）きてゐるのざぞ、そんなこと位（クライ）誰（ダレ）でも知（シ）ってゐると申（モウ）すであろが、其（ソ）の御恩（ゴオン）と云（イ）ふ事（コト）知（シ）るまいがな、一厘（イチリン）の所（トコロ）分（ワカ）かるまいがな。守護神（シュゴシン）も曇（クモ）りてゐるから神々様（カミガミサマ）にも早（ハヨ）うこの神示読（フデヨ）んで聞（キ）かせてやれよ、世間話（セケンバナシ）に花咲（ハナサ）かす様（ヨウ）では誠（マコト）の役員（ヤクイン）とは云（イ）はれんぞ、桜（サクラ）に花咲（ハナサ）かせよ。せわしくさしてゐるのざぞ、せわしいのは神（カミ）の恵（メグ）みざぞ、今（イマ）の世（ヨ）にせわしくなかったら臣民（シンミン）くさって了（シマ）ふぞ、せわしく働（ハタラ）けよ。三月（サンガツ）十一日（ジュウイチニチ）、ひつぐの神（カミ）。
267	9_キの巻	第10帖 山（ヤマ）の谷（タニ）まで曇（クモ）りてゐるぞ、曇（クモ）りた所（トコロ）へ火（ヒ）の雨降（アメフ）るぞ、曇（クモ）りた所（トコロ）には神（カミ）は住（ス）めんぞ、神（カミ）なき所（トコロ）愈々（イヨイヨ）ざぞ。ひどい事（コト）あるぞ、神（カミ）がするのでないぞ、臣民（シンミン）自分（ジブン）でするのざぞ。一日一日（ヒトヒヒトヒ）のばして改心（カイシン）さすやうに致（イタ）したなれど、一日（ヒトヒ）延（ノ）ばせば千日（センニチ）練（ネ）り直（ナオ）さなならんから、神（カミ）は愈々（イヨイヨ）鬼（オニ）となって規則通（キソクドオ）りにビシビシと埒（ラチ）あけるぞ、もう待（マ）たれんぞ、何処（ドコ）から何（ナニ）が出（デ）て来（ク）るか知（シ）れんぞと申（モウ）してあろがな。花火（ハナビ）に火（ヒ）つけよ、日本（ニホン）の国（クニ）の乱（ミダ）れて来（キ）たのは来（コ）られんものを来（コ）らしたからぞ。三千年（サンゼンネン）の昔（ムカシ）に返（カエ）すぞ、三万年（サンマンネン）の昔（ムカシ）に返（カエ）すぞ、三十万年（サンジュウマンネン）の昔（ムカシ）に返（カエ）さなならんかも知（シ）れんぞ。家内（カナイ）和合（ワゴウ）出来（デキ）ん様（ヨウ）では、この道（ミチ）の取次（トリツギ）とは申（モウ）されんぞ、和（ワ）が元（モト）ざと申（モウ）してあろが、和合（ワゴウ）出来（デキ）ぬのはトラとシシぞ、どちらにもメグリあるからざぞ、昼（ヒル）も夜（ヨル）もないのざぞ、坊主（ボウズ） 坊主（ボウズ）くさくてはならんぞ。三月（サンガツ）十三日（ジュウサンニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
268	9_キの巻	第11帖 一二三（ヒフミ）とは限（ガギ）りなき神（カミ）の弥栄（イヤサカ）であるぞ、一（ヒ）は始（ハジ）めなき始（ハジメ）であるぞ、ケは終（オワ）りなき終（オワ）りであるぞ、神（カミ）の能（ハタラキ）が一二三（ヒフミ）であるぞ、始（ハジメ）なく終（オワリ）なく弥栄（イヤサカ）の中今（ナカイマ）ぞ。一二三（ヒフミ）は神（カミ）の息吹（イブキ）であるぞ、一二三（ヒフミ）唱（トナ）えよ、神（カミ）人（ヒト）共（トモ）に一二三（ヒフミ）唱（トナ）へて岩戸（イワト）開（ア）けるのざぞ、一二三（ヒフミ）にとけよ、一二三（ヒフミ）と息（イキ）せよ、一二三（ヒフミ）着（キ）よ、一二三（ヒフミ）食（オ）せよ、始（ハジ）め一二三（ヒフミ）あり、一二三（ヒフミ）は神（カミ）ぞ、一二三（ヒフミ）は道（ミチ）ぞ、一二三（ヒフミ）は祓（ハラ）ひ清（キヨ）めぞ、祓（ハラ）ひ清（キヨ）めとは弥栄（イヤサカ）ぞ、神（カミ）の息（イキ）ぞ、てんし様（サマ）の息（イキ）ぞ、臣民（シンミン）の息（イキ）ぞ、けもの、草木（クサキ）の息（イキ）ぞ。一（ヒ）であるぞ、二（フ）であるぞ、三（ミ）であるぞ、ケであるぞ、レであるぞ、ホであるぞ、であるぞ、であるぞ。皆（ミナ）の者（モノ）に一二三（ヒフミ）唱（トナ）へさせよ、五（イツ）柱（ハシラ）御（オ）働（ハタラ）きぞ、八（ヤ）柱（ハシラ）十（ト）柱（ハシラ）御（オ）働（ハタラ）きぞ、五十連（イツラ）ぞ、意露波（イロハ）ぞ、判（ワカ）りたか。三月（サンガツ）十四日（ジュウヨッカ）、ひつ九（ク）ノか三（ミ）。
269	9_キの巻	第12帖 みぐるしき霊（タマ）には みぐるしきもの写（ウツ）るぞ、それが病（ヤマイ）の元（モト）ぞ、みぐるしき者（モノ）に、みぐるしきタマあたるぞ、それで早（ハヨ）う洗濯（センタク）掃除（ソウジ）と申（モウ）してくどう気付（キツ）けておいたのぞ。神（カミ）のためしもあるなれど、所々（トコロドコロ）にみせしめしてあるぞ、早（ハヨ）う改心（カイシン）して呉（ク）れよ、それが天地（アメツチ）への孝行（コウコウ）であるぞ、てんし様（サマ）への忠義（チュウギ）であるぞ、鎮魂（ミタマシズメ）には神示読（フデヨ）みて聞（キ）かせよ、三回（サンカイ）、五（ゴ）回（カイ）、七回（ナナカイ）、三十回（サンジッカイ）、五（ゴ）十（ジュッ）回（カイ）、七（ナナ）十（ジュッ）回（カイ）で始（ハジ）めはよいぞ、それで判（ワカ）らぬ様（ヨウ）なればお出（デ）直（ナオ）しで御座（ゴザ）る。三月（サンガツ）十五日（ジュウゴニチ）、ひつぐの神（カミ）。
270	9_キの巻	第13帖 世（ヨ）に落（オ）ちておいでなさる御（オン）方（カタ）御（オン）一（ヒト）方（カタ）竜（リュウ）宮（グウ）の音姫殿（オトヒメドノ）御（ゴ）守（シュ）護（ゴ）遊（アソ）ばすぞ、この方（カタ）、天晴（アッパ）れ表（オモテ）に表（アラワ）れるぞ、これからは神徳貰（シントクモラ）はんと一寸先（イッスンサキ）へも行（イ）けんことになったぞ、御用（ゴヨウ）さして呉（ク）れと申（モウ）してもメグリある金（カネ）は御用（ゴヨウ）にならんぞ、メグリになるのざ。自分（ジブン）の物（モノ）と思（オモ）ふのが天（テン）の賊（ゾク）ぞ、これまで世（ヨ）に出（デ）ておいでになる守護（シュゴ）じん九分九（クブク）厘迄（リンマデ）天（テン）の賊（ゾク）ぞ。偉（エラ）い人（ヒト）愈々（イヨイヨ）とんでもないことになるぞ、捕（トラ）はれるぞ、痛（イタ）い目（メ）にあわされるぞ、今（イマ）に目覚（メザ）めるなれど其（ソ）の時（トキ）では遅（オソ）い遅（オソ）い。おかみも一時（ヒトトキ）は無（ナ）くなるのざ、一人（ヒトリ）々々（ヒトリ）何（ナン）でも出来（デキ）る様（ヨウ）になりて居（オ）りて呉（ク）れと申（モウ）してあること近（チコ）うなりたぞ、ひ-火-の大神（オオカミ）気付（キツ）けて呉（ク）れよ、どえらいことになるぞ。一厘（イチリン）のことは云（イ）はねばならず云（イ）ふてはならず、心（ココロ）と心（ココロ）で知（シ）らしたいなれど、心（ココロ）でとりて下（クダ）されよ、よく神示読（フデヨ）んでさとりて呉（ク）れよ、神（カミ）たのむのざぞ。三月（サンガツ）十六日（ジュウロクニチ）、ひつぐの神（カミ）。
271	9_キの巻	第14帖 三月三日（サンガミッカ）から更（サラ）に厳（キビ）しくなるから用意（ヨウイ）しておけよ、五月五日（ゴガツイツカ）から更（サラ）に更（サラ）に厳（キビ）しくなるから更（サラ）に用意（ヨウイ）して何（ド）んな事（コト）起（オコ）ってもビクともせん様（ヨウ）に心（ココロ）しておいてくれよ、心（ココロ）違（チゴ）ふてゐるから臣民（シンミン）の思（オモ）ふことの逆（サカ）さ許（バカ）りが出（デ）てくるのざぞ、九月（クガツ）八日（ヨウカ）の仕組（シクミ）近（チコ）ふなったぞ、この道（ミチ）はむすび、ひふみとひらき、みなむすび、神々（カミガミ）地（クニ）に成（ナ）り悉（コトゴト）く弥栄（イヤサカ）へ 戦争（イクサ）つきはつ大道（ダイドウ）ぞ。一時（ヒトトキ）はこの中（ナカ）も火（ヒ）の消（キ）えた様（ヨウ）に淋（サビ）しくなってくるぞ、その時（トキ）になっておかげ落（オト）さん様（ヨウ）にして呉（ク）れよ、神（カミ）の仕組（シクミ）愈々（イヨイヨ）世（ヨ）に出（デ）るぞ、三千年（サンゼンネン）の仕組（シクミ）晴（ハ）れ晴（バ）れと、富士（フジ）は晴（ハ）れたり日本晴（ニホンバ）れ、桜花（サクラバナ）一二三（ヒフミ）と咲（サ）くぞ。三月（サンガツ）十七日（ジュウシチニチ）、ひつぐの神（カミ）。
272	9_キの巻	第15帖 誠（マコト）申（モウ）すと耳（ミミ）に逆（サカ）らうであろが、其（ソ）の耳（ミミ）取（ト）り替（カ）へて了（シマ）ふぞ、我（ワ）れに判（ワカ）らんメグリあるぞ、今度（コンド）は親子（オヤコ）でも夫婦（フウフ）でも同（オナ）じ様（ヨウ）に裁（サバ）く訳（ワケ）には行（イ）かんのざ、子（コ）が天国（テンゴク）で親（オヤ）地獄（ジゴク）と云（イ）ふ様（ヨウ）にならん様（ヨウ）にして呉（ク）れよ、一家（イッカ）揃（ソロ）ふて天国（テンゴク）身魂（ミタマ）となって呉（ク）れよ、国（クニ）皆揃（ミナソロ）ふて神国（カミグニ）となる様（ヨウ）つとめて呉（ク）れよ、メグリは一家（イッカ）分（ワ）け合（ア）って、国中（クニジュウ）分（ワ）け合（ア）って借金（シャッキン）なしにして下（クダ）されよ、天明（テンメイ）代（カワ）りに詫（ワビ）してくれよ、役員（ヤクイン）代（カワ）りて詫（ワ）びして呉（ク）れよ、この神示（フデ）肚（ハラ）に入（イ）れておれば何（ド）んな事（コト）が出（デ）て来（キ）ても胴（ドウ）すわるから心配（シンパイ）ないぞ、あななひ、元（モト）津（ツ）神々（カミガミ）人（ヒト）の世（ヨ）ひらき和（ワ）し、悉（コトゴト）くの神（カミ）人（ヒト）みつ道（ミチ）、勇（イサ）み出（イ）で、総（スベ）てはひふみひふみとなり、和（ワ）し勇（イサ）む大道（ダイドウ）。三月十九日、ひつ九の神。
273	9_キの巻	第16帖 元（モト）津（ツ）神（カミ）代（ヨ）の道（ミチ）は満（ミ）つ、一時（ヒトトキ）は闇（ヤミ）の道（ミチ）、ひらき極（キワ）み、富士（フジ）の代々（ヨヨ）、鳴（ナ）り成（ナ）るには弥栄（イヤサカ）に変（カワ）わり和（ワ）すの道（ミチ）、道（ミチ）は弥栄（イヤサカ）。ひふみ道（ミチ）出（イ）で睦（ムツ）び、月（ツキ）の神（カミ）足（タ）り足（タ）りて成（ナ）り、新（アタラ）しき大道（ダイドウ）みつ。神々（カミガミ）みち、ゑらぎ百（モモ）千（チ）万（ヨロズ）のよきこと極（キワ）む。いよいよとなり、何（ナニ）も彼（カ）も百（モモ）千（チ）とひらき、道栄（ミチサカ）え道（ミチ）極（キワ）み進（スス）み、道（ミチ）極（キワ）み真理（シンリ）の真理（シンリ）極（キワ）む。元（モト）の光（ヒカリ）の神々（カミガミ）ゑらぎ、更（サラ）に進（スス）む世（ヨ）、和合（ワゴウ）まずなりて百（モモ）の世（ヨ）極（キワ）みなる。世（ヨ）に光（ヒカ）る神々（カミガミ）の大道（ダイドウ）、神々（カミガミ）ことごとにゑらぎて大道（ダイドウ）いよいよ展（ヒラ）き進（スス）みて、大（ダイ）真（シン）理（リ）世界（セカイ）の三（ミッ）つは一（ヒ）と和（ワ）し、鳴（ナ）り成（ナ）りて始（ハジ）めて、まことの愛（アイ）の代（ヨ）極（キワ）み来（ク）る、弥栄（イヤサカ）の代（ヨ）の神（カミ）、人（ヒト）、神人（カミビト）わけへだてなく光（ヒカ）り輝（カガヤ）き、道（ミチ）は更（サラ）に極（キワ）みの極（キワ）みに進（スス）み動（ウゴ）き、ありとあることごとくの成（ナ）り結（ムス）び、更（サラ）に新（アタラ）しく更（サラ）に極（キワ）むるの大道（ダイドウ）、神（カミ）代（ヨ）歓喜（カンキ）の代々（ヨヨ）。三月（サンガツ）二十日（ハツカ）、ひつ九（ク）の神（カミ）。
274	9_キの巻	第17帖 すり鉢（バチ）に入（イ）れてコネ廻（マワ）してゐるのざから一人（ヒトリ）逃（ノガ）れ様（ヨウ）とてのがれる事（コト）出来（デキ）んのざぞ、逃（ノガ）れようとするのは我（ワ）れよしざぞ、今（イマ）の仕事（シゴト）五（ゴ）人分（ニンブン）も十（ジュウ）人分（ニンブン）も精（セイ）出（ダ）せと申（モウ）してあろがな、急（イソ）ぐでないぞ、其（ソ）の御（ゴ）用（ヨウ）すみたら次（ツギ）の御（ゴ）用（ヨウ）にかからすのざから、この世（ヨ）の悪（アク）も善（ゼン）も皆（ミナ）御（ゴ）用（ヨウ）と申（モウ）してあろが。身魂（ミタマ）相当（ソウトウ）の御用（ゴヨウ）致（イタ）してゐるのざぞ、仕事（シゴト）し乍（ナガ）ら神示（フデ）肚（ハラ）に入（イ）れて行（イ）けば仕事（シゴト）段々（ダンダン）変（カワ）るのざぞ、神示（フデ）声（コエ）立（タ）てて読（ヨ）むのざと、申（モウ）してあること忘（ワス）れるなよ、その上（ウエ）で人（ヒト）に此（コ）の道（ミチ）伝（ツタ）へてやれよ、無理（ムリ）するでないぞ。我（ガ）捨（ス）てて大（オオ）き息吹（イブ）きにとけるのざぞ、神（カミ）の息吹（イブ）きにとけ入（イ）るのざぞ、 御（オ）みいづ にとけ入（イ）るのざぞ、愈々（イヨイヨ）神示（フデ）一二三（ヒフミ）となるぞ、一二三（ヒフミ）とは息吹（イブキ）ぞ、みみに知（シ）らすぞ、云（イ）はねばならぬから一二三（ヒフミ）として、息吹（イブ）きとして知（シ）らすぞ。神示（フデ）よく読（ヨ）めば分（ワカ）ることぞ、神示読（フデヨ）めよ、よむと神示（フデ）出（デ）るぞ、此（コ）の巻（マキ）はキの巻（マキ）と申（モウ）せよ。富士（フジ）は晴（ハ）れたり（セカイ）ばれ、岩戸（イワト）あけたり（セカイ）ばれぞ。三月（サンガツ）二十日（ハツカ）、ひつ九（ク）の神（カミ）。
275	10_水の巻	第1帖 三（ミズ）の巻（マキ）書（カ）き知（シ）らすぞ。見渡（ミワタ）す限（カギ）り雲（クモ）もなく富士（フジ）は晴（ハ）れたり、日本（ニホン）晴（バ）れ、海（ウミ）は晴（ハ）れたり、日本晴（ニホンバ）れ、港々（ミナトミナト）に日（ヒ）の丸（マル）の旗（ハタ）翻（ヒルガエ）る神（カミ）の国（クニ）。それ迄（マデ）に云（イ）ふに云（イ）はれんことあるなれど、頑張（ガンバ）りて下（クダ）されよ。道（ミチ）も無（ナ）くなるぞ。てん詞様（シサマ）おろがみてくれよ。てん詞様（シサマ）は神（カミ）と申（モウ）して知（シ）らしてあろがな、まだ分（ワカ）らんか、地（クニ）の神（カミ）大切（タイセツ）せよと聞（キ）かしてあろが、神様（カミサマ）にお燈明（アカシ）ばかり備（ソナ）へてはまだ足（タ）らぬのぞ。お燈明（アカシ）と共（トモ）に水（ミズ）捧（ササ）げなならんのざぞ。火（ヒ）と水（ミズ）ぞと申（モウ）してあろ、神示（フデ）よく裏（ウラ）の裏（ウラ）まで読（ヨ）みて下（クダ）されよ、守護神殿（シュゴシンドノ）祭（マツ）りて呉（ク）れよ。まつはらねば力（チカラ）現（アラ）はれぬぞ、守護神殿（シュゴシンドノ）は拍手（カシワデ）四（ヨッ）つ打（ウ）ちておろがめよ、元（モト）の生神様（イキガミサマ）には水（ミズ）がどうしてもいるのざぞ、火（ヒ）ばかりでは力（チカラ）出（デ）ぬのざぞ、わかりたか、曇（クモ）りなく空（ソラ）は晴（ハ）れたり。旧（キュウ）三月（サンガツ）十日（トウカ）、三（ミズ）のひつ九（クノカミ）。
276	10_水の巻	第2帖 ひふみ、よいむなや、こともちろらね、しきる、ゆゐつわぬ、そをたはくめか、うおえ、にさりへて、のますあせゑほれけ。一二三（ヒフミ）祝詞（ノリト）であるぞ。たかあまはらに、かむつまります、かむろぎ、かむろみのみこともちて、すめみおやかむいざなぎのみこと、つくしのひむかのたちばなのおどのあはぎはらに、みそぎはらひたまふときに、なりませる、はらえとのおほかみたち、もろもろのまがことつみけがれを、はらえたまへきよめたまへとまおすことのよしを、あまつかみ、くにつかみ、やほよろづのかみたちともに、あめのふちこまの、みみふりたててきこしめせと、かしこみかしこみもまおす。あめのひつくのかみ、まもりたまへさちはへたまへ、あめのひつくのかみ、やさかましませ、いやさかましませ、一（ヒト）二（フタ）三（ミ）四（ヨ）五（イツ）六（ムユ）七（ナナ）八（ヤ）九（ココ） （ノ）十（タリ）。旧（キュウ）三月（サンガツ）十日（トウカ）、三（ミズ）のひつ九（クノ）か三（ミ）。
277	10_水の巻	第3帖 神（カミ）の子（コ）は神（カミ）としての自分（ジブン）養（ヤシナ）ふことも、つとめの一（ヒト）つであるぞ。取違（トリチガ）ひすると大層（タイソウ）な事（コト）になるから、気（キ）つけておくぞ。書（カ）かしてある御（ゴ）神名（シンメイ）は御（ゴ）神体（シンタイ）として祭（マツ）りてもよく、お肌（ハダ）守（マモリ）としてもよいぞ、皆（ミナ）に多（オオ）く分（ワ）けてやれよ。御（ゴ）神名（シンメイ）いくらでも書（カ）かすぞ、その用意（ヨウイ）しておいてくれよ、神（カミ）急（イソ）ぐぞ。祓（ハラ）え祝詞（ノリト）書（カ）き知（シ）らすぞ。かけまくもかしこき、いざなぎのおほかみ、つくしのひむかの、たちばなのおとのあはぎはらに、みそぎはらえたまふときになりませる、つきたつふなどのかみ、みちのなかちはのかみ、ときおかしのかみ、わつらひのうしのかみ、ちまたのかみ、あきくひのうしのかみ、おきさかるのかみ、おきつなぎさびこのかみ、おきつかひへらのかみ、へさかるのかみ、へつなぎさひこのかみ、へつかひへらのかみ、やそまがつひのかみ、おほまがつひのかみ、かむなほひのかみ、おほなほひのかみ、いづのめのかみ、そこつわたつみのかみ、そこつつのおのかみ、なかつわたつみのかみ、なかつつのおのみこと、うわつわたつみのかみ、うわつつのおのみこと、はらえと四（ヨ）はしらのかみたちともに、もろもろのまがこと、つみけがれをはらえたまへ、きよめたまへとまおすことを、きこしめせと、かしこみかしこみもまおす。次に「うけひ」の言葉（コトバ）しらすぞ。ご三（サン）たいのおほかみさま、ご三（サン）たいのおほかみさま、ひつきのおほかみさま、くにとこたちのおほかみさま、とよくもぬのおほかみさま、つきのおほかみさま、すさなるのおほかみさま、あめのかみさま、かぜのかみさま、いわのかみさま、キのかみさま、かねのかみさま、ひのかみさま、ひのでのかみさま、りゅうぐうのおとひめさま、やほよろづのいきかみさま、ことにいすずにます、てんしょうこうだいじんぐうさま、とようけのおほかみさまをはじめたてまつり、よのなかのいきかみさま、うぶすなのおほかみさまのおんまへに、ひろきあつきごしゅごのほど、ありがたく、とうとく、おんれいもうしあげます。このたびのいわとひらきには、千（チ）万（ヨロズ）いやさかのおはたらき、ねがひあげます。あめつちのむた、いやさかに、さかへまさしめたまひ、せかいのありとあるしんみん、ひとひもはやく、かいしんいたしまして、おほかみさまのみむねにそひまつり、おほかみさまのみこころのまにまに、かみくに、じょうじゅのため、はたらきますよう、おまもりくださいませ、そのため、このたま、このみは、なにとぞ、いかようにでも、おつかひくださいませ、みむねのまにまに、まことのかみくにのみたみとしてのつとめを、つとめさしていただくよう、むちうち、ごしゅごくださいませ、かむながらたまちはへませ、いやさかましませ。次（ツギ）に御（ゴ）先祖（センゾ）様（サマ）の拝詞（ハイシ）しらすぞ。此（コレ）の祖霊宮（ミタマヤ）に神鎮（カミシヅ）まり坐（マ）す。遠（トオ）津（ツ）祖（ミオヤ） （ノ）神（カミ）、代々（ヨヨ）の祖霊神達（オヤ）の御前（ミマエ）、また親族家族（ウカラヤカラ）の霊祖神（ミタマ）の御前（オンマエ）に謹（ツツシ）み敬（イヤマ）ひも白（マオ）す。此（コレ）の家内（ウチ）には諸々（モロモロ）の曲事（マガコト）、罪穢（ツミケガレ）あらしめず、夜（ヨ）の護（マモ）り、日（ヒ）の守（マモ）りに守（マモ）り幸（サキ）はひ給（タマ）ひ、まこと神国（カミクニ）のみ民（タミ）としての義務（ツトメ）を全（マット）うせしめ給（タマ）へ、夜（ヨ）の護（マモ）り日（ヒ）の守（マモ）りに守（マモ）り、捧（ササ）ぐるものの絶間無（タママナ）く、子孫（ウミノコ）の弥栄継（イヤサカツ）ぎに栄（サカ）えしめ給（タマ）へと畏（カシコ）み畏（カシコ）みも白（マオ）す、惟神霊神幸（カムナガラタマチ）はへませ、惟神霊神幸（カムナガラタマチ）はへませ。一本（イッポン）の草（クサ）でも干（ホ）して貯（タクワ）へておけよと申（モウ）してあろがな。四月（シガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、三（ミズ）の一二（ヒツク）のか三（ミ）。
278	10_水の巻	第4帖 お宮（ミヤ）も土足（ドソク）にされる時（トキ）が来（ク）る、おかげ落（オト）さん様（ヨウ）に気付（キツ）けよ。勲章（クンショウ）も何（ナ）んにもならん時（トキ）が来（ク）る、まこと一（ヒト）つに頼（タヨ）れ人々（ヒトビト）。二十四日（ニジュウヨッカ）、三（ミズ）の一二（ヒツク）のか三（ミ）。
279	10_水の巻	第5帖 外国（ガイコク）のコトは無（ナ）くなるぞ。江戸（エド）の仕組（シクミ）旧（キュウ）五月五日迄（ゴガツイツカマデ）に終（オワ）りて呉（ク）れよ。後（アト）はいよいよとなるぞ。神（カミ）が申（モウ）した時（トキ）にすぐ何事（ナニゴト）も致（イタ）して呉（ク）れよ、時過（トキス）ぎると成就（ジョウジュ）せん事（コト）あるのざぞ。桜花（サクラバナ）一時（イチドキ）に散（チ）る事（コト）あるぞ、いよいよ松（マツ）の世（ヨ）と成（ナ）るぞ、万劫（マンゴウ）変（カワ）らぬ松（マツ）の世（ヨ）と成（ナ）るぞ。松（マツ）の国（クニ）松（マツ）の世（ヨ）結構（ケッコウ）であるぞ。この神示（フデ）声出（コエダ）して読（ヨ）みあげてくれよ。くどう申（モウ）してあろがな。言霊（コトダマ）高（カタ）く読（ヨ）みてさえおれば結構（ケッコウ）が来（ク）るのざぞ。人間心（ニンゲンゴコロ）出（ダ）してはならんぞ。五月（ゴガツ）一日（ツイタチ）、三（ミヅ）のひつ九（ク）のかみ。
280	10_水の巻	第6帖 キが元（モト）ぞと申（モウ）してあろがな。神国（カミグニ）負（マ）けると云（イ）ふ心（ココロ）、言葉（コトバ）は悪魔（アクマ）ぞ、本土（ホンド）上陸（ジョウリク）と云（イ）ふキは悪魔（アクマ）ざぞ。キ大（オオ）きく持（モ）ちて下（クダ）されよ。島国（シマグニ）日本（ニホン）にとらはれて呉（ク）れるなよ。小（チイ）さい事（コト）思（オモ）ふてゐると見当取（ミアト）れん事（コト）になるぞ。一（ヒ）たべよ、二（フ）たべよ、食（タ）べるには噛（カ）むことぞ、噛（カ）むとはかみざぞ、神（カミ）にそなへてからかむのざぞ、かめばかむほど神（カミ）となるぞ、神国（カミグニ）ぞ、神（カミ）ながらの国（クニ）ぞ。かみながら仕事（シゴト）してもよいぞ。青山（アオヤマ）も泣（ナ）き枯（カレ）る時（トキ）あると申（モウ）してあろが。日（ヒ）に千人（センニン）食（ク）い殺（コロ）されたら千五百（センゴヒャク）の産屋（ウブヤ）建（タ）てよ。かむいざなぎの神（カミ）のおん教（オシエ）ぞ。神（カミ）きらふ身魂（ミタマ）は臣民（シンミン）も厭（キラ）ふぞ。五月（ゴガツ）二日（フツカ）、三（ミズ）のひつくのか三（ミ）。
281	10_水の巻	第7帖 皆（ミナ）病気（ビョウキ）になりてゐること分（ワカ）らぬか。一二三（ヒフミ）のりとで直（ナオ）してやれよ。神示読（フデヨ）みて直（ナオ）してやれよ。自分（シブン）でも分（ワカ）らぬ病（ヤマイ）になってゐるぞ、早（ハヨ）ふ直（ナオ）さぬとどうにもならんことになって来（ク）るぞ。この宮（ミヤ）、仮（カリ）であるぞ。真中（マナカ）に富士（フジ）の山（ヤマ）つくり、そのまわりに七（ナナ）つの山（ヤマ）つくりて呉（ク）れよ。拝殿（ハイデン）つくり呉（ク）れよ。神示書（フデカ）かす所（トコロ）作（ツク）りてくれよ。天明（テンメイ）弥澄（ヤス）む所（トコロ）作（ツク）りて呉（ク）れよ。いづれも仮（カリ）でよいぞ。早（ハ）ようなされよ。松（マツ）の心（ココロ）にさへなりておれば、何事（ナニゴト）もすくすく行（ユ）くぞ。五月（コガツ）四日（ヨッカ）、みづのひつ九（ク）のか三（ミ）。
282	10_水の巻	第8帖 鎮座（チンザ）は六月（ロクガツ）の十日（トウカ）であるぞ。神示書（フデカ）かしてまる一年（イチネン）ぞ。神示（フデ）で知（シ）らしてあろが、それからがいよいよの正（ショウ）念（ネン）場（バ）ざぞ。びっくり箱（バコ）あくぞ。五月（ゴガツ）四日（ヨッカ）、みづのひつ九（ク）のか三（ミ）。
283	10_水の巻	第9帖 富士（フジ）は晴（ハ）れたり日本晴（ニホンバ）れ、いよいよ岩戸（イワト）開（ア）けるぞ。お山開（ヤマビラ）きまこと結構（ケッコウ）。松（マツ）の国（クニ）松（マツ）の御代（ミヨ）となるぞ。旧（キュウ）九月（クガツ）八日（ヨウカ）から大祓（オオハラ）ひのりとに天津祝詞（アマツノリト）の太（フト）のりと一二三（ヒフミ）のりとコト入（イ）れてのれよ。忘（ワス）れずにのれよ。その日（ヒ）からいよいよ神（カミ）は神（カミ）、けものはけものとなるぞ。江戸（エド）道場（ドウジョウ）やめるでないぞ、お山（ヤマ）へ移（ウツ）してよいぞ、役員（ヤクイン）一度（イチド）やめてよいぞ。またつとめてよいぞ。めぐりあるから心配（シンパイ）あるのぞ。めぐり無（ナ）くなれば心配（シンパイ）なくなるぞ。心配（シンパイ）ないのが富士（フジ）は晴（ハ）れたりぞ、富士（フジ）晴（ハ）れ結構（ケッコウ）ぞ。日津久（ヒツク）の御民（ミタミ）何時（イツ）も富士晴（フジハ）れ心（ココロ）でおりて下（クダ）されよ。肉体（ニクタイ）ちっとの間（マ）であるが、魂（タマシイ）は限（カギ）りなく栄（サカ）へるのざぞ。金（カネ）に難渋（ナンジュウ）して負（マ）けぬ様（ヨウ）にして下（クダ）されよ。金（カネ）馬鹿（バカ）にしてはならんぞ。あせるでないぞ。あせると心配事（シンパイゴト）出来（デキ）るぞ。神（カミ）が仕組（シクミ）みてあること、臣民（シンミン）がしようとて出来（デキ）はせんぞ。細工（サイク）はりうりう滅多（メッタ）に間違（マチガ）ひないのざぞ。見物（ケンブツ）して御座（ゴザ）れ、見事（ミゴト）して見（ミ）せるぞ。不和（フワ）の家（イエ）、不調和（フワ）の国（クニ）のささげもの神（カミ）は要（イ）らんぞ。喜（ヨロコ）びの捧（ササ）げもの米（コメ）一粒（ヒトツブ）でもよいぞ。神（カミ）はうれしいぞ。旧（キュウ）九月（クガツ）八日（ヨウカ）とどめぞ。六月（ロクガツ）二日（フツカ）、みづのひつ九（ク）のか三（ミ）。
284	10_水の巻	第10帖 五大洲（ゴダイシュウ）引繰（ヒック）り返（カエ）って居（オ）ることまだ判（ワカ）らぬか。肝腎要（カンジンカナメ）の事（コト）ざぞ。七大洲（ナナダイシュウ）となるぞ。八大洲（ハチダイシュウ）となるぞ。今（イマ）の臣民（シンミン）に判（ワカ）る様（ヨウ）に申（モウ）すならば御三体（ゴサンタイ）の大神様（オオカミサマ）とは、天（アメ）之御（ノミ）中（ナカ）主（ヌシ） （ノ）神様（カミサマ）、高（タカミ）皇（ム）産（ス）霊（ビ） （ノ）神様（カミサマ）、神（カミ）皇（ム）産（ス）霊（ビ） （ノ）神様（カミサマ）、伊邪那岐（イザナギ） （ノ）神様（カミサマ）、伊邪那美（イザナミ） （ノ）神様（カミサマ）、つきさかきむかつひめの神様（カミサマ）で御座（ゴザ）るぞ。雨（アメ）の神（カミ）とは あめのみくまりの神（カミ）、くにのみくまりの神（カミ）、風（カゼ）の神（カミ）とは しなどひこの神（カミ）、しなどひめの神（カミ）、岩（イワ）の神（カミ）とは いわなかひめの神（カミ）、いわとわけの神（カミ）、荒（アレ）の神（カミ）とは 大（オオ）雷（イカヅチ）のをの神（カミ）、わきいかづちおの神（カミ）、地震（ジシン）の神（カミ）とは 武（タケ）甕（ミカ）槌（ヅチ） （ノ）神（カミ）、経津（フツ）主（ヌシ） （ノ）神々様（カミガミサマ）の御事（オンコト）で御座（ゴザ）るぞ。木（キ）の神（カミ）とは木（コ） （ノ）花開（ハナサク）耶（ヤ）姫（ヒメ） （ノ）神（カミ）、金（カネ）の神（カミ）とは金（キン）かつかねの神（カミ）、火（ヒ）の神（カミ）とは わかひめきみの神（カミ）、ひのでの神（カミ）とは 彦（ヒコ）火々出見（ホホデミ） （ノ）神（カミ）、竜（リュウ）宮（グウ）の乙姫殿（オトヒメドノ）とは玉依姫（タマヨリヒメ）の神様（カミサマ）のおん事（コト）で御座（ゴザ）るぞ。此（コ）の方（カタ）の事（コト）何（イズ）れ判（ワカ）りて来（ク）るぞ。今（イマ）はまだ知（シ）らしてならん事（コト）ぞ。知（シ）らす時節（ジセツ）近（チカ）づいたぞ。六月（ロクガツ）十一日（ジュウイチニチ）、みづの一二（ヒツクノカミ）。
285	10_水の巻	第11帖 神（カミ）第一（ダイイチ）とすれば神（カミ）となり、悪魔（アクマ）第一（ダイイチ）とすれば悪魔（アクマ）となるぞ。何事（ナニゴト）も神（カミ）第一（ダイイチ）結構（ケッコウ）。カイの言霊（カへシ）キざぞ。キが元（モト）ぞと知（シ）らしてあろが、カイの御用（ゴヨウ）にかかりてくれよ。何（ナン）と云（イ）ふ結構（ケッコウ）なことであったかと、始（ハジ）めは苦（クル）しいなれど、皆（ミナ）が喜（ヨロコ）ぶ様（ヨウ）になって来（ク）るのざぞ。先（サキ）楽（タノ）しみに苦（クル）しめよ。ぎゅうぎゅうと、しめつけて目（メ）の玉（タマ）がとび出（デ）る事（コト）あるのざぞ、そこまでに曇（クモ）りて居（オ）るのざぞ、はげしく洗濯（センタク）するぞ。可愛（カワイ）い子（コ）、谷底（タニゾコ）に突（ツ）き落（オト）さなならんかも知（シ）れんぞ、いよいよ神（カミ）が表（オモテ）に現（アラ）はれて神（カミ）の国（クニ）に手柄（テガラ）立（タ）てさすぞ、神国（カミクニ）光（ヒカ）り輝（カガヤ）くぞ。日本（ニホン）にはまだまだ何事（ナニゴト）あるか判（ワカ）らんぞ。早（ハヤ）く一人（ヒトリ）でも多（オオ）く知（シ）らしてやれよ。タマ磨（ミガ）けば磨（ミガ）いただけ先（サキ）が見（ミ）えすくぞ。先（サキ）見（ミ）える神徳（シントク）与（アタ）へるぞ。いくらえらい役人（ヤクニン）頑張（ガンバ）りても今迄（イママデ）の事（コト）は何（ナニ）も役（ヤク）に立（タ）たんぞ。新（アタラ）しき光（ヒカリ）の世（ヨ）となるのぞ。古（フル）きもの脱（ヌ）ぎすてよ、と申（モウ）してあろがな。まこと心（ココロ）になりたならば自分（ジブン）でも判（ワカ）らん程（ホド）の結構（ケッコウ）出（デ）て来（ク）るぞ。手柄（テガラ）立（タ）てさすぞ。いくら我（ガ）張（ハ）りても我（ガ）では通（トオ）らんぞ。我（ガ）折（オ）りて素直（スナオ）になりて下（クダ）されよ、これでよいと云（イ）ふことないぞ。いくらつとめても、これでよいと云（イ）ふことはないのざぞ。神（カミ）の一厘（イチリン）のしぐみわかりたら世界（セカイ）一列（イチレツ）一平（ヒトヒラ）になるぞ。ますかけひいて、世界（セカイ）の臣民（シンミン）、人民（ジンミン）勇（イサ）みに勇（イサ）むぞ。勇（イサ）む事（コト）此（コ）の方（カタ）嬉（ウレ）しきぞ。富士（フジ）は何時（イツ）爆発（バクハツ）するのざ、何処（ドコ）へ逃（ニ）げたら助（タス）かるのぞと云（イ）ふ心（ココロ）我（ワ）れよしぞ。何処（ドコ）に居（イ）ても救（スク）ふ者（モノ）は救（スク）ふと申（モウ）してあろが。悪（ワル）き待（マ）つキは悪魔（アクマ）のキざぞ。結構（ケッコウ）が結構（ケッコウ）生（ウ）むのざぞ。六月（ロクガツ）十一日（ジュウイチニチ）、みづのひつ九（クノ）か三（ミ）。
286	10_水の巻	第12帖 人間心（ニンゲンゴコロ）には我（ガ）があるぞ。神心（カミゴコロ）には我（ガ）がないぞ。我（ガ）がなくてもならんぞ、我（ガ）があってはならんぞ。我（ガ）がなくてはならず、あってはならん道理（ドウリ）分（ワカ）りたか。神（カミ）にとけ入（イ）れよ。てんし様（サマ）にとけ入（イ）れよ。我（ガ）なくせ、我（ガ）出（ダ）せよ。建替（タテカエ）と申（モウ）すのは、神界（シンカイ）、幽界（レイカイ）、顕界（ゲンカイ）にある今（イマ）までの事（コト）をきれいに塵一（チリヒト）つ残（ノコ）らぬ様（ヨウ）に洗濯（センタク）することざぞ。今度（コンド）と云（イ）ふ今度（コンド）は何処（ドコ）までもきれいさっぱりと建替（タテカエ）するのざぞ。建直（タテナオ）しと申（モウ）すのは、世（ヨ）の元（モト）の大神様（オオカミサマ）の御心（ミココロ）のままにする事（コト）ぞ。御光（ミヒカリ）の世（ヨ）にすることぞ。てんし様（サマ）の御稜威（ミイツ）輝（カガヤ）く御代（ミヨ）とする事（コト）ぞ。政治（セイジ）も経済（ケイザイ）も何（ナニ）もかもなくなるぞ。食（タ）べるものも一時（ヒトトキ）は無（ナ）くなって仕舞（シマ）ふぞ。覚悟（カクゴ）なされよ。正（タダ）しくひらく道道（ドウジョウ）鳴（ナ）り出（イ）づ、はじめ苦（クル）し、展（ヒラ）きゐて、月（ツキ）鳴（ナ）る道（ミチ）は弥栄（イヤサカ）、地（クニ）ひらき、世（ヨ）ひらき、世（ヨ）むすび、天地（アメツチ）栄（サカ）ゆ、はじめ和（ワ）の道（ミチ）、世界（セカイ）の臣民（シンミン）、てん詞様（シサマ）おろがむ時来（トキク）るのざぞ。邪魔（ジャマ）せずに見物（ケンブツ）いたされよ、御用（ゴヨウ）はせなならんぞ。この神示読（フデヨ）めよ、声高（コエタカ）く。この神示（フデ）血（チ）とせよ、益人（マスヒト）となるぞ。天地（テンチ）まぜこぜとなるぞ。六月（ロクガツ）十二日（ジュウニニチ）、みづのひつ九（ク）の（カミ）。
287	10_水の巻	第13帖 火（ヒ）と水（ミズ）と申（モウ）してあろがな。火（ヒ）つづくぞ。雨（アメ）つづくぞ。火（ヒ）の災（ワザワイ）あるぞ。水（ミズ）の災（ワザワイ）あるぞ。火（ヒ）のおかげあるぞ、水（ミズ）の災（ワザワイ）気（キ）つけよ。火（ヒ）と水（ミズ）入（イ）り乱（ミダ）れての災（ワザワイ）あるぞ、近（チコ）ふなりたぞ。火（ヒ）と水（ミズ）の御恵（オメグ）みあるぞ。一度（イチド）は神（カミ）の事（コト）も大（オオ）き声（コエ）して云（イ）へん事（コト）あるぞ、それでも心配（シンパイ）するでないぞ。富士晴（フジハ）れるぞ。家族（カゾク）幾人居（イクニンイ）ても金（カネ）いらぬであろが。主人（アルヂ）どっしりと座（スワ）りておれば治（オサ）まっておろが。神国（カミグニ）の型（カタ）残（ノコ）してあるのざぞ。国（クニ）治（オサ）めるに政治（セイジ）はいらぬぞ、経済（ケイザイ）いらぬぞ。神（カミ）おろがめよ、神（カミ）祭（マツ）れよ、てんし様（サマ）おろがめよ。何（ナニ）もかも皆（ミナ）神（カミ）に捧（ササ）げよ、神（カミ）からいただけよ。神国（カミグニ）治（オサ）まるぞ。戦（イクサ）もおさまるぞ。今（イマ）の臣民（シンミン）口先（クチサキ）ばかりでまこと申（モウ）してゐるが、口（クチ）ばかりでは、なほ悪（ワル）いぞ。言（コト）やめて仕（ツカ）へまつれ。でんぐり返（カエ）るぞ。六月（ロクガツ）十三日（ジュウサンニチ）、みづのひつくのかみ。
288	10_水の巻	第14帖 今迄（イママデ）は闇（ヤミ）の世（ヨ）であったから、どんな悪（ワル）い事（コト）しても闇（ヤミ）に逃（ノガ）れる事（コト）出来（デキ）てきたが闇（ヤミ）の世（ヨ）はもうすみたぞ。思（オモ）ひ違（チガ）ふ臣民（シンミン）沢山（タクサン）あるぞ。何（ド）んな集（ツド）ひでも大将（タイショウ）は皆（ミナ）思（オモ）ひ違（チガ）ふぞ。早（ハヨ）ふさっぱり心（ココロ）入（イ）れ換（カ）へて下（クダ）されよ。神（カミ）の子（コ）でないと神（カミ）の国（クニ）には住（ス）めんことになるぞ。幽界（ガイコク）へ逃（ニ）げて行（ユ）かなならんぞ。二度（ニド）と帰（カエ）れんぞ。幽界（ガイコク）行（ユ）きとならぬ様（ヨウ）、根本（コンポン）から心（ココロ）入（イ）れかへて呉（ク）れよ。日本（ニホン）の国（クニ）の臣民（シンミン）皆（ミナ）兵隊（ヘイタイ）さんになった時（トキ）、一度（イチド）にどっと大変（タイヘン）が起（オコ）るぞ。皆（ミナ）思（オモ）ひ違（チガ）ふぞ。カイの御用（ゴヨウ）はキの御用（ゴヨウ）ぞ。それが済（ス）みたら、まだまだ御用（ゴヨウ）あるぞ。行（イ）けども行（イ）けども、草（クサ）ぼうぼう、どこから何（ナニ）が飛（ト）び出（ダ）すか、秋（アキ）の空（ソラ）グレンと変（カワ）るぞ。この方（カタ）化（バ）けに化（バ）けて残（ノコ）らずの身魂（ミタマ）調（シラ）べてあるから、身魂（ミタマ）の改心（カイシン）なかなかにむつかしいから、今度（コンド）と云（イ）ふ今度（コンド）は、天（テン）の規則通（キソクドオ）り、びしびしとらちつけるぞ。御三体（ゴサンタイ）の大神様（オオカミサマ）三日（ミッカ）此（コ）の世（ヨ）をかまひなさらぬとこの世（ヨ）はクニャクニャとなるのざぞ。結構（ケッコウ）近（チカ）づいて居（オ）るのざぞ。大層（タイソウ）が近（チカ）づいて居（オ）るのざぞ。この神示読（フデヨ）みて神々様（カミガミサマ）にも守護神殿（シュゴシンドノ）にも聞（キ）かせて呉（ク）れよ。いよいよあめの日津久（ヒツク）の神様（カミサマ）おんかかりなされるぞ。旧（キュウ）五月五日（ゴガツイツカ）、みづのひつ九（クノ）か三（ミ）。
289	10_水の巻	第15帖 富士（フジ）、火（ヒ）吐（ハ）かぬ様（ヨウ）おろがみて呉（ク）れよ、大難（ダイナン）小難（ショウナン）にまつりかへる様（ヨウ）おろがみて呉（ク）れよ。食物（タベモノ）頂（イタダ）く時（トキ）はよくよく噛（カ）めと申（モウ）してあろが、上（カミ）の歯（ハ）は火（ヒ）ざぞ、下（シモ）の歯（ハ）は水（ミズ）ざぞ。火（ヒ）と水（ミズ）と合（アワ）すのざぞ。かむろぎかむろみぞ。噛（カ）むと力（チカラ）生（ウマ）れるぞ。血（チ）となるぞ、肉（ニク）となるぞ。六月（ロクガツ）十七日（ジュウシチニチ）、ひつ九（ク）のかみ。
290	10_水の巻	第16帖 まだまだ御苦労（ゴクロウ）あるぞ。たまの宮（ミヤ）つくりてよいぞ。われの事（コト）言（イ）はれて腹（ハラ）のたつ様（ヨウ）な小（チイ）さい心（ココロ）では、今度（コンド）の御用（ゴヨウ）出来（デキ）はせんのざぞ。心（ココロ）大（オオ）きく持（モチ）てと申（モウ）してあろがな。六月（ロクガツ）二十日（ハツカ）、ひつ九（ク）のかみ。
291	10_水の巻	第17帖 カイの御用（ゴヨウ）はキの御用（ゴヨウ）であるぞ。臣民（シンミン）はミの御用（ゴヨウ）つとめて呉（ク）れよ。キとミの御用（ゴヨウ）であるぞ。ミの御用（ゴヨウ）とは体（カラダ）の御用（ゴヨウ）であるぞ。身（カラダ）養（ヤシナ）ふ正（タダ）しき道開（ミチヒラ）いて伝（ツタ）へて呉（ク）れよ。今迄（イママデ）の神示読（フデヨ）めばわかる様（ヨウ）にしてあるぞ。キの御用（ゴヨウ）に使（ツカ）ふものもあるぞ。キミの御用（ゴヨウ）さす者（モノ）もあるぞ、お守（マモ）りの石（イシ）どしどしさげてよいぞ。水（ミズ）の巻（マキ）これで終（オワ）りぞ。六月（ロクガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、三（ミズ）の一二（ヒツクノカミ）。
292	11_松の巻	第1帖 富士（フジ）は晴（ハ）れたり世界晴（セカイバ）れ。三千世界（サンゼンセカイ）一度（イチド）に晴（ハ）れるのざぞ。世（ヨ）の元（モト）の一粒種（ヒトツブダネ）の世（ヨ）となったぞ。松（マツ）の御代（ミヨ）となったぞ。世界（セカイ）ぢうに揺（ユ）すりて眼（メ）覚（サ）ますぞ。三千年（サンゼンネン）の昔（ムカシ）に返（カエ）すぞ。煎（イ）り豆（マメ）花咲（ハナサ）くぞ。上下（ジョウゲ）ひっくり返（カエ）るぞ。水（ミズ）も洩（モ）らさん仕組（シクミ）ぞ。六月（ロクガツ）十七日（ジュウシチニチ）、あめのひつ九（ク）のか三（ミ）。
293	11_松の巻	第2帖 神（カミ）の国（クニ）を、足（アシ）の踏（フ）むところない迄（マデ）にけがして仕舞（シマ）ふてゐるが、それで神力（シンリキ）は出（デ）ぬぞ。臣民（シンミン）無（ナ）くなるぞ。残（ノコ）る臣民（シンミン）三分（サンブ）むつかしいぞ。三分（サンブ）と思（オモ）へども、二分（ニブ）であるぞ。邪魔（ジャマ）せん様（ヨウ）に、分（ワカ）らん臣民（シンミン）見物（ケンブツ）して御座（ゴザ）れ。ここまで知（シ）らして眼（メ）覚（サ）めん臣民（シンミン）なら手（テ）引（ヒ）いて見（ミ）てゐて御座（ゴザ）れ。見事（ミゴト）仕上（シア）げて見（ミ）せるぞ。雀（スズメ）ちうちう烏（カラス）かうかう。六月（ロクガツ）十八日（ジュウハチニチ）、あめのひつ九（ク）か三（ミ）。
294	11_松の巻	第3帖 神（カミ）烈（ハゲ）しく、人民（ジンミン）静（シズ）かにせよ。云（イ）ふた事（コト）必（カナラ）ず行（オコナ）はねばならんぞ。天（テン）から声（コエ）あるぞ、地（チ）から声（コエ）あるぞ。身魂（ミタマ）磨（ミガ）けばよくわかるのざぞ。旧（キュウ）九月（クガツ）八日（ヨウカ）までにきれいに掃除（ソウジ）しておけよ。残（ノコ）る心（ココロ）獣（ケモノ）ぞ。神（カミ）とならば、食（ク）ふ事（コト）も着（キ）る事（コト）も住（ス）む家（イエ）も心配（シンパイ）なくなるぞ。日本晴（ニホンバ）れとはその事（コト）ざぞ。六月（ロクガツ）十九日（ジュウクニチ）、あめのひつ九（ク）のかみ。
295	11_松の巻	第4帖 幾（イク）ら誠（マコト）申（モウ）してもまことは咽喉（ノド）へつかへて呑（ノ）み込（コ）めぬから、誠（マコト）の所（トコロ）へは人民（ジンミン）なかなか集（アツ）まらんなれど、今度（コンド）の御用（ゴヨウ）は臣民（シンミン）沢山（タクサン）は要（イ）らんぞ。何（ナニ）もかも神（カミ）が仕組（シク）みてゐるのざから、人民（ジンミン）仕様（シヨウ）とて何（ナニ）も出来（デキ）はせんぞ、神（カミ）の気概（キガイ）に叶（カナ）はん人民（ジンミン）は地（チ）の下（シタ）になるのざぞ。神示（フデ）わからねば一度（イチド）捨（ス）てて見（ミ）るとわかるのざぞ。六月（ロクガツ）二十日（ハツカ）、アメのひつ九（ク）のかミ。
296	11_松の巻	第5帖 この先（サキ）どうしたらよいかと云（イ）ふ事（コト）は、世界中（セカイジュウ）金（キン）の草鞋（ワラジ）で捜（サガ）しても九九（ココ）より他（ホカ）分（ワ）からんのざから、改心（カイシン）して訪（タズ）ねて御座（ゴザ）れ。手（テ）取（ト）りてよき方（ホウ）に廻（マワ）してやるぞ。神（カミ）の国（クニ）の政治（セイジ）は、もの活（イ）かす政治（セイジ）と申（モウ）してあろが、もの活（イ）かせば、経済（ケイザイ）も政治（セイジ）も要（イ）らんぞ。金（キン）もの云（イ）ふ時（トキ）から、物（モノ）もの云（イ）ふ時（トキ）来（ク）るぞ。誠（マコト）もの云（イ）う時（トキ）来（ク）るぞ。石（イシ）もの云（イ）ふ時（トキ）来（ク）るぞ。六月（ロクガツ）二十一日（ニジュウイチニチ）の朝（アサ）、アメのひつ九（ク）のかみ神示（フデ）。
297	11_松の巻	第6帖 今（イマ）の世（ヨ）に出（デ）てゐる守護神（シュゴシン）、悪神（アクシン）を天（テン）の神（カミ）と思（オモ）ってゐるから なかなか改心（カイシン）むつかしいぞ。今迄（イママデ）の心（ココロ）すくりとすてて生（ウマ）れ赤子（アカゴ）となりて下（クダ）されと申（モウ）してあろが。早（ハ）よ改心（カイシン）せねば間（マ）に合（ア）はん、残念（ザンネン）が出来（デキ）るぞ。この神示（フデ）わからんうちから、わかりておらんと、分（ワカ）りてから、分（ワカ）りたのでは、人並（ヒトナミ）ざぞ。地（クニ）の規則（キソク）天（アメ）の規則（キソク）となる事（コト）もあるのざぞよ。六月（ロクガツ）二十二日（ニジュウニニチ）、アメのひつ九（ク）のかみふで。
298	11_松の巻	第7帖 偉（エラ）い人（ヒト）皆（ミナ）俘虜（トリコ）となるぞ。夜明（ヨア）け近（チカ）くなったぞ。夜明（ヨア）けたら何（ナニ）もかもはっきりするぞ。夜明（ヨア）け前（マエ）は闇（ヤミ）より暗（クラ）いぞ、慌（アワ）てるでないぞ。神（カミ）の国（クニ）一度（イチド）負（マ）けた様（ヨウ）になって、終（シマ）ひには勝（カ）ち、また負（マ）けた様（ヨウ）になって勝（カ）つのざぞ。腹（ハラ）の中（ナカ）のゴモク一度（イチド）に引張（ヒッパ）り出（ダ）してもならぬし、出（ダ）さねば間（マ）に合（ア）わんし、いよいよ荒事（アラゴト）にかかるからそのつもりで覚悟（カクゴ）よいか。わからん人民（ジンミン）退（ノ）いて邪魔（ジャマ）せずに見物（ケンブツ）してござれよ。六月（ロクガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、アメのひつ九（ク）の（カミ）。
299	11_松の巻	第8帖 神（カミ）の国（クニ）には昔（ムカシ）から神（カミ）の民（タミ）より住（ス）めんのであるぞ、幽界（ガイコク）身魂（ミタマ）は幽界（ガイコク）行（ユ）き。一寸（チョット）の住（ス）むお土（ツチ）も神国（シンコク）にはないのざぞ。渡（ワタ）れん者（モノ）が渡（ワタ）りて穢（ケガ）して仕舞（シマ）ふてゐるぞ。日本（ニホン）の人民（ジンミン）、大和（ヤマト）魂（ダマシイ）何処（ドコ）にあるのざ、大和（ヤマト）魂（ダマシイ）とは神（カミ）と人（ヒト）と解（ト）け合（ア）った姿（スガタ）ぞ。戦（タタカイ）いよいよ烈（ハゲ）しくなると、日本（ニホン）の兵隊（ヘイタイ）さんも、これは叶（カナ）はんと云（イ）ふ事（コト）になり、神（カミ）は此（コ）の世（ヨ）にいまさんと云（イ）ふ事（コト）になって来（ク）るぞ。それでどうにもこうにもならん事（コト）になるから、早（ハ）よう神（カミ）にすがれと申（モウ）してゐるのぞ。誠（マコト）ですがれば、その日（ヒ）からよくなるぞ、神力（シンリキ）現（アラワ）れるぞ。今度（コンド）の建替（タテカエ）は、此（コ）の世（ヨ）初（ハジ）まってない事（コト）であるから、戦（タタカイ）ばかりで建替（タテカエ）出来（デキ）んぞ。世界（セカイ）隅々（スミズミ）まで掃除（ソウジ）するのであるから、どの家（イエ）もどの家（イエ）も、身魂（ミタマ）も身魂（ミタマ）も隅々（スミズミ）まで生（イ）き神（カミ）が改（アラタ）めるのざから、辛（ツラ）い人民（ジンミン）沢山（タクサン）出来（デキ）るぞ。ミタマの神（カミ）がいくら我（ガ）張（ハ）っても、人民（ジンミン）に移（ウツ）っても、今度（コンド）は何（ナニ）も出来（デキ）はせんぞ。世（ヨ）の元（モト）からの生神（イキガミ）でない事（コト）には出来（デキ）ないのであるぞ。それで素直（スナオ）に言（イ）ふ事（コト）聞（キ）けとくどう申（モウ）すのぞ、今度（コンド）は神（カミ）の道（ミチ）もさっぱりとつくりかへるのざぞ。臣民（シンミン）の道（ミチ）は固（モト）より、獣（ケモノ）の道（ミチ）もつくりかへぞ。戦（タタカイ）の手伝（テツダ）い位（クライ）誰（ダレ）でも出来（デキ）るが、今度（コンド）の御（ゴ）用（ヨウ）はなかなかにむつかしいぞ。赤（アカ）いものが赤（アカ）い中（ナカ）にゐると色（イロ）無（ナ）いと思（オモ）ふのぞ、気付（キツ）けて呉（ク）れよ。悪神（アクシン）の守護（シュゴ）となれば自分（ジブン）で正（タダ）しいと思（オモ）ふ事（コト）、悪（アク）となるのざぞ。悪（アク）も改心（カイシン）すれば助（タス）けてやるぞ。海（ウミ）の御（ゴ）守護（シュゴ）は竜（リュウ）宮（グウ）のおとひめ様（サマ）ぞ。海（ウミ）の兵隊（ヘイタイ）さん竜（リュウ）宮（グウ）のおとひめ殿（ドノ）まつり呉（ク）れよ。まつわり呉（ク）れよ。竜（リュウ）宮（グウ）のおとひめ殿（ドノ）の御（ゴ）守護（シュゴ）ないと、海（ウミ）の戦（タタカイ）は、けりつかんぞ。朝（アサ）日（ヒ）照（テ）る夕日（ユウヒ）たださす所（トコロ）に宝（タカラ）いけておいてあるぞ。宝（タカラ）愈々（イヨイヨ）世（ヨ）に出（デ）るぞ。人民（ジンミン）の改心（カイシン）第一（ダイイチ）ぞ。顔（カオ）は今日（キョウ）でも変（カワ）るぞ。民（タミ）の改心（カイシン）なかなかぞ。六月（ロクガツ）二（ニ）十（ジュウ）三（サン）日（ニチ）、アメのひつ九（ク）のかみ。
300	11_松の巻	第9帖 悪（アク）のやり方（カタ）は始（ハジ）めはどんどん行（ユ）くなれど、九分九（クブク）厘（リン）でグレンぞ、善（ゼン）のやり方（カタ）始（ハジ）め辛（ツラ）いなれど先（サキ）行（ユ）く程（ホド）よくなるぞ。この世（ヨ）に何一（ナニヒト）つ出来（デキ）んと云（イ）ふことない此（コ）の方（カタ）のすることぞ。云（イ）ふ事（コト）聞（キ）かねば、きく様（ヨウ）にしてきかすぞ。因縁（インネン）だけのことはどうしてもせねば、今度（コンド）の峠（トウゲ）は越（コ）せんのざぞ。ここの役員（ヤクイン）は皆（ミナ）因縁（インネン）ミタマばかり、苦労（クロウ）しただけお蔭（カゲ）あるぞ。六月（ロクガツ）二十四日（ニジュウヨッカ）、あめのひつ九（ク）のかみしるす。
301	11_松の巻	第10帖 今度（コンド）役目（ヤクメ）きまったら、末代（マツダイ）続（ツヅ）くのざぞ、神示（フデ）に出（デ）た通（トオ）りの規則（キソク）となるぞ。善（ゼン）も末代（マツダイ）ぞ、悪（アク）も末代（マツダイ）ぞ。此（コ）の世（ヨ）は一（ヒトツ）であるぞ。われの身体（カラダ）われに自由（ジユウ）にならぬ時来（トキキ）たぞ。神（カミ）縋（スガ）るより仕方（シカタ）なくなって、すがったのでは、間（マ）に合（ア）はんぞ。今度（コンド）はいろはの世（ヨ）に戻（モド）すぞ。ひふみの世（ヨ）に戻（モド）すぞ。素直（スナオ）にすればタマ入（イ）れかへて、よい方（ホウ）に廻（マワ）してやるぞ。よろこびの身（ミ）といたしてやるぞ。六月（ロクガツ）二十四日（ニジュウヨッカ）、あめのひつ九（ク）のかみしるす。
302	11_松の巻	第11帖 今（イマ）の法律（ホウリツ）此（コ）の方（カタ）嫌（キラ）ひぢゃ、嫌（キラ）ひのもの無（ナ）くするぞ。凝（コ）り固（カタ）まると害（ソコナ）ふぞ。此（コ）の道（ミチ）中（ナカ）行（ユ）く道（ミチ）と申（モウ）してあるが、あれなら日津久（ヒツク）の民（タミ）ぞと世間（セケン）で云（イ）ふ様（ヨウ）な行（オコナ）ひせねばならんぞ。神（カミ）の国（クニ）と申（モウ）すものは光（ヒカリ）の世（ヨ）、よろこびの世（ヨ）であるぞ。虫（ムシ）けらまで、てんし様（サマ）の御（ミ）光（ヒカリ）に集（アツ）まるよろこびの世（ヨ）であるぞ。見事（ミゴト）此（コ）の方（カタ）についてご座（ザ）れ。手（テ）引（ヒッ）ぱって峠（トウゲ）越（コ）さしてやるぞ。六月（ロクガツ）二（ニ）十（ジュウ）五（ゴ）日（ニチ）、あめのひつぐのかみ。
303	11_松の巻	第12帖 前（マエ）にも建替（タテカエ）はあったのざが、三千（サンゼン）世界（セカイ）の建替（タテカエ）ではなかったから、どの世界（セカイ）にでも少（スコ）しでも曇（クモ）りあったら、それが大（オオ）きくなって、悪（アク）は走（ハシ）れば苦労（クロウ）に甘（アマ）いから、神々様（カミガミサマ）でも、悪（アク）に知（シ）らず知（シ）らずなって来（ク）るのざぞ。それで今度（コンド）は元（モト）の生神（イキガミ）が天晴（アッパ）れ現（アラ）はれて、悪（アク）は影（カゲ）さへ残（ノコ）らぬ様（ヨウ）、根本（コンポン）からの大洗濯（オオセンタク）するのぞ、神々様（カミガミサマ）、守護神様（シュゴシンサマ）、今度（コンド）は悪（アク）は影（カゲ）も残（ノコ）さんぞ。早（ハ）よう改心（カイシン）なされよ。建替（タテカエ）の事（コト）学（ガク）や智（チ）では判（ワカ）らんぞ。六月（ロガツ）二十八日（ニジュウハチニチ）、あめのひつくのかみ。
304	11_松の巻	第13帖 この世界（セカイ）は浮島（ウキシマ）であるから、人民（ジンミン）の心通（ココロドオ）り、悪（ワル）くもなりよくもなるのざぞ。食（ク）ふ物（モノ）ないと申（モウ）して歩（アル）き廻（マワ）ってゐるが、餓鬼（ガキ）に喰（ク）はすものは、もういくら捜（サガ）してもないのぞ。人（ヒト）は神（カミ）の子（コ）ざから食（ク）ふだけのものは与（アタ）へてあるぞ。神（カミ）の子（コ）に餓死（ウエジニ）はないぞ。いやさかのみぞ。此処（ココ）は先（マ）づ世界（セカイ）の人民（ジンミン）の精神（セイシン）よくするところであるから、改心（カイシン）せねばする様（ヨウ）いたすぞ、分（ワカ）らんのは我（ガ）かまうひと慢心（マンシン）してゐるからぞ。旧（キュウ）五月（ゴガツ）十六日（ジュウロクニチ）、あめのひつ九（ク）の（カミ）。
305	11_松の巻	第14帖 裏切（ウラギ）る者（モノ）沢山（タクサン）出（デ）てくるぞ、富士（フジ）と鳴門（ナルト）の仕組（シクミ）、諏訪（スワ）マアカタの仕組（シクミ）。ハルナ、カイの御用（ゴヨウ）なされよ。悪（アク）の総大将（ソウダイショウ）よ、早（ハ）よ改心（カイシン）なされ、悪（アク）の神々（カミガミ）よ、早（ハ）よ改心（カイシン）結構（ケッコウ）であるぞ。いくら焦（アセ）りてあがいても神国（カミグニ）の仕組（シクミ）は判（ワカ）りはせんぞ。悪（アク）とは申（モウ）せ大将（タイショウ）になる身魂（ミタマ）、改心（カイシン）すれば、今度（コンド）は何時（イツ）迄（マデ）も結構（ケッコウ）になるのぞ。日本（ニホン）の臣民（シンミン）人民（ジンミン）皆（ミナ）思（オモ）ひ違（チガ）ふと、くどう知（シ）らしてあろが。まだ我（ガ）捨（ス）てぬが、水（ミズ）でも掃除（ソウジ）するぞ。六月（ロクガツ）二十九日（ニジュウクニチ）、あめのひつぐのかみ神示（フデ）。
306	11_松の巻	第15帖 この神示（フデ）うぶのままであるから、そのつもりで、とりて呉（ク）れよ。嘘（ウソ）は書（カ）けん根本（コンポン）ざから此（コ）の神示（フデ）通（ドオ）りに天地（アメツチ）の規則（キソク）きまるのざぞ、心得（ココロエ）て次（ツギ）の世（ヨ）の御（ゴ）用（ヨウ）にかかりて呉（ク）れよ。世界（セカイ）の事（コト）ざから、少（スコ）し位（クライ）の遅（オソ）し早（ハヤ）しはあるぞ。間違（マチガ）ひない事（コト）ざぞ。大将（タイショウ）が動（ウゴ）く様（ヨウ）では、治（オサ）まらんぞ。真中（マナカ）動（ウゴ）くでないと申（モウ）してあろが、此（コ）の世（ヨ）の頭（アタマ）から改心（カイシン）せねば、此（コ）の世（ヨ）治（オサ）まらんぞ。此（コ）の方（カタ）頼（タノ）めばミコトでおかげやるぞ。竜（リュウ）宮（グウ）のおとひめ殿（ドノ）烈（ハゲ）しき御（ゴ）活動（カツドウ）ぞ。六月（ロクガツ）三十日（サンジュウニチ）、あめのひつぐのかみしるす。
307	11_松の巻	第16帖 火（ヒ）と水（ミズ）と組（ク）み組（ク）みて地（チ）が出来（デキ）たのであるぞ、地（ツチ）の饅頭（マンジュウ）の上（カミ）に初（ハジ）めに生（ハ）えたのがマツであったぞ。マツはもとのキざぞ、松（マツ）植（ウ）へよ、松（マツ）供（ソナ）へよ、松（マツ）ひもろぎとせよ、松玉串（マツタマグシ）とせよ、松（マツ）おせよ、何時（イツ）も変（カワ）らん松心（マツゴコロ）となりて下（クダ）されよ。松（マツ）から色々（イロイロ）な物（モノ）生（ウ）み出（ダ）されたのぞ、松（マツ）の国（クニ）と申（モウ）してあろが。七月（シチガツ）一日（ツイタチ）、あめのひつ九（ク）のかみ。
308	11_松の巻	第17帖 釈迦（シャカ）祀（マツ）れ。キリスト祀（マツ）れ。マホメット祀（マツ）れ。カイの奥山（オクヤマ）は五千（ゴセン）の山（ヤマ）に祀（マツ）り呉（ク）れよ。七月（シチガツ）の十（ジュウ）と二日（フツカ）に天晴（アッパ）れ祀（マツ）りて呉（ク）れよ。愈々（イヨイヨ）富士（フジ）晴（ハ）れるぞ。今（イマ）の人民（ジンミン）よいと思（オモ）ってゐる事（コト）、間違（マチガ）ひだらけざぞ。此処（ココ）までよくも曇（クモ）りなされたな。二（ニ）の山（ヤマ）三（サン）の山（ヤマ）四（ヨン）の山（ヤマ）に祀（マツ）り呉（ク）れよ。まだまだ祀（マツ）る神様（カミサマ）あるぞ。七月（シチガツ）二日（フツカ）、あめのひつぐのかみ。
309	11_松の巻	第18帖 人民（ジンミン）同士（ドウシ）の戦（イクサ）ではかなはんと云（イ）ふ事（コト）よく判（ワカ）りたであろがな。神（カミ）と臣民（シンミン）融（ト）け合（ア）った大和（ヤマト）魂（ダマシイ）でないと勝（カ）てんことぞ。悪神（アクシン）よ。日本（ニホン）の国（クニ）を此処（ココ）までよくも穢（ケガ）したな、これで不足（フソク）はあるまいから、いよいよ此（コ）の方（カタ）の仕組通（シクミドオ）りの、とどめにかかるから、精一杯（セイイッパイ）の御（オ）力（チカラ）でかかりて御座（ゴザ）れ。学問（ガクモン）と神力（シンリキ）の、とどめの戦（タタカイ）ざぞ。七月（シチガツ）三日（ミッカ）、あめのひつ九（ク）のかみ。
310	11_松の巻	第19帖 改心（カイシン）次第（シダイ）で善（ゼン）の霊（レイ）と入（イ）れ換（カ）へて、その日（ヒ）からよき方（ホウ）に廻（マワ）してやるぞ。宵（ヨイ）の明星（ミョウジョウ）が東（ヒガシ）へ廻（マワ）ってゐたら、愈々（イヨイヨ）だぞ。天（テン）の異変（イヘン）気付（キツ）けと、くどう申（モウ）してあろがな。道（ミチ）はまっすぐに行（ユ）けよ。寄（ヨ）り道（ミチ）するではないぞ。わき目（メ）ふると悪魔（アクマ）魅入（ミイ）るぞ。それも我（ワ）れの心（ココロ）からざぞ。七月（シチガツ）四日（ヨッカ）、あめのひつくのかみ。
311	11_松の巻	第20帖 此処（ココ）まで来（ク）れば大丈夫（ダイジョウブ）ざぞ。心（ココロ）大（オオ）きく持（モ）ちて焦（アセ）らずに御用（ゴヨウ）せよ、饌（ケ）にひもじくない様（ヨウ）、身（ミ）も魂（タマシイ）も磨（ミガ）いておけよ。もう何事（ナニゴト）も申（モウ）さんでも、天（テン）と地（チ）にして見（ミ）せてあるから、それよく見（ミ）て、改心（カイシン）第一（ダイイチ）ぞ。悪（アク）は霊力（レイリョク）が利（キ）かん様（ヨウ）になったから最後（サイゴ）のあがきしてゐるのざぞ。人（ヒト）助（タス）けておけば、その人（ヒト）は神（カミ）助（タ）けるぞ。神界（シンカイ）と現界（ゲンカイ）の事（コト）この神示（フデ）よく分（ワ）けて読（ヨ）みて下（クダ）されよ。これから愈々（イヨイヨ）の御用（ゴヨウ）あるぞ。皆（ミナ）の者（モノ）も同様（ドウヨウ）ぞ。七月（シチガツ）五日（イツカ）、あめのひつくのかみ。
312	11_松の巻	第21帖 旧（キュウ）九月（クガツ）八日（ヨウカ）からの祝詞（ノリト）は初（ハジ）めに、ひとふたみ唱（トナ）え、終（オワ）りに百千卍（モモチヨロズ）宣（ノ）れよ。お神山（ヤマ）作（ツク）る時（トキ）は、何方（ドチラ）からでも拝（オガ）める様（ヨウ）にしておけよ。一方（イッポウ）から拝（オガ）むだけの宮（ミヤ）は我（ワ）れよしの宮（ミヤ）ぞ。何（ナニ）もかも変（カ）へて仕舞（シマ）ふと申（モウ）してあろうが。神徳貰（シントクモラ）へば何事（ナニゴト）も判（ワカ）りて来（ク）るのざぞ。要（イ）らんもの灰（ハイ）にするのざぞ。息（イキ）乱（ミダ）れん様（ヨウ）にせよ。七月（シチガツ）七日（ナノカ）、アメのひつくのかみ。
313	11_松の巻	第22帖 世（ヨ）変（カワ）りたら生命（イノチ）長（ナガ）くなるぞ。今迄（イママデ）上（カミ）にあがりて楽（ラク）してゐた守護神（シュゴシン）は大峠（ダイトウゲ）越（コ）せん事（コト）になるぞ。肉体（ニクタイ）あるうちに改心（カイシン）しておかんと、霊（レイ）になっての改心（カイシン）なかなかぞ。悪（アク）も御苦労（ゴクロウ）の御役（オヤク）。此（コ）の方（カタ）について御座（ゴザ）れ。手引（テヒ）いて助（タス）けてやると申（モウ）してあろが。悪（アク）の改心（カイシン）、善（ゼン）の改心（カイシン）、善悪（ゼンアク）ない世（ヨ）を光（ヒカリ）の世（ヨ）と申（モウ）すぞ。七月（シチガツ）八日（ヨウカ）、アメのひつくのかみ。
314	11_松の巻	第23帖 国々（クニグニ）所々（トコロドコロ）に、神人（カミヒト）鳴（ナ）り動（ウゴ）く、道（ミチ）は世（ヨ）にひらき極（キワ）む、日（ヒ）月（ツキ）地（クニ）更（サラ）に交（マジ）わり結（ムス）び、その神々（カミガミ）ひらき弥栄（イヤサカ）え、大地（ダイチ）固成（カタメ）、まことの神（カミ）と現（アラ）はれ、正（タダ）し、三神（サンシン）は世（ヨ）に出（イ）づ、ひふみと鳴（ナ）り成（ナ）るぞ。正（タダ）しくひらけ弥栄（イヤサカ）へて更（サラ）につきづ、鳴（ナ）る道（ミチ）に成（ナ）り、交（マジ）わる。永遠（エイエン）の世（ヨ）光（ヒカ）ることは永遠（エイエン）の大道（オオミチ）、息吹（イブ）き大地（ダイチ）に充（ミチ）ち満（ミ）つ道（ミチ）。展（ヒラ）きてつきず、極（キワ）まり成（ナ）る神（カミ）の道（ミチ）。苦（クル）しむ道（ミチ）をひらき、日月地（ヒツキクニ）に苦（クル）しむ喜（ヨロコ）び出（イ）で、神（カミ）の国（クニ）むつび、悉（コトゴト）く歓喜（カンキ）弥栄（イヤサカ）ゆ。七月（シチガツ）十日（トウカ）、あめのひつくのかみ。
315	11_松の巻	第24帖 早（ハヤ）く早（ハヤ）くと申（モウ）せども、立体（リッタイ）の真道（マミチ）に入（ハイ）るは、小我（ワレ）死（シ）なねば、大我（ワレ）もなき道（ミチ）ぞ、元（モト）栄（サカ）えひらき鳴（ナ）る神（カミ）、元（モト）にひらき成（ナ）る神（カミ）、元津神（モトツカミ）日（ヒ）の神（カミ）、極（キワ）みきわまりて足（タ）りいよいよ月（ツキ）の神（カミ）はらみ交（マジ）わりさかゆ、成（ナ）りむつび、神々（カミガミ）極（キワ）まるところ、ひふみ、よろづ、ち、ももと、ひらく、歓喜（カンキ）の大道（オオミチ）、神々（カミガミ）更（サラ）に動（ウゴ）きひらき栄（サカ）ゆ。元津神（モトツカミ）のナルトの秘密（ヒミツ）、永遠（トワ）に進（スス）み、いき、ひらき極（キワ）む。元津大神（モトツオオカミ）かくりみ、次（ツギ）になる神（カミ）かくりみのナルトぞ、富士（フジ）栄（サカ）え、火（ヒ）の運（ハコビ）動（ウゴ）き、うづまき鳴（ナ）り、極（キワ）みに極（キワ）みて、地（クニ）また大地（ダイチ）動（ウゴ）き、うづまくぞ、真理（シンリ）なりて極（キワ）まり、鏡（カガミ）の如（ゴト）くなり、極（キワ）まりて、動（ウゴ）きひらき、極（キワ）まりて大道（ダイドウ）、遂（ツイ）に成（ナ）るぞ。七月（シチガツ）十日（トウカ）、あめのひつくのかみ。
316	11_松の巻	第25帖 ムからウ生（ウマ）れ、ウからム生（ウマ）れると申（モウ）してあるが、ウム組（ク）み組（ク）みて、ちから生（ウマ）れるのざぞ。今度（コンド）の大峠（ダイトウゲ）はムにならねば越（コ）せんのざぞ。ムがウざぞ。世（ヨ）の元（モト）に返（カエ）すのぞと申（モウ）してあろが。ムに返（カエ）れば見（ミ）えすくのざぞ。風（カゼ）の日（ヒ）もあるぞ。七月（シチガツ）十一日（ジュウイチニチ）、アメのひつくのかみ。
317	11_松の巻	第26帖 カイ奥山（オクヤマ）開（ヒラ）き結構（ケッコウ）々々（ケッコウ）。奥山（オクヤマ）元（モト）ぞ。中山（ナカヤマ）は介添（カイゾヘ）ぞ。国々（クニグニ）おつる隈（クマ）なくつくり呉（ク）れよ。一（イチ）の宮（ミヤ）ばかりでないぞ。二（ニ）の宮（ミヤ）、三（サン）の宮（ミヤ）、四（シ）の宮（ミヤ）、五（ゴ）の宮（ミヤ）、六（ロク）の宮（ミヤ）、七（シチ）の宮（ミヤ）まで、つくりてよいぞ。何処（イヅコ）にも神（カミ）まつれと申（モウ）してあろが。てんし様（サマ）まつれと申（モウ）してあろが。まつり結構（ケッコウ）。まつればよろこぶこと出来（デキ）るぞ。七月（シチガツ）十三日（ジュウサンニチ）、あめのひつくのかみふで。
318	11_松の巻	第27帖 天（テン）も地（チ）も一（ヒト）つにまぜし大嵐（オオアラシ）、攻（セ）め来（ク）る敵（テキ）は駿河灘（スルガナダ）、富士（フジ）を境（サカイ）に真二（マップタ）つ。先（マ）づ切（キ）り取（ト）りて残（ノコ）るもの、七（ナナ）つに裂（サ）かん仕組（シクミ）なり。されど日本（ニホン）は神（カミ）の国（クニ）。最後（サイゴ）の仕組（シクミ）神力（シンリキ）に、寄（ヨ）せ来（ク）る敵（テキ）は魂（タマシ）まで、一人（ヒトリ）残（ノコ）らずのうにする。夜明（ヨア）けの御用（ゴヨウ）つとめかし。晴（ハ）れたる富士（フジ）のすがすがし。七月（シチガツ）十四日（ジュウヨッカ）、あめのひつくのかみ。
319	11_松の巻	第28帖 保食（ウケモチ）の神（カミ）祀（マツ）らづに、いくら野山（ノヤマ）拓（ヒラ）いたとて、物（モノ）作（ツク）ることは出来（デキ）ないぞ。煎（ゐ）り豆（マメ）花咲（ハナサ）く目出度（メデタ）い時（トキ）となってゐるのに何（ナニ）して御座（ゴザ）るのぞ。いくら人民（ジンミン）の尻（シリ）叩（タタ）いて野山（ノヤマ）切（キ）り拓（ヒラ）いても食物（タベモノ）三分（サンブ）むつかしいぞ。神々（カミガミ）まつれと申（モウ）してあろが、野（ノ）拓（ヒラ）く時（トキ）は野（ノ）の神（カミ）まつれ。物（モノ）作（ツク）る時（トキ）は保食（ウケモチ）の神（カミ）まつれ。産土（ウブスナ）の神様（カミサマ）にもお願（ネガ）ひしてお取次（トリツギ）願（ネガ）はな何事（ナニゴト）も成就（ジョウジュ）せんぞ。人民（ジンミン）の学（ガク）や智（チ）ばかりで何（ナニ）が出来（デキ）たか。早（ハ）よ改心（カイシン）第一（ダイイチ）ぞ。山（ヤマ）も川（カワ）も野（ノ）も人民（ジンミン）も草（クサ）も木（キ）も動物（ドウブツ）虫（ムシ）けらも何（ナニ）もかも此（コ）の方（カタ）の徳（トク）であるぞ。それぞれの御役（オヤク）あるのざぞ。学（ガク）や智（チ）捨（ス）てて天（テン）にむかへ。地（チ）にむかへ、草（クサ）にむかへ、生物（セイブツ）にむかへ、木（キ）にむかへ、石（イシ）もの云（イ）ふぞ。草（クサ）もの云（イ）ふぞ。七月（シチガツ）十八日（ジュウハチニチ）、あめのひつくのかみ。
320	11_松の巻	第29帖 豊受（トヨウケ）の大神様（オオカミサマ）お山（ヤマ）の富士（フジ）に祀（マツ）り、箸（ハシ）供（ソナ）へてお下（サ）げした箸（ハシ）、皆（ミナ）に分（ワ）けやれよ。饌（ケ）に難儀（ナンギ）せん様（ヨウ） 守（マモ）り下（クダ）さるぞ。仕組（シクミ）少（スコ）し早（ハ）よなったから、かねてみしてあった事（コト）八月八日（ハチガツヨウカ）から始（ハジ）め呉（ク）れよ。火（ヒ）と水（ミ）に気付（キツ）けよ。おろがめよ。キの御用（ゴヨウ）大切（タイセツ）ぞ。ケの御用（ゴヨウ）大切（タイセツ）ぞ。クの御用（ゴヨウ）大切（タイセツ）ぞ。神（カミ）は気（キ）引（ヒ）いた上（ウエ）にも気（キ）引（ヒ）くから、とことんためすから、そのつもりで、お蔭落（カゲオト）さん様（ヨウ）にせよ。二十五柱（ニジュウゴハシラ）役員（ヤクイン）ぞ。慢心（マンシン）すればかへ身魂（ミタマ）使（ツカ）ふぞ。この巻（マキ）松（マツ）の巻（マキ）。七月（シチガツ）十九日（ジュウクニチ）、あめのひつぐのかみ。
321	12_夜明けの巻	第1帖 イシはイにかへるぞ。一（ヒ）であるぞ。-ム-であるぞ。井であるぞ。イーであるぞ。であるぞ。 であるぞ。キと働（ハタラ）くのざぞ。わかりたか。今（イマ）までは悪（アク）の世（ヨ）でありたから、己（オノレ）殺（コロ）して他人（ヒト）助（タス）けることは、此（コ）の上（ウエ）もない天（テン）の一番（イチバン）の教（オシエ）といたしてゐたが、それは悪（アク）の天（テン）の教（オシエ）であるぞ。己（オノレ）を活（イ）かし他人（ヒト）も活（イ）かすのが天（テン）の道（ミチ）ざぞ、神（カミ）の御（ミ）心（ココロ）ぞ。他人（ヒト）殺（コロ）して己（オノレ）助（タス）かるも悪（アク）ぞ、己（オノレ）殺（コロ）して他人（ヒト）助（タス）けるも悪（アク）ぞ、神（カミ）無（ナ）きものにして人民（ジンミン）生（イ）きるも悪（アク）ぞ。神（カミ）ばかり大切（タイセツ）にして人民（ジンミン）放（ホ）っておくのも悪（アク）ぞ。神（カミ）人（ヒト）ともにと申（モウ）してあろが。神（カミ）は人（ヒト）に依（ヨ）り神（カミ）となり、人（ヒト）は神（カミ）によって人（ヒト）となるのざぞ。まことの神（カミ）のおん心（ココロ）わかりたか。今（イマ）までの教（オシ）へ間違（マチガ）っていること段々（ダンダン）判（ワカ）りて来（ク）るであろがな。天地（テンチ）和合（ワゴウ）してとなった姿（スガタ）が神（カミ）の姿（スガタ）ざぞ。御（ミ）心（ココロ）ざぞ。天（アメ）と地（ツチ）ではないぞ。あめつちざぞ。あめつちの時（トキ）と知（シ）らしてあろうが、みな取違（トリヒガ）ひ申（モウ）して済（ス）むまいが。神示（フデ）よく読（ヨ）めと、裏（ウラ）の裏（ウラ）まで読（ヨ）めと申（モウ）してあろが。七月（シチガツ）の二十一日（ニジュウイチニチ）、あめのひつぐのかみ。
322	12_夜明けの巻	第2帖 神（カミ）の国（クニ）は神（カミ）の肉体（ニクタイ）ぞと申（モウ）してあるが、いざとなれば、お土（ツチ）も、草（クサ）も、木（キ）も、何（ナン）でも人民（ジンミン）の食物（タベモノ）となる様（ヨウ）に出来（デキ）てゐるのざぞ。何（ナン）でも肉体（ニクタイ）となるのざぞ。なるようにせんからならんのざぞ。それで外国（ガイコク）の悪神（アクシン）が神（カミ）の国（クニ）が慾（ホシ）しくてならんのざ。神（カミ）の国（クニ）より広（ヒロ）い肥（コ）えた国（クニ）幾（イク）らでもあるのに、神（カミ）の国（クニ）が欲（ホ）しいは、誠（マコト）の元（モト）の国（クニ）、根（ネ）の国（クニ）、物（モノ）のなる国（クニ）、元（モト）の気（キ）の元（モト）の国（クニ）、力（チカラ）の元（モト）の国（クニ）、光（ヒカリ）の国（クニ）、真中（マナカ）の国（クニ）であるからぞ、何（ナニ）も彼（カ）も、神（カミ）の国（クニ）に向（ムカ）って集（アツ）まる様（ヨウ）になってゐるのざぞ。神（カミ）の昔（ムカシ）の世（ヨ）は、そうなってゐたのざぞ。磁石（ジシャク）も神（カミ）の国（クニ）に向（ム）く様（ヨウ）になるぞ。北（キタ）よくなるぞ。神（カミ）の国（クニ）おろがむ様（ヨウ）になるのざぞ。どこからでもおろがめるのざぞ。おのづから頭（アタマ）さがるのざぞ。海（ウミ）の水（ミズ）がシメであるぞ。鳥居（トリイ）であるぞと申（モウ）してあろうが、シメて神（カミ）を押（オ）し込（コ）めてゐたのであるぞ。人民（ジンミン）知（シ）らず知（シ）らずに罪（ツミ）犯（オカ）してゐたのざぞ。毎日（マイニチ）、日日（ヒニチ）お詫（ワビ）せよと申（モウ）してあらうが、シメて島国（シマグニ）日本（ニホン）としてゐたのざぞ、よき世（ヨ）となったら、身体（カラダ）も大（オオ）きくなるぞ。命（イノチ）も長（ナガ）くなるぞ。今（イマ）しばらくざから、辛抱（シンボウ）してくれよ。食物（タベモノ）心配（シンパイ）するでないぞ。油断（ユダン）するでないぞ。皆（ミナ）の者（モノ）喜（ヨロコ）ばせよ。その喜（ヨロコ）びは、喜事（ヨロコビゴト）となって天地（アメツチ）のキとなって、そなたに万倍（マンバイ）となって返（カエ）って来（ク）るのざぞ。よろこびいくらでも生（ウ）まれるぞ。七月（シチガツ）二十一日（ニジュウイチニチ）、あめのひつくのかみ。
323	12_夜明けの巻	第3帖 天（テン）の異変（イヘン）気付（キツ）けと申（モウ）してあろが、冬（フユ）の次（ツギ）が春（ハル）とは限（カギ）らんと申（モウ）してあろが。夏（ナツ）雪（ユキ）降（フ）ることもあるのざぞ。神（カミ）が降（フ）らすのでないぞ、人民（ジンミン）降（フ）らすのざぞ。人民（ジンミン）の邪気（ジャキ）が凝（コ）りて、天（テン）にも地（チ）にも、わけの判（ワカ）らん虫（ムシ）わくぞ。訳（ワケ）の判（ワカ）らん病（ヤマイ）ひどくなって来（ク）るのざから、書（カ）かしてある御神名（ゴシンメイ）分（ワ）けて取（ト）らせよ。旧（キュウ）九月八日（クガツヨウカ）までに何（ナニ）もかも始末（シマツ）しておけよ。心（ココロ）引（ヒ）かれる事（コト）残（ノコ）しておくと、詰（ツマ）らん事（コト）で詰（ツマ）らん事（コト）になるぞ。もう待（マ）たれんことにギリギリになってゐる事（コト）判（ワカ）るであろがな。七月（シチガツ）二十四日（ニジュウヨッカ）の神示（フデ）、あめのひつぐの神（カミ）。
324	12_夜明けの巻	第4帖 この方（カタ）カの神（カミ）と現（アラ）はれるぞ、サの神（カミ）と現（アラ）はれるぞ、タの神（カミ）と現（アラ）はれるぞ、ナの神（カミ）と現（アラ）はれるぞ、ハマの神（カミ）と現（アラ）はれるぞ。ヤラワの神（カミ）と現（アラ）われたら、人間（ニンゲン）眼（メ）明（ア）けて居（オ）れん事（コト）になるぞ、さあ今（イマ）の内（ウチ）に神徳（シントク）積（ツ）んでおかんと八分通（ハチブドオ）りは獣（ケモノ）の人民（ジンミン）となるのざから、二股膏薬（フタマタゴウヤク）ではキリキリ舞（マイ）するぞ、キリキリ二股（フタマタ）多（オオ）いぞ。獣（ケモノ）となれば、同胞（ハラカラ）食（ク）ふ事（コト）あるぞ。気付（キツ）けておくぞ。七月（シチガツ）二十九日（ニジュウクニチ）、あめのひつくのかみ。
325	12_夜明けの巻	第5帖 何（ナニ）もかも神示読（フデヨ）めば判（ワカ）る様（ヨウ）になってゐる事（コト）忘（ワス）れるでないぞ、此（コ）の仕組（シクミ）云（イ）ふてならず、云（イ）はねば判（ワカ）らんであろうなれど、神示読（フデヨ）めば因縁（インネン）だけに判（ワカ）るのざぞ。石（イシ）物云（モノイ）ふ時来（トキキ）たぞ。山（ヤマ）にも野（ヌ）にも川（カワ）にも神（カミ）まつれと申（モウ）してあること、忘（ワス）れるでないぞ、型（カタ）せと申（モウ）してあらうが、いづれも仮（カリ）ざから三千世界（サンゼンセカイ）の大洗濯（オオセンタク）ざから、早（ハ）よ型（カタ）してくれよ。型（カタ）結構（ケッコウ）ぞ。何（ナニ）もかも神（カミ）人（ヒト）共（トモ）にするのざぞ。夜（ヨル）明（ア）けたら、何（ナニ）もかもはっきりするぞ、夜明（ヨア）け来（キ）たぞ。十理（トリ）立（タ）てよ。七月（シチガツ）二十八日（ニジュウハチニチ）、あめのひつくのかみ神示（フデ）書（ショ）。
326	12_夜明けの巻	第6帖 今迄（イママデ）の様（ヨウ）な大便（ダイベン）小便（ショウベン）無（ナ）くなるぞ。不潔（フケツ）と云（イ）ふもの無（ナ）き世（ヨ）となるのざぞ。不潔物（フケツブツ）無（ナ）くなるのぞ。新（アタラ）しき神（カミ）の世（ヨ）となるのざから、神々（カミガミ）にも見当取（ミアト）れん光（ヒカリ）の世（ヨ）となるのざぞ。七月（シチガツ）三十一日（サンジュウイチニチ）、あめのひつくのかみ。
327	12_夜明けの巻	第7帖 神（カミ）の臣民（シンミン）に楽（ラク）な事（コト）になるぞ。理屈（リクツ）無（ナ）い世（ヨ）にするぞ。理屈（リクツ）は悪（アク）と申（モウ）してあろが、理屈（リツク）ない世（ヨ）に致（イタ）すぞ。理屈（リクツ）くらべのきほひ無（ナ）くして仕舞（シマ）ふぞ。人（ヒト）に知（シ）れん様（ヨウ）によいことつとめと申（モウ）してあろが。人（ヒト）に知（シ）れん様（ヨウ）にする好（ヨ）い事（コト）神（カミ）こころぞ。神（カミ）のした事（コト）になるのざぞ。行（イ）けども行（イ）けども白骨（ハッコツ）と申（モウ）したが、白骨（ハッコツ）さへなくなる所（トコロ）あるぞ。早（ハ）よ誠（マコト）の臣民（シンミン）ばかりで固（カタ）めて呉（ク）れよ。神（カミ）世（ヨ）の型（カタ）出（ダ）して呉（ク）れよ。時（トキ）、取違（トリチガ）へん様（ヨウ）に、時（トキ）、来（キ）たぞ。八月（ハチガツ）一日（ツイタチ）、あめのひつく神（ノカミ）。
328	12_夜明けの巻	第8帖 直会（ナヲラヒ）も祭典（マツリ）の中（ナカ）ぞ。朝（アサ）の、夕（ユウ）の、日々（ヒビ）の人民（ビンミン）の食（ショク）事（ジ）皆（ミナ）直会（ナヲラヒ）ぞ。日々（ヒビ）の仕事（シゴト）皆（ミナ）まつりぞ。息（イキ）すること此（コ）の世（ヨ）の初（ハジ）めのまつりぞ。まつれまつれと申（モウ）してあろが。おはりの御用（ゴヨウ）は はじめの御用（ゴヨウ）ぞ。まつりの御用（ゴヨウ）ぞ。オワリノ十（トウ）ノヤマにまつり呉（ク）れよ。世（ヨ）につげて呉（ク）れよ。役員（ヤクイン）皆（ミナ）宮（ミヤ）つくれよ。宮（ミヤ）とは人民（ジンミン）の申（モウ）す宮（ミヤ）でなくてもよいのざぞ。一（イチ）の宮（ミヤ）、二（ニ）の宮（ミヤ）、三（サン）の宮（ミヤ）と次々（ツギツギ）につくり呉（ク）れよ。道場（ドウジョウ）も幾（イク）らつくってもよいぞ。神（カミ）の申（モウ）した事（コト）、なさば成（ナ）るのざぞ。宮（ミヤ）と道場（ドウジョウ）つくり神示読（フデヨ）んでまつれまつれ、まつり結構（ケッコウ）ぞ。奥山（オクヤマ）にはオホカムツミの神様（カミサマ）もまつり呉（ク）れよ。守（マモ）りは供（ソナ）へてから皆（ミナ）に下（サ）げて取（ト）らせよ。五（イツ）柱（ハシラ）、七（ナナ）柱（ハシラ）、八（ヤ）柱（ハシラ）、十（ト）柱（ハシラ）、十（ジュウ）六（ロク）柱（ハシラ）、二（ニ）十（ジュウ）五（ゴ）柱（ハシラ）、三（サン）十（ジュウ）三（サン）柱（ハシラ）、三（サン）十（ジュウ）六（ロク）柱（ハシラ）、四（シ）十（ジュウ）七（シチ）柱（ハシラ）、四（シ）十（ジュウ）八（ハチ）柱（ハシラ）、四（シ）十（ジュウ）九（ク）柱（ハシラ）、五（ゴ）十（ジュウ）柱（ハシラ）、五（ゴ）十（ジュウ）八（ハチ）柱（ハシラ）、五（ゴ）十（ジュウ）九（ク）柱（ハシラ）、世（ヨ）の元（モト）ぞ。八月（ハチガツ）の二日（フツカ）、アメのひつくの神（カミ）。
329	12_夜明けの巻	第9帖 天（テン）詞（シ）様（サマ）まつれと申（モウ）してあろが。天（アマ）津（ツ）日（ヒ）嗣（ツギ）皇（スメラ）尊（ミコト）大神様（オホカミサマ）とまつり奉（タテマツ）れ。奥山（オクヤマ）には御社（ミヤシロ）造（ツク）りて、いつき奉（マツ）れ。皆（ミナ）のうちにも祀（マツ）れ。天（アマ）津（ツ）日（ヒ）嗣（ツギ）皇（スメラ）尊（ミコト）弥栄（ヤサカ）ましませ、弥栄（イヤサカ）ましませとおろがめよ。おろがみ奉（タテマツ）れ、天（アマ）照（テラス）皇（スメ）大神様（オオカミサマ）、天（アマ）照（テラス）大神様（オオカミサマ）、月（ツキ）の大神様（オオカミサマ）、すさなるの大神様（オオカミサマ）、大国主（オオクニヌシ）の大神様（オオカミサマ）もあつくまつりたたえよ。奥山（オクヤマ）の前（マエ）の富士（フジ）に産土（ウブスナ）の大神様（オオカミサマ）祀（マツ）れよ、宮（ミヤ）いるぞ。清（キヨ）めて祭（マツ）れよ、タマの宮（ミヤ）はその前横（マエヨコ）に移（ウツ）せよ。奥（オク）の富士（フジ）に国（クニ） （ノ）常（トコ）立（タチ） （ノ）大神（オオカミ）、豊（トヨ）雲（クモ）野（ヌ） （ノ）大神（オオカミ）祀（マツ）る日（ヒ）近（チコ）うなりたぞ。宮（ミヤ）の扉（トビラ）あけておけよ。臣民（シンミン）の住居（スマイ）も同様（ドウヨウ）ぞ。大難（ダイナン）小難（ショウナン）にまつりかへて下（クダ）されとお願（ネガ）ひするのざぞ。取違（トリチガ）ひ、お詫（ワ）び申（モウ）せよ、楽（ラク）にしてやるぞ。天（テン）の異変（イヘン）気付（キツ）けよ。八月（ハチガツ）の五日（イツカ）、アメのひつ九（ク）の神（カミ）。
330	12_夜明けの巻	第10帖 元（モト）津（ツ）大神（オオカミ）、心（ココロ）の中（ナカ）で唱（トナ）へ奉（タテマツ）り、スメラミコト唱（トナ）へ、次（ツギ）に声（コエ）高（タカ）く天（アマ）津（ツ）日（ヒ）嗣（ツギ）皇（スメラ）ミコト大神（オオカミ）唱（トナ）へ、天（アメ）のひつくの大神（オオカミ）と唱（トナ）へ奉（タテマツ）れ。タマの宮（ミヤ）は、かむながら祝詞（ノリト）でよいぞ。一二三（ヒトミ）のりともよいぞ、シメは当分（トウブン）造（ツク）りめぐらしてもよいぞ。今（イマ）までのシメは此（コ）の方等（カタラ）しめて、悪（アク）の自由（ジユウ）にする逆（ギャク）のシメざから、シメ張（ハ）るなら、元（モト）のシメ、誠（マコト）のシメ張（ハ）れよ。七五三（シチゴサン）は逆（ギャク）ざぞ。三五七（サンゴウシチ）ざぞ。天地（アマツチ）のいぶきぞ。波（ナミ）の律（ナミ）ぞ。風（カゼ）の律（ナミ）ぞ。神々様（カミガミサマ）のおんいぶきの律（ナミ）ざぞ。八月（ハチガツ）の六日（ムユカ）、アメのひつ九（ク）の神（カミ）。
331	12_夜明けの巻	第11帖 岩戸開（イワトヒラ）きのはじめの幕（マク）開（ヒラ）いたばかりぞ。今度（コンド）はみづ逆（サカ）さにもどるのざから、人民（ジンミン）の力（チカラ）ばかりでは成就（ジョウジュ）せんぞ。奥（オク）の神界（シンカイ）では済（ス）みてゐるが、中（ナカ）の神界（シンカイ）では今（イマ）最中（サイチュウ）ざ。時（トキ）待（マ）てと申（モウ）してあろが。人民（ジンミン）大変（タイヘン）な取違（トリチガ）ひしてゐるぞ。次（ツギ）の世（ヨ）の型（カタ）急（イソ）ぐ急（イソ）ぐ。八月（シチガツ）六日（ムイカ）、アメのひつぐのかみ。 神示読（フデヨ）まないで智（チ）や学（ガク）でやろうとて、何（ナニ）も、九分九厘（クブクリン）で、終局（リンドマリ）ぞ。我（ワレ）が我（ワレ）ががとれたら判（ワカ）って来（ク）るぞ。慢心（マンシン）おそろしいぞ。
332	12_夜明けの巻	第12帖 あら楽（タヌ）し、あなさやけ、元津御神（モトツミカミ）の御光（ミヒカリ）の、輝（カガヤ）く御代（ミヨ）ぞ近（チカ）づけり。岩戸開（イワトア）けたり野（ヌ）も山（ヤマ）も、草（クサ）の片葉（カキハ）も言（コト）止（ヤ）めて、大御光（オオミヒカリ）に寄（ヨ）り集（ツド）ふ、誠（マコト）の御代（ミヨ）ぞ楽（タヌ）しけれ。今（イマ）一苦労（ヒトクロウ）二苦労（フタクロウ）、とことん苦労（クロウ）あるなれど、楽（タヌ）しき苦労（クロウ）ぞ目出度（メデタ）けれ。申（サル）、酉（トリ）すぎて戌（イヌ）の年（トシ）、亥（イ）の年（トシ）、子（ネ）の年（トシ）目出度（メデタ）けれ。一二三（ヒフミ）の裏（ウラ）の御用（ゴヨウ）する身魂（ミタマ）も今（イマ）に引（ヒ）き寄（ヨ）せるから、その覚悟（カクゴ）せよ。覚悟（カクゴ）よいか。待（マ）ちに待（マ）ちにし秋（アキ）来（キ）たぞ。八月（ハチガツ）の七日（ナヌカ）、アメのひつくのかみ。
333	12_夜明けの巻	第13帖 ひふみ、よいむなや、こともちろらね、しきる、ゆゐつわぬ、そおたはくめか、うをえ、にさりへて、のます、あせえほれけ、八月八日（ハチガツヨウカ）、秋立（アキタ）つ日（ヒ）、アメの一二（ヒツク）のおほかみ。
334	12_夜明けの巻	第14帖 あら楽（タノ）し、すがすがし、世（ヨ）は朝（アサ）晴（ハ）れたり、昼（ヒル）晴（ハ）れたり、夜（ヨル）も晴（ハ）れたり。あらたのし、すがすがし、世（ヨ）は岩戸（イワト）明（ア）けたり、待（マ）ちに待（マ）ちし岩戸（イワト）開（ア）けたり、此（コ）の神示（フデ）の臣民（シンミン）と云（イ）ふても、人間界（ニンゲンカイ）ばかりでないぞ。神界（シンカイ）幽界（ユウカイ）のことも言（イ）ふて知（シ）らしてあると、申（モウ）してあろが。取違（トリチガ）ひ慢心（マンシン）一等恐（イットウコワ）いと申（モウ）してあろが。祭典（マツリ）、国民服（コクミンフク） もんぺでもよいぞ。天明（テンメイ）まつりの真似（マネ）するでないぞ。役員（ヤクイン）まつりせい。何（ナニ）も云（イ）ふでないぞ。言（イ）ふてよい時（トキ）は知（シ）らすぞよ、判（ワカ）りたか。仕（ツカ）へる者（モノ）無（ナ）き宮（ミヤ）、産土様（ウブスナサマ）の横（ヨコ）下（シタ）にいくら祀（マツ）ってもよいぞ。天明（テンメイ）は祈（イノ）れ。祈（イノ）れ。天（テン）に祈（イノ）れ、地（チ）に祈（イノ）れ、引潮（ヒキシオ）の時引（トキヒ）けよ。満潮（ミチシオ）の時（トキ）進（スス）めよ。大難（ダイナン）小難（ショウナン）にと役員（ヤクイン）も祈（イノ）れよ。口先（クチサキ）ばかりでなく、誠（マコト）祈（イノ）れよ。祈（イノ）らなならんぞ。口先（クチサキ）ばかりでは悪（アク）となるぞ。わかりたか。今度（コンド）は借銭（シャクセン）済（ナ）しになるまでやめんから、誰（ダレ）によらず借銭（シャクセン）無（ナ）くなるまで苦（クル）し行（ギョウ）せなならんぞ、借銭（シャクセン）なしでないと、お土（ツチ）の上（ウエ）には住（ス）めん事（コト）に今度（コンド）はなるぞ。イシの人（ヒト）と、キの人（ヒト）と、ヒの人（ヒト）と、ミヅの人（ヒト）と、できるぞ。今（イマ）にチリチリバラバラに一時（ヒトトキ）はなるのであるから、その覚悟（カクゴ）よいか。毎度（マイド）知（シ）らしてあること忘（ワス）れるなよ。神示（フデ）腹（ハラ）の腹底（ハラソコ）まで浸（シ）むまで読（ヨ）んで下（クダ）されよ。神（カミ）頼（タノ）むぞ。悟（サト）った方（カタ）神示（フデ）とけよ。といて聞（キ）かせよ。役員（ヤクイン）皆（ミナ）とけよ。信（シン）ずる者（モノ）皆（ミナ）人（ヒト）に知（シ）らしてやれよ。神示読（フデヨ）んで嬉（ウレ）しかったら、知（シ）らしてやれと申（モウ）してあらうが。天明（テンメイ）は神示書（フデカ）かす役（ヤク）ぞ。アホになれと申（モウ）してあろが、まだまだぞ、役員（ヤクイン）気付（キツ）けて呉（ク）れよ。神示（フデ）の代（カワ）りにミ身（ミ）に知（シ）らすと申（モウ）してある時（トキ）来（キ）たぞ。愈々（イヨイヨ）の時（トキ）ぞ。神示（フデ）で知（シ）らすことのはじめは済（ス）みたぞ。実身（ミミ）掃除（ソウジ）せよ。ミ身（ミ）に知（シ）らすぞ。実身（ミミ）に聞（キ）かすぞ、聞（キ）かな聞（キ）く様（ヨウ）にして知（シ）らすぞ。つらいなれど、がまんせよ。ゆめゆめ利功（リコウ）出（ダ）すでないぞ。判（ワカ）りたか、百姓（ヒャクショウ）にもなれ、大工（ダイク）にもなれ、絵描（エカ）きにもなれ。何（ナン）にでもなれる様（ヨウ）にしてあるでないか。役員（ヤクイン）も同様（ドウヨウ）ぞ。まどゐつくるでないぞ、金（カネ）とるでないぞ。神（カミ）に供（ソナ）へられたものはみな分（ワ）けて、喜（ヨロコ）ばしてやれと申（モウ）してあろが。此（コ）の方（カタ）喜（ヨロコ）ぶこと好（ス）きぞ、好（ス）きの事（コト）栄（サカ）えるぞ。いや栄（サカ）へるぞ。信者（シンジャ）つくるでないぞ。道（ミチ）伝（ツタ）へなならんぞ。取違（トリツチガ）へせん様（ヨウ）に慢心（マンシン）せん様（ヨウ）に、生（ウマ）れ赤児（アカゴ）の心（ココロ）で神示読（フデヨ）めよ。神示（フデ）いただけよ。日本（ニホン）の臣民（シンミン）皆（ミナ）勇（イサ）む様（ヨウ）、祈（イノ）りて呉（ク）れよ。世界（セカイ）の人民（ジンミン）皆（ミナ）よろこぶ世（ヨ）が来（ク）る様（ヨウ）祈（イノ）りて呉（ク）れよ、てんし様（サマ）まつれよ。みことに服（マツ）ろへよ。このこと出来（デキ）れば他（ホカ）に何（ナニ）も判（ワカ）らんでも、峠（トウゲ）越（コ）せるぞ。御民（ミタミ）いのち捨（ス）てて生命（イノチ）に生（イ）きよ。鳥（トリ）鳴（ナ）く声（コエ）す夢（ユメ）さませ、見（ミ）よ あけ渡（ワタ）るひむかしを、空色（ソライロ）晴（ハ）れて沖（オキ）つ辺（ベ）に、千船（チフネ）行（イ）きかふ靄（モヤ）の裡（ウチ）いろは、にほへとち、りぬるをわかよ、たれそ、つねならむ、うゐのおくやま、けふこ、えてあさき、ゆめみしゑひもせすん｡アオウエイ。カコクケキ。サソスセシ。タトツテチ。ナノヌネニ。ハホフヘヒ。マモムメミ。ヤヨユエイ。ラロルレリ。ワヲウヱヰ｡アイウエオ。ヤイユエヨ。ワヰヱヲ。カキクケコ。サシスセソ。タチツテト。ナニヌネノ。ハヒフヘホ。マミムメモ。ヤイユエヨ。ラリルレロ。ワヰウヱヲ。五十九柱（ゴジュウクハシラ）ぞ。此（コ）の巻（マキ）夜明（ヨア）けの巻（マキ）とせよ。この十二（ジュウニ）の巻（マキ）よく腹（ハラ）に入（イ）れておけば何（ナン）でも判（ワカ）るぞ。無事（ブジ）に峠（トウゲ）越（コ）せるぞ。判（ワカ）らん事（コト）は自分（ジブン）で伺（ウカガ）へよ。それぞれにとれるぞ、天津日嗣皇尊（アマツヒツギスメラミコト）弥栄（ヤサカ）いや栄（サカ）。あら楽（タノ）し、あら楽（タノ）し、あなさやけ、あなさやけ、おけ。一（ヒ）二（フ）三（ミ）四（ヨ）五（イ）六（ム）七（ナ）八（ヤ）九（ココノ）十（タリ）百（モモ）千（チ）卍（ヨロズ）。秋（アキ）満（ミ）つ日（ヒ）に、アメのひつ九（クノ）かみしるす。
335	13_雨の巻	第1帖 天（アメ）の日津久（ヒツク）の大神（オオカミ）-あめの一二の-のお神示（フデ）であるぞ、特（トク）にお許（ユル）しもろて書（カ）きしらすぞ。十二（ジュウニ）の巻（マキ）説（ト）いて知（シ）らすのであるぞ、此（コ）の巻（マキ）アメの巻（マキ）と申（モウ）せよ、此（コ）の度（タビ）は昔（ムカシ）から無（ナ）かりた事致（コトイタ）すのであるから人民（ジンミン）には判（ワカ）らん事（コト）であるから素直（スナオ）に致（イタ）すが一等（イットウ）ざぞ、惟神（カンナガラ）の道（ミチ）とか神道（シンドウ）とか日本（ニホン）の道（ミチ）とか今（イマ）の臣民（シンミン）申（モウ）してゐるが、それが一等（イットウ）の間違（マチガ）ひざぞと申（モウ）してあろが、惟神（カンナガラ）とは神（カミ）人（ヒト）共（トモ）に融（ト）け合（ア）った姿（スガタ）ざぞ。今（イマ）の臣民（シンミン）神（カミ）無（ナ）くして居（イ）るではないか、それで惟神（カンナガラ）も神道（シンドウ）もないぞ、心（ココロ）大（オオ）きく、深（フカ）く、広（ヒロ）く持（モ）ちて下（クダ）されよ、愈々（イヨイヨ）となるまでは落（オト）しておくから見当（ミア）とれんから、よくこの神示読（フデヨ）んでおいて下（クダ）されよ。世界（セカイ）ぢゅうに面目（メンモク）ない事（コト）ないよにせよと申（モウ）してあろが。足元（アシモト）から鳥（トリ）立（タ）ちてまだ目覚（メザ）めんのか、神示（フデ）裏（ウラ）の裏（ウラ）までよく読（ヨ）めと申（モウ）してあろがな。此（コ）の道（ミチ）は只（タダ）の神信心（カミシンジン）とは根本（コンポン）から違（チガ）ふと申（モウ）してあろが、三千世界（サンゼンセカイ）の大道（オオミチ）ざぞ。所（トコロ）の洗濯（センタク）と身魂（ミタマ）の洗濯（センタク）と一度（イチド）になる所（トコロ）あるぞ、イスラの十二（ジュウニ）の流（ナガ）れの源泉（ミナモト）判（ワカ）る時（トキ）来（キ）たぞ。命（イノチ）がけで御用（ゴヨウ）つとめてゐると思（オモ）ふて邪魔（ジャマ）ばかり致（イタ）しておろがな、金（カネ）や学（ガク）や智（チ）では大峠（ダイトウゲ）越（コ）せんぞ。神（カミ）はせよと申（モウ）すことするなと申（モウ）すこともあるのぞ、裏（ウラ）の裏（ウラ）とはその事（コト）ぞ、よく心得（ココロエ）て下（クダ）さりて取違（トリチガ）ひいたすでないぞ。手（テ）のひら返（カエ）すぞ返（カエ）さすぞ、此（コ）の度（タビ）の岩戸（イワト）開（ヒラ）きは人民（ジンミン）使（ツカ）ふて人民（ジンミン）助（タス）けるなり、人民（ジンミン）は神（カミ）のいれものとなって働（ウゴ）くなり、それが御用（ゴヨウ）であるぞ、いつでも神（カミ）かかれる様（ヨウ）に、いつも神（カミ）かかっていられるようでなくてはならんのざぞ。神（カミ）の仕組（シクミ）愈々（イヨイヨ）となったぞ。十月（ジユウガツ）十三日（ジュウサンニチ）、ひつ九（ク）のかみ。
336	13_雨の巻	第2帖 天（アメ）の大神様（オオカミサマ）は慈悲深（ジヒブカ）くて何（ド）んな偉（エラ）い臣民（シンミン）にも底知（ソコシ）れぬし、地（クニ）の大神様（オオカミサマ）は力（チカラ）ありすぎて、人民（ジンミン）には手（テ）におへん見当取（ミアト）れん、そこで神々様（カミガミサマ）を此（コ）の世（ヨ）から追（オ）い出（ダ）して悪神（アクシン）の云（イ）ふこと聞（キ）く人民（ジンミン）許（バカ）りとなりてゐたのであるぞ。七五三（シメ）は神々様（カミガミサマ）をしめ込（コ）んで出（ダ）さぬ為（タメ）のものと申（モウ）してある事（コト）これで判（ワカ）るであろがな、鳥居（トリイ）は釘付（クギツ）けの形（カタ）であるぞ、基督（キリスト）の十字架（ジュウジカ）も同様（ドウヨウ）ぞ、基督（キリスト）信者（シンジャ）よ改心致（カイシンイタ）されよ、基督（キリスト）を十字架（ジュウジカ）に釘付（クギツケ）けしたのは、そなた達（タチ）であるぞ、懺悔（ザンゲ）せよ、とは外国（ガイコク）の事（コト）ぞ、 が神国（カミクニ）の旗印（ハタジルシ）ぞ、神国（カミクニ）と外国（ガイコク）との分（ワ）けへだて誤（アヤマ）ってゐるぞ。大（オオ）き心（ココロ）持（モ）てよ、かがみ掃除（ソウジ）せよ、上中下（ジョウチュウゲ）三段（サンダン）に分（ワ）けてある違（チガ）ふ血統（チスジ）を段々（ダンダン）に現（アラワ）すぞよ、びっくり箱（バコ）あくぞ、八九（ヤク）の次（ツギ）はであるぞよ。何事（ナニゴト）もウラハラと申（モウ）してあろが、ひとがひとがと思（オモ）ってゐた事（コト）我（ワレ）の事（コト）でありたであろがな、よく神示読（フデヨ）んでおらんと、キリキリ舞（マ）ひせんならんぞ、日本（ニホン）が日本（ニホン）がと思（オモ）って居（イ）た事（コト）外国（ガイコク）でありた事（コト）もあるであろがな、上下（ジヨウゲ）ひっくり返（カエ）るのざぞ、判（ワカ）りたか。餓鬼（ガキ）までも救（スク）はなならんのであるが、餓鬼（ガキ）は食物（タベモノ）やれば救（スク）はれるが、悪（アク）と善（ゼン）と取違（トリチガ）へてゐる人民（ジンミン）、守護神（シュゴシン）、神々様（カミガミサマ）救（スク）ふのはなかなかであるぞ、悪（アク）を善（ゼン）と取違（トリチガ）へ、天（テン）を地（チ）と信（シン）じてゐる臣民（シンミン）人民（ジンミン）なかなかに改心（カイシン）六（ムツ）ヶ敷（シ）いぞ。我（ワレ）と改心（カイシン）出来（デキ）ねば今度（コンド）は止（ヤ）むを得（エ）ん事（コト）出来（デキ）るぞ、我程偉（ワレホドエラ）い者（モノ）ないと天狗（テング）になりてゐるから気（キ）を付（ツ）ける程（ホド）悪（アク）ふとりてゐるから、こんな身魂（ミタマ）は今度（コンド）は灰（ハイ）ざぞ、もう待（マ）たれん事（コト）になったぞ。十月（ジュウガツ）の十四日（ジュウヨッカ）、ひつ九（ク）のかみしるす。
337	13_雨の巻	第3帖 草木（クサキ）は身（ミ）を動物（ドウブツ）虫（ムシ）けらに捧（ササ）げるのが嬉（ウレ）しいのであるぞ。種（タネ）は残（ノコ）して育（ソダ）ててやらねばならんのざぞ、草木（クサキ）の身（ミ）が動物（ドウブツ）虫（ムシ）けらの御身（ミミ）となるのざぞ、出世（シュッセ）するのざから嬉（ウレ）しいのざぞ、草木（クサキ）から動物（ドウブツ）虫（ムシ）けら生（ウ）れると申（モウ）してあろがな、人（ヒト）の身（ミ）神（カミ）に捧（ササ）げるのざぞ、神（カミ）の御身（ミミ）となること嬉（ウレ）しいであろがな、惟神（カンナガラ）のミミとはその事（コト）ぞ、神示（フデ）よく読（ヨ）めば判（ワカ）るのざぞ、此（コ）の道（ミチ）は先（サキ）に行（ユ）く程（ホド）広（ヒロ）く豊（ユタ）かに光（ヒカ）り輝（カガヤ）き嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しの誠（マコト）の惟神（カンナガラ）の道（ミチ）で御座（ゴザ）るぞ、神示（フデ）よく読（ヨ）めよ、何（ド）んな事（コト）でも人（ヒト）に教（オシ）へてやれる様（ヨウ）に知（シ）らしてあるのざぞ、いろはに戻（モド）すぞ、一二三（ヒフミ）に返（カエ）すぞ、一二三（ヒフミ）が元（モト）ぞ、天（テン）からミロク様（サマ）みづの御守護（ゴシュゴ）遊（アソ）ばすなり、日（ヒ）の大神様（オオカミサマ）は火（ヒ）の御守護（ゴシュゴ）なさるなり、此（コ）の事（コト）魂（タマシイ）までよくしみておらぬと御恩（ゴオン）判（ワカ）らんのざぞ。悪（アク）も善（ゼン）に立（タ）ち返（カエ）りて御用（ゴヨウ）するのざぞ。善（ゼン）も悪（アク）もないのざぞと申（モウ）してあろがな、の国（クニ）真中（マナカ）に神国（カミクニ）になると申（モウ）してあろがな、日本（ニホン）も外国（ガイコク）も神（カミ）の目（メ）からは無（ナ）いのざと申（モウ）してあろうが、神（カミ）の国（クニ）あるのみざぞ、判（ワカ）りたか。改心（カイシン）すれば・（タマ）の入（イ）れかへ致（イタ）して其（ソ）の場（バ）からよき方（ホウ）に廻（マワ）してやるぞ、何事（ナニゴト）も我（ワレ）がしてゐるなら自由（ジユウ）になるのであるぞ。我（ワレ）の自由（ジユウ）にならんのはさせられてゐるからざぞ、此（コ）の位（クライ）の事（コト）判（ワカ）らんで神（カミ）の臣民（シンミン）と申（モウ）されんぞ、国々（クニグニ）所々（トコロトコロ）に宮（ミヤ）柱（バシラ）太（フト）敷（シ）キ立（タ）てよ、たかしれよ。此（コ）の先（サキ）は神示（フデ）に出（ダ）した事（コト）もちいんと、我（ワレ）の考（カンガ）へでは何事（ナニゴト）も一切（イッサイ）成就（ジョウジュ）せんのざぞ、まだ我（ガ）出（ダ）して居（イ）る臣民（シンミン）ばかりであるぞ。従（シタガ）ふ所（トコロ）には従（シタガ）はなならんぞ、従（シタガ）へばその日（ヒ）から楽（ラク）になって来（ク）るのざぞ、高（タカ）い所（トコロ）から水（ミズ）流（ナガ）れる様（ヨウ）にと申（モウ）して知（シ）らしてあろがな。十月（ジュウガツ）の十五日（ジュウゴニチ）、ひつ九（ク）のかみ。
338	13_雨の巻	第4帖 世界（セカイ）の臣民（シンミン）皆（ミナ）手引（テヒ）き合（ア）って行（イ）く時（トキ）来（キ）た位（クライ）申（モウ）さいでも判（ワカ）ってゐるであろが、それでもまだまだ一苦労（ヒトクロウ）二苦労（フタクロウ）あるぞ、頭（アタマ）で判（ワカ）っても肚（ハラ）で判（ワカ）らねば、発根（ホッコン）の改心（カイシン）出来（デキ）ねば、まだまだ辛（ツラ）い目（メ）に会（ア）ふのざぞ、人民（ジンミン）自分（ジブン）で首（クビ）くくる様（ヨウ）なことになるのざぞ、判（ワカ）りたであろ。天（テン）の御三体（ゴサンタイ）の大神様（オオカミサマ）とちのおつちの先祖様（センゾサマ）でないと今度（コンド）の根本（コンポン）のお建替（タテカエ）出来（デキ）んのざぞ、判（ワカ）りても中々（ナカナカ）判（ワカ）らんであろがな。洗濯（センタク）足（タ）らんのであるぞ。今度（コンド）はめんめにめんめの心（ココロ）改（アラタ）めて下（クダ）されよ、神（カミ）は改（アラタ）めてあるが、神（カミ）から改（アラタ）めさすのでは人民（ジンミン）可哀想（カワイソウ）なからめんめめんめで改（アラタ）めて下（クダ）されよ、改（アラタ）まっただけ おかげあるのざぞ。今度（コンド）の岩戸（イワト）開（ア）いたら末代（マツダイ）の事（コト）ざぞ、天地（アメツチ）の違（チガ）ひに何事（ナニゴト）も違（チガ）ふのざぞ。信者（シンジャ）引張（ヒッパ）りに行（イ）って呉（ク）れるなよ、神（カミ）が引（ヒ）き寄（ヨ）せるから、役員（ヤクイン）の所（トコロ）へも引（ヒ）き寄（ヨ）せるから、訪（タズ）ねて来（キ）た人民（ジンミン）に親切（シンセツ）尽（ツク）くして喜（ヨロコ）ばしてやれと申（モウ）してあろが、人民（ジンミン）喜（ワロコ）べば神（カミ）嬉（ウレ）しきぞと申（モウ）してあろが、草木（クサキ）喜（ヨロコ）ばしてやれよ、神示（フデ）よく読（ヨ）めばどうしたら草木（クサキ）動物（ドウブツ）喜（ヨロコ）ぶかと云（イ）ふことも知（シ）らしてあるのざぞ、今迄（イママデ）の心（ココロ）大河（タイガ）に流（ナガ）してしまへば何（ナニ）もかもよく判（ワカ）って嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しとなるのざぞ、まだまだ世界（セカイ）は日（ヒ）に日（ヒ）にせわしくなりて云（イ）ふに云（イ）はれん事（コト）になって来（ク）るのざから、表面（ウワツラ）許（バカ）り見（ミ）てゐると判（ワカ）らんから、心（ココロ）大（オオ）きく世界（セカイ）の民（タミ）として世界（セカイ）に目（メ）とどけてくれよ、元（モト）のキの神（カミ）の子（コ）と、渡（ワタ）りて来（キ）た神（カミ）の子（コ）と、渡（ワタ）りて来（ク）る神（カミ）の子（コ）と三（ミッ）つ揃（ソロ）ってしまはねばならんのぞ、アとヤとワと申（モウ）してあるが段々（ダンダン）に判（ワカ）りて来（ク）るのざぞ。実地（ジッチ）のことは実地（ジッチ）の誠（マコト）の生神（イキガミ）でないと出来（デキ）はせんぞ、臣民（シンミン）はお手伝（テツダ）ひぞ、雨風（アメカゼ）さへどうにもならんであろうが、生物（イキモノ）何（ナ）んで息（イキ）してゐるか、それさへ判（ワカ）らいで居（イ）て何（ナン）でも判（ワカ）ってゐると思（オモ）ってゐるが鼻高（ハナタカ）ぞと申（モウ）すのざ、今（イマ）の内（ウチ）に改心（カイシン）すれば名（ナ）は現（アラ）はさずに許（ユル）してよき方（ホウ）に廻（マワ）してやるぞ、早（ハヨ）う心（ココロ）改（アラタ）めよ。十月（ジュウガツ）十六日（ジュウロクニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
339	13_雨の巻	第5帖 神示（フデ）に書（カ）かしたら日月（ヒツク）の神（カミ）-一二-が天明（テンメイ）に書（カ）かすのであるから其（ソ）の通（トオ）りになるのであるぞ、皆（ミナ）仲（ナカ）よう相談（ソウダン）して悪（ワル）き事（コト）は気付（キツ）け合（ア）ってやりて下（クダ）され、それがまつりであるぞ、王（オー）の世（ヨ）が（サカサマノオー）の世（ヨ）になって居（オ）るのを今度（コンド）は元（モト）に戻（モド）すのであるから、その事（コト）早（ハヨ）う判（ワカ）っておらんと一寸（チョット）の地（チ）の上（ウエ）にもおれん事（コト）になるぞ、今度（コンド）の戦（イクサ）すみたら世界（セカイ）一平（ヒトヒラ）一列（イチレツ）一体（イッタイ）になると知（シ）らしてあるが、一列（イチレツ）一平（ヒトヒラ）其（ソ）の上（ウエ）に神（カミ）が居（イ）ますのざぞ、神（カミ）なき一平（ヒトヒラ）一列（イチレツ）は秋（アキ）の空（ソラ）ぞ、魔（マ）の仕組（シクミ）、神（カミ）の仕組（シクミ）、早（ハヨ）う旗印（ハタジルシ）見（ミ）て悟（サト）りて下（クダ）されよ、神（カミ）は臣民（シンミン）人民（ジンミン）に手柄（テガラ）致（イタ）さして万劫末代（マンゴウマツダイ）、名（ナ）残（ノコ）して世界（セカイ）唸（ウナ）らすのざぞ、これ迄（マデ）の事（コト）は一切（イッサイ）用（モチ）ひられん事（コト）になるのざと申（モウ）してあろ、論（ロン）より実地（ジッチ）見（ミ）て早（ハヨ）う改心（カイシン）結構（ケッコウ）、何事（ナニゴト）も苦労（クロウ）なしには成就（ジョウジュ）せんのざぞ、苦労（クロウ）なしに誠（マコト）ないぞ、三十年（サンジュウネン）一切（ヒトキリ）ぞ、ひふみ肚（ハラ）に入（イ）れよ、イロハ肚（ハラ）に入（イ）れよ、アイウエオ早（ハ）ようたためよ、皆（ミナ）えらい取違（トリチガ）ひして御座（ゴザ）るぞ、宮（ミヤ）の跡（アト）は草（クサ）ボウボウとなるぞ、祭典（マツリ）の仕方（シカタ）スクリと変（カ）へさすぞ、誠（マコト）の神（カミ）の道（ミチ）に返（カエ）さすのざから、今度（コンド）は誠（マコト）の生神（イキガミ）でないと人民（ジンミン）やらうとて出来（デキ）はせんぞ。十月（ジュウガツ）十七日（ジュウシチニチ）、ひつ九（ク）のかミ。
340	13_雨の巻	第6帖 神示（フデ）よく読（ヨ）めと、神示（フデ）よく肚（ハラ）に入（イ）れと申（モウ）してあるが、神示（フデ）肚（ハラ）に入（イ）れると胴（ドウ）すわるのざぞ、世界（セカイ）から何（ド）んな偉（エラ）い人（ヒト）が出（デ）て来（キ）て何（ド）んな事（コト）尋（タズ）ねても教（オシ）へてやれる様（ヨウ）になるのざぞ、神示（フデ）胴（ドウ）に入（イ）れて頭（アタマ）下（サ）げて天地（アメツチ）に働（ハタラ）いて下（クダ）されよ、まつりて下（クダ）されよ、素直（スナオ）になれば其（ソ）の場（バ）から其（ソ）の場（バ）其（ソ）の場（バ）で何事（ナニゴト）も神（カミ）が教（オシ）へてやるから、力（チカラ）つけて導（ミチビ）いてやるから、何（ド）んな神力（シンリキ）でも授（サズ）けてやるぞ。一（ヒト）二（フタ）三（ミ）四（ヨ）五（イツ）六（ムユ）七（ナナ）八（ヤ）九（ココノ）十（タリ）百（モモ）千（チ）卍（ヨロズ）授（サズ）け申（モウ）して神人（カミヒト）となるぞ。我（ワレ）さえよけらよいとまだ思（オモ）って御座（ゴザ）る臣民（シンミン）まだで御座（ゴザ）るぞ、自分（ジブン）一人（ヒトリ）で生（イ）きてゆけんぞ、神許（カミバカ）りでも生（イ）きてゆけんぞ、爪（ツメ）の垢（アカ）でもだてについてゐるのではないのざぞ、判（ワカ）らんと申（モウ）しても余（アマ）りで御座（ゴザ）るぞ、まつりせよ、地（ツチ）にまつろへよ、天（アメ）にまつろへよ、人（ヒト）にまつろへよ、草木（クサキ）動物（ドウブツ）にまつろへよ、と、くどう知（シ）らしてあるのに未（イマ）だ判（ワカ）らんのか、神（カミ）拝（オガ）む許（バカ）りがまつりでないぞ。待（マ）ちに待（マ）ちし日（ヒ）の出（デ）の御代（ミヨ）となりにけり、一二三（ヒフミ）いろはの世（ヨ）はたちにけり。身慾信心（シンヨクシンジン）してゐる臣民（シンミン）人民（ジンミン）、今（イマ）に神示（フデ）聞（キ）けぬ様（ヨウ）にいれものつんぼになるのざぞ、きびしくなって来（ク）るぞ、毒（ドク）にも薬（クスリ）にもならん人民（ジンミン）、今度（コンド）は役（ヤク）に立（タ）たんのざぞ、悪気（ワルギ）ない許（バカ）りでは一二（ヒツキ）の御民（ミタミ）とは申（モウ）されんぞ。あら楽（タノ）し、黒雲（コクウン）一（ヒト）つ払（ハラ）ひけり、次（ツギ）の一（ヒト）つも払（ハラ）ふ日（ヒ）近（チカ）し。淋（サビ）しくなりたら神示（フデ）尋（タズ）ねて御座（ゴザ）れ、神示読（フデヨ）まねば益々（マスマス）判（ワカ）らん事（コト）になったであろうが、天国（テンゴク）に底（ソコ）ない様（ヨウ）に地獄（ジゴク）にも底（ソコ）ないぞ、何処（ドコ）までも落（オ）ちるぞ、鼻高（ハナタカ）の鼻（ハナ）折（オ）らな人民（ジンミン）何（ナ）んと申（モウ）しても神（カミ）承知（ショウチ）出来（デキ）ん。十一月（ジュウイチガツ）二十三日（ニジュサンニチ）、ひつ九（ク）のかミ。
341	13_雨の巻	第7帖 神（カミ）の心（ココロ）の判（ワカ）りた臣民（シンミン）から助（タス）ける御用（ゴヨウ）にかかりて呉（ク）れよ、助（タス）ける御用（ゴヨウ）とは清（キヨ）めの御用（ゴヨウ）で御座（ゴザ）るぞ、天地（テンチ）よく見（ミ）て悟（サト）りて呉（ク）れよ。三（ミ）四（ヨ）五（イヅ）の御用（ゴヨウ）は出来上（デキア）がりてしまはんと御用（ゴヨウ）してゐる臣民（シンミン）にはさっぱり判（ワカ）らんのであるぞ、つかわれてゐるから判（ワカ）らんのであるぞ、出来上（デキア）がりてからこれは何（ナン）んとした結構（ケッコウ）な事（コト）でありたかとビックリするのざぞ。アメのひつ九（ク）のか三（ミ）とはアメの一二（ヒツク）の神（カミ）で御座（ゴザ）るぞ、アメの（ツキヒ）の神（カミ）で御座（ゴザ）るぞ、元神（モトカミ）で御座（ゴザ）るぞ、ムの神（カミ）ぞ、ウの神（カミ）ぞ、元（モト）のままの肉体（カラダ）持（モ）ちて御座（ゴザ）る御神様（オンカミサマ）ぞ、つちのひつ九（ク）のおん神様（カミサマ）ぞ、つちの（ヒツキ）の御神様（オンカミサマ）と今度（コンド）は御一体（ゴイッタイ）となりなされて、今度（コンド）の仕組（シクミ）見事（ミゴト）成就（ジョウジュ）なされるので御座（ゴザ）るぞ、判（ワカ）りたか、九二（クニ）つちの神（カミ）大切（タイセツ）申（モウ）せとくどう知（シ）らしてあろがな、今迄（イママデ）の臣民（シンミン）人民（ジンミン）、九二（クニ）の御先祖（ゴセンゾ）の神（カミ）おろそかにしてゐるぞと申（モウ）して知（シ）らしてあらう、神（カミ）は千（チ）に返（カエ）るぞ、九二（クニ）つちつくること何（ド）んなに難儀（ナンギ）な事（コト）か人民（ジンミン）には判（ワカ）るまいなれど、今度（コンド）さらつの世（ヨ）にするには人民（ジンミンナ）もその型（カタ）の型（カタ）の型（カタ）位（クライ）の難儀（ナンギ）せなならんのざぞ。それでよう堪（コバ）れん臣民（ジンミン）沢山（タクサン）にあるのざぞ、元（モト）の神（カミ）の思（オモ）ひの何万分（ナンマンブン）の一（イチ）かの思（オモ）ひせんならんのざぞ、今度（コンド）世（ヨ）変（カワ）りたら、臣民（シンミン）此（コ）の世（ヨ）の神（カミ）となるのざぞ。国（クニ）の洗濯（センタク）はまだまだ楽（ラク）であるが、ミタマの洗濯（センタク）中々（ナカナカ）に難（ムツカ）しいぞ、人民（ジンミン）可哀想（カワイソウ）なから延（ノ）ばしに延（ノ）ばして御座（ゴザ）るのざぞ、幾（イク）ら言（イ）ひ聞（キ）かしても後戻（アトモド）り許（バカ）りぢゃ、言（イ）ひ聞（キ）かして改心（カイシン）出来（デキ）ねば改心（カイシン）する様（ヨウ）致（イタ）すよりもう手（テ）ない様（ヨウ）になってゐるのざ。何時（イツ）どんな事（コト）あっても神（カミ）は知（シ）らんぞ、上（ウエ）から下（シタ）までも誰（ダレ）によらん今迄（イママデ）の様（ヨウ）な我儘（ワガママ）させんぞ、役員（ヤクイン）馬鹿（バカ）にならなならんぞ、大（ダイ）のつく阿呆（アホ）になれよ、のつく阿呆（アホ）にあやまって呉（ク）れるなよ、阿呆（アホ）でないと今度（コンド）の誠（マコト）の御用（ゴヨウ）なかなかざぞ。命（イノチ）捨（ス）てて命（イノチ）に生（イ）きる時（トキ）と申（モウ）してあろがな、非常（ヒジョウ）の利巧（リコウ）な臣民（シンミン）人民（ジンミン）アフンで御座（ゴザ）るぞ、今（イマ）にキリキリ舞（マイ）するのが目（メ）に見（ミ）へんのか。何時（イツ）も変（カワ）らぬ松心（マツゴコロ）でおれと申（モウ）して御座（ゴザ）ろがな、建替（タテカ）へ致（イタ）したら世界（セカイ）は一（イッ）たん寂（サミ）しくなるぞ、神（カミ）が物（モノ）申（モウ）して居（オ）る内（ウチ）に改心（カイシン）せなならんぞ、後悔（コウカイ）間（マ）に合（ア）はんと申（モウ）してあろがな。十一月（ジュウイチガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、ひつ九（ク）のかミ。
342	13_雨の巻	第8帖 大難（ダイナン）小難（ショウナン）にと祈（イノ）れと申（モウ）してくどう知（シ）らしてあろがな、如何様（イカサマ）にでも受（ウ）け入（イ）れてよき様（ヨウ）にしてやる様（ヨウ）仕組（シクミ）てある神（カミ）の心（ココロ）判（ワカ）らんか、天災（テンサイ）待（マ）つは悪（アク）の心（ココロ）、邪（ジャ）と知（シ）らしてあるがまだ判（ワカ）らんのか、くにまけて大変（タイヘン）待（マ）ちゐる臣民（シンミン）沢山（タクサン）あるが、そんな守護神（シュゴシン）に使（ツカ）はれてゐると気（キ）の毒（ドク）になりて来（ク）るぞ、よく神示読（フデヨ）んで下（クダ）されよ。今（イマ）の守護神（シュゴシン）、悪（アク）の血筋（チスジ）眷属（ケンゾク）であるぞ、悪（アク）も御役（オヤク）ながら奥（オク）表（オモテ）に出（デ）ては誠（マコト）おさまらんぞ、悪（アク）結構（ケッコウ）な世（ヨ）は済（ス）みて、善（ゼン）結構（ケッコウ）、悪（アク）結構（ケッコウ）、卍（ホトケ）結構（ケッコウ）、基（ヤソ）結構（ケッコウ）、儒結構（コトゴトク）の世（ヨ）となりなる神（カミ）の仕組（シクミ）近（チカ）くなって来（キ）たぞ。世（ヨ）の元（モト）からの仕組（シクミ）、中（ナカ）行（ユ）く仕組（シクミ）、天晴（アッパレ）三千世界（サンゼンセカイ）結構（ケッコウ）であるぞ、心（ココロ）の不二（フジ）も晴（ハ）れ晴（バ）れとなるぞ、結構（ケッコウ）々々（ケッコウ）。甘（アマ）くてもならんぞ、辛（カラ）くてもならんぞ、甘（アマ）さには辛（カラ）さいるぞ、天（テン）の神様許（カミサマバカ）りではならんのざ、くどう申（モウ）して此処（ココ）迄（マデ）知（シ）らしてゐるにまだ判（ワカ）らんのか、心（ココロ）さっぱり大河（タイガ）に流（ナガ）して神示読（フデヨ）んで下（クダ）されよ、何時（イツ）迄（マデ）も神（カミ）待（マ）たれんぞ、辛（カラ）さには甘（アマ）さかげにあるのざぞ、此（コ）の道理（ドウリ）よく判（ワカ）るであろがな、水（ミズ）の味（アジ）火（ヒ）の味（アジ）結構（ケッコウ）ぞ、恐（コワ）い味（アジ）ない様（ヨウ）な結構（ケッコウ）な恐（コワ）さであるぞ、喜（ヨロコ）びであるぞ、苦（クル）しみであるぞ、此（コ）の道理（ドウリ）よく判（ワカ）りたか。神（カミ）の御恵（オメグ）み神（カミ）の御（ミ）心（ココロ）判（ワカ）りたか、御（ミ）心（ココロ）とは三（ミッ）つの御（ミ）心（ココロ）ぞ、一（ヒ）と十（ト）ととであるぞ、御（ミ）心（ココロ）結構（ケッコウ）ぞ、世（ヨ）の元（モト）の神（カミ）の仕組（シクミ）の現（アラ）はれて三千（サンゼン）世界（セカイ）光（ヒカ）り輝（カガヤ）く、あなさやけ。十一月（ジュウイチガツ）二十七日（ニジュウシチニチ）、ひつくのか三（ミ）。
343	13_雨の巻	第9帖 神（カミ）の智（チ）と学（ガク）の智（チ）とは始（ハジメ）は紙一（カミヒト）重（エ）であるが、先（サキ）に行（ユ）く程（ホド）ンプ出来（デキ）て来（キ）て天地（テンチ）の差（サ）となるぞ、の神（カミ）の薬（クスリ）のやり方（カタ）悪（アク）の神（カミ）の毒（ドク）のやり方（カタ）となるぞ、神（カミ）の御用（ゴヨウ）が人（ヒト）の御用（ゴヨウ）ぞ、人（ヒト）の御用（ゴヨウ）が神（カミ）の御用（ゴヨウ）であるなれど、今（イマ）の臣民（シンミン）神（カミ）の御用（ゴヨウ）するのと人（ひと）の御用（ゴヨウ）するのと二（フタ）つに分（ワ）けてゐるが、見苦（ミグル）しき者（モノ）にはこれからは御用（ゴヨウ）致（イタ）させん事（コト）にきまりたから気付（キツ）けておくぞ、何事（ナニゴト）も順（ジュン）正（タダ）しくやりて下（クダ）されよ、神（カミ）は順（ジュン）であるぞ、順（ジュン）乱（ミダ）れた所（トコロ）には神（カミ）の能（ハタラキ）現（アラ）はれんぞ。何（ナニ）もせんでゐて、よき事許（コトバカ）り持（マ）ちてゐると物事（モノゴト）後戻（アトモド）りになるぞ、神（カミ）の道（ミチ）には後戻（アトモド）りないと申（モウ）してあろがな、心得（ココロエ）なされよ、一（ハジメ）の火（ヒ）消（キ）へてゐるでないか、まだ判（ワカ）らんか、都会（トカイ）へ都会（トカイ）へと人間（ニンゲン）の作（ツク）った火（ヒ）に集（アツ）まる蛾（ガ）の様（ヨウ）ナ心（ココロ）では今度（コンド）の御用（ゴヨウ）出来（デキ）はせんぞ、表面（ウワツラ）飾（カザ）りてまことのない教（オシ）への所（トコロ）へは人（ヒト）集（アツ）まるなれど、誠（マコト）の道（ミチ）伝（ツタ）へる所（トコロ）へは臣民（シンミン）なかなか集（アツ）まらんぞ、見（ミ）て御座（ゴザ）れよ、幾（イク）ら人（ヒト）少（スク）なくても見事（ミゴト）なこと致（イタ）して御目（オメ）にかけるぞ、縁（エン）ある者（モノ）は一時（ヒトトキ）に神（カミ）が引寄（ヒキヨ）せると申（モウ）してあろがな、人間心（ニンゲンゴコロ）で心配致（シンパイイタ）して呉（ク）れるなよ。目眩（メマヒ）する人（ヒト）も出来（デキ）るぞ、ふんのびる人（ヒト）も沢山（タクサン）に出来（デキ）て来（ク）るぞ。行（イ）けども行（イ）けども白骨許（ハッコツバカ）りと申（モウ）してあろがな、今（イマ）のどさくさにまぎれて悪魔（アクマ）はまだえらい仕組（シクミ）致（イタ）して上（カミ）にあがるなれど、上（カミ）にあがりきらん内（ウチ）にぐれんぞ、せめて三日（ミッカ）天下（テンカ）が取（ト）れたら見物（ケンブツ）であるなれど、こうなることは世（ヨ）の元（モト）から判（ワカ）ってゐるからもう無茶（ムチャ）な事（コト）は許（ユル）さんぞ。軽（カル）い者程（モノホド）上（ウエ）に上（ウエ）に上（ア）がって来（ク）るぞ、仕組通（シクミドオ）りなってゐるのざから臣民（シンミン）心配（シンパイ）するでないぞ。今度（コンド）神（カミ）の帳面（チョウメン）から除（ノゾ）かれたら永遠（エイエン）に世（ヨ）に出（デ）る事（コト）出来（デキ）んのであるから、近慾（チカヨク）に目（メ）くれて折角（セッカク）のお恵（メグ）みはづすでないぞ、神（カミ）キつけておくぞ。人（ヒト）の苦（クル）しみ見（ミ）てそれ見（ミ）た事（コト）かと申（モウ）す様（ヨウ）な守護（シュゴ）神（シン）に使（ツカ）はれてゐると気（キ）の毒（ドク）出来（デキ）るぞ、世（ヨ）建替（タテカ）へて先（サキ）の判（ワカ）る世（ヨ）と致（イタ）すのぢゃぞ、三（サン）エスの神宝（カンダカラ）と、３Ｓ（スリーエス）の神宝（カンダカラ）とあるぞ、毒（ドク）と薬（クスリ）でうらはらであるぞ。五（ゴ）と五（ゴ）では力（チカラ）出（デ）んぞ、四（ヨン）と六（ロク）、六（ロク）と四（ヨン）、三（サン）と七（ナナ）、七（ナナ）と三（サン）でないと力（チカラ）生（ウマ）れんぞ、力（チカラ）生（ウマ）れるから、カス出来（デキ）るのざから掃除（ソウジ）するのが神（カミ）の大切（タイセツ）な仕事（シゴト）ぞ、人民（ジンミン）もカスの掃除（ソウジ）する事（コト）大切（タイセツ）な御役（オヤク）であるぞ、毒（ドク）と薬（クスリ）と薬（クスリ）と毒（ドク）で御座（ゴザ）るぞ、搗（ツ）きまぜて こねまぜて天晴（アッパレ）此（コ）の世（ヨ）の宝（タカラ）と致（イタ）す仕組（シクミ）ざぞ、判（ワカ）りたか。一方（イッポウ）の３Ｓ（スリーエス）より判（ワカ）らんから、人民（ジンミン）何時（イツ）も悪（アク）に落（オ）ち込（コ）むのぢゃ、此（コ）の道（ミチ）は中行（ナカイ）く道（ミチ）と申（モウ）して知（シ）らしてあろがな、力（チカラ）余（アマ）ってならず、力（チカラ）足（タ）らんでならず、しかと手（テ）握（ニギ）りてじっと待（マ）ってゐて下（クダ）されよ、誠（マコト）の教（オシエ）ばかりでは何（ド）もならんぞ、皆（ミナ）に誠（マコト）の行（オコナイ）出来（デキ）んと此（コ）の道（ミチ）開（ヒラ）けんぞ、理屈（リクツ）申（モウ）すでないぞ、幾（イク）ら理屈（リクツ）立派（リッパ）であっても行（オコナイ）出来（デキ）ねば悪（アク）であるぞ、此（コ）の世（ヨ）の事（コト）は人民（ジンミン）の心（ココロ）次第（シダイ）ぞ。十一月（ジュウイチガツ）二十七日（ニジュウシチニチ）、ひつくのか三（ミ）。
344	13_雨の巻	第10帖 天（アメ）の岩戸（イワト）開（ヒラ）いて地（クニ）の岩戸（イワト）開（ヒラ）きにかかりてゐるのざぞ、我一（イチ）力（リキ）では何事（ナニゴト）も成就（ジョウジュ）せんぞ、手引（テヒ）き合（ア）ってやりて下（クダ）されと申（モウ）してあること忘（ワス）れるでないぞ。霊肉共（レイニクトモ）に岩戸開（イワトヒラ）くのであるから、実地（ジッチ）の大峠（ダイトウゲ）の愈々（イヨイヨ）となったらもう堪忍（カンニン）して呉（ク）れと何（ド）んな臣民（シンミン）も申（モウ）すぞ、人民（ジンミン）には実地（ジッチ）に目（メ）に物（モノ）見（ミ）せねば得心（トクシン）せぬし、実地（ジッチ）に見（ミ）せてからでは助（タス）かる臣民（シンミン）少（スク）ないし神（カミ）も閉口（ヘイコウ）ぞ。ひどい所程（トコロホド）身魂（ミタマ）に借銭（シャクセン）あるのぢゃぞ、身魂（ミタマ）の悪（ワル）き事（コト）してゐる国程（クニホド）厳（キビ）しき戒（イマシ）め致（イタ）すのであるぞ。五（ゴ）と五（ゴ）と申（モウ）してあるが五（ゴ）と五（ゴ）では力（チカラ）出（デ）ぬし、四（ヨン）と六（ロク）、六（ロク）と四（ヨン）、三（サン）と七（シチ）、七（シチ）と三（サン）ではカス出（デ）るしカス出（ダ）さねば力（チカラ）出（デ）んし、それで神（カミ）は掃除許（ソウジバカ）りしてゐるのざぞ、神（カミ）の臣民（シンミン）それで神洲清潔（シンシュウセイケツ）する民（タミ）であるぞ、キが元（モト）と申（モウ）してあるが、キが餓死（ウエジニ）すると肉体（ニクタイ）餓死（ウエジニ）するぞ、キ息吹（イブ）けば肉（ニク）息吹（イブ）くぞ、神（カミ）の子（コ）は神（カミ）のキ頂（イタダ）いてゐるのざから食（ク）ふ物（モノ）無（ナ）くなっても死（シ）にはせんぞ、キ大（オオ）きく持（モ）てよと申（モウ）してあるが、キは幾（イク）らでも大（オオ）きく結構（ケッコウ）に自由（ジユウ）になる結構（ケッコウ）な神（カミ）のキざぞ。臣民（シンミン）利巧（リコウ）なくなれば神（カミ）のキ入（ハイ）るぞ、神（カミ）の息（イキ）通（カヨ）ふぞ、凝（コ）りかたまると凝（コ）りになって動（ウゴ）き取（ト）れんから苦（クル）しいのざぞ、馬鹿正直（バカショウジキ）ならんと申（モウ）してあろがな、三千年余（サンゼンネンアマ）りで身魂（ミタマ）の改（アラタ）め致（イタ）して因縁（インネン）だけの事（コト）は否（イヤ）でも応（オウ）でも致（イタ）さすのであるから、今度（コンド）の御用（ゴヨウ）は此（コ）の神示読（フデヨ）まいでは三千世界（サンゼンセカイ）のことであるから、何処（ドコ）探（サガ）しても人民（ジンミン）の力（チカラ）では見当取（ミアト）れんと申（モウ）してあろがな、何処（ドコ）探（サガ）しても判（ワカ）りはせんのざぞ、人民（ジンミン）の頭（アタマ）で幾（イク）ら考（カンガ）へても智（チ）しぼっても学（ガク）ありても判（ワカ）らんのぢゃ。ちょこら判（ワカ）る様（ヨウ）な仕組（シクミ）ならこんなに苦労（クロウ）致（イタ）さんぞ、神々様（カミガミサマ）さえ判（ワカ）らん仕組（シクミ）と知（シ）らしてあろが、何（ナニ）より改心（カイシン）第一（ダイイチ）ぞと気付（キツ）けてあろが、神示（フデ）肚（ハラ）にはいれば未来（サキ）見（ミ）え透（ス）くのざぞ。此（コ）の地（ツチ）も月（ツキ）と同（オナ）じであるから、人民（ジンミン）の心（ココロ）其（ソ）の儘（ママ）に写（ウツ）るのであるから、人民（ジンミン）の心（ココロ）悪（ワル）くなれば悪（ワル）くなるのざぞ、善（ヨ）くなれば善（ヨ）くなるのぞ。理屈（リクツ）悪（アク）と申（モウ）してあろが、悪（アク）の終（オワ）りは共食（トモグイ）ぢゃ、共食（トモグ）ひして共倒（トモダオ）れ、理屈（リクツ）が理屈（リクツ）と悪（アク）が悪（アク）と共倒（トモダオ）れになるのが神（カミ）の仕組（シクミ）ぢゃ、と判（ワカ）ってゐながら何（ド）うにもならん事（コト）に今（イマ）に世界（セカイ）がなって来（ク）るのざ、逆（ギャク）に逆（ギャク）にと出（デ）て来（ク）るのぢゃ、何故（ナゼ）そうなって来（ク）るか判（ワカ）らんのか、神示読（フデヨ）めよ。オロシヤの悪神（アクシン）の仕組（シクミ）人民（ジンミン）には一人（ヒトリ）も判（ワカ）ってゐないのざぞ。神（カミ）にはよう判（ワカ）っての今度（コンド）の仕組（シクミ）であるから仕上（シア）げ見（ミ）て下（クダ）されよ、此（コ）の方（カタ）に任（マカ）せておきなされ、一切（イッサイ）心配（シンパイ）なく此（コ）の方（カタ）の申（モウ）す様（ヨウ）にしておりて見（ミ）なされ、大舟（オオフネ）に乗（ノ）って居（イ）なされ、光（ヒカリ）の岸（キシ）に見事（ミゴト）つけて喜（ヨロコ）ばしてやるぞ、何処（ドコ）に居（イ）ても助（タス）けてやるぞ。雨（アメ）の神（カミ）、風（カゼ）の神（カミ）、地震（ジシン）の神（カミ）、荒（アレ）ノ神（カミ）、岩（イワ）の神様（カミサマ）に祈（イノ）りなされよ、世（ヨ）の元（モト）からの生（イ）き通（ドオ）しの生神様（イキガミサマ）拝（オロ）がみなされよ。日月（ヒツク）の民（タミ）を練（ネ）りに練（ネ）り大和魂（ヤマトダマシイ）の種（タネ）にするのであるぞ、日月（ヒツキ）の民（タミ）とは日本人（ニホンジン）許（バカ）りでないぞ、大和魂（ヤマトダマシイ）とは神（カミ）の魂（タマシイ）ぞ、大和（ダイワ）の魂（タマシイ）ぞ、まつりの魂（タマシイ）ぞ、取違（トリチガ）ひせん様（ヨウ）に気付（キツ）けおくぞ。でかけのみなとは九九（ココ）ぢゃぞ、皆（ミナ）に知（シ）らしてやりて下（クダ）されよ、幾（イク）ら道（ミチ）進（スス）んでゐても後戻（アトモド）りぢゃ、此（コ）の神示（フデ）が出発点（シュッパツテン）ぞ、出直（デナオ）して神示（フデ）から出（デ）て下（クダ）されよ、我張（ガハ）りてやる気（キ）ならやりて見（ミ）よれ、九分九分九厘（クブクブクリン）で鼻（ハナ）ポキンぞ、泣（ナ）き泣（ナ）き恥（ハ）ずかしい思（オモ）いしてお出直（デナオ）しで御座（ゴザ）るから気付（キツ）けてゐるのぢゃ、足（アシ）あげて顔（カオ）の色（イロ）変（カ）へる時（トキ）近付（チカヅ）いたぞ。世（ヨ）建替（タテカ）へて広（ヒロ）き光（ヒカリ）の世（ヨ）と致（イタ）すのぢゃ、光（ヒカリ）の世（ヨ）とは光（ヒカリ）なき世（ヨ）であるぞ、此（コ）の方（カタ）の元（モト）へ引寄（ヒキヨ）せて目（メ）の前（マエ）に楽（ラク）な道（ミチ）と辛（ツラ）い道（ミチ）と作（ツク）ってあるのぢゃ、気付（キツ）けてゐて下（クダ）されよ、何（ド）ちらに行（イ）くつもりぢゃ。十一月（ジュウイチガツ）二十七日（ニジュウシチニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
345	13_雨の巻	第11帖 日（ヒ）の出（デ）の神様（カミサマ）お出（デ）ましぞ、日（ヒ）の出（デ）はイであるぞ、イの出（デ）であるぞ、キの出（デ）であるぞ、判（ワカ）りたか。めんめめんめに心（ココロ）改（アラタ）めよと申（モウ）してあろがな、人民（ジンミン）と云（イ）ふ者（モノ）は人（ヒト）に云（イ）はれては腹（ハラ）の立（タ）つ事（コト）あるものぢゃ、腹（ハラ）立（タ）つと邪気（ジャキ）起（オコ）るからめんめめんめに改（アラタ）めよと、くどう申（モウ）すのぢゃぞ、智（チ）や学（ガク）ではどうにもならんと云（イ）ふ事（コト）よく判（ワカ）りておりながら、未（イマ）だ智（チ）や学（ガク）でやる積（ツモ）り、神（カミ）の国（クニ）の事（コト）する積（ツモ）りでゐるのか。判（ワカ）らんと申（モウ）して余（アマ）りでないか、何事（ナニゴト）も判（ワカ）った臣民（シンミン）口（クチ）に出（ダ）さずに肚（ハラ）に鎮（シズ）めておけよ、言（イ）ふてよい時（トキ）は肚（ハラ）の中（ナカ）から人民（ジンミン）びっくりする声（コエ）で申（モウ）すのざ、神（カミ）が申（モウ）さすから心配（シンパイ）ないぞ、それまでは気（ケ）も出（ダ）すなよ。二十二日（ニジュウニニチ）の夜（ヨル）に実地（ジッチ）が見（ミ）せてあろうがな、一所（ヒトトコロ）だけ清（キヨ）いけがれん所（トコロ）残（ノコ）しておかな足場（アシバ）なく、こうなってはならんぞ、カタ出（ダ）さねばならんぞ、神国（カミクニ）、神（カミ）の子（コ）は元（モト）の神（カミ）の生神（イキガミ）が守（マモ）ってゐるから、愈々（イヨイヨ）となりたら一寸（チョット）の火（ヒ）水（ミズ）でうでくり返（カエ）してやる仕組（シクミ）ざぞ、末代（マツダイ）の止（トド）めの建替（タテカエ）であるから、よう腰（コシ）抜（ヌ）かさん様（ヨウ）見（ミ）て御座（ゴザ）れ、長（ナガ）くかかりては一（イチ）もとらず二（ニ）もとらさず、国（クニ）は潰（ツブ）れ、道（ミチ）は滅（ホロ）びてしもうから早（ハヨ）う早（ハヨ）うと気（ケ）もない時（トキ）から気（キ）つけてゐるのぢゃが、神（カミ）の申（モウ）すこと聞（キ）く臣民（シンミン）人民（ジンミン）まだまだぞ。此（コ）の道（ミチ）難（ムツカ）しい道（ミチ）でないからその儘（ママ）に説（ト）いて聞（キ）かしてやれよ、難（ムツカ）し説（ト）くと判（ワカ）らん様（ヨウ）になるのぞ。平（ヒラ）とう説（ト）いてやれよ、難（ムツカ）しいのは理屈（リクツ）入（ハイ）るのざぞ、難（ムツカ）しい事（コト）も臣民（シンミン）にはあるなれど理屈（リクツ）となるなよ、理屈（リクツ）悪（アク）ざぞ。霊術（レイジュツ）も言霊（コトダマ）もよいなれど程々（ホドホド）に、三分（サンブ）位（クライ）でよいぞ、中（ナカ）行（イ）かな行（イ）かれんのざぞ、銭儲（ゼニモウ）けて口（クチ）さへすごして行（イ）けばよい様（ヨウ）に今（イマ）の臣民（シンミン）まだ思（オモ）ってゐるが、それは四（ヨ）つ足（アシ）の四（ヨ）つの悪（アシ）の守護（シュゴ）である位（クライ）判（ワカ）りておろがな。悪（アク）とは他（タ）を退（ノ）ける事（コト）であるぞ、まつりまつりとくどう申（モウ）してあること未（マ）だ判（ワカ）らんのか、今（イマ）外国（ガイコク）よいと申（モウ）してゐる臣民（シンミン）は外国（ガイコク）へ行（イ）っても嫌（キラ）はれるぞ、外国（ガイコク）にも住（ス）むところ無（ナ）くなるぞ、外国（ガイコク）も日本（ニホン）もないのざぞ、外国（ガイコク）とは我（ワレ）よしの国（クニ）の事（コト）ぞ、神国（カミクニ）は大丈夫（ダイジョウブ）ざが、外国（ガイコク）や日本（ニホン）の国（クニ）大丈夫（ダイジョウブ）とは申（モウ）されんぞ、と事（コト）分（ワ）けて申（モウ）してあろがな、日月（ヒツク）の集団作（ツドイヅク）り、境界（キョウカイ）作（ツク）ってもならんが入（イ）れた集団（ツドイ）作（ツク）らなならんぞ、も作（ツク）らずも入（ハイ）らずに力（チカラ）出（デ）ない位（クライ）判（ワカ）りておろがな、馬鹿正直（バカショウジキ）ならんと申（モウ）してあること忘（ワス）れたのか、集団（ツドイ）のつくり方（カタ）知（シ）らしてあろが、盲（メクラ）には困（コマ）る困（コマ）る。人（ヒト）の苦労（クロウ）あてにして我（ワレ）が進（スス）んで苦労（クロウ）せん様（ヨウ）な人民（ジンミン）では神（カミ）の気感（キカン）に適（カナ）はんから、今度（コンド）は苦労（クロウ）のかたまりの花（ハナ）咲（サ）くのざ、苦（ク）の花（ハナ）咲（サ）くのざぞ、二二（フジ）に九（コ）の花咲耶姫（ハナサクヤヒメ）の神（カミ）祀（マツ）りて呉（ク）れと申（モウ）してあろがな、永遠（トワ）にしぼまん誠（マコト）の花（ハナ）咲（サ）く世（ヨ）来（キ）たぞ。十二月（ジュウニガツ）七日（ナヌカ）、ひつくのか三（ミ）。
346	13_雨の巻	第12帖 上面（ウワッツラ）洗（アラ）へばよくなるなれど、肚（ハラ）の掃除（ソウジ）なかなか出来（デキ）んぞ、道（ミチ）広（ヒロ）める者（モノ）から早（ハヨ）う掃除（ソウジ）まだまだであるぞ、今度（コンド）神（カミ）から見放（ミハナ）されたら末代（マツダイ）浮（ウカ）ぶ瀬（セ）ないぞ。食（ク）ひ物（モノ）大切（タイセツ）に家（イエ）の中（ナカ）キチンとしておくのがカイの御用（ゴヨウ）ざぞ、初（ハジ）めの行（ギョウ）ざぞ。出（デ）て来（コ）ねば判（ワカ）らん様（ヨウ）では、それは神力（シンリキ）無（ナ）いのぞ、軽（カル）き輩（ヤカラ）ぢゃぞ、それで神示読（フデヨ）めとくどう申（モウ）してゐるのざぞ、神（カミ）の申（モウ）す事（コト）誠（マコト）ざと思（オモ）ひながら出来（デキ）んのは守護神（シュゴシン）が未（マ）だ悪神（アクシン）の息（イキ）から放（ハナ）れてゐぬ証拠（ショウコ）ざぞ、息（イキ）とは初（ハジメ）のキであるぞ、気（キ）であるぞ。悪神（アクシン）は如何（イカ）様（ヨウ）にでも変化（ヘンゲ）るから、悪（アク）に玩具（オモチャ）にされてゐる臣民（シンミン）人民（ジンミン）可哀想（カワイソウ）なから、此（コ）の神示読（フデヨ）んで言霊（コトダマ）高（タカ）く読（ヨ）み上（ア）げて悪（アク）のキ絶（タ）ちて下（クダ）されよ、今（イマ）の内（ウチ）に神示（フデ）じっくりと読（ヨ）んで肚（ハラ）に入（イ）れて高天原（タカアマハラ）となっておりて下（クダ）されよ。未（マ）だ未（マ）だ忙（イソガ）しくなって神示読（フデヨ）む間（マ）もない様（ヨウ）になって来（ク）るのざからくどう申（モウ）してゐるのざぞ、悪魔（アクマ）に邪魔（ジャマ）されて神示読（フデヨ）む気力（キリョク）も無（ナ）くなる臣民（シンミン）沢山（タクサン）出（デ）て来（ク）るから気付（キツ）けておくのざ。まだまだ人民（ジンミン）には見当取（ミアト）れん妙（ミョウ）な事（コト）が次（ツギ）から次（ツギ）にと湧（ワ）いて来（ク）るから、妙（ミョウ）な事（コト）此（コ）の方（カタ）がさしてゐるのざから、神（カミ）の臣民（シンミン）心配（シンパイ）ないなれど、さうなった神（カミ）の臣民（シンミン）未（マ）だ未（マ）だであろがな、掃除（ソウジ）される臣民（シンミン）には掃除（ソウジ）する神（カミ）の心（ココロ）判（ワカ）らんから妙（ミョウ）に見（ミ）えるのも道理（ドウリ）ぢゃ。天（テン）の様子（ヨウス）も変（カワ）りて来（ク）るぞ。何事（ナニゴト）にもキリと云（イ）ふ事（コト）あるぞ、臣民（シンミン）可哀想（カワイソウ）と申（モウ）してもキリあるぞ、キリキリ気付（キツ）けて下（クダ）され、人（ヒト）に云（イ）ふてもらっての改心（カイシン）では役（ヤク）に立（タ）たんぞ、我（ガ）と心（ココロ）から改心（カイシン）致（イタ）されよ、我（ガ）でやらうと思（オモ）ってもやれないのざぞ、それでも我（ガ）でやって鼻（ハナ）ポキンポキンか、さうならねば人民（ジンミン）得心（トクシン）出来（デキ）んからやりたい者（モノ）はやって見（ミ）るのもよいぞ、やって見（ミ）て得心（トクシン）改心（カイシン）致（イタ）されよ、今度（コンド）は鬼（オニ）でも蛇（ヂャ）でも改心（カイシン）さすのであるぞ。これまでは夜（ヨル）の守護（シュゴ）であったが、愈々（イヨイヨ）日（ヒ）の出（デ）の守護（シュゴ）と相成（アイナ）ったから物事（モノゴト）誤魔化（ゴマカ）しきかんのぞ、まことの人（ヒト）よ、よく神示見（フデミ）て下（クダ）され、裏（ウラ）の裏（ウラ）まで見（ミ）て下（クダ）され、神国（カミクニ）の誠（マコト）の因縁（インネン）判（ワカ）らいで、三千年（サンゼンネン）や五千年（ゴセンネン）の近目（チカメ）ではスコタンぞ、と申（モウ）してあろがな、天四（テンシ）天下（テンカ）平（タイラ）げて、誠（マコト）の神国（カミクニ）に、世界神国（セカイカミクニ）に致（イタ）すのざぞ、世界（セカイ）は神（カミ）の国（クニ）、神（カミ）の国（クニ）真中（マナカ）の国（クニ）は十万（ジュウマン）や二十万年（ニジュウマンネン）の昔（ムカシ）からでないぞ、世（ヨ）の元（モト）からの誠一（マコトヒト）つの神（カミ）の事（コト）判（ワカ）らな益人（マスヒト）とは申（モウ）されんぞ、神（カミ）の申（モウ）すこと一言（ヒトコト）半句（ハンク）も間違（マチガ）ひないのざぞ。人民（ジンミン）は其（ソ）の心（ココロ）通（ドオ）りに写（ウツ）るから、小（チイ）さく取（ト）るから物事（モノゴト）判（ワカ）らんのさぞ、間違（マチガ）ひだらけとなるのざ、人民（ジンミン）が楽（ラク）に行（ユ）ける道（ミチ）作（ツク）りて教（オシ）へてやってゐるのに、我（ガ）出（ダ）すから苦（クル）しんでゐるのざ、神（カミ）が苦（クル）しめてゐるのでないぞ、人民（ジンミン）自分（ジブン）で苦（クル）しんでゐるのざと申（モウ）してあろがな。十二月（ジュウニガツ）七日（ナノカ）、七つ九（ク）のか三（ミ）神示（フデ）。
347	13_雨の巻	第13帖 世界中（セカイジュウ）から神示通（フデドオ）りに出（デ）て来（キ）て足元（アシモト）から火（ヒ）が付（ツ）いても、まだ我（ガ）張（ハ）りてゐる様（ヨウ）では今度（コンド）は灰（ハイ）にするより方法（ホカ）ないぞ。恐（オソロ）しなっての改心（カイシン）では御役（オヤク）六（ムツ）ヶ敷（シ）いぞ。因縁（インネン）あるミタマでも曇（クモ）りひどいと、御用（ゴヨウ）六（ムツ）ヶ敷（シ）い事（コト）あるぞ、神示（フデ）頂（イタダ）いたとて役員面（ヤクインヅラ）すると鼻（ハナ）ポキンぞ、と気付（キツ）けてあろがな、五十九柱（ゴジュウクハシラ）いくらでもあるのざぞ、かへミタマあると申（モウ）してあろがな、務（ツト）めた上（ウエ）にも務（ツト）めなならんぞ、因縁（インネン）深（フカ）い程（ホド）罪（ツミ）も借銭（シャクセン）も深（フカ）いのざぞ、岩戸閉（イワトシ）めにもよき身魂（ミタマ）あるぞ、岩戸開（イワトヒラ）きにも悪（ア）きあるぞ、気付（キツ）け合（ア）ってよき御用（ゴヨウ）結構（ケッコウ）ざぞ、勇（イサ）んで務（ツト）め下（クダ）されよ。心（ココロ）から勇（イサ）む仕事（シゴト）よき事（コト）ぞ、此（コ）の方（カタ）の好（ス）く事（コト）ざぞ。木（コ）の葉（ハ）落（オ）ちて冬（フユ）となれば淋（サミ）しかろがな、紅葉（モミジ）ある内（ウチ）にと気付（キツ）けおいたが紅葉（モミジ）の山（ヤマ）も落（オ）ちたであろがな、他（ホカ）で判（ワカ）らん根本（コンポン）のキのこと知（シ）らす此（コ）の方（カタ）の神示（フデ）ぢゃ、三千世界（サンゼンセカイ）のこと一切（イッサイ）の事（コト）説（ト）いて聞（キ）かして得心（トクシン）させて上（ア）げますぞや。落（オ）ち付（ツ）いて聞（キ）き落（オト）しのない様（ヨウ）になされよ、悔（クヤ）しさ目（メ）に見（ミ）へておろがな、どぶつぼに我（ワレ）と落（オ）ち込（コ）む人民（ジンミン）許（バカ）り出（デ）て来（キ）て、神（カミ）の国（クニ）臭（クサ）くて足（アシ）の踏場（フミバ）もないぞ、なれども見（ミ）て御座（ゴザ）れ、三千世界（サンゼンセカイ）一度（イチド）にひらいて世界（セカイ）一列（イチレツ）一平（ヒトヒラ）一（ヒト）つのてん詞（シ）-四-で治（オサ）めるぞ。地（チ）の世界（セカイ）に大将（タイショウ）なくなって五（ゴ）大（ダイ）州（シュウ）引繰（ヒック）り返（カエ）りてゐると申（モウ）すことまだ判（ワカ）らんのか、目（メ）に見（ミ）せても耳（ミミ）に聞（キ）かしても、まだ判（ワカ）らんか、尻（シリ）の毛（ケ）まで悪魔（アクマ）に抜（ヌ）かれてゐてまだ判（ワカ）らんのか、あんまりな事（コト）ぢゃなあ。是（ココ）までは高（タカ）し低（ヒク）しの戦（イクサ）でありたが、是（ココ）からは誠（マコト）の深（フカ）し浅（アサ）しの戦（イクサ）ざぞ、誠（マコト）とはコトざぞ口（クチ）でないぞ、筆（フデ）でないぞ コトざぞ、コト気付（キツ）けと申（モウ）してあろがな。コト、コト、コト、ざぞ。始（ハジ）めウタあったぞ、終（オワリ）もウタぞ、今（イマ）も昔（ムカシ）もウタざぞ、人民（ジンミン）も動物（ドウブツ）もウタ唄（ウタ）ふのざぞ、終（オワリ）の御用（ゴヨウ）の始（ハジメ）はウタぞ、ウタの集団（ツドヒ）とせよ。此（コ）の神示（フデ）ウタとして知（シ）らす集団（ツドヒ）とせよ、ウタの集団（ツドヒ）始（ハジメ）ざぞ、表（オモテ）ざぞ、裏（ウラ）の裏（ウラ）ざぞ、表（オモテ）の表（オモテ）ぞ、道開（ミチヒラ）く表（オモテ）の終（オワリ）の御用（ゴヨウ）ぞ、江戸（エド）の御用（ゴヨウ）すみたから、尾張（オワリ）の御用（ゴヨウ）と申（モウ）してあろがな、カイの御用（ゴヨウ）も忘（ワス）れてならんのざぞ。食物（オシモノ）の集団（ツドヒ）も作（ツク）らなならんぞ、カイの御用（ゴヨウ）の事（コト）ぞ、此（コ）の集団（ツドヒ）も表（オモテ）に出（ダ）してよいのざぞ、時（トキ）に応（オウ）じてどうにでも変化（ヘンゲ）られるのがまことの神（カミ）の集団（ツドヒ）ざぞ。不（フ）動（ドウ）明（ミョウ）王殿（オウドノ）も力（チカラ）あるに、あそこ迄（マデ）落（オト）してあるは神（カミ）に都合（ツゴウ）ある事（コト）ぞ。世（ヨ）に落（オ）ちて御座（ゴザ）る守護神（シュゴシン）と世（ヨ）に落（オ）ちてゐる神々様（カミガミサマ）と世（ヨ）に出（デ）てゐる神々様（カミガミサマ）と世（ヨ）に落（オ）ちて出（デ）てゐる守護神殿（シュゴシンドノ）と和合（ワゴウ）なさりて物事（モノゴト）やって下（クダ）されよ、二人（フタリ）でしてくれと申（モウ）してあろがな、判（ワカ）りたか。十二月（ジュウニガツ）十八日（ジュウハチニチ）、ひつくのかみ神示（フデ）。
348	13_雨の巻	第14帖 一番（イチバン）尊（トウト）い所（トコロ）一番（イチバン）落（オト）してあるのぢゃ、此（コ）の事（コト）判（ワカ）りて来（キ）て天晴（アッパ）れ世界（セカイ）唸（ウナ）るのぢゃ、落（オト）した上（ウエ）に落（オト）してもう落（オト）す所（トコロ）無（ナ）い様（ヨウ）にして上下（ジョウゲ）引繰（ヒック）り返（カエ）るのぢゃ、引繰（ヒック）り返（カエ）すのでないぞ、引繰（ヒック）り返（カエ）るのぢゃぞ、此（コ）の事（コト）間違（マチガ）へるでないぞ。此（コ）の道（ミチ）難（ムヅカ）しい道（ミチ）でないぞ、欲（ヨク）はなれて、命（イノチ）はなれてなる様（ヨウ）にしておりて下（クダ）されたらそれでよいのぢゃ。今（イマ）が神国（カミクニ）の初（ハジ）めぞ、今（イマ）までのことすっかり用（モチ）ひられんのに未（マ）だ今迄（イママデ）の事（コト）云（イ）ふて今迄（イママデ）の様（ヨウ）な事（コト）考（カンガ）えてゐるが、それが盲聾（メクラツンボ）ざぞ、今迄（イママデ）の事（コト）自慢（ジマン）すると鼻（ハナ）ポキンぞ、皆（ミナ）鼻（ハナ）ポキン許（バカ）りぢゃなあ。まだまだ俘虜（トリコ）になる者（モノ）沢山（タクサン）あるなれど、今度（コンド）の俘虜（トリコ）まだまだぞ、何（イズ）れ元（モト）に帰（カエ）って来（ク）るから、元（モト）に帰（カエ）って又（マタ）盛（モ）り返（カエ）して来（ク）るなれど、またまた繰（ク）り返（カエ）すぞ、次（ツギ）に又（マタ）捕（トラ）へられる者（モノ）出（デ）て来（ク）るのざぞ、次（ツギ）はひどいのざぞ、是（ココ）も因縁（インミン）ざぞ。神（カミ）の国（クニ）は誰（ダレ）が見（ミ）ても、どう考（カンガ）へても、二度（ニド）と立（タ）ち上（ア）がられん、人民（ジンミン）皆（ミナ）外国（ガイコク）につく様（ヨウ）になって、此（コ）の方（カタ）の申（モウ）した事（コト）、神示（フデ）に書（カ）かした事（コト）、皆（ミナ）嘘（ウソ）ざと申（モウ）す所（トコロ）まで世（ヨ）が落（オ）ちてしまうてから始（ハジ）めて神力（シンリキ）現（アラワ）れるのざぞ、人民（ジンミン）臣民（シンミン）早合点（ハヤガテン）して御座（ゴザ）るが九分九分九（クブクブク）厘（リン）と申（モウ）してあろがな、事務所（ジムショ）作（ツク）らいでもよいぞ、事務所（ジムショ）作（ツク）るのは表（オモテ）の仕組（シクミ）ぞ、裏（ウラ）の御用（ゴヨウ）事務所（ジムショ）禁物（キンモツ）ぞ、それぞれの役員殿（ヤクインドノ）の住（ス）むとこ皆（ミナ）それぞれの事務所（ジムショ）でないか、よく相談（ソウダン）してやりて下（クダ）され、段々（ダンダン）判（ワカ）りて来（ク）るぞ。表（オモテ）と裏（ウラ）とあななひぞ、あななひの道（ミチ）と申（モウ）してあろ、引寄（ヒキヨ）せる身魂（ミタマ）は、天（テン）で一度（イチド）改（アラタ）めて引寄（ヒキヨ）せるのであるぞ、今（イマ）お役（ヤク）に立（タ）たん様（ヨウ）に臣民（シンミン）の目（メ）から、役員（ヤクイン）の目（メ）から見（ミ）えても袖（ソデ）にするでないぞ、地（チ）でも改（アラタ）めしてまだまだ曇（クモ）り取（ト）らなならんぞ、磨（ミガ）けば皆（ミナ）結構（ケッコウ）な身魂（ミタマ）許（バカ）りぢゃぞ、人民（ジンミン）の肚（ハラ）さへたら天（テン）もさへるぞ、心（ココロ）鎮（シヅ）もれば天（テン）も鎮（シヅ）もるぞ、神（カミ）勇（イサ）むぞ。我（ガ）はぢっと奥（オク）に鎮（シヅ）めて表面（ウワベ）には気（ケ）も出（ダ）されんぞ、我（ガ）の無（ナ）い様（ヨウ）な事（コト）では、我（ガ）で失敗（シクジ）た此（コ）の方（カタ）の御用（ゴヨウ）出来（デキ）ないのざぞ、毒（ドク）にも薬（クスリ）にもならん人民（ジンミン）草木（クサキ）にかへしてしまふぞ。此（コ）の神示（フデ）無闇（ムヤミ）に見（ミ）せるでないぞ、神示（テブ）は出（デ）ませんと申（モウ）せよと申（モウ）してある事（コト）忘（ワス）れるでないぞ。天（テン）の規則（キソク）千（チ）でやる事（コト）になってゐるのざぞ、今度（コンド）規則（キソク）破（ヤブ）りたら暗（クラ）い所（トコロ）へ落（オ）ち込（コ）んで末代（マツダイ）浮（ウカ）ばれんきつい事（コト）になるのざから、神（カミ）くどう気付（キツ）けておくぞ。次（ツギ）に世（ヨ）に出（デ）る番頭殿（バントウドノ）まだ神（カミ）なきものにして御座（ゴザ）るから一寸先（イッスンサキ）も判（ワカ）らんぞ、先（サキ）判（ワカ）らずに人間（ニンゲン）の勝手（カッテ）な政治（セイジ）して世（ヨ）は治（オサ）まらん道理（ドウリ）ぢゃぞ、三日天下（ミッカテンカ）でお出直（デナオ）しぞ、その次（ツギ）もその次（ツギ）も又（マタ）お出直（デナオ）しぢゃ、此（コ）の神示（テブ）よく見（ミ）てこの先（サキ）何（ド）うなる、其（ソ）の先（サキ）どうなると云（イ）ふ事（コト）、神（カミ）はどんな事（コト）計画（ケイカク）しておいでますと云（イ）ふ事（コト）判（ワカ）らいで政治（セイジ）ないぞ、すればする程（ホド）悪（ワル）うなるぞ、神（カミ）にはこうなる事（コト）判（ワカ）って呑（ノ）んでゐるのざから、何（ド）んなことあっても心配（シンパイ）ないなれど、それでは臣民（シンミン）可哀想（カワイソウ）なから、此（コ）の神示（フデ）ウタにして印刷（インサツ）して世（ヨ）によき様（ヨウ）にして皆（ミナ）に知（シ）らしてやれよ、表（オモテ）の集団（ツドイ）でよいぞ、神（カミ）は天（テン）からも地（チ）からも日（ヒ）も夜（ヨ）も九十（コト）で知（シ）らしてゐるのに、九十（コト）聞（キ）く身魂（ミタマ）ないから、九十（コト）きく御身（ミミ）曇（クモ）りてゐるから、人民（ジンミン）は判（ワカ）らんなれど、余（アマ）り判（ワカ）らんでは通（トオ）らんぞ、早（ハヨ）う洗濯掃除（センタクソウジ）せよと申（モウ）してゐるのざ。人（ヒト）の十倍（ジュウバイ）も今（イマ）の仕事（シゴト）して其（ソ）の上（ウエ）で神（カミ）の御用（ゴヨウ）するのが洗濯（センタク）ぞ、掃除（ソウジ）ぞと申（モウ）して知（シ）らした事（コト）忘（ワス）れたか、地（チ）に足（アシ）つけよと申（モウ）した事（コト）判（ワカ）らんのか、百姓（ヒャクショウ）になれ、大工（ダイク）になれと申（モウ）した事（コト）判（ワカ）らんのか、（テン）の地（チ）もあるぞ、天（テン）の百姓（ヒャクショウ）、大工（ダイク）もあるのざぞ。善（ゼン）と悪（アク）と小（チイ）さく臣民（シンミン）分（ワ）けるから判（ワカ）らんのざぞ、大（オオ）きく目（メ）ひらけよ。松（マツ）食（オ）せよ、松（マツ）おせば判（ワカ）らん病（ヤマイ）直（ナオ）るのぢゃぞ、松心（マツゴコロ）となれよ、何時（イツ）も変（カワ）らん松（マツ）の翠（ミドリ）の松心（マツゴコロ）、松（マツ）の御国（ミクニ）の御民（ミタミ）幸（サチ）あれ。十二月（ジュウニガツ）十八日（ジュウハチニチ）、ひつ九（ク）のかみ。
349	13_雨の巻	第15帖 四八音（ヨハネ）世（ヨ）に出（デ）るぞ、五十音（イソネ）の六十音（ムソネ）と現（アラ）はれるぞ、用意（ヨウイ）なされよ。それまでにさっぱりかへてしもうぞ、天（テン）も変（カワ）るぞ地（チ）も変（カワ）るぞ。此（コ）の方等（カタラ）が世（ヨ）建直（タテナオ）すと申（モウ）して此（コ）の方等（カタラ）が世（ヨ）に出（デ）て威張（イバ）るのでないぞ、世（ヨ）建直（タテナオ）して世（ヨ）は臣民（シンミン）に任（マカ）せて此（コ）の方等（カタラ）は隠居（インキョ）ぢゃ、隠（カク）れ身（ミ）ぢゃぞ。地（クニ）から世（ヨ）持（モ）ちて嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しと申（モウ）すこと楽（タノ）しみぞ、子供（コドモ）よ、親（オヤ）の心（ココロ）よく汲（ク）み取（ト）りてくれよ。此（コ）の神示読（フデヨ）まいでやれるならやりてみよれ、彼方（アチラ）でこつん此 方（コチラ）でくづれぢゃ、大事（ダイジ）な仕組（シクミ）早（ハヨ）う申（モウ）せば邪魔（ジャマ）はいるし、申（モウ）さいでは判（ワカ）らんし、何（ナニ）にしても素直（スナオ）に致（イタ）すが一番（イチバン）の近道（チカミチ）ざぞ、素直（スナオ）になれんのは小才（ショウサイ）があるからざぞ。鼻高（ハナタカ）ぢゃからざぞ。神（カミ）の国（クニ）は神（カミ）の国（クニ）のやり方（カタ）あると申（モウ）してあろがな、よきは取（ト）り入（イ）れ悪（アシ）きは捨（ス）てて皆（ミナ）気付（キツ）け合（ア）って神（カミ）の国（クニ）は神（カミ）の国（クニ）ぢゃぞ、金（キン）は金（キン）ぢゃ、銀（ギン）は銀（ギン）ぢゃぞと申（モウ）してあろがな、盲（メンラ）ならんぞ、カイの御用（ゴヨウ）もオワリの仕組（シクミ）も何（ナニ）も彼（カ）も裏表（ウラオモテ）あるのざぞ、裏（ウラ）と表（オモテ）の外（ホカ）に裏表（ウラオモテ）あるぞ、ウオヱであるぞ、アとヤとワざぞ、三（ミッ）つあるから道（ミチ）ざぞ、神前（シンゼン）に向（ムカ）って大（オオ）きくキを吸（ス）ひ肚（ハラ）に入（イ）れて下座（ゲサ）に向（ムカ）って吐（ハ）き出（ダ）せよ、八度（ハチド）繰（クリ）り返（カエ）せよ、神（カミ）のキ頂（イタダ）くのざぞ、キとミとのあいの霊気（レイキ）頂（イタダ）くのざぞ。ひふみがヨハネとなり、五十連（イツラ）となりなって十二（ジュウニ）の流（ナガ）れとなるのざぞ、ムがウになるぞ、ンになるぞ、ヤとワとほりだして十二（ジュウニ）の流（ナガ）れ結構（ケッコウ）ざぞ。知（シ）らしてあろがな、是迄（ココマデ）の考（カンガ）へ方（カタ）やり方（カタ）致（イタ）すなら建替（タテカエ）ではないぞ、何（ナニ）も彼（カ）も上中下（ジョウチュウゲ）すっかりと建替（タテカエ）へるのざぞ、外国（ガイコク）は竜宮（リュウグウ）の音秘様（オトヒメサマ）ぐれんと引繰（ヒック）り返（カエ）しなさるのざぞ、竜宮（リュウグウ）の音秘様（オトヒメサマ）、雨（アメ）の神様（カミサマ）の御活動（ゴカツドウ）激（ハゲ）しきぞ。今度（コンド）次（ツギ）の大層（タイソウ）が出（デ）て来（キ）たら愈々（イヨイヨ）ざぞ。最後（サイゴ）の十十 （トドメ）-透答命-ざぞ、今度（コンド）こそ猶予（ユウヨ）ならんのざぞ、キリキリであるから用意（ヨウイ）なされよ、三（サン）四月（シガツ）気付（キツ）けよ、キきれるぞ。信心（シンジン）なき者（モノ）ドシドシ取（ト）り替（カ）へるぞ、此（コ）の中（ナカ）、誠（マコト）一（ヒト）つに清（キヨ）め下（クダ）されよ、天明（テンメイ）まだまだざぞ、世（ヨ）の元（モト）の型（カタ）まだまだざぞ、神（カミ）の仕組（シクミ）成就（ジョウジュ）せんぞ、神（カミ）人（ヒト）共（トモ）にと申（モウ）してあろがな、神（カミ）厳（キビ）しきぞ、ぬらりくらりぬるくって厳（キビ）しきぞ、と申（モウ）してあろがな。役員（ヤクイン）多（オオ）くなくても心（ココロ）揃（ソロ）へて胴（ドウ）-十-すへて居（オ）りて下（クダ）されよ、神（カミ）がするのであるから此（コ）の世（ヨ）に足場（アシバ）作（ツク）りて居（オ）りて下（クダ）されよ、神（カミ）無理（ムリ）申（モウ）さんぞと申（モウ）してあろがな、けれどもちっとも気許（キユル）しならんのざぞ。身魂（ミタマ）相当（ソウトウ）に皆（ミナ）させてあろがな、掃除（ソウジ）早（ハヨ）うせよ、己（オノレ）の戦（イクサ）まだすんでゐないであろが、洗濯（センタク）掃除（ソウジ）早（ハヨ）う結構（ケッコウ）ぞ、此（コ）の方（カタ）の神示（フデ）元（モト）と判（ワカ）り乍（ナガ）ら他（ホカ）の教（オシエ）で此（コ）の道開（ミチヒラ）かうとて開（ヒラ）けはせんのざぞ、鏡（カガミ）曇（クモ）ってゐるから曲（マガ）って写（ウツ）るのざぞ、一人（ヒトリ）の改心（カイシン）ではまだまだぞ、一家揃（イッカソロ）って皆（ミナ）改心（カイシン）して手（テ）引（ヒ）き合（ア）ってやれよ、外国人（ガイコクジン）も日本人（ニホンジン）もないのざぞ、外国（ガイコク）々々（ガイコク）と隔（ヘダ）て心（ココロ）悪（アク）ぢゃぞ。十二月（ジュウニガツ）十九日（ジュウクニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
350	13_雨の巻	第16帖 此（コ）の世（ヨ）と申（モウ）しても臣民（シンミン）の世（ヨ）ばかりでないぞ、神（カミ）の世界（セカイ）も引（ヒッ）くるめて申（モウ）してゐるのぢゃぞ、勇（イサ）んでやって下（クダ）されよ、勇（イサ）む所（トコロ）此（コ）の方（カタ）力（チカラ）添（ゾ）え致（イタ）すぞ。心配顔（シンパイガオ）此（コ）の方（カタ）嫌（キラ）ひぞ、歌（ウタ）唄（ウタ）ひ下（クダ）されよ、笑（ワラ）ひて下（クダ）されよ、笑（ワラ）へば岩戸（イワト）開（ヒラ）けるぞ。今（イマ）の人民（ジンミン）キリキリ舞（マイ）しながらまだキリキリ舞（マイ）する様（ヨウ）もがいて御座（ゴザ）るぞ。つ千（チ）に返（カエ）ると申（モウ）してあろがな、早（ハヨ）う気付（キヅ）いた臣民（シンミン）人民（ジンミン）楽（ラク）になるぞ。神（カミ）の守護（シュゴ）と申（モウ）すものは人民（ジンミン）からはちっとも判（ワカ）らんのであるぞ、判（ワカ）る様（ヨウ）な守護（シュゴ）は低（ヒク）い神（カミ）の守護（シュゴ）ざぞ、悪神（アクシン）の守護（シュゴ）ざぞ、悪神（アクシン）の守護（シュゴ）でも大将（タイショウ）の守護（シュゴ）ともなれば人民（ジンミン）には判（ワカ）らんのざぞ、心（ココロ）せよ、何（ド）んな事（コト）あっても不足（フソク）申（モウ）すでないぞ、不足（フソク）悪（アク）ざぞ、皆（ミナ）人民（ジンミン）の気（キ）からぞと くどう申（モウ）してあろがな、人民（ジンミン）キから起（オコ）って来（キ）たのざぞ、我（ワレ）の難儀（ナンギ）、我（ワレ）が作（ツク）るのざぞ、我（ワレ）恨（ウラ）むより方法（ホカ）ないぞ、人民（ジンミン）の心（ココロ）さへ定（サダ）まったら、此（コ）の方（カタ）自（ミズカ）ら出（デ）て手柄（テガラ）立（タ）てさすぞ、手柄（テガラ）結構（ケッコウ）ざぞ。此（コ）の世（ヨ）の物（モノ）一切（イッサイ）神（カミ）の物（モノ）と云（イ）ふ事（コト）まだ判（ワカ）らんのか、一切（イッサイ）取（ト）り上（ア）げられてから成程（ナルホド）なァと判（ワカ）ったのではおそいから嫌（イヤ）がられても、くどう同（オナ）じ様（ヨウ）な事（コト）申（モウ）してゐるのざぞ、人民（ジンミン）の苦（クル）しみ此（コ）の方（カタ）の苦（クル）しみざぞ、人民（ジンミン）も此（コ）の方（カタ）も同（オナ）じものざぞ、此（コ）の道理（ドウリ）判（ワカ）りたか、此（コ）の方（カタ）人民（ジンミン）の中（ナカ）に居（オ）るのざぞ、別辞（コトワケ）て申（モウ）してゐるのざぞ。まだまだ大（オオ）き戦（イクサ）激（ハゲ）しきぞ、是（ココ）で世（ヨ）よくなると思（オモ）ってゐると大間違（オオマチガ）ひとなるのざぞ、是（ココ）からが褌（フンドシ）ざぞ、よき世（ヨ）となれば褌（フンドシ）要（イ）らんのざぞ、フラリフラリと風（カゼ）に吹（フ）かれるヘチマぢゃ、ヘチマ愉快（ユカイ）で嬉（ウレ）しひなあ、風（カゼ）の間（マ）に間（マ）に雨（アメ）の間（マ）に間（マ）にユタリユタリと嬉（ウレ）しかろがな、何（ナニ）も彼（カ）も嬉（ウレ）し真（マ）から楽（タノ）しき世（ヨ）ざぞよ。誠（マコト）が神（カミ）であるぞ、コトが神（カミ）であるぞ、元（モト）であるぞ、道（ミチ）であるぞ、日（ヒ）であるぞ月（ツキ）であるぞ。始（ハジ）めコトありと申（モウ）してあろがな、キであるぞ、まつりであるぞ。十二月（ジュウニガツ）十九日（ジュウクニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
351	13_雨の巻	第17帖 天地（アメツチ）の先祖（センゾ）、元（モト）の神（カミ）の天詞様（テンシサマ）が王（オウ）の王（オウ）と現（アラ）はれなさるぞ、王（オウ）の王（オウ）はタマで御現（オアラ）はれなされるのざぞ。礼拝（レイハイ）の仕方（シカタ）書（カ）き知（シ）らすぞ、節分（セツブン）から始（ハジ）めて下（クダ）されよ、先（マ）づキ整（トトノ）へて暫（シバ）し目（メ）つむり心（ココロ）開（ヒラ）きて一拝（イチハイ）二拝（ニハイ）八拍手（ハチハクシュ）せよ、又（マタ）キ整（トトノ）へて一（ヒト）二（フタ）三（ミ）四（ヨ）五（イツ）六（ムユ）七（ナナ）八（ヤ）九（ココノ）十（タリ）と言（コト）高（タカ）くのれよ、又（マタ）キ整（トトノ）へてひふみ三回（サンカイ）のれよ、これはこれは喜（ヨロコ）びの舞（マイ）、清（キヨ）めの舞（マイ）、祓（ハライ）の歌（ウタ）であるぞ。世界（セカイ）の臣民（シンミン）皆（ミナ）のれよ、身（ミ）も魂（タマ）も一（ヒト）つになって、のり歌（ウタ）ひ舞（マ）へよ、身魂（ミタマ）全体（ゼンタイ）で拍手（ハクシュ）するのざぞ、終（オワ）って又（マタ）キ整（トトノ）へて一（ヒト）二（フタ）三（ミ）四（ヨ）五（イツ）六（ムユ）七（ナナ）八（ヤ）九（ココノ）十（タリ）、一（ヒト）二（フタ）三（ミ）四（ヨ）五（イツ）六（ムユ）七（ナナ）八（ヤ）九（ココノ）十（タリ）百（モモ）千（チ）卍（ヨロズ）と言（コト）高（カタ）くのれよ、神気（シンケ）整（トトノ）へて天（アメ）の日月（ヒツク）の大神様（オオカミサマ）弥栄（ヤサカ）ましませ弥栄（イヤサカ）ましませと祈（イノ）れよ、これは祈（イノ）るのざぞ、九二（くに）のひつくの神様（カミサマ）弥栄（ヤサカ）ましませ弥栄（イヤサカ）ましませと祈（イノ）れよ、終（オワ）りて八拍手（ハチハクシュ）せよ、次（ツギ）に雨（アメ）の神様（カミサマ）、風（カゼ）の神様（カミサマ）、岩（イワ）の神様（カミサマ）、荒（アレ）の神様（カミサマ）、地震（ジシン）の神様（カミサマ）、百々（モモ）の神様（カミサマ）、世（ヨ）の元（モト）からの生神様（イキガミサマ）、産土（ウブスナ）の神様（カミサマ）に御礼（オレイ）申（モウ）せよ、終（オワ）りてから神々様（カミガミサマ）のキ頂（イタダ）けよ、キの頂（イタダ）き方（カタ）前（マエ）に知（シ）らしてあろがな、何（ナニ）よりの臣民（シンミン）人民（ジンミン）の生（イキ）の命（イノチ）の糧（カテ）であるぞ、病（ヤマイ）なくなる元（モト）の元（モト）のキであるぞ、八度（ハチド）繰（ク）り返（カエ）せと申（モウ）してあろ、暫（シバラ）くこのやうに拝（オロガ）めよ、神代（カミヨ）になる迄（マデ）にはまだ進（スス）むのざぞ、それまではその様（ヨウ）にせよ、此（コ）の方（カタ）の申（モウ）す様（ヨウ）にすればその通（トオ）りになるのざぞ、さまで苦（クル）しみなくて大峠（ダイトウゲ）越（コ）せるぞ、大峠（ダイトウゲ）とは王統（ホウトウ）消（ケ）すのざぞ。新（アタラ）しき元（モト）の生命（イノチ）と成（ナ）るのざぞ。神（カミ）の心（ココロ）となれば誠（マコト）判（ワカ）るぞ。誠（マコト）とはマとコトざぞ、神（カミ）と人民（ジンミン）同（オナ）じになれば神代（カミヨ）ざぞ、神（カミ）は隠身（カクリミ）に、人民（ジンミン）表（オモテ）に立（タ）ちて此（コ）の世（ヨ）治（オサ）まるのざぞ。雀（スズメ）の涙程（ナミダホド）の物（モノ）取（ト）り合（ア）ひへし合（ア）ひ何（ナニ）して御座（ゴザ）るのぞ、自分（ジブン）のものとまだ思（オモ）ってゐるのか。御恩（ゴオン）とは五（イツ）つの音（オト）の事（コト）ざぞ、御音（ゴオン）-恩-返（カエ）さなならんのざぞ、此（コ）の事（コト）よく考（カンガ）へて間違（マチガ）はん様（ヨウ）にして下（クダ）されよ。此（コ）の巻（マキ）は雨（アメ）の巻（マキ）ぞ、次々（ツキツギ）に知（シ）らすからミタマ相当（ソウトウ）により分（ワ）けて知（シ）らしてやれよ、事（コト）分（ワ）けて一二三（ヒフミ）として知（シ）らしてやるのもよいぞ。役員（ヤクイン）皆（ミナ）に手柄（テガラ）立（タ）てさしたいのぢゃ、臣民（シンミン）人民（ジンミン）皆（ミナ）にそれぞれに手柄（テガラ）立（タ）てさしたいのぢゃ、待（マ）たれるだけ待（マ）ってゐるのぢゃ、一人（ヒトリ）で手柄（テガラ）は悪（アク）ぢゃ、分（ワ）けあってやれよ、手（テ）握（ニギ）りてやれよ。石（イシ）もの云（イ）ふぞ、十六（ジュウロク）の八（ヤ）の四（ヨ）の二（フ）の一（ヒ）目出度（メデタ）や目出度（メデタ）やなあ。神（カミ）の仕組（シクミ）の世（ヨ）に出（イ）でにけり、あなさやけ、あな面白（オモシロ）や、五（イツ）つの色（イロ）の七変（ナナカ）はり八変（ハチカ）はり九（ココ）の十々（タリタリ）て百（モモ）千（チ）万（ヨロズ）の神（カミ）の世（ヨ）弥栄（イヤサカ）。十二月（ジュウニガツ）十九日（ジュウクニチ）、ひつ九（ク）のかミ。
352	14_風の巻	第1帖 用意（ヨウイ）なされよ。いよいよざぞ、愈々（イヨイヨ）九 三（クルゾ）。神（カミ）のみこと知（シ）らすぞ。知（シ）らすぞ、眼（メ）覚（サ）めたら起（オ）き上（ア）がるのざぞ。起（オ）きたらその日（ヒ）の命（イノチ）頂（イタダ）いたのざぞ。感謝（カンシャ）せよ、大親（オオオヤ）に感謝（カンシャ）、親（オヤ）に感謝（カンシャ）せよ、感謝（カンシャ）すればその日（ヒ）の仕事（シゴト）与（アタ）へられるぞ。仕事（シゴト）とは嘉事（ヨコト）であるぞ、持（モ）ち切（キ）れぬ程（ホト）の仕事（シゴト）与（アタ）へられるぞ。仕事（シゴト）は命（イノチ）ざぞ。仕事（シコド）喜（ヨロコ）んで仕（ツカ）へ奉（マツ）れ。我（ガ）出（ダ）すと曇（クモ）り出（デ）るぞ。曇（クモ）ると仕事（シゴト）わからなくなるぞ。腹（ハラ）へったらおせよ。二分（ニブ）は大親（オオオヤ）に臣民（シンミン）腹八（ハラハチ）分（ブ）でよいぞ。人民（ジンミン）食（タ）べるだけは与（アタ）へてあるぞ。貪（ムサブ）るから足（タ）らなくなるのざぞ。減（ヘ）らんのに食（タ）べるでないぞ。食（オセ）よ。おせよ。一日一（イチニチイチ）度（ド）からやり直（ナオ）せよ。ほんのしばらくでよいぞ。神（カミ）の道（ミチ）無理（ムリ）ないと申（モウ）してあろが。水（ミズ）流（ナガ）れる様（ヨウ）に楽（タノ）し楽（タノ）しで暮（クラ）せるのざぞ、どんな時（トキ）どんな所（トコロ）でも楽（ラク）に暮（クラ）せるのざぞ。穴（アナ）埋（ウメ）めるでないぞ、穴（アナ）要（イ）るのざぞ。苦（クル）しいという声（コエ）此（コ）の方（カタ）嫌（キラ）ひざ。苦（ク）と楽（ラク）共（トモ）にみてよ、苦（ク）の動（ウゴ）くのが楽（ラク）ざぞ。生（ウマ）れ赤児（アカゴ）みよ。子（コ）見（ミ）よ、神（カミ）は親（オヤ）であるから人民（ジンミン）守（マモ）ってゐるのざぞ。大（オオ）きなれば旅（タビ）にも出（ダ）すぞ、旅（タビ）の苦（ク）楽（タノ）しめよ、楽（タノ）しいものざぞ。眠（ネム）くなったら眠（ネム）れよ、それが神（カミ）の道（ミチ）ぞ。神（カミ）のこときく道（ミチ）ざぞ。無理（ムリ）することは曲（マガ）ることざぞ。無理（ムリ）と申（モウ）して我儘（ワガママ）無理（ムリ）ではないぞ、逆（ギャク）行（ユ）くこと無理（ムリ）と申（モウ）すのざ。無理（ムリ）することは曲（マガ）ることざ、曲（マガ）っては神（カミ）のミコト聞（キ）こへんぞ。素直（スナオ）になれ。火（ヒ）降（フ）るぞ。相手（アイテ）七（ナナ）と出（デ）たら三（サン）と受（ウ）けよ、四（ヨン）と出（デ）たら六（ロク）とつぐなへよ、九（ク）と出（デ）たら一（イチ）とうけよ、二（ニ）と出（デ）たら八（ハチ）と足（タ）して、それぞれに十（ジュウ）となる様（ヨウ）に和（ワ）せよ。まつりの一（ヒト）つの道（ミチ）ざぞ。（オウ）の世（ヨ）（オウ）の世（ヨ）にせなならんのざぞ、今（イマ）は（ヲウ）の世（ヨ）ざぞ、（ワウ）の世（ヨ）の世（ヨ）となりて、（オウ）の世（ヨ）に（タマ）入（イ）れて（オウ）の世（ヨ）となるのざぞ。タマなくなってゐると申（モウ）してあろがな、タマの中（ナカ）に仮（カリ）の奥山（オクヤマ）移（ウツ）せよ、急（イソ）がいでもよいぞ、臣民（シンミン）の肉体（ニクタイ）神（カミ）の宮（ミヤ）となる時（トキ）ざぞ、当分（トウブン）宮（ミヤ）なくてもよいぞ。やがては二二（フジ）に九（コ）の花（ハナ）咲（サ）くのざぞ、見事（ミゴト）二二（フジ）に九（コ）の火（ホ）が鎮（シズ）まって、世界（セカイ）治（オサ）めるのざぞ、それまでは仮（カリ）でよいぞ、臣民（シンミン）の肉体（ニクタイ）に一時（ヒトトキ）は静（シズ）まって、此（コ）の世（ヨ）の仕事（シゴト）仕組（シク）みて、天地（アメツチ）でんぐり返（カエ）して光（ヒカリ）の世（ヨ）といたすのぢゃ。花（ハナ）咲（サ）く御代（ミヨ）近（チカ）づいたぞ。用意（ヨウイ）なされよ、用意（ヨウイ）の時（トキ）しばし与（アタ）えるから、神（カミ）の申（モウ）すうち用意（ヨウイ）しておかんと、とんでもないことになるのざぞ。（オウ）の世（ヨ）輝（カガヤ）くと となるのざぞ、 と申（モウ）して知（シ）らしてあろがな。役員（ヤクイン）それぞれのまとひつくれよ、何（イズ）れも長（オサ）になる身魂（ミタマ）でないか。我（ワレ）軽（カル）しめる事（コト）は神（カミ）軽（カル）くすることざ、わかりたか。おのもおのも頭領（トウリョウ）であるぞ、釈迦（シャカ）ざぞ。キリストざぞ。その上（ウエ）に神（カミ）ますのざぞ、その上（ウエ）神（カミ）又（マタ）ひとたばにするのざぞ、その上（ウエ）に又（マタ）でくくるぞ、その上（ウエ）にもあるのざぞ、上（ウエ）も下（シタ）も限（カギ）りないのざぞ。奥山（オクヤマ）何処（ドコ）に変（カワ）っても宜（ヨロシ）いぞ、当分（トウブン）肉体（ニクタイ）へおさまるから何処（ドコ）へ行（イ）ってもこの方（カタ）の国（クニ）ぞ、肉体（ニクタイ）ぞ、心配（シンパイ）せずに、グングンとやれよ、動（ウゴ）くところ、神力（シンリキ）加（クワ）はるのざぞ、人民（ジンミン）のまどひは神（カミ）無（ナ）きまどひぞ、神（カミ）無（ナ）きまどひつくるでないぞ、神（カミ）上（ウエ）に真中（マナカ）に集（アツ）まれよ。騒動（ソウドウ）待（マ）つ心（ココロ）悪（アク）と申（モウ）してあること忘（ワス）れるなよ、神（カミ）の申（モウ）した事（コト）ちっとも間違（マチガ）ひないこと、少（スコ）しは判（ワカ）りたであろがな。同（オナ）じ名（ナ）の神（カミ）二（フタ）柱（ハシラ）あるのざぞ、善（ゼン）と悪（アク）ざぞ、この見分（ミワ）けなかなかざぞ、神示（フデ）よめば見分（ミワ）けられるように、よく細（コマ）かに解（ト）いてあるのざぞ、善（ゼン）と悪（アク）と間違（マチガ）ひしてゐると、くどう気付（キツ）けてあろがな、岩戸（イワト）開（ヒラ）く一（ヒト）つの鍵（カギ）ざぞ、名（ナ）同（オナ）じでも裏表（ウラオモテ）ざぞ、裏表（ウラオモテ）と思（オモ）ふなよ、頭（アタマ）と尻（シリ）違（チガ）ふのざぞ。千引（チビキ）の岩戸（イワト）開（ヒラ）けるぞ。十二月（ジュウニガツ）二十五日（ニジュウゴニチ）、ひつぐのかミ。
353	14_風の巻	第2帖 二柱（フタハシラ）の神（カミ）あると申（モウ）してあろが、旗印（ハタジルシ）も同様（ドウヨウ）ぞ、かみの国（クニ）の旗印（ハタジルシ）と、（モトツカミ）の国（クニ）の旗印（ハタジルシ）と同様（ドウヨウ）であるぞ、であるぞと知（シ）らしてあろがな、にも二通（フタトオ）りあるのざぞ、スメラの旗印（ハタジルシ）と と申（モウ）して知（シ）らしてあろがな、今（イマ）は逆（ギャク）ざぞと申（モウ）してあろがな、このことわからいでは、今度（コンド）の仕組（シクミ）分（ワカ）らんぞ、神示（フデ）分（ワカ）らんぞ、岩戸（イワト）開（ヒラ）けんぞ。よく旗印（ハタジルシ）みてよと申（モウ）してあろがな、お日様（ヒサマ）赤（アカ）いのでないぞ、赤（アカ）いとばかり思（オモ）ってゐたであろがな、まともにお日様（ヒサマ）みよ、みどりであるぞ、お日様（ヒサマ）も一（ヒト）つでないぞ。ひとりまもられているのざぞ。さむさ狂（クル）ふぞ。一月（イチガツ）の一日（ツイタチ）、ひつ九（ク）の（カミ）。
354	14_風の巻	第3帖 愈々（イヨイヨ）の大建替（オオタテカエ）は国（クニ） （ノ）常立（トコタチ）の大神様（オオカミサマ）、豊雲（トヨクモ）野（ノ）の大神様（オオカミサマ）、金（キン）の神様（カミサマ）、竜宮（リュウグウ）の乙姫様（オトヒメサマ）、先（マ）づ御活動（ゴカツドウ）ぞ。キリギリとなりて岩（イワ）の神（カミ）、雨（アメ）の神（カミ）、風（カゼ）の神（カミ）、荒（アレ）の神様（カミサマ）なり、次（ツギ）に地震（ジシン）の神様（カミサマ）となるのざぞ。今度（コンド）の仕組（シクミ）は元（モト）のキの生（イ）き神（カミ）でないとわからんぞ、中（ナカ）津代（ツヨ）からの神々様（カミガミサマ）では出来（デキ）ない、わからん深（フカ）い仕組（シクミ）ざぞ、猿（サル）田（タ）彦殿（ヒコドノ）、天（アメ） （ノ）鈿（ウズ）女（メ） （ノ）命（ミコト）殿（ドノ）、もとのやり方（カタ）では世（ヨ）は持（モ）ちて行（ユ）けんぞ。今一（イマイチ）度（ド）悪（アク）栄（サカ）えることあるぞ、心（ココロ）して取違（トリチガ）ひない様（ヨウ）にいたされよ。口（クチ）と心（ココロ）と行（オコナ）ひとで神示（フデ）とけよ、堂々（ドウドウ）説（ト）けよ。一月（イチガツ）四日（ヨッカ）、一二（ヒツク）のかみ。
355	14_風の巻	第4帖 岩戸（イワト）開（ア）けたり野（ヌ）も山（ヤマ）も、草（クサ）のかき葉（ハ）もことやめて、大（オオ）御（ミ）光（ヒカリ）により集（ツド）ふ、楽（タノ）しき御代（ミヨ）とあけにけり、都（ミヤコ）も鄙（ヒナ）もおしなべて、枯（カ）れし草木（クサキ）に花（ハナ）咲（サ）きぬ、今日（キョウ）まで咲（サ）きし草（クサ）や木（キ）は、一時（イチジ）にどっと枯（カ）れはてて、つちにかへるよすがしさよ、ただ御（ミ）光（ヒカリ）の輝（カガヤ）きて、生（イ）きの生命（イノチ）の尊（トウト）さよ、やがては人（ヒト）のくにつちに、うつらん時（トキ）の楽（タノ）しさよ、岩戸（イワト）開（ア）けたり御（ミ）光（ヒカリ）の、二二（フジ）に九（コ）の花（ハナ）どっと咲（サ）く、御代（ミヨ）近（チカ）づきぬ御（ミ）民（タミ）等（ラ）よ、最後（サイゴ）の苦労（クロウ）勇（イサ）ましく、打（ウ）ち越（コ）し呉（ク）れよ共々（トモドモ）に、手（テ）引（ヒ）きあひて進（スス）めかし、光（ヒカリ）の道（ミチ）を進（スス）めかし。ウタのまどひつくれよ。目出度（メデタキ）夜明（ヨア）けぞ。旧（キュウ）一月（イチガツ）一日（ツイタチ）、一二（ヒツクノカミ）。
356	14_風の巻	第5帖 我（ワ）が名（ナ）呼（ヨ）びておすがりすれば、万里（マンリ）先（サキ）に居（イ）ても云（イ）ふこときいてやるぞ、雨（アメ）の神（カミ）、風（カゼ）の神（カミ）、岩（イワ）の神（カミ）、荒（アレ）の神（カミ）、地震（ジシン）の神（カミ）、と申（モウ）してお願（ネガ）ひすれば、万里（マンリ）先（サキ）に居（イ）ても、この世（ヨ）の荒（ア）れ、地震（ジシン）のがらせてやるぞ、神々様（カミガミサマ）に届（トド）く行（オコナイ）で申（モウ）せよ。こんなよき世（ヨ）は今迄（イママデ）になかりたのぢゃ、膝元（ヒザモト）に居（イ）ても言葉（コトバ）ばかりの願（ネガ）ひ聞（キ）こえんぞ、口（クチ）と心（ココロ）と行（ギョウ）と三（ミッ）つ揃（ソロ）った行（オコナ）い、マコトと申（モウ）して知（シ）らしてあろが。時節（ジセツ）来（キ）てゐるなれど、わからん人民（ジンミン）多（オオ）い故（カラ）物事（モノゴト）遅（オソ）くなりて気（キ）の毒（ドク）なるぞ、今（イマ）暫（シバラ）くの辛抱（シンボウ）なるぞ、神（カミ）は人民（ジンミン）に手柄（テガラ）立（タ）てさしたいのぢゃ、許（ユル）せるだけ許（ユル）してよき世（ヨ）に致（イタ）すのぢゃ、ここまで開（ヒラ）けたのも神（カミ）が致（イタ）したのぢゃ、今（イマ）の文明（ブンメイ）なくせんと申（モウ）してあろうが、文明（ブンメイ）残（ノコ）してカスだけ無（ノウ）にいたすのぢゃ、取違（トリチガ）ひ慢心（マンシン）致（イタ）すなよ。日本（ニホン）の国（クニ）いくら大切（タイセツ）と申（モウ）しても、世界中（セカイジュウ）の臣民（シンミン）とはかへられんから、くにひっくりかへること、まだまだあるかも知（シ）れんぞ、くにの軸（ジク）動（ウゴ）くと知（シ）らしてあろがな。此（コ）の神示（フデ）キの儘（ママ）であるから心（ココロ）なき人民（ジンミン）には見（ミ）せるでないぞ、あまりきつくて毒（ドク）になるから、役員（ヤクイン）薄（ウス）めて見（ミ）せてやれよ、一日（イチニチ）も早（ハヤ）く一人（ヒトリ）でも多（オオ）く助（タス）けてやりたいのぢゃ、神（カミ）まつり結構（ケッコウ）ぞ、神（カミ）まつらいでいくら道（ミチ）説（ト）いても肚（ハラ）にはいらんぞ、肚（ハラ）に入（ハイ）らん道（ミチ）は悪（アク）の道（ミチ）となるのぢゃ、頭（アタマ）ばかりで道（ミチ）歩（アユ）めん道理（ドウリ）わからんか、改心（カイシン）足（タ）らんぞ。二月（ニガツ）十六日（ジュウロクニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
357	14_風の巻	第6帖 江戸（エド）の仕組（シクミ）江戸（エド）で結（ムス）ばんぞ。この道（ミチ）開（ヒラ）くに急（イソ）いではならんぞ、無理（ムリ）して下（クダ）さるなよ、無理（ムリ）急（イソ）ぐと仕組（シクミ）壊（コワ）れるぞ。まだまだ敵（テキ）出（デ）て来（ク）るなれど、神心（カミゴコロ）になれば敵（テキ）、敵（テキ）でなくなるぞ、敵（テキ）憎（ニク）んではならんぞ、敵（テキ）も神（カミ）の働（ハタラ）きぞ。神（カミ）は六（ムツ）ヶ敷（シ）いこと云（イ）はんぞ、神（カミ）に心（ココロ）皆（ミナ）任（マカ）せてしまうて、肉体慾（ニクタイヨク）捨（ス）ててしまふて、それで嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しぞ。神（カミ）が限（カギ）りなき光（ヒカ）り、よろこび与（アタ）へるのざぞ。いやならいやでそなたのすきにしてやりてござれ、一旦（イッタン）天地（テンチ）へ引上（ヒキア）げと申（モウ）してある通（トオ）りになるぞ。一度（イチド）の改心（カイシン）六（ムツ）ヶ敷（シ）いからくどう申（モウ）してあるのざぞ。今（イマ）までほかで出（デ）て居（イ）たのは皆（ミナ）神示先（フデサキ）ぢゃ、ここは神示（フデ）ぢゃ、何時（イツ）もの如（ゴト）く思（オモ）って居（オ）ると大変（タイヘン）が足元（アシモト）から飛（ト）び立（タ）つのざぞ、取返（トリカエ）しつかんから気付（キツ）けてゐるのぢゃ。何（イズ）れは作物（ツクリモノ）取（ト）らしておくから、沢山（タクサン）取（ト）れたら更（サラ）に更（サラ）に愈々（イヨイヨ）ざと心得（ココロエ）よ。神（カミ）の国（クニ）治（オサ）めるのは物（モノ）でないぞ、まことざぞ、世界（セカイ）治（オサ）めるのもやがては同様（ドウヨウ）であるぞ、人民（ジンミン）マコトと申（モウ）すと何（ナニ）も形（カタ）ないものぢゃと思（オモ）ってゐるが、マコトが元（モト）ざぞ。タマとコト合（ア）はしてまつり合（ア）はして真実（マコト）と申（モウ）すのぢゃ。とをまつりたものぢゃ、物（モノ）無（ナ）くてならんぞ、タマなくてならんぞ、マコト一（ヒト）つの道（ミチ）ざと申（モウ）してあろがな、わかりたか。ミタマ相当（ソウトウ）にとりて思（オモ）ふ様（ヨウ）やりてみよ、行（オコナイ）出来（デキ）ればその通（トオ）り行（ユ）くのぢゃ、神（カミ）に気（キ）に入（イ）らん事（コト）スコタンばかりぢゃから、引込（ヒッコ）み思案（シアン）せずに堂々（ドウドウ）とやりて下（クダ）されよ。こんな楽（ラク）な世（ヨ）になってゐるのぢゃ、屁（ヘ）も放（ヒ）れよ、沈香（ジンコウ）もたけよ、ふらふらして思案（シアン）投首（ナゲクビ）この方（カタ）嫌（キラ）ひぢゃ。光（ヒカ）る仕組（シクミ）、中（ナカ）行（ユ）く経綸（シクミ）となるぞ。二月（ニガツ）十六日（ジュウロクニチ）、一二（ヒツク）の（カミ）。
358	14_風の巻	第7帖 神（カミ）にすがり居（オ）りたればこそぢゃと云（イ）ふとき、眼（メ）の前（マエ）に来（キ）てゐるぞ。まだ疑（ウタゴ）うてゐる臣民（シンミン）人民（ジンミン）気（キ）の毒（ドク）ぢゃ、我（ワレ）恨（ウラ）むより方法（ホウホウ）ないぞ。神（カミ）の致（イタ）すこと、人民（ジンミン）の致（イタ）すこと、神（カミ）人（ヒト）共（トモ）に致（イタ）すこと、それぞれに間違（マチガ）ひない様（ヨウ）に心（ココロ）配（クバ）りなされよ。慢心（マンシン）鼻（ハナ）ポキンぞ、神示（フデ）よく読（ヨ）んで居（オ）らんと、みるみる変（カワ）って、人民心（ジンミンゴコロ）ではどうにもならん、見当取（ミアト）れん事（コト）になるのざぞ、神示（フデ）はじめからよく読（ヨ）み直（ナオ）して下（クダ）されよ、読（ヨ）みかた足（タ）らんぞ、天（アメ）の神（カミ）も地（クニ）の神（カミ）もなきものにいたして、好（ス）き勝手（カッテ）な世（ヨ）に致（イタ）して、偽者（ニセモノ）の天（アメ）の神（カミ）、地（クニ）の神（カミ）つくりてわれがよけらよいと申（モウ）して、我（ワレ）よしの世（ヨ）にしてしまふてゐた事（コト）少（スコ）しは判（ワカ）って来（キ）たであらうがな。愈々（イヨイヨ）のまことの先祖（センゾ）の、世（ヨ）の元（モト）からの生神（イキガミ）、生（イ）き通（ドオ）しの神々様（カミガミサマ）、雨（アメ）の神（カミ）、風（カゼ）の神（カミ）、岩（イワ）の神（カミ）、荒（アレ）の神（カミ）、地震（ジシン）の神（カミ）ぞ、スクリと現（アラワ）れなさりて、生（イ）き通（ドオ）しの荒神様（コウジンサマ）引連（ヒキツ）れて御（ゴ）活動（カツドウ）に移（ウツ）ったのであるから、もうちともまたれん事（コト）になったぞ、神示（フデ）に出（ダ）したら直（ス）ぐに出（デ）て来（ク）るぞ、終（オワ）りの始（ハジメ）の神示（フデ）ざぞ、夢々（ユメユメ）おろそかするでないぞ、キの神示（フデ）ぢゃ、くどい様（ヨウ）なれどあまり見（ミ）せるでないぞ。二月（ニガツ）十六日（ジュウロクニチ）、ひつぐの（カミ）。
359	14_風の巻	第8帖 世界中（セカイジュウ）自在（ジザイ）に別（ワ）け取（ト）りしてゐた神々様（カミガミサマ）、早（ハヨ）う改心（カイシン）第一（ダイイチ）ぞ。一（ヒトツ）の王（オウ）で治（オサ）めるぞ。てん詞様（シサマ）とは天千様（テンチサマ）のことぞと申（モウ）してあろがな、この方（カタ）シチニの神（カミ）と現（アラ）はれるぞと申（モウ）してあろがな、天二様（テンプサマ）のことざぞ。行（オコナイ）なしではまことのことわからんぞ、出来（デキ）はせんぞ、神（カミ）の道（ミチ）無理（ムリ）ないなれど、行（ギョウ）は誰（ダレ）によらずせなならんぞ。この方（カタ）さへ三千年（サンゼンネン）の行（ギョウ）したぞ、人民（ジンミン）にはひと日（ヒ）も、ようせん行（ギョウ）の三千年（サンゼンネン）、相当（ソウトウ）のものざぞ。海（ウミ）にはどんな宝（タカラ）でも竜宮（リュウグウ）の音秘殿（オトヒメドノ）持（モ）ちなされてゐるのざぞ、この世（ヨ）の宝（タカラ）皆（ミナ）この方（カタ）つくりたのざぞ、神（カミ）の道（ミチ）無理（ムリ）ないと申（モウ）して楽（ラク）な道（ミチ）でないぞ、もうこれでよいと云（イ）ふことない道（ミチ）ざぞ。日本（ニホン）の人民（ジンミン）もわたりて来（キ）た人民（ジンミン）も、世（ヨ）持（モ）ちあらした神々様（カミガミサマ）も人民（ジンミン）も、世界（セカイ）の人民（ジンミン）皆（ミナ）思（オモ）ひ違（チガ）ふぞ、九分九分九（クブクブク）厘（リン）と一厘（イチリン）とで、物事（モノゴト）成就（ジョウジュ）するのざぞよ。世（ヨ）をもたれん天地（アメツチ）の大泥棒（オオドロボウ）をこの世（ヨ）の大将（タイショウ）と思（オモ）ってゐて、それでまだ眼覚（メザ）めんのか、よく曇（クモ）りなされたなあ、建替（タテカエ）は今日（キョウ）の日（ヒ）の間（マ）にも出来（デキ）るなれど、あとの建直（タテナオ）しの世直（ヨナオ）し、中々（ナカナカ）ざから、人民（ジンミン）に少（スコ）しは用意（ヨウイ）出来（デキ）んと、おそくなるばかりぢゃ、それでカタ出（ダ）せ出（ダ）せと申（モウ）してゐるのぢゃぞ。あれこれとあまり穢（ケガ）れてゐる腸（ハラワタ）ばかりぢゃから、一度（イチド）に引出（ヒキダ）して、日（ヒ）に干（ホ）してからでないと、洗濯（センタク）出来（デキ）ん様（ヨウ）になりて御座（ゴザ）るぞ。ひぼしこばれん人民（ジミン）あるから、今（イマ）のうちから気付（キツ）けてゐるのぢゃぞ。けんびき痛（イタ）いぞ、あまりにも狂（クル）ふて御座（ゴザ）るぞ。元（モト）の根元（ネモト）の世（ヨ）より、も一（ヒト）つキの世（ヨ）にせなならんのざから、神々様（カミガミサマ）にも見当取（ミアト）れんのぢゃ、元（モト）の生神（イキガミ）でないと、今度（コンド）の御用（ゴヨウ）出来（デキ）んぞ。二月（ニガツ）十六日（ジュウロクニチ）、ひつ九（ク）の（カミ）。
360	14_風の巻	第9帖 土地（トチ）分（ワ）け盗（ト）りばかりか、天（テン）まで分（ワ）け盗（ト）って自分（ジブン）のものと、威張（イバ）ってゐるが、人民（ジンミン）の物（モノ）一（ヒト）つもないのぢゃ。大引上（オオヒキア）げにならんうちに捧（ササ）げた臣民（シンミン）結構（ケッコウ）ぞ。宮（ミヤ）の跡（アト）は S となるぞ。ナルトとなるぞ。天（アマ）の言答（イワト）-一八十-は開（ヒラ）いてあるぞ。地（クニ）の言答（イワト）-一八十-、人民（ジンミン）開（ヒラ）かなならんぞ、人民（ジンミン）の心（ココロ）次第（シダイ）で何時（イツ）でも開（ヒラ）けるのざぞ。泥（ドロ）の海（ウミ）になると、人民（ジンミン）思（オモ）ふところまで一時（ヒトトキ）は落（オ）ち込（コ）むのぢゃぞ、覚悟（カクゴ）はよいか。神国（カミニク）には神国（カミクニ）の宝（タカラ）、神国（カミクニ）の臣民（シンミン）の手（テ）で、元（モト）の所（トコロ）へ納（オサ）めなならんのざ。タマなくなってゐると申（モウ）してあらうがな。何事（ナニゴト）も時節（ジセツ）到来（トウライ）致（イタ）してゐるのざぞ、真理（フジ）晴（ハ）れるばかりの御代（ミヨ）となってゐるのぢゃぞ。人民（ジンミン）神（カミ）に仕（ツカ）へて下（クダ）さらんと神（カミ）のまことの力（チカラ）出（デ）ないぞ、持（モ）ちつ持（モ）たれつと申（モウ）してあらうがな、神（カミ）まつらずに何事（ナニゴト）も出来（デキ）んぞ、まつらいでするのが我（ワレ）よしぞ、天狗（テング）の鼻（ハナ）ざぞ。まつらいでは真暗（マックラ）ぞ、真暗（マックラ）の道（ミチ）で、道（ミチ）開（ヒラ）けんぞ。神（カミ）は光（ヒカリ）ぞと申（モウ）してあらうが、てん詞様（シサマ）よくなれば、皆（ミナ）よくなるのざぞ。てん詞様（シサマ）よくならんうちは、誰（ダレ）によらん、よくなりはせんぞ、この位（クライ）のことなぜにわからんのぢゃ、よくなったと見（ミ）えたら、それは悪（アク）の守護（シュゴ）となったのぢゃ。神（カミ）がかりよくないぞ、やめて下（クダ）されよ、迷（マヨ）ふ臣民（シンミン）出来（デキ）るぞ。程々（ホドホド）にせよと申（モウ）してあらうが。皆々（ミナミナ）心（ココロ）の鏡（カガミ）掃除（ソウジ）すれば、それぞれに神（カミ）かかるのぢゃ。肉体（ニクタイ）心（ココロ）で知（シ）る事（コト）は皆（ミナ）粕（カス）ばかり、迷（マヨ）ひの種（タネ）ばかりぢゃぞ、この道理（ドウリ）判（ワカ）りたであらうがな、くどう申（モウ）さすでないぞ。二月（ニガツ）の十六日（ジュウロクニチ）、ひつ九（ク）の（カミ）。
361	14_風の巻	第10帖 これからは、人民（ジンミン）磨（ミガ）けたら、神（カミ）が人民（ジンミン）と同（オナ）じ列（レツ）にならんで経綸（シゴト）致（イタ）さすから、これからは恐（オソ）ろしい結構（ケッコウ）な世（ヨ）となるぞ。もう待（マ）たれんから、わからねばどいてみて御座（ゴザ）れと申（モウ）してあろが、わからんうちに、わかりて下（クダ）されよ。肉体（ニクタイ）あるうちには、中々（ナカナカ）改心（カイシン）は出来（デキ）んものぢゃから、身魂（ミタマ）にして改心（カイシン）するより外（ホカ）ない者（モノ）沢山（タクサン）あるから、改心（カイシン）六（ムツ）ヶ敷（シ）いなれど、我慢（ガマン）してやりて下（クダ）されよ。時節（ジセツ）には時節（ジセツ）の事（コト）もいたさすぞ。時節（ジセツ）結構（ケッコウ）ぞ。二月（ニガツ）十六日（ジュウクニチ）、ひつぐの（カミ）。
362	14_風の巻	第11帖 日本（ニホン）の国（クニ）に食物（タベモノ）なくなってしまふぞ。世界中（セカイジュウ）に食（タ）べ物（モノ）なくなってしまふぞ。何（ナニ）も人民（ジンミン）の心（ココロ）からぞ。食物（タベモノ）無（ナ）くなっても食物（タベモノ）あるぞ、神（カミ）の臣民（シンミン）、人民（ジンミン）心配（シンパイ）ないぞ、とも食（ク）ひならんのざぞ。心得（ココロエ）よ。二月（ニガツ）十六日（ジュウロクニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
363	14_風の巻	第12帖 日本（ニホン）の人民（ジンミン）餌食（エジキ）にしてやり通（トオ）すと、悪（アク）の神（カミ）申（モウ）してゐる声（コエ）人民（ジンミン）には聞（キ）こへんのか。よほどしっかりと腹帯（ハラオビ）締（シ）めおいて下（クダ）されよ。神（カミ）には何（ナニ）もかも仕組（シクミ）てあるから、心配（シンパイ）ないぞ。改心（カイシン）出来（デキ）ねば気（キ）の毒（ドク）にするより方法（ホウホウ）ないなれど、待（マ）てるだけ待（マ）ってゐるぞ、月（ツキ）の大神様（オオカミサマ）が水（ミズ）の御守護（ゴシュゴ）、日（ヒ）の大神様（オオカミサマ）が火（ヒ）の御守護（ゴシュゴ）、お土（ツチ）つくり固（カタ）めたのは、大国（オオクニノ）常立（トコタチ）の大神様（オオカミサマ）。この御三体（ゴサンタイ）の大神様（オオカミサマ）、三日（ミッカ）この世（ヨ）構（カマ）ひなさらねば、此（コ）の世（ヨ）、くにゃくにゃぞ。実地（ジッチ）を世界（セカイ）一度（イチド）に見（ミ）せて、世界（セカイ）の人民（ジンミン）一度（イチド）に改心（カイシン）さすぞ。五十（ゴジュウ）になっても六十（ロクジュウ）になっても、いろは、一二三（ヒフミ）から手習（テナラ）ひさすぞ。出来（デキ）ねばお出直（デナオ）しぞ。慢心（マンシン）、早合点（ハヤガテン）大怪我（オオケガ）のもと、今（イマ）の人民（ジンミン）、血（チ）が走（ハシ）り過（ス）ぎてゐるぞ、気付（キツ）けおくぞ。二月（ニガツ）十六日（ジュウロクニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
364	14_風の巻	第13帖 楽（ラク）してよい御用（ゴヨウ）しようと思（オモ）ふてゐるのは悪（アク）の守護神（シュゴシン）に使（ツカ）はれてゐるのざぞ。人（ヒト）の殺（コロ）し合（ア）ひで此（コ）の世（ヨ）の建替（タテカエ）出来（デキ）ると思（オモ）ふてゐるのも悪（アク）の守護神（シュゴシン）ざ。肉体（ニクタイ）いくら滅（ホロ）ぼしても、よき世（ヨ）にならんぞ。魂（タマシイ）は鉄砲（テッポウ）では殺（コロ）せんのざぞ。魂（タマシイ）はほかの肉体（ニクタイ）にうつりて、目的（モクテキ）たてるのざぞ、いくら外国人（ガイコクジン）殺（コロ）しても、日本人（ニホンジン）殺（コロ）しても、よき世（ヨ）は来（コ）ないぞ。今迄（イママデ）のやり方（カタ）、スクリかへて神（カミ）の申（モウ）す様（ヨウ）にするよりほかに道（ミチ）ないのざ。このたびの岩戸開（イワトヒラ）きは、なかなかぞと申（モウ）してあろが、見（ミ）て御座（ゴザ）れ、善（ゼン）一筋（ヒトスジ）の、与（アタ）へる政治（セイジ）で見事（ミゴト）建替（タテカ）へてみせるぞ。和合（ワゴウ）せんとまことのおかげやらんぞ、一家（イッカ）揃（ソロ）ふたらどんなおかげでもやるぞ。一国（イッコク）そろたらどんな神徳（シントク）でもやるぞ、おのづから頂（イタダ）けるのざぞ。神（カミ）いらん世（ヨ）にいたして呉（ク）れよ。二月（ニガツ）の十六日（ジュウロクニチ）、ひつくか三（ミ）。
365	14_風の巻	第14帖 新（アタラ）しき世（ヨ）とは神（カミ）なき世（ヨ）なりけり。人（ヒト）、神（カミ）となる世（ヨ）にてありけり。世界中（セカイジウ）人（ヒト）に任（マカ）せて神々（カミガミ）は楽隠居（ラクインキョ）なり、あら楽（タノ）し世（ヨ）ぞ。この世（ヨ）の頭（カシラ）いたして居（オ）る者（モノ）から、改心（カイシン）致（イタ）さねば、下（シタ）の苦労（クロウ）いたすが長（ナゴ）うなるぞ、此処（ココ）までわけて申（モウ）しても、実地（ジッチ）に見（ミ）せてもまだわからんのか。世界中（セカイジュウ）のことざから、この方（カタ）世界（セカイ）構（カマ）ふお役（ヤク）ざから、ちと大（オオ）き心（ココロ）の器（ウツワ）持（モ）ちて来（キ）て下（クダ）されよ。金（キン）も銀（ギン）も胴（ドウ）も鉄（テツ）も鉛（ナマリ）も皆（ミナ）出（デ）てござれ。それぞれにうれしうれしの御用（ゴヨウ）いくらでも与（アタ）へてとらすぞ。この巻（マキ）か千（ゼ）の巻（マキ）。ひつくのか三（ミ）、二月（ニガツ）十六日（ジュウロクニチ）。
366	15_岩の巻	第1帖 一八（イワ）の巻（マキ）書（カ）き知（シ）らすぞ。一八（イワ）は弥栄（イヤサカ）。はと 、、が神（カミ）ざぞ。が神（カミ）ざと申（モウ）してあろう。悪（アク）の守護（シュゴ）となれば、悪（アク）よく見（ミ）えるのざぞ。人民（ジンミン）悪（ワル）いこと好（ス）きでするのでないぞ、知（シ）らず知（シ）らずに致（イタ）してゐるのであるぞ。神（カミ）にも見（ミ）のあやまり、聞（キ）きのあやまりあるのざぞ。元（モト）の神（カミ）には無（ナ）いなれど、下々（シモジモ）の神（カミ）にはあるのざぞ。それで見（ミ）なほし、聞（キ）きなほしと申（モウ）してあるのざぞ。元（モト）の神（カミ）には見直（ミナオ）し聞（キ）きなほしはないのざぞ、スサナルの大神様（オオカミサマ）鼻（ハナ）の神様（カミサマ）かぎ直（ナオ）しないぞ、かぎのあやまりはないのざぞ。人民（ジンミン）でも、かぎの間違（マチガ）ひないのざぞ。鼻（ハナ）のあやまりないのざぞ。スサナルの大神様（オオカミサマ）この世（ヨ）の大神様（オオカミサマ）ぞと申（モウ）してあらうがな。間違（マチガ）ひの神々様（カミガミサマ）、この世（ヨ）の罪（ツミ）けがれを、この神様（カミサマ）にきせて、無理（ムリ）やりに北（キタ）に押込（オシコ）めなされたのざぞ。それでこの地（チ）の上（ウエ）を極悪神（ゴクアクカミ）がわれの好（ス）き候（ソウロウ）に持（モ）ちあらしたのざ。それで人皇（ジンノウ）の世（ヨ）と曇（クモ）りけがして、つくりかへ、仏（ブツ）の世（ヨ）となりて、さらにまぜこぜにしてしまふて、わからんことになりて、キリストの世（ヨ）にいたして、さらにさらにわからぬことにいたしてしもふて、悪（アク）の仕組通（シクミドオ）りにいたしてゐるのぢゃぞ、わかりたか。釈迦（シャカ）もキリストも立派（リッパ）な神（カミ）で御座（ゴザ）るなれど、今（イマ）の仏教（ブッキョウ）やキリスト教（キョウ）は偽（ニセ）の仏教（ブッキョウ）やキリスト教（キョウ）ざぞ。同（オナ）じ神（カミ）二（フタ）つあると申（モウ）してあらうがな。なくなってゐるのざぞ、ないざぞ、でないと、まことできんのざぞ、わかりたか。なきもの悪（アク）ざぞ、 は霊（レイ）ぞ、火（ヒ）ぞ、一（ハジメ）ざぞ。くらがりの世（ヨ）となってゐるのも、ないからざぞ。この道理（ドウリ）わかるであらうがな。旧（キュウ）一月（イチガツ）十五日（ジュウゴニチ）、かのととりの日（ヒ）、一二（ヒツクノカミ）。
367	15_岩の巻	第2帖 三千年（サンゼンネン）の昔（ムカシ）に返（カエ）すと申（モウ）してあらうがな。よい御用（ゴヨウ）いたす身霊（ミタマ）ほど苦労（クロウ）さしてあるのぢゃ。他（ホカ）から見（ミ）ては、わからんなれど、苦労（クロウ）に苦労（クロウ）さして、生（イ）き変（カワ）り、死（シ）に変（カワ）り、鍛（キタ）へに鍛（キタ）へてあるのぢゃぞ。肉体（ニクタイ）の苦労（クロウ）も霊（レイ）の苦労（クロウ）も、どちらの苦労（クロウ）にも、まけん人民（ジンミン）臣民（シンミン）でないと、眼先（メサキ）のことで、グレングレンと引繰（ヒック）りかへりて、あわてふためく様（ヨウ）なことでは、どんな事（コト）あっても、びくともせん、ミタマでないと、御用（ゴヨウ）六（ムツ）ヶ敷（シ）いぞ。こんどの苦（ク）の花（ハナ）は真理（フジ）に咲（サ）くのみざぞ。不二（フジ）に九（コ）の花咲（ハナサ）くや媛（ヒメ）まつれと申（モウ）してあるが、九（コ）の花（ハナ）、おのもおのもの心（ココロ）の富士（フジ）にも咲（サ）くのざぞ。九（コ）の花咲（ハナサ）けば、此（コ）の世（ヨ）に出来（デキ）んことないぞ。まことのかかりぞ。この先（サキ）もう建替（タテカエ）出来（デキ）んギリギリの今度（コンド）の大建替（オオタテカエ）ぢゃ。愈々（イヨイヨ）の建替（タテカエ）ざから、もとの神代（カミヨ）よりも、も一（ヒト）つキの光（ヒカリ）輝（カガヤ）く世（ヨ）とするのぢゃから、中々（ナカナカ）に大層（タイソウ）ざぞ。人民（ジンミン）苦（クル）しからうが、先（サキ）楽（タノ）しみに御用（ゴヨウ）見事（ミゴト）つとめ上（ア）げて下（クダ）されよ。二（フタ）つづつある神様（カミサマ）を一（ヒト）つにするのであるから、嘘（ウソ）偽（イツワリ）ちっともならんのぢゃ。少（スコ）しでも嘘（ウソ）偽（イツワリ）あったら、曇（クモ）りあったら、神（カミ）の国（クニ）に住（ス）めんことになるのざぞ。途中（トチュウ）から出来（デキ）た道（ミチ）では今度（コンド）と云（イ）ふ今度（コンド）は間（マ）に合（ア）はんのざぞ。根本（コンポン）からの道（ミチ）でないと、今度（コンド）は根本（コンポン）からの建直（タテナオ）しで末代（マツダイ）続（ツヅ）くのぢゃから間（マ）に合（ア）はん道理（ドウリ）わかるであらうがな。われの国同士（クニドウシ）の戦（イクサ）始（ハジ）まるのぢゃ。この戦（イクサ）、神（カミ）は眼（メ）あけて見（ミ）ておれんなれど、これも道筋（ミチスジ）ぢゃから、人民（ジンミン）にも見（ミ）て居（オ）られんのぢゃが、友喰（トモグ）ひと申（モウ）して知（シ）らしてあらうが。この方等（カタラ）が天地（アメツチ）自由（ジユウ）にするのぢゃ。元（モト）のキの道（ミチ）にして、あたらしき、キの光（ヒカリ）の道（ミチ）つくるのぢゃ。あらたぬし、世（ヨ）にするのぢゃと申（モウ）してあること愈々（イヨイヨ）ざ、人民（ジンミン）、臣民（シンミン）勇（イサ）んでやりて下（クダ）され。神々様（カミガミサマ）守護神（シュゴシン）どの、勇（イサ）め勇（イサ）め。二月（ニガツ）十六日（ジュウロクニチ）、ひつ九（クノカミ）。
368	15_岩の巻	第3帖 天地引（アメツチヒッ）くるめて大建替（オオタテカエ）いたすのぢゃ。天地（テンチ）のビックリ箱（バコ）とはそのことざぞ。間違（マチガ）ひ出来（デキ）んうちに、間違（マチガ）はん様（ヨウ）気（キ）つけて下（クダ）されよ。出来（デキ）てからは、いくら泣（ナ）いても詫（ワ）びしても後（アト）へは返（カエ）せん。この方（カタ）でもどうにもならん元（モト）のキの道（ミチ）ぢゃぞ。くどう気付（キツ）けておくぞ。これまでは道（ミチ）はいくらもあったのぢゃが、これからの道（ミチ）は善（ゼン）一筋（ヒトスジ）ざぞ。インチキ神（カミ）の前（マエ）には通（トオ）らんのざぞ、心（ココロ）せよと知（シ）らしてあらうがな。三千年（サンゼンネン）で世（ヨ）一（ヒト）キリといたすのぢゃぞ。まことの集（アツ）まりが神徳（シントク）ぢゃ、神徳（シントク）つむと、世界中（セカイジュウ）見（ミ）えすくのざぞ。神（カミ）だけではこの世（ヨ）の事（コト）は成就（ジョウジュ）せんと申（モウ）してあらうがな。神（カミ）がうつりて成就（ジョウジュ）さすと申（モウ）してあろうがな。こんなことこれまでにはなかりたぞ。二月（ニガツ）十六日（ジュウロクニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
369	15_岩の巻	第4帖 元（モト）は十（ジュウ）と四十七（シジュウシチ）と四十八（シジュウハチ）とあはせて百（ヒャク）と五（ゴ）ぞ、九十五柱（キュウジュウゴハシラ）ざぞ。旧（キュウ）一月（イチガツ）十五日（ジュウゴニチ）、かのととり、一（ヒ）つ九（ク）のか三（ミ）。
370	15_岩の巻	第5帖 人民（ジンミン）眼（メ）の先（サキ）見（ミ）えんから疑（ウタガ）ふのも無理（ムリ）ないなれど、ミタマ磨（ミガ）けばよく判（ワカ）るのぢゃ、ついて御座（ゴザ）れ、手（テ）引張（ヒッパ）ってやるぞ。誠（マコト）の道（ミチ）行（イ）くだけではまだ足（タ）らんぞ。心（ココロ）に誠（マコト）一杯（イッパイ）につめて空（カラ）っぽにして進（スス）みてくれよ、このことわからんと神（カミ）の仕組（シクミ）おくれると申（モウ）してあろうがな、早（ハヤ）くなったところもあるなれど、おくれがちぢゃぞ。苦労（クロウ）、苦労（クロウ）と申（モウ）しても、悪（ワル）い苦労（クロウ）気（キ）の毒（ドク）ざぞ、よき苦労（クロウ）花咲（ハナサ）くぞ。花咲（ハナサ）いて実（ミ）結（ムス）ぶのざぞ。人民（ジンミン）苦（クル）しみさえすればよい様（ヨウ）に早合点（ハヤガテン）してゐるなれど、それは大間違（オオマチガ）ひざぞ。神（カミ）の道（ミチ）無理（ムリ）ないと、くどう申（モウ）してあらうがな。此（コ）の道理（ドウリ）よく噛（カ）み分（ワ）けて下（クダ）されよ。神（カミ）の国（クニ）は元（モト）のキの国（クニ）、外国（ガイコク）とは、幽界（ユウカイ）とは生（ウマ）れが違（チガ）ふのぢゃ。神（カミ）の国（クニ）であるのに人民（ジンミン）近慾（チカヨク）なから、渡（ワタ）りて来（コ）られんものが渡（ワタ）り来（キ）て、ワヤにいたしてしまふてゐるのに、まだ近慾（チカヨク）ざから近慾（チカヨク）ばかり申（モウ）してゐるから、あまりわからねば、わかる様（ヨウ）にいたすぞ。眼（メ）の玉（タマ）飛（ト）び出（ダ）すぞ。近（チカ）くは仏魔（ブツマ）渡（ワタ）り来（キ）て、わからんことにされてゐるであらうがな。五度（ゴド）の岩戸開（イワトコラ）き一度（イチド）にせなならんと申（モウ）してあらうが、生（ウマ）れ赤児（アカゴ）の心（ココロ）で神示読（フデヨ）めと申（モウ）してあらうがな。二月（ニガツ）十六日（ジュウロクニチ）、ひつ九（クノ）かミ。
371	15_岩の巻	第6帖 向（ムコ）ふの云（イ）ふこと、まともに聞（キ）いてゐたら、尻（シリ）の毛（ケ）まで抜（ヌ）かれてしまふのが、神（カミ）にはよく判（ワカ）りて気（キ）つけてゐたのに、今（イマ）の有様（アリサマ）その通（トオ）りでないか。まだまだ抜（ヌ）かれるものあるぞ。のばせばのばせば、人民（ジンミン）まだまだ苦（クル）しいことになるぞ。延（ノ）ばさねば助（タス）かる人民（ジンミン）ないし、少（スコ）しは神（カミ）の心（ココロ）も察（サッ）して下（クダ）されよ、云（イ）ふ事（コト）きいて素直（スナオ）にいたされよ、神（カミ）たのむぞ。愈々（イヨイヨ）時節（ジセツ）来（キ）たのであるから、何（ナン）と申（モウ）しても時節（ジセツ）にはかなわんから、神示通（フデドオ）りになって来（ク）るから、心（ココロ）さっぱり洗（アラ）ひ晴（ハ）らしてしまふて、持（モ）ち物（モノ）さっぱり洗（アラ）ひかへしてしまふて、神（カミ）のみことに生（イ）きて呉（ク）れよ、みことになるぞ、タマぞ、ミコト結構（ケッコウ）ぞ。一八五二六八八二三三一二三卍千百三七六五卍十十十八七六五曰一二三五六八二三二一二三六五八八八八十十二一三八七七八九二六三二八五一二三二一八九百一七百 四七九曰三八一三曰二一九三三 九二 二五一二二二二三三九（キュウ）一（イチ）かつ十五（ジュウゴ）にちひつ九（ク）のか三（ミ）わからん裡（ウチ）にわかりてくれよ。旧（キュウ）一月（イチガツ）十五日（ジュウゴニチ）、ひつ九（ク）のかミ。
372	15_岩の巻	第7帖 この神（カミ）の許（モト）へ来（キ）て信心（シンジン）さへして居（イ）たらよい事（コト）ある様（ヨウ）に思（オモ）ふてゐるが、大間違（オオマチガ）ひざぞ。この方（カタ）の許（モト）へ参（マイ）りて先（マ）づ借銭（シャクセン）なしに借銭払（シャクセンハラ）ひして下（クダ）されよ。苦（クル）しいこと出来（デキ）て来（ク）るのが御神徳（ゴシントク）ぞ。この方（カタ）の許（モト）へ来（キ）て悪（ワル）くなったと云（イ）ふ人民（ジンミン）遠慮（エンリョウ）いらん、帰（カエ）りて呉（ク）れよ。そんな軽（カル）い信心（シンジン）は信心（シンジン）ではないぞ。結構（ケッコウ）な苦（クル）しみがわからん臣民（シンミン）一人（イトリ）も要（イ）らんのぞ。しかと褌（フンドシ）締（シ）めてついて御座（ゴザ）れよ。此（コ）の方（カタ）悪神（アクシン）とも見（ミ）えると申（モウ）してあらうがな。わかりてもわからん、出来（デキ）ん事（コト）致（イタ）さすぞ、神（カミ）が使（ツカ）ふのざから楽（ラク）でもあるのざぞ。静（シズ）かに神示（フブ）よく肚（ハラ）に入（イ）れて御用（ゴヨウ）して下（クダ）されよ。神（カミ）の道（ミチ）光（ヒカ）るぞ。旧（キュウ）一月（イチガツ）十五日（ジュウゴニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
373	15_岩の巻	第8帖 此（コ）の方（カタ）のコト、腹（ハラ）にひしひしと響（ヒビ）き出（ダ）したら、よき守護神（シュゴシン）となったのざぞ。神（カミ）の国（クニ）の元（モト）のミタマと外国（ガイコク）のミタマとスッカリ取換（トリカ）へられてゐるのにまだ眼覚（メザ）めんのか。神（カミ）の国（クニ）は真中（マナカ）の国（クニ）、土台（ドダイ）の国（クニ）、神（カミ）の元（モト）の鎮（シズ）まった国（クニ）と申（モウ）してあらうがな。神（カミ）の国（クニ）であるぞ、我（ワレ）さへよけら、よその国（クニ）、よその人民（ジンミン）どうなってもよいといふ程（ホド）に世界（セカイ）の臣民（シンミン）、皆（ミナ）なりてゐるが、表面（ウワベ）ばかりよい事（コト）に見（ミ）せてゐるが、中（ナカ）は極悪（ゴクアク）ぢゃ。気付（キヅ）いてゐる臣民（シンミン）もあるなれど、どうにも、手（テ）も足（アシ）も出（ダ）せんであらうがな。それが悪神（アクシン）に魅（ミ）いられてゐるのぢゃぞ。道（ミチ）はあるに闇（ヤミ）、祓（ハラ）ひ潔（キヨ）めて道（ミチ）見（ミ）て進（スス）め。勇（イサ）ましきやさかの道（ミチ）、光（ヒカ）りあるぞ。二月（ニガツ）十六日（ジュウロクニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
374	15_岩の巻	第9帖 今度（コンド）捕（トラ）へられる人民（ジンミン）沢山（タクサン）にあるが、今度（コンド）こそはひどいのざぞ。牢獄（ロウゴク）で自殺（ジサツ）するものも出来（デキ）て来（ク）るぞ。女（オンナ）、子供（コドモ）の辛（ツラ）いことになるぞ。九分通（クブドオ）りは一度（イチド）出（デ）て来（ク）るぞ、それまでに一度（イチド）盛（モ）り返（カエ）すぞ、わからんことになったら愈々（イヨイヨ）のことになるのざぞ。みたま磨（ミガ）けよ。旧（キュウ）一月（イチガツ）十五日（ジュウゴニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
375	15_岩の巻	第10帖 わからんミタマも今迄（イママデ）は機嫌（キゲン）取（ト）って引張（ヒッパ）りて来（キ）たなれど、もう機嫌取（キゲント）りは御免（ゴメン）ぢゃ。こんなことに長（ナゴ）う掛（カ）かりてゐたなら実地（ジッチ）が遅（オク）れるから、ひときりにいたすぞ。神代（カミヨ）となれば天（テン）は近（チカ）くなるぞ、神（カミ）人（ヒト）共（トモ）にと申（モウ）してあらうがな。一人（ヒトリ）となりても、神（カミ）の申（モウ）す事（コト）ならば、ついて来（ク）る者（モノ）が誠（マコト）の者（モノ）ざぞ、誠（マコト）の者（モノ）少（スコ）しでも今度（コンド）の仕組（シクミ）は成就（ジョウジュ）するのざぞ、人（ヒト）は沢山（タクサン）には要（イ）らんのざぞ。信者（シンジャ）引張（ヒッパ）ってくれるなよ。道（ミチ）は伝（ツタ）へて下（クダ）されと申（モウ）してあらうがな。竜宮（リュウグウ）の乙姫殿（オトヒメドノ）のお宝（タカラ）、誰（ダレ）にも判（ワカ）るまいがな。びっくり箱（バコ）の一（ヒト）つであるぞ。キＴ（タ）がよくなる、キたが光（ヒカ）るぞ、きＴ（タ）が一番（イチバン）によくなると申（モウ）してあること段々（ダンダン）に判（ワカ）りて来（ク）るのざぞ。これ程（ホド）に申（モウ）してもまだ疑（ウタガ）ふ人民（ジンミン）沢山（タクサン）あるなれど、神（カミ）も人民（ジンミン）さんには一目置（イチモクオ）くのぞ、閉口（ヘイコウ）ぞ、よくもまあ曇（クマモ）ったものぢゃなあ、疑（ウタガ）ふなら今一度（イマイチド）我（ワレ）でやって見（ミ）よれ、それもよいぞ、あちらこちらにグレングレンとどうにもならんのざぞ、人民（ジンミン）には見当取（ミアト）れん大（オオ）きな大（オオ）きな大望（タイモウ）ざから、その型（カタ）だけでよいからと申（モウ）してゐるのぢゃ、型（カタ）して下（クダ）されよ。改心（カイシン）の見込（ミコミ）ついたら、世（ヨ）の元（モト）からの生神（イキガミ）が、おのおのにタマ入（イ）れてやるから、力添（チカラゾ）へ致（イタ）してやるから、せめてそこまで磨（ミガ）いて下（クダ）されよ。悪（アク）はのびるのも早（ハヤ）いが、枯（カ）れるのも早（ハヤ）いぞ。いざとなればポキンぞ。花（ハナ）のまま枯（カ）れるのもあるぞ。二月（ニガツ）十六日（ジュウロクニチ）、一二（ヒツク）の（カミ）。
376	15_岩の巻	第11帖 誰（ダレ）の苦労（クロウ）で此（コ）の世（ヨ）出来（デキ）てゐると思（オモ）ふてゐるのぢゃ。此（コ）の世（ヨ）を我（ワ）がもの顔（ガオ）にして御座（ゴザ）るが、守護神（シュゴシン）よ、世（ヨ）を盗（ヌス）みた世（ヨ）であるくらゐ、わかってゐるであらうがな。早（ハヨ）う元（モト）にかへして改心（カイシン）いたされよ、神国（カミクニ）の王（オウ）は天地（アメツチ）の王（オウ）ざぞ、外国（トツクニ）の王（オウ）は人（ヒト）の王（オウ）ざぞ。人（ヒト）の王（オウ）では長（ナゴ）う続（ツヅ）かんのぢゃ。外国（ガイコク）にはまだまだ、きびしいことバタバタに出（デ）て来（ク）るぞ、日本（ニホン）にもどんどん出（デ）て来（ク）るぞ。云（イ）はねばならんことあるぞ。出（イ）づ道（ミチ）は二（フタ）つ、一（イチ）はひらく道（ミチ）、二（ニ）は極（キワ）む道（ミチ）、道（ミチ）出（イ）で世（ヨ）に満（ミ）つ、ゑらぎゑらぐ世（ヨ）ぞ。前（マエ）に書（カ）かしてあること、よく読（ヨ）めばわかるのぢゃ、御身（ミミ）に利（キ）かして御身（ミミ）でかかしたもの二曰（ジシ）んの巻（マキ）といたせよ。いよいよア九（アラク）なって来（ク）るのざぞ。因縁（インネン）みたま結構（ケッコウ）となるのざぞ。旧（キュウ）一月（イチガツ）十五日（ジュウゴニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）神示（フデ）。
377	16_荒れの巻	第1帖 言答（イワト）開（ヒラ）き成（ナ）り成（ナ）るぞ。誠（マコト）言答（イワト）は永遠（トハ）ぞ。瞳（ヒトミ）ぞ。御位（ミクライ）継（ツ）ぐ理（ミチ）の始（ハジメ）ぞ。字（ジ）絶対（ゼッタイ）の世（ヨ）始（ハジメ）出（イ）づぞ。二（ツキ）一（ヒ）開（ヒラ）き、結（ムス）ぶ玉（タマ）に祝（イワ）うぞ。読（ヨ）む開（メヒラ）き、字（ジ）出（イ）づ理（ミチ）に成（ナ）り、結（ムス）ぶ玉（タマ）に弥栄（イヤサカ）開（ヒラ）大和（ヤマト）心（ゴコロ）の道（ミチ）ぞ。道開（ミチヒラ）く理（リ）の極（キワ）みぞ。本能秀（ホンノホ）-生命-月日（ツキヒ）の極（キワ）み成（ナ）る読（ヨ）む言（コト）の極（キワ）み。弥栄（イヤサカ）に真問（マト）ひ極（キワ）む世（ヨ）。那美（ナミ）-名美-那岐（ナキ）-名基-の理（ミチ）の玉（タマ）継（ツ）ぐ意味（イミ）開（ヒラ）くなり。字（ジ）の絶対（ゼッタイ）継（ツ）ぐ意味（イミ）弥勒弥勒（ミロクミロク）となるぞ。根（ネ）っこ理（ミチ）ぞ。誠（マコト）ざぞ。弥栄弥栄（イヤサカイヤサカ）。玉（タマ）秘（ヒ）出（イ）づ理（ミツ）ぞ。玉（タマ）基（キ）理（ミチ）ぞ。通基秘（ツキヒ）理（ミチ）、極（キワ）み成（ナ）る識道（シキドウ）、本能秀（ホンノホ）-生命-ざぞ。不見（ミズ）の実主（ミズ）ざぞ。 ゝゝゝゝゝゝゝゝゝゝ・（ココ）の理（リ）、字（ジ）の絶対（ゼッタイ）出（イ）づ（オオスサナル）の（ハタラキ）ぞ。南無（ナム）-名務-荷（ニナ）い開（ヒラ）く弥勒（ミロク）。日継（ヒツギ）の意味（イミ）荷（ニナ）う数（カズ）と字（ジ）の絶対光（ゼッタイコウ）の道（ミチ）。字（ジ）の絶対（ゼッタイ）開（ヒラ）き、那美（ナミ）-名美-開（ヒラ）くぞ。字（ジ）の極意（ゴクイ）の極（キワ）みは読字（ヨミジ）-黄泉-ぞ。富士（フジ）-普字-に花（ハナ）咲（サ）く時（トキ）ざぞ。開（ヒラ）く結（ムス）びの命（イノチ）、字（ジ）開（ヒラ）きに字（ジ）、開（ヒラ）き実（ミノ）るぞ。山（ヤマ）にも地（チ）にも万劫（マンゴウ）光（コ）の花（ハナ）開（ヒラ）くの理（ミチ）ぞ。光（コ）の経綸（シグミ）四八音（ヨハネ）となるぞ。意露波（イロハ）理（ミチ）ぞ。人佛（ヒトホトケ）の極（キワ）みは、命（イノチ）の光（ヒカリ）普（アマネ）き、智（チ）普（アマネ）く基（キ）の天（テン）の言玉（イワタマ）の理（ミチ）、理（リ）の極（キワミ）の光（ヒカリ）の答（トウ）の山路（ヤマジ）-大空間-百霊（ヒャクレイ）継（ツ）ぐ文字（モジ）の道（ミチ）。生（セイ）-基-の極（キワ）みたり。面白（オモシロ）に秘（ヒ）解（トク）く成答（ナルト）、文道（フミミチ）とどめたり。数（カズ）の始（ハジメ）の絶対（ゼッタイ）の理（ミチ）ざぞ。字（ジ）、絶対（ゼッタイ）の理（リ）。誠（マコト）母（モモ）-親の古字-の秘文（ヒフミ）。霊気（レイキ）世（ヨ）に満（ミ）ち漲（ミナギ）り、国々（クニグニ）晴（ハ）れ渡（ワタ）るぞ。日継（ヒツギ）-日通基-開（ヒラ）く文字（モジ）、網母（モモ）成（ナ）る極（キワ）みなり。言（コト）の絶対（ゼッタイ）の答（コタヘ）人（ヒト）の意（イ）の極（キワ）みなる意味（イミ）ぞ。読（ヨ）みこれぞ。答（コタヘ）の名基（ナキ）荷負（ニナ）う始（ハジ）め、伊勢世（イセヨ）の始（ハジ）め、普字（フジ）鳴戸（ナルト）-成答-の経綸（シグミ）動（イゴク）ぞ。字（ジ）に成（ナ）り成（ナ）りませる光（ヒカリ）の神（カミ）には、何事（ナリゴト）も弥栄弥栄（イヤサカイヤサカ）ざぞ。このふで軸（ジク）-時間空間-読（ヨミ）、御（ミ）しるしのヨ八音（ハネ）ざぞ。諏訪麻賀多（スワマガタ）榛（ハル）名（ナ）甲斐（カヒ）玉（タマ）和（ワ）す理（ミチ）ざぞ。字（ジ）の言座（コトクラ）、名（ナ）-言波-の極（キワミ）ぞ。意志（イシ）の極（キワ）み成（ナ）るぞ。道（ミチ）は道理（ドウリ）であるぞ。字（ジ）開（ヒラ）き、務（ム）に結（ムス）び、咲（サ）く花（ハナ）の結（ムス）び秘文（ヒフミ）ぞ。普字（フジ）軸（ジク）の理（リ）ぞ。宮柱（ミヤハシラ）太（フト）しき立（タ）つぞ。祝詞（ノリト）の心（ココロ）、はじめの開（ヒラ）き字（ジ）に現（アラ）はるぞ。真心（マゴコロ）響（ヒビ）く誠（マコト）ぞ。言（コト）ざぞ。細工（サイク）隆隆（リュウリュウ）読（ヨミ）の極（キワ）み立（タ）つ世（ヨ）ぞ。数（カズ）の極（キワ）み神（カミ）ぞ。数（カズ）の極（キワ）大（オオ）素佐（スサ）成（ナル）-大数叉名立-五十（タマ）の極（キワ）み継（ツ）ぐ印（シル）し給（タマ）ひて、幹（ミキ）-実基-字（ジ）完（マットウ）し、完（マットウ）し、山（ヤマ）-屋間-の文読（フミヨ）み、皆（ミナ）喜（ヨロコ）び、荷（ニナ）ふ理（ミチ）の宮継（ミヤツ）ぐ普字（フジ）軸（ジク）の世（ヨ）。喜（ヨロコ）び言（ゴト）、全土（ゼンド）に響（ヒビ）く理（ミチ）ぞ。八雲（ヤグモ）出雲（イズモ）は、聞理（キクリ）じゃ、これは、基（キ）の大（オオ）数叉名立（スサナル）大神（オオカミ）、世（ヨ）に光（ヒカ）り輝（カガヤ）くの理（ミチ）ぞ。理（リ）は世（ヨ）の元（モト）に立（タ）つ道（ミチ）ぞ。理（ミチ）、遠（トウ）きには無（ナ）し、心（ココロ）せよ。誠（マコト）の道（ミチ）は神（カミ）の理（ミチ）ざぞ。読（ヨミ）はじめの世（ヨ）ぞ。皆（ミナ）神（カミ）の子（コ）ぞと申（モウ）してあるぞ。名基（ナキ）の世（ヨ）しかと開（ヒラ）き、生（キ）の基（モト）の誘基（イザナミ）の命（イノチ）現（ア）れき。太始（フトハジ）めの御玉（ミタマ）組（ク）み組（ク）み神（カミ）継（ツ）ぐ極（キワ）みと成（ナ）り、始（ハジマ）る道（ミチ）ぞ理（リ）の極（キワ）み。字句字句（ジクジク）、真問（マト）ひ成（ナ）り成（ナ）り鳴（ナ）り、読（ヨミ）-黄泉-の岩戸（イワト）-言答-開（ア）くなり。はじめの光（ヒカ）り、今（イマ）輝（カガヤ）きて、答神（トウカミ）-真理-覚（サ）め覚（サ）め棒（ササ）ぐもの、百取（モモト）りしろ-網母十理詞露-に充（ミ）ち満（ミ）ちて、弥栄（イヤサカ）御座（ミグラ）湧（ワ）きに湧（ワ）き天晴（アッパ）れ継（ツ）ぐ神（カミ）の答（コタヘ）は字（ジ）に有（ア）り。見（ミ）よ、御子達（ミコタチ）、大（オオ）き道（ミチ）座（マ）し座（マ）す言座（コトクラ）。吾疑問（アギト）ひ秘文字（ヒモヂ）奥義（オウギ）、敬（ウヤマ）ひ、喜（ヨロコ）び、申（モウ）すらくを、天（アメ）の普智独楽（フチコマ）の実実普理聞（ミミフリキ）こし食（メ）すらむ千萬（チヨロズ）の御代（ミヨ）。光（ヒカ）り神（カミ）太（フト）光（ヒカ）り-秘加理-ぞ。理（ミチ）-真理-の御山（ミヤマ）-大空間-の良（ヨ）きを寿（コトホ）ぐ。五十鈴（イスズ）の川（カワ）の良（ヨ）きを寿（コトホ）ぐ、動（ウゴ）く事（コト）なく、止（ト）まる事（コト）なく永遠世（トコヨ）に弥栄弥栄（イヤサカイヤサカ）、喜（ヨロコ）びの、今（イマ）開（ヒラ）く字（ジ）の理（ミチ）成（ナ）りて、光（コ）の花（ハナ）の、一時（イチジ）にどっと咲（サ）く所（トコロ）、玉（タマ）の御代（ミヨ）とて神代（カミヨ）より生（イ）きし生（イ）き神（カミ）引（ヒ）き合（ア）ふぞ。誠（マコト）のもの云（イ）ふ時（トキ）来（キ）しとみそぐの太神（フトカミ）覚（サト）りてサン太神様（オオカミサマ）知（シ）る誠（マコト）尊（トウト）き御代（ミヨ）と成（ナ）りますのぞ。仕事（シゴト）は、めんめの働（ハタラ）きあるぞよ、実空字（ミグヂ）大（オオ）き理智（ミチ）在（マ）せることの印（シル）しなり。終（ヲワ）りに、言（コト）言（コト）神国（カミクニ）の、誠（マコト）の鏡（カガミ）-完神-のとどろきも、皆（ミナ）御文字（ミモジ）世（ヨ）の始（ハジメ）かし、今（イマ）、始（ハジマ）る世（ヨ）-詞-の基（モトイ）。雨（アメ）の神（カミ）風（カゼ）の神（カミ）岩（イワ）の神（カミ）荒（アレ）の神（カミ）地震（ジシン）の神（カミ）世（ヨ）の基（モト）にして、理（ミチ）実（ミノ）りの常盤（トキワ）の普字（フジ）の実（ミノ）り良（ヨ）くも、命出度命出度（メデタメデタ）ざぞ。弥栄（ヤサカ）鳴戸（ナルト）-成答-は、光（コ）の御座（ミクラ）の問（ト）ひに開（ヒラ）くぞ。八百（ヤホ）の道（ミチ）-理-の寄（ヨ）る把立名（ハルナ）-榛名-吾基（アキ）-安芸-時節（ジセツ）来（キ）て、誠（マコト）もの云（イ）ふ神（カミ）の世（ヨ）の、夜明（ヨア）けの神々（カミガミ）覚（サト）れよと、神（カム）-可務-露務（ロム）可務露基（カムロキ）可務露実（カムロミ）の命（ミコト）もち八百万（ヤホヨロズ）の神々（カミガミ）神（カミ）集（ツド）ひに集（ツド）ひ給（タマ）ひ神（カム）計（ハカ）りに計（ハカ）り給（タマ）ひ言（コト）問（ト）ひし草（クサ）のかきはも言（コト）止（ヤ）め、天（アメ）の岩戸（イワト）-言答-開放（アケハナ）ち、天（アメ）の弥栄弥栄（イヤサカイヤサカ）に智湧（チワ）きに智湧（チワ）き、大実光（オオミヒカ）りの尊（トウト）き御代（ミヨ）ぞ、神（カミ）在（イマ）す天下（アメガシタ）四方（ヨモ）の国々（クニグニ）治（シロ）し食（メ）す寿命（スメ）大神（オオカミ）-大実親-の字（チ）の理（ミチ）網母（モモ）-現実親-の空字（クジ）-国-ことごとく定（サダ）まりし弥勒（ミロク）の世（ヨ）とぞ成（ナ）りふるなり。成（ナ）るは、誠（マコト）の開（ヒラ）きの秘（ヒ）の山（ヤマ）の神基開（カミモトヒラ）く真（マコト）の神（カミ）にかかり給（タマ）ひしぞ。空字（クニ）御霊（ミタマ）大皇命神（オオスメガミ）の秘（ヒ）の、仰（アオ）ぐさまの良（ヨ）き時（トキ）ぞ。理（ミチ）実（ミノ）る世（ヨ）数（カズ）の極（キワミ）真理（シンリ）ぞ。普字（フジ）-不二-の山（ヤマ）-大空間-晴（ハ）れたり。光（ヒカ）り-秘加理-輝（カガ）やきて御空（ミソラ）に太（フト）まに百草（モモグサ）のかき葉（ハ）も競（キソ）ひかも、寄（ヨ）り集（ツド）ふ誠（コマト）一（ヒト）つの神（カミ）の世（ヨ）ぞ。読字（ヨミジ）-黄泉-ぞ。くくりし読（ヨミ）は惟完読（カンナガラヨミ）。軸字（ジクジ）軸字（ジクジ）と木霊（コダマ）と木霊（コダマ）、字（ジ）開（ヒラ）き、数（カズ）開（ヒラ）き成（ナ）る言（コト）網母（モモ）-現実親-に有（ア）り。鳴戸（ナルト）-成答-理（ミチ）開（ヒラ）きに開（ヒラ）き、貴人（ウズヒト）の御代（ミヨ）成（ナ）り成（ナ）るぞ。弥栄（イヤサカ）つぎに通基（ツキ）つきて、御代（ミヨ）印（ジル）しの基継（モトツ）ぐ成（ナ）るぞ。艮（トド）めに普字（フジ）の神（カミ）産（ウ）み給（タマ）いき、普字（フジ）数叉名立（スサナル）の神（カミ）現（ア）れ生（イ）き生（イ）き給（タマ）ひき。・（ココ）に誘名基（イザナキ）の神（カミ）神加実達（カミガミタチ）に理（ミチ）給（タマ）ひて、喜（ヨロコ）び光（ヒカリ）賜（タマ）ひき。陽（ヒ）の神（カミ）は秘（ヒ）の国（クニ）、通基（ツキ）の神（カミ）は実数（ミズ）の国（クニ）数叉名立神（スサナルカミ）は、名波裸治（ナハラシ）らせと給（タマ）ひき。それは、その時（トキ）より理（ミチ）決（キ）まれる事（コト）にぞあれば、何（ナニ）も彼（カ）も真問（マト）ひ理（ミチ）に来（コ）いとぞ。あななひの道（ミチ）ざぞ。弥栄（イヤサカ）の理（ミチ）ざぞ、あなさやけ、あな清々（スガスガ）し世（ヨ）ぞ。生（ウマ）れし道（ミチ）ぞ。都（ミヤコ）も鄙（ヒナ）も皆（ミナ）大実光（オオミヒカ）りに寄（ヨ）り集（ツド）ふ誠（マコト）一（ヒト）つの理（ミチ）なるぞ。秘文（ヒフミ）の国（クニ）ぞ、言玉（コトタマ）の弥栄（イヤサカ）光（ヒカ）る国（クニ）なるぞ。理（ミチ）の言（コト）普字（フジ）に印（シル）しあり。理（ミチ）真理（クニ）の普字（フジ）、早（ハヨ）う開（ヒラ）きぞ。誠（マコト）の空字（クニ）の御光（ミヒカ）りの世界（チカ）の読（ヨミ）-黄泉-喜（ヨコロ）びに泣（ナ）く時（トキ）来（キ）た印（シル）し文（フミ）。はらに読（ヨミ）-黄泉-理（ミチ）艮（トド）め成（ナ）る。問（ト）ひ問（ト）ひ文（フミ）も解（ト）くなる始（ハジ）め、天（アメ）のはじめのみひかりなり。読路（ヨミジ）-黄泉-の玉糸（タマイト）-意答-秘名（ヒナ）の光（ヒカリ）立（タ）つ。草（クサ）もの云（イ）ふ世（ヨ）となりふなり。御玉（ミタマ）救（スク）ふ道（ミチ）神（カミ）の理（ミチ）開（ビラ）き基（モト）ぞ。月日（ツキヒ）出（イ）づ開（ヒラ）きに秘文（ヒフミ）開（ヒラ）き、字（ジ）の命（イノチ）開（ヒラ）く極（キワミ）名美（ナミ）秘文三（ヒフミ）ぞ。秘文（ヒフミ）ぞ。神々様（カミガミサマ）御喜（オヨロコ）びざぞ。今（イマ）は、神（カミ）解（ワカ）り解（ワカ）りし字（ジ）に言玉（コトタマ）息吹（イブ）き鳴（ナ）り、息吹（イブ）きのままに理（ミチ）満（ミ）ち、元（モト）の大神（オオカミ）にこにこと棒（ササ）ぐるもの食（メ）し給（タマ）ひ喜（ヨロコ）び意図（ゴジュウ）の弥栄弥栄（イヤサカイヤサカ）成（ナ）れる良（ヨ）き嘉（ヨ）き御代（ミヨ）来（ク）るぞ。目（メ）で聞（キ）く大神（オオカミ）、世（ヨ）のあななひの友（トモ）、天晴（アッパ）れ詞数（シス）食（ク）ふ能（ハタラ）き誠（マコト）の御代（ミヨ）ぞ。宇宙（ウチュウ）-田-波（ハ）-場-知（シ）る場加（バカ）、月日（ツキヒ）御稜威（ミイヅ）の花（ハナ）ぞ。覚（サト）れ、覚（サト）れと、言（コト）、言（コト）、軸（ジク）。百霊（ヒャクレイ）の世（ヨ）玉秘（タマヒ）尊（トウト）き。神（カミ）の実言（ミコト）-命-聞（キ）く身々（ミミ）早（ハヨ）う掃除（ソウジ）一番（イチバン）ぞ。掃除（ソウジ）智座（チクラ）、秘継（ヒツ）ぐ数字（カズジ）-スジ-大神（オオカミ）-加実-絶対（ゼッタイ）開（ヒラ）く元神（モトカミ）は、独楽（コマ）の理（リ）、四十七音（ヒフミ）四十八（イロハ）-四十七ノ四十八--意露波-目（メ）にもの見（ミ）せて神国（カミグニ）の、誠（マコト）の善（チ）は、悪魔（アクマ）迄（マデ）皆（ミナ）新（アラタ）め生（イ）くの始終光（シジュウコウ）ぞ、惟完（カンナガラ）ざぞ。字（チ）そそぐ光（ヒカ）り裏（ウラ）-心-山（ヤマ）-大空間-荷負（ニナ）ふ母（ハハ）-親-の誠（マコト）に覚（サ）め、字（ジ）開（ヒラ）く命（イノチ）ぞ。普字（フジ）に花咲（ハナサ）く御代（ミヨ）嬉（ウレ）し嬉（ウレ）し、早（ハヨ）う光（コ）の文路（フミジ）知（シ）らせたり。急（イソ）ぐ心（ココロ）ぞ。読字（ヨミジ）-黄泉-弥栄（ヤサカ）に光（ヒカ）り文（フミ）成（ナ）るぞ。文（フミ）命（ミコト）の言（コト）の御代（ミヨ）の、月（ツキ）の光（ヒカ）りなり。五十（タマ）意図（イト）始（ハジ）めの光（ヒカ）り知（シ）りて、尊（トウト）き御代（ミヨ）とぞなりふる誠（マコト）の神（カミ）のふでなるぞ。心（ココロ）しめて読（ヨ）時（トキ）ぞ。真言（マコト）の神（カミ）と飛来（ヒライ）の神（カミ）と皆（ミナ）和（ワ）す時（トキ）き成（ナ）るぞ。あら楽（タノ）し、あなさやけ、普字（フジ）は晴（ハ）れたり言答（イワト）開（ア）けたり。あなさやけおけ、後（ノチ）の世（ヨ）に書（カ）きしるすぞ、日月（ヒツギ）の神（カミ）書（カ）き印（シル）すぞ。
378	17_地震の巻	第1帖 われわれの一切（イッサイ）は生（ウマ）れつつある。神（カミ）も、宇宙（ウチュウ）も、森羅万象（シンラバンショウ）の悉（コトゴト）くが、常（ツネ）に生（ウマ）れつつある。太陽（タイヨウ）は太陽（タイヨウ）として、太陰（タイイン）は太陰（タイイン）として、絶（タ）えず生（ウマ）れつづけている。一定（イッテイ）不変（フヘン）の神（カミ）もなければ、宇宙（ウチュウ）もない。常（ツネ）に弥栄（イヤサカ）えつつ、限（カギ）りなく生（ウマ）れに生（ウマ）れゆく。過去（カコ）もなければ、現在（ゲンザイ）もなく、未来（ミライ）もない。只（タダ）存在（ソンザイ）するものが生（ウマ）れに生（ウマ）れつつある。生（セイ）もなければ死（シ）もない。善（ゼン）も思（オモ）わず真（シン）も考（カンガ）えず美（ビ）も思（オモ）わない。只（タダ）自分自身（ジブンジシン）のみの行為（コウイ）はない。只（タダ）生（ウマ）れゆき栄（サカ）えゆくのみである。善（ゼン）を思（オモ）い悪（アク）を思（オモ）うのは、死（シ）をつくり生（セイ）をつくり出（ダ）すことである。故（ユエ）に地上人（チジョウジン）が自分自身（ジブンジシン）でなすことには、総（スベ）て永遠（トワ）の生命（イノチ）なく、弥栄（イヤサカ）はあり得（エ）ない。何故（ナゼ）ならば、地上人（チジョウジン）は、地上人的（チジョウジンテキ）善（ゼン）を思（オモ）い、悪（アク）を思（オモ）い、真（シン）を思（オモ）い、偽（ギ）を思（オモ）うからである。思（オモ）うことは行為（コウイ）することである。生前（セイゼン）、生後（セイゴ）、死後（シゴ）は一連（イチレン）の存在（ソンザイ）であって、そこには存在（ソンザイ）以外（イガイ）の何（ナニ）ものもないのである。存在（ソンザイ）は生命（イノチ）であり、生（ウマ）れつつあるもの、そのものである。何（ナニ）ものも、それ自（ミズカ）らは存在（ソンザイ）しない。弥栄（イヤサカ）しない。必（カナラ）ず、その前（マエ）なるものによって呼吸（コキュウ）し、脈（ミャク）うち、生命（セイメイ）し、存在（ソンザイ）し、弥栄（イヤサカ）する。また、総（スベ）てのものの本体（ホンタイ）は、無（ム）なるが故（ユエ）に永遠（トワ）に存在（ソンザイ）する。地上人（チジョウジン）は、生前（セイゼン）に生（イ）き、生前（セイゼン）に向（ムカ）って進（スス）みゆく。また、地上人（チジョウジン）は、地上（チジョウ）に生（イ）き、地上（チジョウ）に向（ムカ）って進（スス）みゆく。また、地上人（チジョウジン）は、死後（シゴ）に生（イ）き、死後（シゴ）に向（ムカ）って進（スス）みゆく。しかし、その総（スベ）ては神（カミ）の中（ナカ）での存在（ソンザイ）であるから、それ自体（ジタイ）のものはない。善（ゼン）でもなく、悪（アク）でもなく、只（タダ）生（ウマ）れつつあるのみ。霊人（レイジン）に空間（クウカン）はない。それは、その内（ウチ）にある情動（ジョウドウ）によって定（サダ）まるが故（ユエ）である。また、その理（ミチ）によって一定（イッテイ）せる方位（ホウイ）もない。また時間（ジカン）もなく只（タダ）情動（ジョウドウ）の変化（ヘンカ）があるのみである。地上人（チジョウジン）は、肉体（ニクタイ）を衣（コロモ）とするが故（ユエ）に、宇宙（ウチュウ）の総（スベテ）てを創（ツク）られたものの如（ゴト）く考（カンガ）えるが、創造（ソウゾウ）されたものではない。創造（ソウゾウ）されたものならば、永遠性（エイエンセイ）はあり得（エ）ない。宇宙（ウチュウ）は、神（カミ）の中（ナカ）に生（ウ）み出（ダ）され、神（カミ）と共（トモ）に生長（セイチョウ）し、更（サラ）に常（ツネ）に神（カミ）と共（トモ）に永遠（トワ）に生（ウマ）れつつある。その用（ハタラキ）は愛（アイ）と現（アラ）われ、真（シン）と見（ミ）ゆるも、愛（アイ）と云（イ）うものはなく、また、真（シン）なるものも存在（ソンザイ）しない。只（タダ）大歓喜（ダイカンキ）のみが脈（ミャク）うち、呼吸（コキュウ）し、生長（セイチョウ）し、存在（ソンザイ）に存在（ソンザイ）しつつ弥栄（イヤサカ）するのである。存在（ソンザイ）は千変万化（センペンバンカ）する形（カタ）に於（オイ）て、絶（タ）えず弥栄（イヤサカ）する。それはであり、なるが故（ユエ）である。は大歓喜（ダイカンキ）の本体（ホンタイ）であり、はその用（ハタラキ）である。それは、善（ゼン）でもなく悪（アク）でもない。真（シン）でもなく偽（ギ）でもない。美（ビ）でもなく醜（シュウ）でもない。また愛（アイ）でもなく憎（ゾウ）でもない。プラスでもなければマイナスでもない。しかし、善（ゼン）の因（イン）と真（シン）の因（イン）とが結合（ケツゴウ）し、悪（アク）の因（イン）と偽（ギ）の因（イン）とが結合（ケツゴウ）し、美（ビ）の因（イン）と愛（アイ）の因（イン）とが結合（ケツゴウ）し、醜（シュウ）の因（イン）と憎（ゾウ）の因（イン）とが結合（ケツゴウ）して、二義的（ニギテキ）には現（アラ）われ、働（ハタラ）き、存在（ソンザイ）として、またはたらく。善因（ゼンイン）は偽因（ギイン）と結合（ケツゴウ）せず、悪因（アクイン）は真因（シンイン）と結合（ケツゴウ）しない。これらの総（スベ）ては、これ生（ウ）みに生（ウ）み、成（ナ）りに成（ナ）りて、とどまるところを知（シ）らない。それは、神（カミ）そのものが絶（タ）えず、鳴（ナ）り成（ナ）り、成（ナ）り鳴（ナ）りてやまず、止（ト）まる所（トコロ）なく生長（セイチョウ）し、歓喜（カンキ）しつつあるがためである。神（カミ）が意志（イシ）するということは、神（カミ）が行為（コウイ）することである。そして、さらに神（カミ）の行為（コウイ）は、弥栄（イヤサカ）であり、大歓喜（ダイカンキ）である。神（カミ）の歓喜（カンキ）をそのまま受（ウ）け入（イ）れる霊人（レイジン）とは、常（ツネ）に対応（タイオウ）し、地上人（チジョウジン）として地上（チジョウ）に生命（セイメイ）し、また霊人（レイジン）として霊界（レイカイ）に生命（セイメイ）する。神（カミ）の歓喜（カンキ）を内的（ナイテキ）にうけ入（イ）れる霊人（レイジン）の群（ムレ）は無数（ムスウ）にあり、これを日（ヒ）の霊人（レイジン）と云（イ）う。神（カミ）の歓喜（カンキ）を外的（ガイテキ）にうけ入（ウケ）れる霊人（レイジン）の群（ムレ）も無数（ムスウ）にあり、これを月（ツキ）の霊人（レイジン）と云（イ）う。月（ツキ）の霊人（レイジン）の喜（ヨロコ）びが、地上人（チジョウジン）として地上（チジヨウ）に生（ウマ）れてくる場合（バアイ）が多（オオ）い。日（ヒ）の霊人（レイジン）は、神（カミ）の歓喜（カンキ）をその生命（セイメイ）に吸（ス）い取（ト）るが故（ユエ）に、そのままにして神（カミ）に抱（ダ）かれ、神（カミ）にとけ入（イ）り、直接（チョクセツ）、地上人（チジョウジン）として生（ウマ）れ出（デ）ることは、極（キワ）めてまれである。月（ツキ）の霊人（レイジン）は、神（カミ）の歓喜（カンキ）をその智（チ）の中（ナカ）にうけ入（イ）れる。故（ユエ）に、神（カミ）に接（セッ）し得（エ）るのであるが、全面的（ゼンメンテキ）には解（ト）け入（イ）らない。地上人（チジョウジン）は、この月（ツキ）の霊人（レイジン）の性（サガ）をそのままうけついでいる場合（バアイ）が多（オオ）い。日（ヒ）の霊人（レイジン）は、神（カミ）の歓喜（カンキ）を、そのまま自分（ジブン）の歓喜（カンキ）とするが故（ユエ）に、何等（ナンラ）それについて疑（ウタガ）いをもたない。月（ツキ）の霊人（レイジン）は、神（カミ）の歓喜（カンキ）を歓喜（カンキ）として感（カン）じ、歓喜（カンキ）としてうけ入（イ）れるが故（ユエ）に、これを味（アジ）わわんとし、批判的（ヒハンテキ）となる。ために二義的（ニギテキ）の歓喜（カンキ）となる。故（ユエ）に、日（ヒ）の霊人（レイジン）と月（ツキ）の霊人（レイジン）とは、同一線上（ドウイツセンジョウ）には住（ス）み得（エ）ない。おのずから、別（ベツ）の世界（セカイ）を創（ツク）り出（ダ）すが故（ユエ）に、原則（ゲンソク）としては、互（タガイ）に交通（コウツウ）し得（エ）ないのである。この二（フタ）つの世界（セカイ）の中間（チュウカン）に、その融和（ユウワ）、円通（エンズウ）をはかる霊人（レイジン）と、その世界（セカイ）が存在（ソンザイ）する。これによって、二（フタ）つの世界（セカイ）、二（フタ）つの生命集団（セイメイシュウダン）が円通（エンズウ）し、常（ツネ）に弥栄（イヤサカ）するのである。地上人（チジヨウジン）と霊人（レイジン）との間（アイダ）も同様（ドウヨウ）、直接（チョクセツ）、全面的（ゼンメンテキ）な交流（コウリュウ）はあり得（エ）ない。それは、別（ベツ）の世界（セカイ）に住（ス）んでいるためであ って、その中間（チュウカン）の半物（ハンブツ）、半霊（ハンレイ）の世界（セカイ）と、霊人（レイジン）がいて、常（ツネ）にその円通（エンズウ）をはかっている。以上（イジョウ）の如（ゴト）くであるから、日（ヒ）と月（ツキ）、愛（アイ）と直（シン）、善（ゼン）と美（ビ）も、本質的（ホンシツテキ）なものではなく、二義的（ニギテキ）なものである。
379	17_地震の巻	第2帖 天界（テンカイ）も無限段階（ムゲンダンカイ）、地界（チカイ）も無限段階（ムゲンダンカイ）があり、その各々（オノオノ）の段階（ダンカイ）に相応（ソウオウ）した霊人（レイジン）や地上人（チジョウジン）が生活（セイカツ）し、歓喜（カンキ）している。その霊人（レイジン）たちは、その属（ゾク）する段階（ダンカイ）以外（イガイ）の世界（セカイ）とは、内的交流（ナイテキコウリュウ）はあっても、全面的交流（ゼンメンテキコウリュウ）はないのである。何故（ナゼ）ならば、自（ミズカ）らなる段階的（ダンカンテキ）秩序（チツジョ）を破（ヤブ）るからである。秩序（チツジョ）、法則（ホウソク）は、神（カミ）そのものであるから、神（カミ）自身（ジシン）もこれを破（ヤブ）ることは許（ユル）されない。しかし、同一線上（ドウイツセンジョウ）に於（オ）ける横（ヨコ）の交流（コウリュウ）は、可能（カノウ）である。それは丁度（チョウド）、地上（チジョウ）に於（オ）ける各（カク）民族（ミンゾク）がお互（タガイ）に交流（コウリュウ）し、融和（ユウワ）し得（エ）るのと同様（ドウヨウ）である。総（スベ）て分類（ブンルイ）しなければ生命（セイメイ）せず、呼吸（コキュウ）せず、脈（ミャク）うたない。分類（ブンルイ）しては、生命（セイメイ）の統一（トウイツ）はなくなる。其処（ソコ）に、分離（ブンリ）と統合（トウゴウ）、霊界（レイカイ）と現実界（ゲンジツカイ）との微妙（ビミョウ）極（キワ）まる関係（カンケイ）が発生（ハッセイ）し、半面（ハンメン）では、平面的（ヘイメンテキ）には割（ワ）り切（キ）れない神秘（シンピ）の用（ハタラキ）が生（ショウ）じてくる。一（イチ）なるものは、平面的（ヘイメンテキ）には分離（ブンリ）し得（エ）ない。二（ニ）なるものは、平面的（ヘイメンテキ）には一（イチ）に統合（トウゴウ）し得（エ）ないのである。分離（ブンリ）して分離（ブンリ）せず、統合（トウゴウ）して統合（トウゴウ）せざる、天地（テンチ）一体（イッタイ）、神（カミ）人（ヒト）合一（ゴウイツ）、陰陽（インヨウ）不二（フジ）の大歓喜（ダイカンキ）は、立体的（リッタイテキ）神秘（シンピ）の中（ナカ）に秘（ヒ）められている。については一（イチ）なるも、に於（オイ）ては二（ニ）となり三（サン）となり得（エ）るところに、永遠（トワ）の生命（イノチ）が歓喜（カンキ）する。一（イチ）は一（イチ）のみにて一（イチ）ならず、善（ゼン）は善（ゼン）のみにて善（ゼン）ならず、また、真（シン）は真（シン）のみにて真（シン）となり得（エ）ない。神霊（シンレイ）なき地上人（チジョウジン）はなく、地上人（チジョウジン）とはなれた神霊（シンレイ）は、存在（ソンザイ）しない。しかし、大歓喜（ダイカンキ）にまします太神（オオカミ）のは、そのままで成（ナ）り鳴（ナ）りやまず存在（ソンザイ）し、弥栄（イヤサカ）する。それは、立体（リッタイ）を遥（ハル）かに越（コ）えた超立体（チョウリッタイ）、無限（ムゲン）立体的（リッタイテキ）無（ム）の存在（ソンザイ）なるが故（ユエ）である。霊人（レイジン）は、その外的形式（ガイテキケイシキ）からすれば地上人（チジョウジン）であり、地上人（チジョウジン）は、その内的形式（ナイテキケイシキ）からすれば霊人（レイジン）である。生前（セイゼン）の形式（ケイシキ）は、生後（セイゴ）の形式（ケイシキ）であり、死後（シゴ）の形式（ケイシキ）である。即（スナワ）ち、死後（シゴ）は生前（セイゼン）の形式（ケイシキ）による。形式（ケイシキ）は愛（アイ）と現（アラ）われ、真（シン）と現（アラ）われ、善（ゼン）と現（アラ）われ、美（ビ）と現（アラ）われる。而（シカ）して、その根幹（コンカン）をなし、それを生命（セイメイ）させるのは歓喜（カンキ）であって、歓喜（カンキ）なき所（トコロ）に形式（ケイシキ）なく、存在（ソンザイ）は許（ユル）されない。愛（アイ）の善（ゼン）にして真（シン）の美（ビ）と合一（ゴウイツ）しなければ呼吸（コキュウ）せず、現（ゲン）の現人（ウツセミ）にして霊（レイ）の霊人（レイジン）と合一（ゴウイツ）しなければ生命（セイメイ）しない。これら二（フタ）つが相関連（アイカンレン）せるを外（ソト）の真（シン）と云（イ）う。外（ソト）の愛（アイ）も外（ソト）の真（シン）も共（トモ）に生命（セイメイ）する。人間（ニンゲン）に偽善者（ギゼンシャ）あり、霊界（レイカイ）に偽善霊（ギゼンレイ）の存在（ソンザイ）を許（ユル）されたるを見（ミ）れば判（ワカ）るであろう。表面的（ヒョウメンテキ）なるものの動（ウゴ）きも、内面的（ナイメンテキ）に関連性（カンレンセイ）をもつ。故（ユエ）に、外部的（ガイブテキ）にまげられたる働（ハタラ）きの許（ユル）されてあるを知（シ）ることができるであろう。許（ユル）されてはいるが、それは絶（タ）えず浄化（ジョウカ）し、弥栄（イヤサカ）すればこそである。浄化（ジョウカ）し弥栄（イヤサカ）しゆく悪（アク）は悪（アク）でなく、偽（ギ）は偽（ギ）でない。動（ウゴ）かざる善（ゼン）は善（ゼン）でなく、進展（シンテン）せぬ真（シン）は真（シン）でない。更（サラ）に善（ゼン）を善（ゼン）とし、悪（アク）を悪（アク）として、それぞれに生（イ）かし弥栄（イヤサカ）するのを歓喜（カンキ）と云（イ）う。歓喜（カンキ）は神（カミ）であり、神（カミ）は歓喜（カンキ）である。一（イチ）から一（イチ）を生（ウ）み、二（ニ）を生（ウミ）み、三（サン）を生（ウ）み、無限（ムゲン）を生（ウ）みなすことも、みなこれ歓喜（カンキ）する歓喜（カンキ）の現（アラ）われの一（ヒト）つである。生（ウ）み出（ダ）したものなればこそ、生（ウ）んだものと同（オナ）じ性（サガ）をもって弥栄（イヤサカ）える。故（ユエ）に本質的（ホンシツテキ）には善悪（ゼンアク）のないことが知（シ）られるであろう。死後（シゴ）の世界（セカイ）に入（ハイ）った最初（サイショ）の状態（ジョウタイ）は生存時（セイゼンジ）と殆（ホトン）ど変化（ヘンカ）がない。先（サキ）に霊人（レイジン）となっている親近者（シンキンシャ）や知人（チジン）と会（カイ）し、共（トモ）に生活（セイカツ）することもできる。夫婦（フウフ）の場合（バアイ）は、生存時（セイゾンジ）と同様（ドウヨウ）な夫婦愛（フウフアイ）を再（フタタ）びくりかえすことができるのである。霊界（レイカイ）は、想念（ソウネン）の世界（セカイ）であるから、時間（ジカン）なく、空間（クウカン）なく、想念（ソウネン）のままになるのである。しかし、かくの如（ゴト）き死後（シゴ）の最初（サイショ）の状態（ジョウタイ）は長（ナガ）くはつづかない。何故（ナゼ）ならば、想念（ソウネン）の相違（ソウイ）は、その住（ス）む世界（セカイ）を相違（ソウイ）させ、その世界（セカイ）以外（イガイ）は想念（ソウネン）の対象（タイショウ）とならないからである。而（シカ）して、最初（サイショ）の状態（ジョウタイ）は、生存時（セイゾンジ）の想念（ソウネン）、情動（ジョウドウ）がそのままにつづいているから、外部的（ガイブテキ）のもののみが強（ツヨ）く打（ウ）ち出（ダ）される。故（ユエ）に、外部（ガイブ）の自分（ジブン）に、ふさわしい環境（カンキョウ）におかれるが、次（ツギ）の段階（ダンカイ）に入（ハイ）っていくと、外部的（ガイブテキ）のものは漸次（ゼンジ）うすれて、内分（ナイブン）の状態（ジヨウタイ）に入（ハイ）っていくのである。内分（ナイブン）と外分（ガイブン）とは、互（タガイ）に相反（アイハン）するが、霊人（レイジン）の本態（ホンノウ）は内分（ナイブン）にあるのであるから、この段階（ダンカイ）に入（ハイ）って始（ハジ）めて本来（ホンライ）の自分（ジブン）にかえるのである。生存時（セイゾンジ）に於（オイ）ては、地上的（チジョウテキ）な時（トキ）、所（トコロ）、位（クライ）に応（オウ）じて語（カタ）り、行為（コウイ）するが為（タメ）に、限（カギ）られたる範囲外（ハンイガイ）には出（デ）られないが、内分（ナイブン）の自分（ジブン）となれば、自由自在（ジユウジザイ）の状態（ジョウタイ）におかれる。生存時（セイゾンジ）に偽（イツワ）りのなかった霊人（レイジン）は、この状態（ジョウタイ）に入（ハイ）って始（ハジ）めて真（シン）の自分（ジブン）を発見（ハッケン）し、天国的（テンゴクテキ）光明（コウミョウ）の扉（トビラ）をひらくのである。偽（イツワ）りの生活（セイカツ）にあった霊人（レイジン）は、この状態（ジョウタイ）に入（ハイ）った時（トキ）は、地獄的（ジゴクテキ）暗黒（アンコク）に自分自身（ジブンジシン）で向（ムカ）かうのである。かくすることによって、生存時（セイゾンジ）に於（オ）ける、あらゆる行為（コウイ）が清算（セイサン）されるのである。この状態（ジョウタイ）に入（ハイ）ったならば、悪的（アクテキ）なものは益々（マスマス）悪的（アクテキ）なものを発揮（ハッキ）し、善的（ゼンテキ）なものは善的（ゼンテキ）な力（チカラ）を益々（マスマス）発揮（ハッキ）する。故（ユエ）に、同一（ドウイツ）の環境（カンキョウ）には住（ス）み得（エ）ないのである。かくして、諸霊人（ショレイジン）は最後（サイゴ）の状態（ジョウタイ）に入（ハイ）り、善霊（ゼンレイ）は善霊（ゼンレイ）のみ、悪霊（アクレイ）は悪霊（アクレイ）のみ、中間霊（チュウカンレイ）は中間霊（チュウカンレイ）のみの世界（セカイ）に住（ス）み、善霊（ゼンレイ）は善霊（ゼンレイ）のみの、悪霊（アクレイ）は悪霊（アクレイ）のみのことを考（カンガ）え、且（カ）つ行為（コウイ）することになる。そして、それは、その時（トキ）の各々（オノオノ）にとっては、その時（トキ）の真実（シンジツ）であり、歓喜（カンキ）である。
380	17_地震の巻	第3帖 愛（アイ）の影（カゲ）には真（シン）があり、真（シン）の影（カゲ）には愛（アイ）がはたらく。地上人（チジョウジン）の内的背後（ナイテキハイゴ）には霊人（レイジン）があり、霊人（レイジン）の外的足場（ガイテキアシバ）として、地上人（チジョウジン）が存在（ソンザイ）する。地上人（チジョウジン）のみの地上人（チジョウジン）は存在（ソンザイ）せず、霊人（レイジン）のみの霊人（レイジン）は呼吸（コキュウ）しない。地上人（チジョウジン）は常（ツネ）に霊界（レイカイ）により弥栄（イヤサカ）する。弥栄（イヤサカ）は順序（ジュンジョ）、法則（ホウソク）、形式（ケイシキ）によりて成（ナ）る。故（ユエ）に、順序（ジュンジョ）を追（オ）わず、法則（ホウソク）なく、形式（ケイシキ）なき所（トコロ）に弥栄（イヤサカ）なく、生（ウマ）れ出（デ）て呼吸（コキュウ）するものはあり得（エ）ない。個（コ）の弥栄（イヤサカ）は、全体（ゼンタイ）の弥栄（イヤサカ）である。個（コ）が、その個性（コセイ）を完全（カンゼン）に弥栄（イヤサカ）すれば全体（ゼンタイ）は益々（マスマス）その次（ツギ）を弥栄（イヤサカ）する。個（コ）と全体（ゼンタイ）、愛（アイ）と真（シン）との差（サ）が益々（マスマス）明（アキ）らかになれば、その結合（ケツゴウ）は益々（マスマス）強固（キョウコ）となるのが神律（シンリツ）である。霊界（レイカイ）と物質界（ブッシツカイ）は、かくの如（ゴト）き関係（カンケイ）におかれている。其処（ソコ）にこそ、大生命（ダイセイメイ）があり、大歓喜（ダイカンキ）が生（ウマ）れ、栄（サカ）えゆくのである。更（サラ）に、極内（ゴクナイ）世界（セカイ）と極外（ゴクガイ）世界（セカイ）とが映像（エイゾウ）され、その間（アイダ）に中間世界（チュウカンセカイ）がまた映像（エイゾウ）される。極内（ゴクナイ）世界（セカイ）は生前（セイゼン）、極外（ゴクガイ）世界（セカイ）は死後（シゴ）、中間世界（チュウカンセカイ）は地上世界（チジョウセカイ）である。極内（ゴクナイ）は極外（ゴクガイ）に通（ツウ）じてを為（ナ）す。すべて一（イチ）にして二（ニ）、二（ニ）にして三（サン）であることを理解（リカイ）せねばならない。かくして、大神（オオカミ）の大歓喜（ダイカンキ）は、大（オオ）いなる太陽（タイヨウ）と現（アラ）われる。これによりて、新（アタラ）しく総（スベ）てが生（ウマ）れ出（デ）る。太陽（タイヨウ）は、神（カミ）の生（ウ）み給（タマ）えるものであるが、逆（ギャク）に、太陽（タイヨウ）から神（カミ）が、更（サラ）に新（アタラ）しく生（ウマ）れ給（タマ）うのである。は絶（タ）えずくりかえされ、更（サラ）に新（アタラ）しき総（スベ）ては、神（カミ）の中（ナカ）に歓喜（カンキ）として孕（ハラ）み、生（ウマ）れ出（デ）て、更（サラ）に大完成（ダイカンセイ）に向（ムカ）って進（スス）みゆく。親（オヤ）によって子（コ）が生（ウマ）れ、子（コ）が生（ウマ）れることによって親（オヤ）が新（アタラ）しく生（ウマ）れ出（イ）ずるのであることを知（シ）らねばならない。されば、その用（ハタラキ）に於（オイ）ては千変万化（センペンバンカ）である。千変万化（センペンバンカ）なるが故（ユエ）に、一（イチ）である。一（イチ）なるが故（ユエ）に、永遠（エイエン）である。愛（アイ）は愛（アイ）に属（ゾク）する総（スベ）てを愛（アイ）とし、善（ゼン）となさんとするが故（ユエ）に悪（アク）を生（ショウ）じ、憎（ゾウ）を生（ショウ）じ、真（シン）は真（シン）に属（ゾク）する総（スベ）てを真（シン）とし美（ビ）となさんとする故（ユエ）に偽（ギ）を生（ショウ）じ、醜（シュウ）を生（ショウ）ずるのである。悪（アク）あればこそ、善（ゼン）は善（ゼン）として使命（シメイ）し、醜（シュウ）あればこそ、美（ビ）は美（ビ）として生命（セイメイ）するのである。悪（アク）は悪（アク）として悪（アク）を思（オモ）い、御用（ゴヨウ）の悪（アク）をなし、醜（シュウ）は醜（シュウ）として醜（シュウ）を思（オモ）い、御用（ゴヨウ）の醜（シュウ）を果（ハ）たす。共（トモ）に神（カミ）の御旨（ギョシ）の中（ナカ）に真実（シンジツ）として生（イ）きるのである。真実（シンジツ）が益々（マスマス）単（タン）にして益々（マスマス）充実（ジュウジツ）し、円通（エンズウ）する。されば、の中（ナカ）のの中（ナカ）なるのの中（ナカ）なる一切万象（イッサイバンショウ）、万物中（バンブツチュウ）の最（モット）も空（クウ）にして無（ム）なるものの実態（ジッタイ）である。これが、大歓喜（ダイカンキ）そのものであって、神（カミ）は、このに弥栄（イヤサカ）し給（タマ）えるが故（ユエ）に、最外部（サイガイブ）のの外（ソト）にも弥栄（イヤサカ）し給（タマ）うことを知覚（チカク）し得（エ）るのである。始（ハジ）めなき始（ハジ）めのの真中（マナカ）の真空（マクウ）にいますが故（ユエ）に、終（オワ）りなき終（オワ）りのの外（ソト）の無（ム）にいまし、中間（チュウカン）に位（クライ）する力（チカラ）のの中（ナカ）に生命（セイメイ）し給（タマ）うのである。一物（イチモツ）の中（ナカ）のなるが故（ユエ）に一物（イチモツ）であり、万象万物（バンショウバンブツ）であることを知覚（チカク）しなければならない。生前（セイゼン）の様相（ヨウソウ）であり、呼吸（コキュウ）するが故（ユエ）に死後（シゴ）の呼吸（コキュウ）とつづき、様相（ヨウソウ）として弥栄（イヤサカ）ゆるのである。神（カミ）が生（ウ）み、神（カミ）より出（イデ）て、神（カミ）の中（ナカ）に抱（ダ）かれているが故（ユエ）に神（カミ）と同一（ドウイツ）の歓喜（カンキ）を内蔵（ナイゾウ）して歓喜（カンキ）となる。歓喜（カンキ）に向（ム）かうとは親（オヤ）に向（ム）かうことであり、根元（コンゲン）に通（ツウ）ずることである。世（ヨ）をすて、外分的（ガイブンテキ）、肉体的（ニクタイテキ）諸欲（ショヨク）をすてた生活（セイカツ）でなければ、天国（テンゴク）に通（ツウ）じ得（エ）ぬと考（カンガ）えるのは誤（アヤマ）りである。何故（ナゼ）ならば、地上人（チジヨウジン）に於（オ）ける肉体（ニクタイ）は、逆（ギャク）に霊（レイ）の守護（シュゴ）をなす重大（ジュウダイ）な役目（ヤクメ）をもっているからである。地上人（チジョウジン）が、その時（トキ）の社会的（シャカイテキ）、物質的（ブッシツテキ）生活（セイカツ）をはなれて、霊的生活（レイテキセイカツ）にのみ入（ハイ）ると云（イ）うのは大（オオ）いなる誤（アヤマ）りであって、社会生活（シャカイセイカツ）の中（ナカ）に行（ギョウ）ずることが、天国（テンゴク）への歩（アユ）みであることを知（シ）らねばならない。天国（テンゴク）をうごかす力（チカラ）は地獄（ジゴク）であり、光明（コウミョウ）を輝（カガヤ）かす力（チカラ）は暗黒（アンコク）である。地獄（ジゴク）は天国（テンゴク）あるが故（ユエ）であり、暗黒（アンコク）は光明（コウミョウ）あるが故（ユエ）である。因（イン）が果（オオ）にうつり、呼（コ）が吸（キュウ）となりゆく道程（ミチノリ）に於（オイ）て、歓喜（カンキ）は更（サラ）に歓喜（カンキ）を生（ショウ）ず。その一方（イッポウ）が反抗（ハンタイ）すればするだけ他方（タホウ）が活動（カツドウ）し、また、強力（キョウリョク）に制（セイ）しようとする。呼（コ）が強（ツヨ）くなれば吸（キュウ）が強（ツヨ）くなり吸（キュウ）が長（ナガ）くなれば呼（コ）もまた長（ナガ）くなる。故（ユエ）に地獄的（ジゴクテキ）なものも天国的（テンゴクテキ）なものも同様（ドウヨウ）に、神（カミ）の呼吸（コキュウ）に属（ゾク）し、神（カミ）の脈（ミャク）うつ一面（イチメン）の現（アラ）われであることを知（シ）らねばならない。天国（テンゴク）に限（カギ）りなき段階（ダンカイ）と無数（ムスウ）の集団（ツドイ）があると同様（ドウヨウ）に、地獄（ジゴク）にも無限（ムゲン）の段階（ダンカイ）と無数（ムスウ）の集団（ツドイ）がある。何故（ナゼ）ならば、天国（テンゴク）の如何（イカ）なる状態（ジョウタイ）にも対（タイ）し得（エ）る同様（ドウヨウ）のものが自（ミズカ）らにして生（ウ）み出（ダ）されねばならぬからであって、それにより、大（オオ）いなる平衡（ヘイキン）が保（タモ）たれ、呼吸（コキュウ）の整調（セイチョウ）が行（オコ）なわれるからである。この平衡（ヘイキン）の上（ウエ）に立（タ）つ悪（アク）は悪（アク）ではなく、偽（ギ）は偽（ギ）でなく、醜（シュウ）は醜（シュウ）でなく、憎（ゾウ）は憎（ゾウ）でなく、また地獄（ジゴク）は地獄（ジゴク）でない。地獄（ジゴク）は本来（ホンライ）ないのである。また、この平衡（ヘイキン）の上（ウエ）におかれた場合（バアイ）は、善（ゼン）も善（ゼン）でなく、美（ビ）も美（ビ）でなく、愛（アイ）も愛（アイ）でなく、そこでは、天国（テンゴク）も天国（テンゴク）ではない。只（タダ）ひたすらなる大歓喜（ダイカンキ）が弥栄（イヤサカ）ゆるのみである。
381	17_地震の巻	第4帖 同気（ドウキ）同類（ドウルイ）の霊人（レイジン）は、同一（ドウイ）の情態（ジヨウタイ）で、同（オナ）じ所（トコロ）に和（ワ）し、弥栄（イヤサカ）え、然（サ）らざるものは、その内蔵（ナイゾウ）するものの度合（ドアイ）に正比例（セイヒレイ）して遠（トオ）ざかる。同類（ドウルイ）は相（アイ）寄（ヨ）り、相（アイ）集（アツ）まり、睦（ムツ）び栄（サカ）ゆ。生前（セイゼン）の世界（セカキイ）は、地上人（チジョウジン）の世界（セカイ）の原因（ゲンイン）であり、主体（シュタイ）であるが、また死後（シゴ）の世界（セカイ）に通（ツウ）ずる。同気（ドウキ）同一線上（ドウイツセンジョウ）にいる霊人（レイジン）たちは、且（カ）って一度（イチド）も会（カイ）せず語（カタ）らざるも、百年（ヒャクネン）の友（トモ）であり、兄弟（キョウダイ）姉妹（シマイ）である如（ゴト）くに、お互（タガ）いに、その総（スベ）てを知（シ）ることができる。生前（セイゼン）の世界（セカイ）に於（オ）ける、かかる霊人（レイジン）が肉体人（ニクタイジン）として生（ウマ）れ出（イ）でた場合（バアイ）の多（オオ）くは、同一（ドウイツ）の思想系（シソウケイ）をもつ。但（タダ）し、地上人（チジョウジン）としては、時間（ジカン）と空間（クウカン）に制限（セイゲン）されるが故（ユエ）に相（アイ）会（カイ）し、相（アイ）語（カタ）られざる場合（バアイ）も生（ショウ）じてくる。また、生前（セイゼン）の生活（セイカツ）と同様（ドウヨウ）のことを繰（ク）り返（カエ）すこともある。霊人（レイジン）の同一線上（ドウイツセンジョウ）にある場合（バアイ）は、その根本的（コンポンテキ）容貌（ヨウボウ）は非常（ヒジョウ）に似（ニ）ているが、部分的（ブブンテキ）には相違（ソウイ）し、同一（ドウイツ）のものは一（ヒト）つとしてない。そこに、存在（ソンザイ）の意義（イギ）があり、真実（シンジツ）の道（ミチ）が弥栄（イヤサカ）え、愛（アイ）を生（ショウ）じ、真（シン）が湧（ワ）き出（イデ）てくるのである。生前（セイゼン）の霊人（レイジン）の場合（バアイ）は、自分自身（ジブンジシン）のもつ内（ウチ）の情動（ジョウドウ）はそのままに、その霊体（レイタイ）の中心（チュウシン）をなす顔面（ガンメン）に集約（シュウヤク）され、単的（タンテキ）に現（アラ）われていて、いささかも反（ハン）する顔面（ガンメン）をもつことは許（ユル）されない。一時的（イチジテキ）に満（ミ）たすことはできても、長（ナガ）くは続（ツヅ）かない。この情態（ジョウタイ）の原理（ゲンリ）は、地上人（チジョウジン）にも、反影（ハンエイ）している。生前（セイゼン）の世界（セカイ）は、以上（イジョウ）の如（ゴト）くであるから、同一状態（ドウイツジョウタイ）にある霊人（レイジン）が多（オオ）ければ、その団体（マトイ）は大（オオ）きく、少（スク）なければ、その集団（ツドイ）は小（チイ）さい。数百万霊人（スウヒャクマンレイジン）の集団（ツドイ）もあれば、数百（スウヒャク）、数十名（スウジュウメイ）で一（ヒト）つの社会（シャカイ）をつくる団体（マトイ）もある。各々（オノオノ）の団体（マトイ）の中（ナカ）には、また特（トク）に相（アイ）似（ニ）た情動（ジョウドウ）の霊人（レイジン）の数人（スウニン）によって、一（ヒト）つの家族的（カゾクテキ）小集団（ショウシュウダン）が自（ミズカ）らにしてでき上（ア）がっている。そしてまた、各々（オノオノ）の集団（ツドイ）の中心（チュウシン）には、その集団（ツドイ）の中（ナカ）にて最（モット）も神（カミ）に近（チカ）い霊人（レイジン）が座（ザ）を占（シ）め、その周囲（シュウイ）に幾重（イクエ）にも、内分（ナイブン）の神（カミ）に近（チカ）い霊人（レイジン）の順（ジュン）に座（ザ）をとりかこみ運営（ウンエイ）されている。若（モ）しそこに、一人（ヒトリ）の場所（バショ）、位置（イチ）、順序（ジュンジョ）の間違（マチガ）いがあっても、その集団（ツドイ）は呼吸（コキュウ）しない。而（シカ）して、それは一定（イッテイ）の戒律（キリツ）によって定（サダ）められたものではなく、惟神（カムナガラ）の流（ナガ）れ、則（スナワ）ち歓喜（カンキ）によって自（ミズカ）ら定（サダ）まっているのである。またこれら集団（ツドイ）と集団（ツドイ）との交流（コウリュウ）は、地上人（チジヨウジン）の如（ゴト）く自由（ジユウ）ではない。総（スベ）てはのを中心（チュウシン）としての姿（スガタ）を形成（ケイセイ）しているのである。ととを、生前（セイゼン）の世界（セカイ）に於（オイ）て分離（ブンリ）する事（コト）は極（キワ）めて至難（シナン）ではあるが、或（ア）る段階（ダンカイ）に進（スス）むときは一時的（イチジテキ）に分離（ブンリ）が生（ショウ）ずる。しかし、この場合（バアイ）もはであり はである。これが地上世界（チジョウセカイ）の行為（コウイ）に移（ウツ）りたる場合（バアイ）は、不自由（フジュウ）不透明（フトウメイ）な物質（ブッシツ）の約束（ヤクソク）があるため、その分離（ブンリ）、乱用（ランヨウ）の度（ド）が更（サラ）に加（クワ）わって、真偽（シンギ）混乱（コンラン）に及（オヨ）ぶものである。悪人（アクニン）が善（ゼン）を語（カタ）り、善（ゼン）をなし、真（シン）を説（ト）くことが可能（カノウ）となるが如（ゴト）く写（ウツ）し出（ダ）されるのである。生前界（セイゼンカイ）では、悪（アク）を意志（イシキ）して悪（アク）を行（オコ）なうことは、御用（ゴヨウ）の悪（アク）として自（ミズカ）ら許（ユル）されている。許（ユル）されているから存在（ソンザイ）し行為（コウイ）し現（アラ）われているのである。この場合（バアイ）の悪（アク）は、悪（アク）にあらずしてのであることを知（シ）らねばならない。即（スナワ）ち、道（ミチ）を乱（ミダ）すが故（ユエ）である。地上人（チジヨウジン）の悪人（アクニン）にも善人（ゼンニン）にも、それは強（ツヨ）く移写（イシャ）される。愛（アイ）は真（シン）により、真（シン）は愛（アイ）により向上（コウジョウ）し、弥栄（イヤサカ）する。その根底力（コンテイリョク）をなすは歓喜（カンキ）である。故（ユエ）に、歓喜（カンキ）なき所（トコロ）に真実（シンジツ）の愛（アイ）はない。歓喜（カンキ）の愛（アイ）は、これを愛（アイ）の善（ゼン）と云（イ）う、歓喜（カンキ）なき愛（アイ）を、愛（アイ）の悪（アク）と云（イ）うのである。その歓喜（カンキ）の中（ナカ）に、また歓喜（カンキ）があり、真（シン）があり、真（シン）の真（シン）と顕（アラ）われ、となり、と集約（シュウヤク）され、その集約（シュウヤク）のの中（ナカ）にを生（ショウ）じ、更（サラ）に尚（ナオ）と弥栄（イヤサカ）ゆる。生前（セイゼン）の世界（セカイ）、死後（シゴ）の世界（セカイ）を通（ツウ）じて、一貫（イッカン）せる大神（オオカミ）の大歓喜（ダイカンキ）の流（ナガ）れ行（ユ）く姿（スガタ）がそれである。大神（オオカミ）は常（ツネ）に流（ナガ）れ行（ユ）きて、一定（イッテイ）不変（フヘン）ではない。千変万化（センペンバンカ）、常（ツネ）に弥栄（イヤサカ）する姿（スガタ）であり、大歓喜（ダイカンキ）である。完成（カンセイ）より大完成（ダイカンセイ）へ向（ムカ）い進（スス）む大歓喜（ダイカンキ）の呼吸（コキュウ）である。されど、地上人（チジョウジン）に於（オイ）ては、地上的（チジョウテキ）物質（ブッシツ）に制限（セイゲン）され、物質（ブッシツ）の約束（ヤクソク）に従（シタガ）わねばならぬ。其処（ソコ）に時間（ジカン）を生（ショウ）じ、距離（キョリ）を生（ショウ）じ、これを破（ヤブ）ることはできない。故（ユエ）に同時（ドウジ）に、善（ゼン）と悪（アク）との両面（リョウメン）に通（ツウ）じ、両面（リョウメン）に生活（セイカツ）することとなるのである。其処（ソコ）に、地上人（チジョウジン）としての尊（トウト）きかなしさが生（ショウ）じてくる。霊人（レイジン）に於（オイ）ては、善悪（ゼンアク）の両面（リョウメン）に住（ジュウ）することは、原則（ゲンソク）として許（ユル）されない。一時的（イチジテキ）には仮面（カメン）をかむり得（エ）るが、それは長（ナガ）くつづかず、自分自身（ジブンジシン）耐（タ）え得（エ）ぬこととなる。地上人（チジョウジン）と雖（イエド）も、本質的（ホンシツテキ）には善悪（ゼンアク）両面（リョウメン）に呼吸（コキュウ）することは許（ユル）されていない。しかし、悪（アク）を抱（ダ）き参（マイ）らせて、悪（アク）を御用（ゴヨウ）の悪（アク）として育（ソダ）て給（タマ）わんがために課（カ）せられたる地上人（チジョウジン）の光栄（コウエイ）ある大使命（ダイシメイ）なることを自覚（ジカク）しなければならない。悪（アク）と偽（ギ）に、同時（ドウジ）にはいることは、一応（イチオウ）の必要悪（ヒツヨウアク）、必要偽（ヒツヨウギ）として許（ユル）される。何故（ナゼ）ならば、それがあるために弥栄（イヤサカ）し、進展（シンテン）するからである。悪（アク）を殺（コロ）すことは、善（ゼン）をも殺（コロ）し、神（カミ）を殺（コロ）し、歓喜（カンキ）を殺（コロ）し、総（スペ）てを殺（コロ）す結果（ケッカ）となるからである。霊物（レイブツ）のみにて神（カミ）は歓喜（カンキ）せず、物質（ブッシツ）あり、物質（ブッシツ）と霊物（レイブツ）との調和（チョウワ）ありて、始（ハジ）めて力（チカラ）し、歓喜（カンキ）し、弥栄（イヤサカ）するからである。霊（レイ）は絶（タ）えず物（モノ）を求（モト）め、物（モノ）は絶（タ）えず霊（レイ）を求（モト）めて止（ヤ）まぬ。生長（セイチョウ）、呼吸（コキュウ）、弥栄（イヤサカ）は、そこに歓喜（カンキ）となり、神（カミ）と現（アラ）われ給（タマ）うのである。霊人（レイジン）も子（コ）を生（ウ）むが、その子（コ）は歓喜（カンキ）である。歓喜（カンキ）を生（ウ）むのである。
382	17_地震の巻	第5帖 全大宇宙（ゼンダイウチュウ）は、神（カミ）の外（ソト）にあるのではなく、神（カミ）の中（ナカ）に、神（カミ）に抱（ダ）かれて育（ソダ）てられているのである。故（ユエ）に、宇宙（ウチュウ）そのものが、神（カミ）と同（オナ）じ性（サガ）をもち、同（オカ）じ質（シツ）をもち、神（カミ）そのものの現（アラ）われの一部（イチブ）である。過去（カコ）も、現在（ゲンザイ）も、未来（ミライ）も一切（イッサイ）が呼吸（コキュウ）する現在（ゲンザイ）の中（ナカ）に存在（ソンザイ）し、生前（セイゼン）も死後（シゴ）の世界（セカイ）もまた神（カミ）の中（ナカ）にあり、地上人（チジョウジン）としては地上人（チジヨウジン）の中（ナカ）に、霊界人（レイカイジン）にありては霊界人（レイカイジン）の中（ナカ）に存在（ソンザイ）し、呼吸（コキュウ）し、生長（セイチョウ）している。故（ユエ）に、その全体（ゼンタイ）は常（ツネ）に雑多（ザッタ）なるものの集合（シュウゴウ）によって成（ナ）っている。部分（ブブン）部分（ブブン）が雑多（ザッタ）なるが故（ユエ）に、全体（ゼンタイ）は存在（ソンザイ）し、力（チカラ）し、弥栄（イヤサカ）し、変化（ヘンカ）する。故（ユエ）に、歓喜（カンキ）生（ショウ）ずる。本質的（ホンシツテキ）には、善（ゼン）と真（シン）は有（ユウ）であり、悪（アク）と偽（ギ）は影（カゲ）である。故（ユエ）に、悪（アク）は悪（アク）に、偽（ギ）は偽（ギ）に働（ハタラ）き得（エ）るのみ。影（カゲ）なるが故（ユエ）に悪（アク）は善（ゼン）に、偽（ギ）は真（シン）に働（ハタラ）き得（エ）ない。悪（アク）の働（ハタラ）きかけ得（エ）る真（シン）は、真実（シンジツ）の真（シン）ではない。悪（アク）は総（スベ）てを自（ミズカ）らつくり得（エ）、生（ウ）み得（エ）るものと信（シン）じている。善（ゼン）は総（スベ）てが神（カミ）から流（ナガ）れ来（キ）たり、自（ミズカ）らは何（ナニ）ものをも、つくり得（エ）ぬものと信（シン）じている。故（ユエ）に、悪（アク）には本来（ホンライ）の力（チカラ）はなく、影（カゲ）にすぎない。善（ゼン）は無限（ムゲン）の力（チカラ）をうけるが故（ユエ）に、益々（マスマス）弥栄（イヤサカ）する。生前（セイゼン）の世界（セカイ）は有（ユウ）なるが故（ユエ）に善（ゼン）であり、死後（シゴ）の世界（セカイ）も同様（ドウヨウ）である。生前（セイゼン）の自分（ジブン）の行為（コウイ）が地上人（チジヨウジン）たる自分（ジブン）に結果（ケッカ）して来（キ）ている。生前（セイゼン）の行為（コウイ）が生後（セイゴ）審判（シンパン）され、酬（ムク）いられているのではあるが、それは、悪因縁的（アクインネンテキ）には現（アラ）われない。そこに、神（カミ）の大（オオ）いなる愛（アイ）の現（アラ）われがあり、喜（ヨロコ）びがある。悪因縁（アクインネン）が悪（アク）として、また善因縁（ゼンインネン）は善（ゼン）として、生後（セイゴ）の地上人（チジョウジン）に現（アラ）われるのではない。何故（ナゼ）ならば、大神（オオカミ）は大歓喜（ダイカンキ）であり、三千世界（サンゼンセカイ）は、大歓喜（ダイカンキ）の現（アラ）われなるが故（ユエ）にである。地上人的（チジヨウジンテキ）に制限（セイゲン）されたる感覚（カンカク）の範囲（ハンイ）に於（オイ）ては、悪（アク）と感覚（カンカク）し、偽（ギ）と感覚（カンカク）し得（エ）る結果（ケッカ）を来（キ）す場合（バアイ）もあるが、それは何（イズ）れもが弥栄（イヤサカ）である。これを死後（シゴ）の生活（セイカツ）にうつされた場合（バアイ）もまた同様（ドウヨウ）であって、そこには地獄的（ジゴクテキ）なものはあり得（エ）ない。川上（カワカミ）で濁（ニゴ）しても川下（カワシモ）では澄（ス）んでいるのと同様（ドウヨウ）である。要（ヨウ）するに、生前（セイゼン）には、地獄（ジゴク）がなく、生後（セイゴ）にも、死後（シゴ）にもまた地獄（ジゴク）はないのである。この一貫（イッカン）して弥栄（イヤサカ）し、大歓喜（ダイカンキ）より大々歓喜（ダイダイカンキ）に、更（サラ）に超（チョウ）大歓喜（ダイカンキ）に向（ムカ）って弥栄（イヤサカ）しつつ永遠（エイエン）に生命（セイメイ）する真相（シンソウ）を知（シ）らねばならぬ。しかし、天国（テンクゴク）や極楽（ゴクラク）があると思念（シネン）することは既（スデ）に無（ナ）き地獄（ジゴク）を自（ミズカ）らつくり出（ダ）し、生（ウ）み出（ダ）す因（イン）である。本来（ホンライ）なきものをつくり出（ダ）し、一（イチ）を二（ニ）にわける。だが、分（ワ）けることによって力（チカラ）を生（ウ）み弥栄（イヤサカ）する。地獄（ジゴク）なきところに天国（テンゴク）はない。天国（テンゴク）を思念（シネン）する処（トコロ）に地獄（ジゴク）を生（ショウ）ずるのである。善（ゼン）を思念（シネン）するが故（ユエ）に、悪（アク）を生（ウ）み出（ダ）すのである。一（イチ）あり二（ニ）と分（ワ）け、はなれてまた、三（サン）と栄（サカ）ゆるが故（ユエ）に歓喜（カンキ）が生（ウマ）れる。即（スナワ）ち、一（イチ）は二（ニ）にして、二（ニ）は三（サン）である。生前（セイゼン）であり、生後（セイゴ）であり、死後（シゴ）であり、尚（ナオ）それらの総（スベ）てはである。はでありであり、と集約（シュウヤク）される。故（ユエ）に、これらの総（スベ）ては無（ム）にして有（ユウ）である。人（ヒト）の生後（セイゴ）、即（スナワ）ち地上人（チジョウジン）の生活（セイカツ）は、生前（セイゼン）の生活（セイカツ）の延長（エンチョウ）であり、また死後（シゴ）の生活（セイカツ）に、そのままにして進（スス）み行（イ）く、立体（リッタイ）となり、立々体（リツリッタイ）と進（スス）み、弥栄（イヤサカ）する処（トコロ）につきざる歓喜（カンキ）があり、善（ゼン）悪（アク）美（ビ）醜（シュウ）の呼吸（コキュウ）が入（イ）り乱（ミダ）れつつ調和（チョウワ）して、一（イチ）の段階（ダンカイ）より二（ニ）の段階（ダンカイ）へ、更（サラ）に三（サン）の段階（ダンカイ）へと弥栄（イヤサカ）浄化（ジョウカ）する。浄化（ジョウカ）、弥栄（イヤサカ）することにより、善（ゼン）悪（アク）美（ビ）醜（シュウ）のことごとくは歓喜（カンキ）となる。故（ユエ）に、神（カミ）の中（ナカ）に神（カミ）として総（スベ）てが弥栄（イヤサカ）するのである。悉（コトゴト）くの行為（コウイ）が批判（ヒハン）され、賞罰（ショウバツ）されねばならぬと考（カンガ）える地上人的（チジョウジンテキ）思念（シネン）は、以上（イジョウ）述（ノ）べた神（カミ）の意志（イシ）、行為（コウイ）、弥栄（イヤサカ）と離（ハナ）れたものである。歓喜（カンキ）に審判（サイバン）なく、神（カミ）に戒律（キリツ）はない。戒律（キリツ）は弥栄（イヤサカ）進展（シンテン）を停止（テイシ）断絶（ダンゼツ）し、審判（シンパン）は歓喜（カンキ）浄化（ジョウカ）を裁（サバ）く。このことは神（カミ）自（ミズカ）らを切断（セツダン）することである。裁（サバ）きはあり得（エ）ず戒律（キリツ）はつくり得（エ）ず、すべてはこれ湧（ワ）き出（イ）づる歓喜（カンキ）のみの世界（セカイ）なることを知（シ）らねばならない。行為（コウイ）は結果（ケッカ）である。思念（シネン）は原因（ゲンイン）である。原因（ゲンイン）は結果（ケッカ）となり、結果（ケッカ）は只（タダ）、結果（ケッカ）のみとして終（オワ）らず、新（アタラ）しい原因（ゲイイン）を生（ウ）む。生前（セイゼン）の霊人（レイジン）は、生後（セイゴ）の地上人（チジヨウジン）を生（ウ）む。地上人（チジヨウジン）は死後（シゴ）の霊人（レイジン）を生（ウ）み、死後人（シゴジン）たる結果（ケッカ）は、更（サラ）に原因（ゲイイン）となりて生前（セイゼン）の霊人（レイジン）を生（ウ）む。は となりて廻（マワ）り、極（キワ）まるところなくして弥栄（イヤサカ）える。以上（イジョウ）述（ノ）べた処（トコロ）によって、これら霊人（レイジン）、地上人（チジヨウジン）、地上人（チジヨウジン）の本体（ホンタイ）が歓喜（カンキ）と知（シ）られるであろう。されば、常（ツネ）に歓喜（カンキ）に向（ムカ）ってのみ進（スス）むのである。これは只（タダ）、霊人（レイジン）や地上人（チジョウジン）のみではない。あらゆる動物（ドウブツ）、植物（ショクブツ）、鉱物的（コウブツテキ）表現（ヒョウゲン）による森羅万象（シンラバンショウ）の悉（コトゴト）くが同様（ドウヨウ）の律（リツ）より一歩（イッポ）も出（イ）でず、その極内（ゴクナイ）より極外（ゴクガイ）に至（イタ）るのみ。故（ユエ）に地上世界（チジョウセカイ）の悉（コトゴト）くは生前世界（セイゼンセカイ）にあり、且（カ）つ死後（シゴ）の世界（セカイ）に存在（ソンザイ）し、これらの三（サン）は極（キワ）めて密接（ミッセツ）なる関係（カンケイ）にあり、その根本（コンポン）の大呼吸（ダイコキュウ）は一（ヒト）つである。生前（セイゼン）の呼吸（コキュウ）はそのまま生後（セイゴ）、死後（シゴ）に通（ツウ）ずる。地上（チジョウ）に於（オ）ける総（スベ）ては、そのままにして生前（セイゼン）なるが故（ユエ）に、生前（セイゼン）の世界（セカイ）にも、家（イエ）あり、土地（トチ）あり、山（ヤマ）あり、川（カワ）あり、親（オヤ）あり、子（コ）あり、夫婦（フウフ）あり、兄弟（キョウダイ）姉妹（シマイ）あり、友人（ユウジン）あり、また衣類（イルイ）あり、食物（タベモノ）あり、地上（チジョウ）そのままの生活（セイカツ）がある。地上人（チジヨウジン）、地上生活（チジョウセイカツ）を中心（チュウシン）とすれば、生前（セイゼン）、死後（セイゴ）は映像（エイゾウ）の如（ゴト）く感覚（カンカク）されるものである。しかし、生前（セイゼン）よりすれば、地上生活（チジヨウセイカツ）、物質生活（ブッシツセイカツ）は、その映像（エイゾウ）に過（ス）ぎないことを知（シ）らねばならぬ。時（トキ）、所（トコロ）、位（クライ）による美醜（ビシュウ）、善悪（ゼンアク）、また過去（カコ）、現在（ゲンザイ）、未来（ミライ）、時間（ジカン）、空間（クウカン）の悉（コトゴト）くを知（シ）らんとすれば、以上（イジョウ）述（ノ）べたる三界（サンカイ）の真実（シンジツ）を知（シ）らねばならぬ。
383	17_地震の巻	第6帖 霊界人（レイカイジン）は、その向（ム）いている方向（ホウコウ）が北（キタ）である。しかし、地上人（チジヨウジン）の云（イ）う北（キタ）ではなく、中心（チュウシン）と云（イ）う意味（イミ）である。中心（チュウシン）は、歓喜（カンキ）の中（ナカ）の歓喜（カンキ）である。それを基（モト）として前後（ゼンゴ）、左右（サユウ）、上下（ジヨウゲ）、その他（ホカ）に、無限立体方向（ムゲンリッタイホウコウ）が定（サダ）まっているのである。霊界人（レイカイジン）は地上人（チジヨウジン）が見（ミ）て、何（イズ）れの方向（ホウコウ）に向（ムカ）っていようと、その向（ムカ）っている方向（ホウコウ）が中心（チュウシン）であることを理解（リカイ）しなければならない。故（ユエ）に、霊人（レイジン）たちは、常（ツネ）に前方（ゼンポウ）から光（ヒカリ）を受（ウ）け、歓喜（カンキ）を与（アタ）えられているのである。それは絶（タ）えざる愛（アイ）であり、真理（シンリ）と受（ウ）け取（ト）られ、それを得（エ）ることによって霊人（レイジン）たちは生長（セイチョウ）し、生命（セイメイ）しているのである。要（ヨウ）するに、それは霊人（レイジン）たちの呼吸（コキュウ）と脈拍（ミャクハク）の根元（コンゲン）をなすものである。地上人（チジヨウジン）から見（ミ）て、その霊人（レイジン）たちが各々（オノオノ）異（コト）なった方向（ホウコウ）にむかっていようとも、同（オナ）じく、それぞれの中心（チュウシン）歓喜（カンキ）に向（ムカ）って座（ザ）し、向（ムカ）って進（スス）んでいる。上下（ジョウゲ）、左右（サユウ）、前後（ゼンゴ）に折（オ）り重（カサ）なっていると見（ミ）えても、それは、決（ケッ）して、地上人（チジヨウジン）のあり方（カタ）の如（ゴト）く、霊人（レイジン）たちには障害（ショウガイ）とならない。各々（オノオノ）が独立（ドクリツ）していて、他（ホカ）からの障害（ショウガイ）をうけない。しかし、その霊人（レイジン）たちは極（キワ）めて密接（ミッセツ）な関係（カンケイ）におかれていて、全然別（ゼンゼンベツ）な存在（ソンザイ）ではない。各自（カクジ）の眼前（ガンゼン）に、それ相応（ソウオウ）な光（ヒカリ）があり、太陽（タイヨウ）があり、太陰（タイイン）があり、歓喜（カンキ）がある。それは、霊人（レイジン）たちが目（メ）でみるものではなく、額（ヒタイ）で見（ミ）、額（ヒタイ）で感（カン）じ、受（ウ）け入（イ）れるのであるが、その場合（バアイ）の額（ヒタイ）は、身体（シンタイ）全体（ゼンタイ）を集約（シュウヤク）した額（ヒタイ）である。地上人（チジヨウジン）に於（オイ）ても、その内的真実（ナイテキシンジツ）のものは額（ヒタイ）でのみ見（ミ）得（エ）るものであって、目（メ）に見（ミ）え、目（メ）にうつるものは、地上的（チジョウジンテキ）約束下（ヤクソクカ）におかれ、映像（エイゾウ）された第（ダイ）二義的（ニギテキ）なものである。映像（エイゾウ）として真実（シンジツ）であるが、第（ダイ）一義的（イチギテキ）真理（シンリ）ではない。故（ユエ）に、地上人（チジョウジン）の肉眼（ニクガン）に映（エイ）じたままのものが霊界（レイカイ）に存在（ソンザイ）するのでない。内質（ナイシツ）に於（オイ）ては同一（ドウイツ）であるが、現（アラ）われ方（カタ）や位置（イチ）に於（オ）いては相違（ソウイ）する。故（ユエ）に、霊界人（レイカイジン）が現実界（ゲンジツカイ）を理解（リカイ）するに苦（クル）しみ、地上人（チジョウジン）は霊界（レイカイ）を十分（ジュウブン）に感得（カントク）し得（エ）ないのである。霊人（レイジン）の中（ナカ）では太陽（タイヨウ）を最（モット）も暗（クラ）きものと感（カン）じて、太陽（タイヨウ）に背（セ）を向（ム）けて呼吸（コキュウ）し、生長（セイチョウ）していると云（イ）う、地上人（チジヨウジン）には理解（リカイ）するに困難（コンナン）なことが多（オオ）い。要（ヨウ）するに、これらの霊人（レイジン）は、反対（ハンタイ）のものを感（カン）じ、且（カ）つうけ入（イ）れて生活（セイカツ）しているのであるが、其処（ソコ）にも、それ相当（ソウトウ）な歓喜（カンキ）があり、真実（シンジツ）があり、生活（セイカツ）がある。歓喜（カンキ）のうけ入（イ）れ方（カタ）や、その厚薄（コウハク）の相違（ソウイ）はあるが、歓喜（カンキ）することに於（オイ）ては同様（ドウヨウ）である。歓喜（カンキ）すればこそ、彼（カレ）の霊人（レイジン）たちは太陽（タイヨウ）に背（セ）を向（ム）け、光（ヒカリ）を光（ヒカリ）と感得（カントク）し得（エ）ずして、闇（ヤミ）を光（ヒカリ）と感得（カントク）していることを知（シ）らねばならぬ。この霊人（レイジン）たちを邪霊（ジャレイ）と呼（ヨ）び、邪鬼（ジャキ）と云（イ）い、かかる霊人（レイジン）の住（ス）む所（トコロ）を地獄（ジゴク）なりと、多（オオ）くの地上人（チジヨウジン）は呼（ヨ）び、且（カ）つ感（カン）じ、考（カンガ）えるのである。しかし、それは本質的（ホンシツテキ）には地獄（ジゴク）でもなく、邪神（ジャシン）、邪霊（ジャレイ）でもない。霊界（レイカイ）に於（オイ）ては、思念（シネン）の相違（ソウイ）するものは同一（ドウイツ）の場所（バショ）には存在（ソンザイ）しない。何故（ナゼ）ならば、思念（シネン）による思念（シネン）の世界（セカイ）につながる故（ユエ）である。現実的（ゲンジツテキ）にみては折（オ）り重（カサ）なって、この霊人（レイジン）たちが生活（セイカツ）するとも、全然（ゼンゼン）その感覚外（カンカクガイ）におかれるために、その対象（タイショウ）とはならない。地上人（チジョウジン）に於（オイ）ても原則（ゲンソク）としては同様（ドウヨウ）であるが、地上的（チジヨウテキ）、物質的（ブッシツテキ）約束（ヤクソク）のもとにあるため、この二者（ニシャ）が絶（タ）えず交叉（コウサ）混交（ランコウ）する。交叉（コウサ）混交（ランコウ）はしても、同一方向（ドウイツホウコウ）には向（ムカ）っていない。そこに地上人（チジヨウジン）としての霊人（レイジン）に与（アタ）えられていない特別（トクベツ）の道（ミチ）があり、別（ベツ）の使命（シメイ）があり、別（ベツ）の自由（ジユウ）が生（ショウ）じてくるのである。
384	17_地震の巻	第7帖 地上（チジョウ）には、地上（チジョウ）の順序（ジュンジョ）があり、法則（ホウソク）がある。霊界（レイカイ）には、霊界（レイカイ）の順序（ジュンジョ）があり、法則（ホウソク）がある。霊界（レイカイ）が、原因（ゲンイン）の世界（セカイ）であるからと云（イ）って、その秩序（チツジョ）、法則（ホウソク）を、そのまま地上（チジョウ）にはうつし得（エ）ず、結果（ケッカ）し得（エ）ないのである。また地上（チジョウ）の約束（ヤクソク）を、そのまま霊界（レイカイ）では行（オコ）ない得（エ）ない。しかし、これらの総（スベ）ては大神（オオカミ）の歓喜（カンキ）の中（ナカ）に存在（ソンザイ）するが故（ユエ）に、歓喜（カンキ）によって秩序（チツジョ）され、法則（ホウソク）され、統一（トウイツ）されているのである。その秩序（チツジョ）、法則（ホウソク）、統一（トウイツ）は、一応（イチオウ）完成（カンセイ）しているのであるが、その完成（カンセイ）から次（ツギ）の完成（カンセイ）へと弥栄（イヤサカ）する。故（ユエ）にこそ弥栄（イヤサカ）の波調（ハチョウ）をもって全体（ゼンタイ）が呼吸（コキュウ）し、脈拍（ミャクハク）し、歓喜（カンキ）するのである。これが、生命（セイメイ）の本体（ホンタイ）であって、限（カギ）られたる智（チ）によって、この動（ウゴ）きを見（ミ）るときは、悪（アク）を許（ユル）し、善（ゼン）の生長（セイチョウ）弥栄（イヤサカ）を殺（コロ）すが如（ゴト）くに感（カン）ずる場合（バアイ）もある。しかし、これこそ善（ゼン）を生（イ）かして、更（サラ）に活力（カツリョク）を与（アタ）え、悪（アク）を浄化（ジョウカ）して必要（ヒツヨウ）の悪（アク）とし、必然悪（ヒツゼンアク）として生（イ）かすのである。生（イ）きたる真理（シンリ）の大道（ダイドウ）であり、神（カミ）の御旨（ギョシ）なることを知（シ）り得（エ）るのである。本来（ホンライ）悪（アク）はなく闇（ヤミ）はなく、地獄（ジゴク）なきことを徹底的（テッテイテキ）に知（シ）らねばならない。これは生前（セイゼン）、生後（セイゴ）、死後（シゴ）の区別（クベツ）なく、総（スベ）てに通（ツウ）ずる歓喜（カンキ）である。一（イチ）の天界（テンカイ）に住（ス）む天人（テンジン）が、二（ニ）の天界（テンカイ）に上昇（ジョウショウ）した時（トキ）、一（イチ）の天界（テンカイ）は、極（キワ）めて低（ヒク）い囚（トラ）われの水（ミズ）の世界（セカイ）であったことを体得（タイトク）する。更（サラ）に一段（イチダン）上昇（ジョウショウ）、昇華（ショウカ）して三（サン）の段階（ダンカイ）に達（タッ）した時（トキ）も同様（ドウヨウ）である。地上人的（チジヨウジンテキ）感覚（カンカク）によれば、二（ニ）の天界（テンカイ）に進（スス）んだ時（トキ）、一（イチ）の天界（テンカイ）は悪（アク）に感（カン）じられ、三（サン）の天界（テンカイ）に進（スス）んだ時（トキ）、一（イチ）の天界（テンカイ）は最悪（サイアク）に、二（ニ）の天界（テンカイ）は悪（アク）に感（カン）じられる場合（バアイ）が多（オオ）い。悪的（アクテキ）感覚（カンカク）と悪的（アクテキ）実態（ジッタイ）は自（ミズカ）ら別（ベツ）であるが、この実状（ジツジョウ）を感覚（カンカク）し分（ワ）け得（エ）た上（ウエ）、体得（タイトク）する霊人（レイジン）は極（キワ）めて少（スク）ない如（ゴト）く、地上人（チジヨウジン）に到（イタ）りては極（キワ）めて稀（マレ）であることを知（シ）らなくてはならない。悪（アク）を悪（アク）なりと定（サダ）めてしまって、悪（アク）は総（スベ）て祖先（ソセン）より、或（アル）いは原因（ゲンイン）の世界（セカイ）より伝（ツタ）えられたる一（ヒト）つの因果（インガ）であると云（イ）う平面的（ヘイメンテキ）、地上的（チジヨウテキ）考（カンガ）え方（カタ）の誤（アヤマ）っていることは、以上（イジョウ）述（ノ）べた処（トコロ）で明白（メイハク）となり、己（オノレ）を愛（アイ）するは、先（マ）ず悪（アク）の第一歩（ダイイッポ）なりと考（カンガ）える、その考（カンガ）えが悪的（アクテキ）であることを知（シ）らねばならぬ。来（ク）るべき新天地（シンテンチ）には、悪（アク）を殺（コロ）さんとし悪（アク）を悪（アク）として憎（ニク）む思念（シネン）はなくなる。しかし、それが最高（サイコウ）の理想郷（リソウキョウ）ではない。更（サラ）に弥栄（イヤサカ）して高（タカ）く、深（フカ）く、歓喜（カンキ）に満（ミ）つ世界（セカイ）が訪（オトズ）れることを知（シ）り、努力（ドリョク）しなければならぬ。
385	17_地震の巻	第8帖 生前（セイゼン）の世界（セカイ）に、霊人（レイジン）が生活（セイカツ）している。山（ヤマ）があり、川（カワ）があり、住宅（ジュウタク）、衣類（イルイ）、食物（タベモノ）がある。しかし、それは最初（サイショ）からのものではない。それらの元（モト）をなすが歓喜（カンキ）していた、そのが生後（セイゴ）、地上世界（チジョウセカイ）にうつされて、地上的（チジョウテキ）約束（ヤクソク）の下（シタ）に生長（セイチョウ）し、秩序（チツジョ）されたがため、その結果（ケッカ）が、死後（シゴ）の世界（セカイ）につづき、死後（シゴ）の世界（セカイ）の様相（ヨウソウ）はの原理（ゲンリ）によって、生前世界（セイゼンセカイ）に移行（イコウ）して、生前的（セイゼンテキ）に進展（シンテン）し、弥栄（イヤサカ）し、そのを幾度（イクド）となく繰（ク）り返（カエ）すうちに、漸次（ゼンジ）、内的（ナイテキ）に向（ムカ）って弥栄（イヤサカ）する面（メン）と、外的（ガイテキ）、地上的（チジョウテキ）に進（スス）むと、その交叉（コウサ）融和（ユウワ）することによって更（サラ）に生（ウ）み出（ダ）され弥栄（イヤサカ）すると、その各々（オノオノ）が各々（オノオノ）の立場（タチバ）に於（オイ）て、すすみ、呼吸（コキュウ）し、脈（ミャク）うち、生命（セイメイ）していると同時（ドウジ）に、全体的（ゼンタイテキ）にも生命（セイメイ）し、歓喜（カンキ）し、弥栄（イヤサカ）している。而（シカ）して、その現（アラ）われとしては、和（ワ）せば和（ワ）するほど相（アイ）離（ハナ）れ、遠（トオ）ざかりつつ生長（セイチョウ）する。また、生命（セイメイ）の大歓喜（ダイカンキ）として湧（ワ）き出（デ）ている。故（ユエ）に、地獄（ジゴク）にあらざる地獄的（ジゴクテキ）霊界（レイカイ）、天国（テンゴク）にあらざる天国的（テンゴクテキ）霊界（レイカイ）は、霊人（レイジン）により生（ウ）み、霊人（レイジン）により育（ソダ）てられると同時（ドウジ）に、人々（ヒトビト）により生（ウ）み、人々（ヒトビト）により育（ソダ）てられ、歓喜（カンキ）されるのである。かく弥栄（イヤサカ）進展（シンテン）するが故（ユエ）に、人類（ジンルイ）も霊人類（レイジンルイ）も、各々（オノオノ）その最後（サイゴ）の審判的（サイバンテキ）段階（ダンカイ）に入（ハイ）る迄（マデ）は、真（シン）の三千世界（サンゼンセカイ）の実相（ジッソウ）を十分（ジュウブン）に知（シ）り得（エ）ない。故（ユエ）に、新天新地（シンテンシンチ）の来（ク）る迄（マデ）、真（シン）の天国（テンゴク）を体得（タイトク）し得（エ）ない。新天新地（シンテンシンチ）の新（アタラ）しき世界（セカイ）に生（ウマ）れ出（イ）づる自己（ジコ）を知（シ）り得（エ）ない。この新天新地（シンテンシンチ）は幾度（イクド）となく繰（ク）り返（カエ）されているのであるが、何（イズ）れもの形（カタ）に於（オ）けるが如（ゴト）く同一形式（ドウイツケイシキ）のものではあるが、同一（ドウイツ）のものではない。より小（ショウ）なるものより、より大（ダイ）なるものが生（ウマ）れ、より大（ダイ）なるものより、より小（ショウ）なるものが生（ウマ）れ、より新（アタラ）しきものより、より古（フル）きものが生（ウマ）れ、より古（フル）きものより、より新（アタラ）しきものが生（ウマ）れ、弥栄（イヤサカ）し、一（ヒト）つの太陽（タイヨウ）が二（フタ）つとなり、三（ミッ）つとなり、更（サラ）には一（ヒト）つとなることを理解（リカイ）しない。月（ツキ）より地球（チキュウ）が生（ウマ）れ、地球（チキュウ）より太陽（タイヨウ）が生（ウマ）れると云（イ）うことを理解（リカイ）するに苦（クル）しむものであるが、最後（サイゴ）の審判（シンパン）に至（イタ）れば自（ミズカ）ら体得（タイトク）し得（エ）るのである。これは外部的（ガイテキ）なる智（チ）によらず、内奥（ナイオウ）の神智（シンチ）にめざめることによってのみ知（シ）り得（エ）る。新天新地新人（シンテンシンチシンジン）はかくして、生（ウマ）れ、呼吸（コキュウ）し、弥栄（イヤサカ）える。しかし、新人（シンジン）と生（ウマ）れ、新天新地（シンテンテンチ）に住（ス）むとも、その以前（イゼン）の自分（シブン）の総（スベ）ては失（ウシ）わない。只（タダ）その位置（イチ）を転換（テンカン）されるのみである。地上人（チジョウジン）が死後（シゴ）、物質的（ブッシツテキ）に濃厚（ノウコウ）なる部分（ブブン）をぬぎすてるが、その根本的（コンポンテキ）なものは何一（ナニヒト）つとして失（ウシナ）わず生活（セイカツ）するのである。その状態（ジョウタイ）よりも尚一層（ナオイッソウ）、そのままであって何等（ナンラ）の変化（ヘンカ）もないと思（オモ）える程（ホド）である。蛆（ウジ）が蝶（ハエ）になる如（ゴト）く弥栄（イヤサカ）えるものであって、それは大（オオ）いなる喜（ヨロコ）びである。何故（ナゼ）ならば、大歓喜（ダイカンキ）なる大神（オオカミ）の中（ナカ）に於（オイ）て、大神（オオカミ）のその質（シツ）と性（サガ）とをうけつぎ呼吸（コキュウ）しているからである。総（スベ）てのものは歓喜（カンキ）に向（ム）かい、歓喜（カンキ）によって行為（コウイ）する。歓喜（カンキ）がその目的（モクテキ）であるが故（ユエ）に、歓喜以外（カンキイガイ）の何（ナニ）ものも意識（イシキ）し得（エ）ない。故（ユエ）に、歓喜（カンキ）よりはなれたる信仰（シンコウ）はなく、真理（シンリ）はなく、生命（セイメイ）はない。生前（セイゼン）の霊人（レイジン）が地上人（チジョウジン）として生（ウマ）れてくるのも死（シ）ではなく、地上人（チジョウジン）が霊界（レイカイ）に入（ハイ）るのもまた死（シ）ではなく、弥栄（イヤサカ）なる誕生（タンジョウ）であることを知（シ）らねばならぬ。歓喜（カンキ）は行為（コウイ）となる。行為（コウイ）せざる歓喜（カンキ）は、真実（シンジツ）の歓喜（カンキ）ではない。只（タダ）考（カンガ）えたり意志（イシキ）するのみでは萌（モ）え出（イ）でない。生命（イノチ）しない。只（タダ）意志（イシキ）するだけで行為（コウイ）しないことは、まことに意志（イシキ）することではない。霊界（レイカイ）に於（オイ）ては意志（イシキ）することは直（タダ）ちに行為（コウイ）となるのである。地上人（チジョウジン）にありては物質（ブッシツ）によりて物質（ブッシツ）の中（ナカ）に、その意志（イシ）を行為（コウイ）することによって始（ハジ）めて歓喜（カンキ）となり、形体（ケイタイ）を為（ナ）し弥栄（イヤサカ）えるのである。生前（セイゼン）の霊界（レイカイ）は、愛（アイ）の歓喜（カンキ）、真（シン）の歓喜（カンキ）、善（ゼン）の歓喜（カンキ）、美（ビ）の歓喜（カンキ）の四段階（ヨンダンカイ）と、その中間（チュウカン）の三段階（サンダンカイ）を加（クワ）えて七（ナナ）つの段階（ダンカイ）に先（マ）ず区別（クベツ）され、その段階（ダンカイ）に於（オイ）て、その度（ド）の厚薄（コウハク）によりて幾区画（イククカク）にも区分（クベツ）され、霊人（レイジン）の各々（オノオノ）は、自（ミズカ）らの歓喜（カンキ）にふさわしい所（トコロ）に集（アツ）まり、自（ミズカ）ら一（ヒト）つの社会（シャカイ）を形成（ケイシキ）する。自分（ジブン）のふさわしくない環境（カンキョウ）に住（ス）むことは許（ユル）されない。否（イヤ）、苦（クル）しくて住（ス）み得（エ）ないのである。若（モ）しその苦（ク）に耐（タ）え得（エ）んとすれば、その環境（カンキョウ）は、その霊人（レイジン）の感覚（カンカク）の外（ソト）に遠（トオ）く去（サ）ってしまう。例（タト）えば、愛（アイ）の歓喜（カンキ）に住（ス）む霊人（レイジン）は、その愛（アイ）の内容（ナイヨウ）如何（イカ）によって同一方向（ドウイツホウコウ）の幾百人（イクヒャクニン）か幾千（イクセン）、幾万人（イクマンニン）かの集団（シュウダン）の中（ナカ）に住（ス）み、同一愛（ドウイツアイ）を生（ウ）み出（ダ）す歓喜（カンキ）を中心（チュウシン）とする社会（シャカイ）を形成（ケイセイ）する。故（ユエ）に、生前（セイゼン）の世界（セカイ）では、自分（ジブン）の周囲（シュウイ）、自分（ジブン）の感覚（カンカク）し得（エ）るものの悉（コトゴト）くが最（モット）もよく自分（ジブン）に似（ニ）ており、自分（ジブン）と調和（チョウワ）する。山（ヤマ）も川（カワ）も家（イエ）も田畑（タハタ）も、そこに住（ス）む霊人（レイジン）たちも、動物（ドウブツ）も植物（ショクブツ）も鉱物（コウブツ）も、総（スベ）て自分自身（ジブンジシン）と同一線上（ドウイツセンジョウ）にあり、同一（ドウイツ）の呼吸（コキュウ）、同一（ドウイツ）の脈拍（ミャクハク）の中（ナカ）にあり、それらの総（スベ）てが、大（オオ）きな自分自身（ジブンジシン）と映像（エイゾウ）する場合（バアイ）が多（オオ）い。自分（ジブン）は他（タ）であり、他（タ）は自分（ジブン）と感覚（カンカク）する。故（ユエ）に、その性質（セイシツ）は生後（セイゴ）にも続（ツヅ）き、地上人（チジョジン）もその周囲（シュウイ）を自分化（ジブンカ）しようとする意志（イシキ）をもっているのである。しかし、地上世界（チジョウセカイ）は、物質的（ブッシツテキ）約束（ヤクソク）によって、想念（ソウネン）のままには動（ウゴ）かない。死後（シゴ）の世界（セカイ）もまた生前（セイゼン）と同様（ドウヨウ）であるが、一度（イチド）物質世界（ブッシキセカイ）を通過（ツウカ）したものと、しないものとの相違（ソウイ）が生（ショウ）じてくるのである。だが、何（イズ）れにしても物質世界（ブッシツセカイ）との密接（ミッセツ）なる呼吸（コキュウ）のつながりを断（タ）ちきることは出来（デキ）ない。物質（ブッシツ）は物質的（ブッシツテキ）には永遠性（エイエンセイ）をもたず、霊（レイ）は永遠性（エイエンセイ）をもつが、霊的角度（レイテキカクド）から見（ミ）れば永遠性（エイエンセイ）はもたない。しかし、物質面（ブッシツメン）より見（ミ）れば永遠性（エイエンセイ）をもつものであり、永遠（エイエン）から永遠（エイエン）に弥栄（イヤサカ）してゆくものである。而（シカ）して、永遠性（エイエンセイ）をもつ事物（ジブツ）は、地上的（チジョウテキ）物質的（ブッシツテキ）事物（ジブツ）を自分（ジブン）に和合（ワゴウ）せしめる働（ハタラ）きを内蔵（ナイゾウ）している。無（ム）は有（ユウ）を無化（ムカ）せんとし、有（ユウ）は無（ム）を有化（ユウカ）せんとし、その融合（ユウゴウ）の上（ウエ）に生命（セイメイ）が歓喜（カンキ）するのである。無（ム）は有（ユウ）を生（ウ）み、有（ユウ）は無（ム）を生（ウ）み出（ダ）す大歓喜（ダイカンキ）の根本（コンポン）を知得（チトク）しなければならない。
386	17_地震の巻	第9帖 霊（レイ）、力（チカラ）、体（カラダ）の三（ミッ）つがよりよく調和（チョウワ）する処（トコロ）に真実（シンジツ）が生（ウマ）れ、生命（セイメイ）する。これは根元（コンゲン）からの存在（ソンザイ）であり用（ハタラキ）であるが、動（ウゴ）き弥栄（イヤサカ）する道程（ミチノリ）に於（オイ）て、復霊（フクレイ）、復力（フクリョク）、復体（フクタイ）の（ウゴキ）をなす。霊（レイ）の立場（タチバ）よりすれば、霊（レイ）は善（ゼン）であって、体（カラダ）は悪（アク）、体（カラダ）の立場（タチバ）よりすれば、体（カラダ）は善（ゼン）であって、霊（レイ）は悪（アク）である。悪（アク）あればこそ善（ゼン）が善（ゼン）として救（スク）われ弥栄（イヤサカ）する。善（ゼン）あればこそ悪（アク）は悪（アク）の御用（ゴヨウ）を為（ナ）し得（エ）るのである。悪（アク）は悪善（アクゼン）として神（カミ）の中（ナカ）に、善（ゼン）は善悪（ゼンアク）として神（カミ）の中（ナカ）に弥栄（イヤサカ）える。力（チカラ）がそこに現（アラワ）れ、呼吸（コキュウ）し、脈打（ミャクウ）ちて生命（セイメイ）する。故（ユエ）に生前（セイゼン）の霊人（レイジン）は、生前界（セイゼンカイ）のみにては善（ゼン）なく、生命（セイメイ）なく、地上人（チジウヨジン）との交流（コウリュウ）によって始（ハジ）めて善悪（ゼンアク）として力（チカラ）を生（ショウ）じ、生命（セイメイ）してゆく。地上人（チジョウジン）は地上（チジョウ）物質界（ブッシツカイ）のみの立場（タチバ）では悪（アク）なく、生命（セイメイ）なく、生前界（セイゼンカイ）との交流（コウリュウ）によって始（ハジ）めて悪善（アクゼン）としての力（チカラ）に生（イ）き、弥栄（イヤサカ）してゆく。而（シカ）して、尚（ナオ）地上人（チジョウジン）は死後（シゴ）の世界（セカイ）に通（ツウ）じなければならぬ。死後（シゴ）の世界（セカイ）との関連（カンレン）により複数的（フクスウテキ）悪善（アクゼン）におかれる。善悪善（ゼンアクゼン）の立場（タチバ）におかれる場合（バアイ）が多（オオ）いために、地上（チジョウ）に於（オ）ける司宰神（シサイシン）としての力（チカラ）を自（ミズカ）ら与（アタ）えられるのである。善悪（ゼンアク）の生（イ）かされ、御用（ゴヨウ）の悪（アク）として許（ユル）されているのは、かかる理由（リユウ）によるものである。善（ゼン）のみにては力（チカラ）として進展（シンテン）せず無（ム）と同（オナ）じこととなり、悪（アク）のみにてもまた同様（ドウヨウ）である。故（ユエ）に神（カミ）は悪（アク）を除（ノゾ）かんとは為（ナ）し給（タマ）わず、悪（アク）を悪（アク）として正（タダ）しく生（イ）かさんと為（ナ）し給（タマ）うのである。何故（ナゼ）ならば、悪（アク）もまた神（カミ）の御力（ミチカラ）の現（アラ）われの一面（イチメン）なるが故（ユエ）である。悪（アク）を除（ノゾ）いて善（ゼン）ばかりの世（ヨ）となさんとするは、地上的（チジョウテキ）物質的（ブッシツテキ）の方向（ホウコウ）、法則下（ホウソクカ）に、総（スベ）てをはめんとなす限（カギ）られたる科学的（カガクテキ）平面的（ヘイキンテキ）行為（コウイ）であって、その行為（コウイ）こそ、悪（アク）そのものである。この一点（イッテン）に地上人（チジョウジン）の共通（キョウツウ）する誤（アヤマ）りたる想念（リネン）が存在（ソンザイ）する。悪（アク）を消化（ショウカ）し、悪（アク）を抱（ダ）き、これを善（ゼン）の悪（アク）として、善（ゼン）の悪善（ゼンアク）となすことによって、三千世界（サンゼンセカイ）は弥栄（イヤサカ）となり、不変（フヘン）にして変化極（ヘンカキワ）まりなき大歓喜（ダイカンキ）となるのである。この境地（キョウチ）こそ、生（セイ）なく、死（シ）なく、光明（コウミョウ）、弥栄（イヤサカ）の生命（イノチ）となる。地上人（チジョウジン）のもつ想念（ソウネン）の本（モト）は霊人（レイジン）そのものであり、霊人（レイジン）のもつ想念（ソウネン）の本（モト）は神（カミ）であり、神（カミ）のもつ想念（ソウネン）の本（モト）は大歓喜（ダイカンキ）である。故（ユエ）に、地上人（チジョウジン）は霊人（レイジン）によって総（スベ）ての行為（コウイ）の本（モト）をなし、霊人（レイジン）は神（カミ）により、神（カミ）は大歓喜（ダイカンキ）によりて総（スベ）ての行為（コウイ）の本（モト）とする。故（ユエ）に、地上人（チジョウジン）そのもののみの行為（コウイ）なるものはない。何（イズ）れも、神（カミ）よりの内流（ナイリュウ）による歓喜（カンキ）の現（アラ）われであることを知（シ）らねばならぬ。歓喜（カンキ）の内奥（ナイオウ）より湧（ワ）き出（イ）づるものは、霊（レイ）に属（ゾク）し、外部（ガイブ）より発（ハッ）するものは体（カラダ）に属（ゾク）する。霊（レイ）に属（ゾク）するものは常（ツネ）に上位（ジョウイ）に位（クライ）し、体（カラダ）に属（ゾク）するものは、常（ツネ）に下位（カイ）に属（ゾク）するのであるが、体的歓喜（タイテキカンキ）と霊的歓喜（レイテキカンキ）の軽重（ケイジュウ）の差（サ）はない。しかし、差（サ）のない立場（タチバ）に於（オイ）て差（サ）をつくり出（ダ）さねば、力（チカラ）を生（ウ）み出（ダ）すことは出来（デキ）ず、弥栄（イヤサカ）はあり得（エ）ない。すなわち善（ゼン）をつくり力（チカラ）を生（ウ）み出（ダ）すところに悪（アク）の御用（ゴヨウ）がある。動（ウゴ）きがあるが故（ユエ）に、反動（ハンドウ）があり、そこに力（チカラ）が生（ウマ）れてくる。霊（レイ）にのみ傾（カタム）いてもならぬが、強（ツヨ）く動（ウゴ）かなければならない。体（カラダ）のみに傾（カタム）いてもならぬが、強（ツヨ）く力（チカラ）しなければならない。悪（アク）があってもならぬが、悪（アク）が働（ハタラ）かねばならない。常（ツネ）に、動（ウゴ）き栄（サカ）えゆく、大和（ダイワ）のを中心（チュウシン）とする上下（ジョウゲ）、左右（サユウ）、前後（ゼンゴ）に円（エン）を描（カ）き、中心（チュウシン）をとする立体的（リッタイテキ）うごきの中（ナカ）に呼吸（コキュウ）しなければならない。それが正（タダ）しき惟神（カムナガラ）の歓喜（カンキ）である。惟神（カムナガラ）の歓喜（カンキ）は総（スベ）てのものと交流（コウリュウ）し、お互（タガ）いに歓喜（カンキ）を増加（ゾウカ）、弥栄（イヤサカ）する。故（ユエ）に、永遠（エイエン）の大歓喜（ダイカンキ）となり、大和（ダイワ）の大真（ダイシン）、大善（ダイゼン）、大美（ダイビ）、大愛（ダイアイ）として光（ヒカ）り輝（カガヤ）くのである。
387	17_地震の巻	第10帖 地上人（チジョウジン）は、内的（ナイテキ）に生前（セイゼン）の霊人（レイジン）と通（ツウ）じ、また死後（シゴ）の霊人（レイジン）と通（ツウ）ずる。地上人（チジヨウジン）が、生前（セイゼン）を知得（チトク）するのは、この霊人（レイジン）を通（ツウ）ずるが故（ユエ）であり、死後（シゴ）を知得（チトク）するのも、また同様（ドウヨウ）に通（ツウ）ずるからである。生前（セイゼン）と死後（シゴ）は同一線上（ドウイツセンジョウ）におかれているが同一（ドウイツ）ではない。地上（チジョウ）には、物質的（ブッシツテキ）形式（ケイシキ）があり、霊界（レイカイ）には霊的（レイテキ）形式（ケイシキ）がある。その形式（ケイシキ）は歓喜（カンキ）の交叉（コウサ）し、発（ハッ）する処（トコロ）によって自（ミズカ）ら成（ナ）るものである。形式（ケイシキ）なくしては合一（ゴウイツ）なく、力（チカラ）なく、形式（ケイシキ）あるが故（ユエ）にものが総（スベ）てに合一（ゴウイツ）し、弥栄（イヤサカ）し、力（チカラ）し、大弥栄（ダイイヤサカ）するのである。形式（ケイシキ）の中（ナカ）に和（ワ）することは、その個々（ココ）が、差別（サベツ）されているからである。差別（サベツ）し、区分（クブン）せられることは、その各々（オノオノ）に、各々（オノオノ）が共通（キョウツウ）する内質（ナイシツ）をもつからである。共通性（キョウツウセイ）なきものは、差別（サベツ）し、区分（クブン）することができない。霊界（レイカイ）と現実界（ゲンジツカイ）との関係（カンケイ）はかかるものであるが故（ユエ）に、常（ツネ）に相応（ソウオウ）し、力（チカラ）し、力（チカラ）を生（ショウ）じ、また常（ツネ）に、相（アイ）通（ツウ）じて力（チカラ）を生（ウ）みゆく。これは、平面的（ヘイメンテキ）頭脳（ズノウ）では、中々（ナカナカ）に理解（リカイ）しがたいのであるが、この根本原理（コンポンゲンリ）を体得（タイトク）、理解（リカイ）し得（エ）たならば、神（シン）、幽（レイ）、現（ゲン）、三界（サンカイ）に通（ツウ）じ、永遠（エイエン）に弥栄（イヤサカ）する大歓喜（ダイカンキ）に住（ジュウ）するのである。されば差別（サベツ）は、平等（ビョウドウ）と合一（ゴウイツ）することによって立体（リッタイ）の差別（サベツ）となり、平等（ヘイキン）は差別（サベツ）と合一（ゴウイツ）することによって立体平等（リッタイビョウドウ）となり得（エ）る。霊人（レイジン）が地上人（チジョウジン）と和合（ワゴウ）し、また地上人（チジョウジン）が霊人（レイジン）と和合（ワゴウ）し、弥栄（イヤサカ）するのは、この立体平等（リッタイビョウドウ）と立体差別（リッタイサベツ）との弥栄（イヤサカ）ゆるが為（タメ）であることを知（シ）らねばならぬ。この二（フタ）つの相反（アイハン）するものを統一（トウイツ）し、常（ツネ）に差別（サベツ）しつつ平等（ビョウドウ）に導（ミチビ）き、立体（リッタイ）していく力（チカラ）こそ、神（カミ）そのものの力（チカラ）であり、歓喜（カンキ）である。この二（フタ）つの力（チカラ）と神（カミ）の歓喜（カンキ）なくしては、地上人（チジョウジン）なく、また霊人（レイジン）もあり得（エ）ないのである。生成発展（セイセイハッテン）もなく神（カミ）も歓喜（カンキ）し得（エ）ない。この力（チカラ）なくしては、地上人（チジョウジン）は霊人（レイジン）と和（ワ）し、神（カミ）に和（ワ）し奉（タテマツ）ることはできない。故（ユエ）に、生命（セイメイ）しないのである。
388	17_地震の巻	第11帖 霊人（レイジン）は、遠（トオ）くにいても近（チカ）くにいても、常（ツネ）にお互（ダカ）いに語（カタ）り得（エ）る。同一線上（ドウイツセンジョウ）にいる霊人（レイジン）の言葉（コトバ）は、何（イズ）れも同一（ドウイツ）であって共通（キョウツウ）する。霊人（レイジン）の言葉（コトバ）は、霊人（レイジン）の想念（ソウネン）のままに流（ナガ）れ出（デ）るのであるから、そのままにして通（ツウ）ずるのである。しかし、相手（アイテ）がきくことを欲（ホッ）しない時（トキ）には聞（キ）こえない。それは丁度（チョウド）テレビやラジオの如（ゴト）きものであると考（カンガ）えたらよい。またその語（カタ）ること、その語音（ゴオン）によって、その相手（アイテ）の如何（イカ）なるものなるかを知（シ）り得（エ）るのである。即（スナワ）ち、その発音（ハツオン）から、また言葉（コトバ）の構成（コウセイ）から、その霊人（レイジン）の如何（イカ）なるものなるかは、直（タダ）ちに判明（ハンメイ）する。霊人（レイジン）の言葉（コトバ）と地上人（チジョウジン）の言葉（コトバ）とは本質的（ホンシツテキ）には同様（ドウヨウ）であるが、その表現（ヒョウゲン）は相違（ソウイ）している。故（ユエ）に、霊人（レイジン）と地上人（チジョウジン）と会話（カイワ）する時（トキ）は、霊人（レイジン）が地上人（チジョウジン）の想念（ソウネン）の中（ナカ）に入（ハイ）るか、地上人（チジヨウジン）が霊人（レイジン）の想念（ソウネン）に和（ワ）するか、その何（イズ）れかでなくてはならない。しかし、霊人（レイジン）の言葉（コトバ）は、地上人（チジョウジン）の言葉（コトバ）に比（ヒ）して、その内蔵（ナイゾウ）するものが極（キワ）めて深（フカ）く広（ヒロ）いが故（ユエ）に、霊人（レイジン）の一語（ヒチゴ）は地上人（チジョウジン）の数十語（スウジュゴ）、数百語（スウヒャクゴ）に価（アタイ）する場合（バアイ）が多（オオ）く、その霊人（レイジン）が高度（コウド）の霊人（レイジン）であればあるだけに、その度（ド）を増（マ）してくるのである。原因（ゲンイン）と結果（ケッカ）とを一（ヒト）つにし、更（サラ）に結果（ケッカ）より生（ショウ）ずる新（アタラ）しい原因（ゲンイン）も、新（アタラ）しい結果（ケッカ）をも同時（ドウジ）に表現（ヒョウゲン）し、なお言葉（コトバ）そのものが一（ヒト）つの独立（ドクリツ）せる行為（コウイ）となり、且（カ）つ一（ヒト）つの独立（ドクリツ）せる生（イ）きものとなって現（アラ）われ、行為（コウイ）し、生命（セイメイ）するからである。言葉（コトバ）そのものが弥栄（イヤサカ）であり、生命（セイメイ）である。また総（スベ）てであるということは、地上人（チジョウジン）には理解（リカイ）できぬであろう。それは、過去（カコ）が現在（ゲンザイ）であり、未来（ミライ）もまた現在（ゲンザイ）であり、更（サラ）に生前（セイゼン）も、生後（セイゴ）の立場（タチバ）においては生後（セイゴ）であり、死後（シゴ）の立場（タチバ）においては死後（シゴ）である。また一里先（イチリサキ）も、百里先（ヒャクリサキ）もまた千万里（センマンリ）はなれていても、同一（ドウイツ）の場所（バショ）であるのと同様（ドウヨウ）であって理解（リカイ）するに極（キワ）めて困難（コンナン）である。だが、地上人（チジョウジン）に於（オイ）てもそれを知（シ）り得（エ）る内的（ナイテキ）な生命（セイメイ）をもっているのであるから、理解（リカイ）することは困難（コンナン）であるが不可能（フカノウ）ではない。霊人（レイジン）の言葉（コトバ）は歓喜（カンキ）より発（ハッ）するが故（ユエ）に歓喜（カンキ）そのものであり、神（カミ）の言葉（コトバ）でもあるが、その霊人（レイジン）のおかれている位置（イチ）によって二（フタ）つのものに大別（タイベツ）し得（エ）る。歓喜（カンキ）の現（アラ）われとしての愛（アイ）に位置（イチ）している霊人（レイジン）の言葉（コトバ）は、善的内容（ゼンテキナイヨウ）を多分（タブン）に蔵（カク）している。故（ユエ）に、柔（ヤワ）らかくして連続的（レンゾクテキ）であり、太陽（タイヨウ）の（ヒカリ）と（ネツ）-熱-とに譬（タト）えることができる。また、歓喜（カンキ）の現（アラ）われとして真（シン）に位置（イチ）する霊人（レイジン）の言葉（コトバ）は、智的内容（チテキナイヨウ）を多分（タブン）に蔵（カク）している。故（ユエ）に、清（キヨ）く流（ナガ）れ出（イ）でて連続的（レンゾクテキ）ではなく、或（ア）る種（シュ）の固（カタ）さを感（カン）じさせる。そしてそれは月（ツキ）の光（ヒカリ）と、水（ミズ）の如（ゴト）き清（キヨ）さとを感（カン）じさせる。また前者（ゼンシャ）は曲線的（キョクセンテキ）であって消極面（ショウキョクメン）を表（オモテ）に出（ダ）し、後者（コウシャ）は直線的（チョクセンテキ）であって積極面（セッキョクメン）を表（オモテ）に出（ダ）している。また前者（ゼンシャ）は愛（アイ）に住（ジュウ）するが故（ユエ）に、主（シュ）としてＯ（オー）とＵ（ユー）の音（オト）が多（オオ）く発（ハッ）せられ、後者（コウシャ）は智（チ）に住（ジュウ）するが故（ユエ）に主（シュ）としてＥ（イー）とＩ（アイ）の音（オト）が多（オオ）く発（ハッ）せられている。そして、その何（イズ）れもがＡ音（エーオン）によって統一（トウイツ）要約（ヨウヤク）する神密極（シンミツキワ）まる表現（ヒョウゲン）をなし、またそれを感得（カントク）し得（エ）る能力（ノウリョク）をもっている。しかし、これらＯ（オー）Ｕ（ユー）、Ｅ（イー）Ｉ（アイ）及（オヨ）びＡ（エ−）の母音（ボイン）は想念（ソウネン）のをなすものであって、地上人（チジョウジン）よりすれば、言葉（コトバ）そのものとしては、感得（カントク）し得（エ）ないことを知（シ）らねばならないのである。霊界（レイカイ）に於（オ）ける音楽（オンガク）もまた同様（ドウヨウ）であって、愛（アイ）を主（シュ）とした音楽（オンガク）はＯ（オー）及（オヨ）びＵ（ユー）を多分（タブン）に含（フク）み、曲線的（キョクセンテキ）であり、真（シン）を伝（ツタ）える音楽（オンガク）はＩ（アイ）及（オヨ）びＥ（イー）の音（オト）が多（オオ）く、直線的（チョクセンテキ）である。それは、言葉（コトバ）そのものがかかる内質（ナイシツ）をもっており、各々（オノオノ）が霊界（レイカイ）に於（オ）ける生命（セイメイ）の歓喜（カンキ）の表現（ヒョウゲン）なるが為（タメ）である。またこれら霊人（レイジン）の言葉（コトバ）は、天的（テンテキ）の韻律（インリツ）をもっている。即（スナワ）ち愛（アイ）を主（シュ）とするものは、五七七律（ゴウシチシチリツ）を、真（シン）を主（シュ）とするものは、三五七律（サンゴウシチリツ）を主（シュ）としているが、その補助律（ホジョリツ）としては、千変万化（センペンバンカ）である。言葉（コトバ）の韻律（インリツ）は、地上人（チジョウジン）が肉体（ニクタイ）の立体（リッタイ）をもっている如（ゴト）く、その完全（カンゼン）、弥栄（イヤサカ）を示（シメ）すものであって、律（リツ）の不安定（フアンテイ）、不完全（フカンゼン）なものは、正（タダ）しき力（チカラ）を発揮（ハッキ）し得（エ）ず、生命力（セイメイリョク）がないのである。
389	17_地震の巻	第12帖 霊人（レイジン）が地上人（チジョウジン）に語（カタ）る時（トキ）は、その想念（ソウネン）が同一線上（ドウイツセンジョウ）に融和（ユウワ）するが為（タメ）である。霊人（レイジン）が地上人（チジョウジン）に来（ク）る時（トキ）は、その人（ヒト）の知（シ）る総（スベ）てを知（シ）ることとなるのであるが、その語（カタ）るのは霊人自身（レイジンジシン）でなくて、霊人（レイジン）と和合（ワゴウ）して体的（タイテキ）の自分（ジブン）に語（カタ）るので、自分（ジブン）と自分（ジブン）が談話（ダンワ）しているのである。霊人（レイジン）は現実界（ゲンジツカイ）と直接（チョクセツ）には接（セッ）し得（エ）ない。また地上人（チジョウジン）は霊界（レイカイ）と直接（チョクセツ）には接（セッ）し得（エ）ないのが原則（ゲンソク）である。しかし、それぞれの仲介（チュウカイ）を通（ツウ）じていっても、直接（チョクセツ）行（オコ）なうのと同様（ドウヨウ）の結果（ケッカ）となるのである。為（タメ）に地上人（チジョウジン）は直接（チョクセツ）なし得（エ）るものと考（カンガ）えるのである。地上人（チジョウジン）の想念（ソウネン）の中（ナカ）には霊界（レイカイ）が映像（エイゾウ）されており、霊人（レイジン）の想念（ソウネン）の中（ナカ）には現実界（ゲンジツカイ）が内蔵（ナイゾウ）されている。故（ユエ）に、この二（フタ）つの世界（セカイ）が一（ヒト）つに見（ミ）えることもあり得（エ）るのである。しかし、映像（エイゾウ）と実相（ジッソウ）のへだたりはかなり遠（トオ）いものである。霊人（レイジン）と地上人（チジョウジン）との交流（コウリュウ）において、この間（アイダ）の真相（シンソウ）を知（シ）らねばならぬし、その互（タガイ）に交（カ）わされる談話（ダンワ）に於（オイ）ても前記（ゼンキ）の如（ゴト）くであることを知（シ）らねばならない。霊人（レイジン）も地上人（チジョウジン）も、自分自身（ジブンジシン）と語（カタ）り、自分自身（ジブンジシン）の中（ナカ）に見（ミ）、且（カ）つ聞（キ）いているのである。霊人（レイジン）が地上人（チジョウジン）に憑依（ヒョウイ）したり、動物霊（ドウブツレイ）が人間（ニンゲン）に憑依（ヒョウイ）したりすることは、前記（ゼンキ）の如（ゴト）き原則（ゲンソク）によってあり得（エ）ないのである。しかし、外部（ガイブ）からの感応（カンノウ）であり、仲介（チュウカイ）された二次的（ニジテキ）交流（コウリュウ）であっても、その度（ド）の強（ツヨ）くなった場合（バアイ）、地上人（チジョウジン）から見（ミ）れば憑依（ヒョウイ）せると同様（ドウヨウ）の結果（ケッカ）を現（アラ）わすものである。故（ユエ）に、神（カミ）が直接（チョクセツ）、人間（ニンゲン）を通（ツウ）じて人語（ジンゴ）を発（ハッ）し、または書記（ショキ）するのではなくして、それぞれの順序（ジュンジョ）を経（ヘ）て地上人（チジョウジン）に感応（カンノウ）し、その地上人（チジョウジン）のもつそれぞれの人語（ジンゴ）を使用（シヨウ）して語（カタ）り、その地上人（チジョウジン）のもつそれぞれの文字（モジ）を使用（シヨウ）して神意（シンイ）を伝達（デンタツ）することとなるのである。しかし、神（カミ）の言葉（コトバ）は、如何（イカ）に地上人（チジョウジン）を通（ツウ）じて人語（ジンゴ）としても、その神（カミ）に通（ツウ）ずる想念（ソウネン）を内蔵（ナイゾウ）せぬ地上人（チジョウジン）には、伝（ツタ）え得（エ）ないのである。語（カタ）れども聞（キ）き得（エ）ず、読（ヨ）むともその真意（シンイ）は通（ツウ）じ得（エ）ないのである。霊人（レイジン）の中（ナカ）には、自分達（ジブンタチ）の住（ス）む霊界（レイカイ）の他（ホカ）に、別（ベツ）の世界（セカイ）が限（カギ）りなく存在（ソンザイ）することを知（シ）らず、また、その世界（セカイ）に住（ス）む霊人（レイジン）を知（シ）らず、また物質世界（ブッシツセカイ）と地上人（チジョウジン）を知（シ）らない場合（バアイ）もある。それは丁度（チョウド）、地上人（チジョウジン）の多（オオ）くが、生前（セイゼン）及（オヨ）び死後（シゴ）の世界（セカイ）を信（シン）じないのと同様（ドウヨウ）である。
390	17_地震の巻	第13帖 地上人（チジョウジン）が、限（カギ）りなき程（ホド）の想念的（ソウネンテキ）段階（ダンカイ）をもち、各々（オノオノ）の世界（セカイ）をつくり出（ダ）している如（ゴト）く、霊界（レイカイ）にも無限（ムゲン）の段階（ダンカイ）があり、その各々（オノオノ）に、同一想念（ドウイツソウネン）をもつ霊人（レイジン）が住（ス）んでおり、常（ツネ）に弥栄（イヤサカ）しつつある。下級段階（カキュウダンカイ）で正（セイ）なりとし、善（ゼン）を思（オモ）い、美（ビ）を感（カン）じ、真（シン）なりと信（シン）じ、愛（アイ）なりと思（オモ）う、その想念（ソウネン）も上級霊界（ジョウキュウレイカイ）に於（オイ）ては必（カナラ）ずしもそうではない。美（ビ）も醜（シュウ）となり、愛（アイ）も憎（ゾウ）となり、善（ゼン）も真（シン）もそのままにして善（ゼン）となり、真（シン）と現（アラ）われ得（エ）ない場合（バアイ）がある。其処（ソコ）に偉大（イダイ）にして、はかり知（シ）られざる弥栄（イヤサカ）の御神意（ゴシンイ）がある。と同時（ドウジ）に、-真善（シンゼン）--真善美愛（シンゼンビアイ）--歓喜（カンキ）--大歓喜（ダイカンキ）-と現（アラ）われる神秘（シンピ）なる弥栄（イヤサカ）があり、悪（アク）の存在（ソンザイ）、偽（ギ）の必然性（ヒツゼンセイ）などが判明（ハンメイ）するのである。故（ユエ）に、下級霊人（カキュウレイジン）との交流（コウリュウ）は、地上人（チジョウジン）にとっても、霊人（レイジン）にとっても、極（キワ）めて危険（キケン）極（キワ）まりないものではあるが、半面（ハンメン）に於（オイ）ては、極（キワ）めて尊（トオト）いものとなるのである。下級霊人（カキュウレイジン）自身（ジシン）が-善（ゼン）-なりと信（シン）じて行為（コウイ）することが、地上人（チジョウジン）には-悪（アク）-と現（アラ）われることが多（オオ）いのである。何故（ナゼ）ならば、かかる下級霊（カキュウレイ）と相（アイ）通（ツウ）じ、感応（カンノウ）し合（ア）う内的波調（ナイテキハチョウ）をもつ地上人（チジョウジン）は、それと同一線上（ドウイツセンジョウ）にある空想家（クウソウカ）であり、極（キワ）めて狭（セマ）い世界（セカイ）のカラの中（ナカ）にしか住（ス）み得（エ）ぬ性（サガ）をもち、他（ホカ）の世界（セカイ）を知（シ）らないからである。それがため、感応（カンノウ）してくる下級霊（カキュウレイ）の感応（カンノウ）を、全面的（ゼンメンテキ）に信（シン）じ、唯一（ユイイツ）絶対（ゼッタイ）の大神（オオカミ）の御旨（ギョシ）なるが如（ゴト）くに独断（ドクダン）し、遂（ツイ）には、自身（ジシン）自（ミズカ）らが神（カミ）の代行者（ダイコウシャ）なり、と信（シン）ずるようになるからである。所謂（イワユル）、無（ナ）き地獄（ジゴク）をつくり出（ダ）すからである。地獄的（ジゴクテキ）下級霊（カキュウレイ）の現（アラ）われには、多（オオ）くの奇跡的（キセキテキ）なものをふくむ。奇跡（キセキ）とは大（オオ）いなる動（ウゴ）きに逆行（ギャッコウ）する動（ウゴ）きの現（アラ）われであることを知（シ）らねばならない。かかる奇跡（キセキ）によりては、霊人（レイジン）も地上人（チジョウジン）も向上（コウジョウ）し得（エ）ない。浄化（ジョウカ）し、改心（カイシン）し得（エ）ないものである。また、霊人（レイジン）と地上人（チジョウジン）との交流（コウリュウ）によるのみでは向上（コウジョウ）し得（エ）ない。脅迫（キョウハク）や、賞罰（ショウバツ）のみによっても向上（コウジョウ）し得（エ）ない。総（スベ）て戒律的（キリツテキ）の何（ナニ）ものによっても、霊人（レイジン）も地上人（チジョウジン）も何等（ナンラ）の向上（コウジョウ）も弥栄（イヤサカ）も歓喜（カンキ）もあり得（エ）ない。半面（ハンメン）、向上（コウジョウ）の如（ゴト）くに見（ミ）ゆる面（メン）があるとも、半面（ハンメン）に於（オイ）て同様（ドウヨウ）の退歩（タイホ）が必然的（ヒツゼンテキ）に起（オコ）ってくる。それは強（シ）いるが為（タメ）である。神（カミ）の歓喜（カンキ）には、強（シ）いることなく、戒律（キリツ）する何（ナニ）ものもあり得（エ）ない。戒律（キリツ）あるところ必（カナラ）ず影生（カゲショウ）じ、闇（ヤミ）を生（ウ）み出（ダ）し、カスが残（ノコ）るものである。それは、大神（オオカミ）の内流（ナイリュウ）によって弥栄（イヤサカ）する世界（セカイ）ではなく、影（カゲ）の世界（セカイ）である。中心（チュウシン）に座（ザ）す太神（オオカミ）のお言葉（コトバ）は、順（ジュン）を経（ヘ）て霊人（レイジン）に至（イタ）り、地上人（チジョウジン）に伝（ツタ）えられるのであるが、それはまた霊界（レイカイ）の文字（モジ）となって伝（ツタ）えられる。霊界（レイカイ）の文字（モジ）は、主（シュ）として直線的（チョクセンテキ）文字（モジ）と曲線的（キョクセンテキ）文字（モジ）の二（フタ）つから成（ナ）る。直線的（チョクセンテキ）なものは、月（ツキ）の霊人（レイジン）が用（モチ）い、曲線的（キョクセンテキ）な文字（モジ）は、太陽（タイヨウ）の霊人（レイジン）が使用（シヨウ）している。但（タダ）し、高度（コウド）の霊人（レイジン）となれば文字（モジ）はない。ただ文字（モジ）の元（モト）をなすととがあるのみ。また高度（コウド）の霊界人（レイジン）の文字（モジ）として、殆（ホトン）ど数字（スウジ）のみが使用（シヨウ）されている場合（バアイ）もある。数字（スウジ）は、他（ホカ）の文字（モジ）に比（ヒ）して多（オオ）くの密意（ミツイ）を蔵（カク）しているからである。しかしこれは不変（フヘン）のものではなく、地上人（チジョウジン）に近（チカ）づくに従（シタガ）って漸次（ゼンジ）変化（ヘンカ）し、地上人（チジョウジン）の文字（モジ）に似（ニ）てくるのである。
391	17_地震の巻	第14帖 霊界（レイカイ）には、時間（ジカン）がない。故（ユエ）に、霊人（レイジン）は時間（ジカン）ということを知（シ）らない。其処（ソコ）には、霊的事物（レイテキジブツ）の連続（レンゾク）とその弥栄（イヤサカ）があり、歓喜（カンキ）によって生命（セイメイ）している。即（スナワ）ち、時間（ジカン）はないが状態（ジョウタイ）の変化（ヘンカ）はある。故（ユエ）に、霊人（レイジン）たちは時間（ジカン）の考（カンガ）えはなく、永遠（エイエン）の概念（ガイネン）をもっている。この永遠（エイエン）とは、時間的（ジカンテキ）なものは意味（イミ）せず、永遠（エイエン）なる状態（ジョウタイ）を意味（イミ）するのである。永遠（エイエン）と云（イ）うことは、時間（ジカン）より考（カンガ）えるものではなく、状態（ジョウタイ）より考（カンガ）えるべきである。故（ユエ）に、霊人（レイジン）が地上人（チジョウジン）に接（セッ）し、地上人（チジョウジン）に語（カタ）る時（トキ）は、地上的（チジョウテキ）固有的（コユウテキ）な一切（イッサイ）をはなれて、状態（ジョウタイ）とその変化（ヘンカ）による霊的（レイテキ）なものによって語（カタ）るのである。しかし、この霊人（レイジン）の語（カタ）る所（トコロ）を地上人（チジョウジン）がうけ入（イ）れる時（トキ）は、対応（タイオウ）の理（リ）により、それが固有的（コユウテキ）地上的（チジョウテキ）なものと映像（エイゾウ）されてくるのである。また、地上人（チジョウジン）に感応（カンノウ）して語（カタ）る時（トキ）は、その霊媒（レイバイ）の思念（シネン）を霊人（レイジン）の思念（シネン）として語（カタ）るが故（ユエ）に、固有的（コユウテキ）表現（ヒョウゲン）となり、地上人（チジョウジン）にも十分（ジュウブン）に理解（リカイ）しうるのである。多（オオ）くの地上人（チジョウジン）は、霊人（レイジン）を知（シ）らない。霊人（レイジン）には、地上世界（チジョウセカイ）に顕現（ケンゲン）する総（スベ）てのものの霊体（レイタイ）が存在（ソンザイ）すると云（イ）うことを中々（ナカナカ）理解（リカイ）しないし、霊人（レイジン）は反対（ハンタイ）に、霊界（レイカイ）を物質的（ブッシツテキ）に表現（ヒョウゲン）した物質（ブッシツ）地上（チジョウ）世界（セカイ）のあることを中々（ナカナカ）に理解（リカイ）しない。但（タダ）し、死後（シゴ）の霊人（レイジン）は、相当（ソウトウ）に長（ナガ）い間（アイダ）地上世界（チジョウセカイ）のことを記憶（キオク）しているものである。地上人（チジョウジン）が、何故（ナゼ）霊界（レイカイ）のことを理解（リカイ）し難（ガタ）いかと言（イ）うと、それは、地上的（チジョウテキ）物質的感覚（ブッシツテキカンカク）と、地上的（チジョウテキ）光明（コウミョウ）の世界（セカイ）のみが、常（ツネ）にその対象（タイショウ）となっているからである。例（タト）えば霊人（レイジン）とは、地上人（チジョウジン）の心（ココロ）に通（ツウ）じ、或（アル）いは、心（ココロ）そのものであると考（カンガ）えるためである。つまり、霊人（レイジン）は、心（ココロ）であるから、目（メ）も、鼻（ハナ）も、口（クチ）もなく、また、手足（テアシ）などもない、と考（カンガ）えるからである。所（トコロ）が実際（ジッサイ）は、霊人（レイジン）そのものが手（テ）をもつが故（ユエ）に地上人（チジョウジン）に手（テ）があり、指（ユビ）をもっているが故（ユエ）に、地上人（チジヨウジン）に指（ユビ）が生（ショウ）ずることを知（シ）らなければならない。しかも、霊人（レイジン）は、地上人（チジョウジン）より遥（ハル）かに精巧（セイコウ）にできていることは、それを構成（コウセイ）するものが精巧（セイコウ）であることによって立証（リッショウ）されるであろう。霊人（レイジン）は、地上人（チジョウジン）にまして一段（イチダン）と光明（コウミョウ）の世界（セカイ）にあり、一段（イチダン）とすぐれた霊体（レイタイ）を有（ユウ）している。霊界（レイカイ）に於（オ）ける事物（ジブツ）は総（スベ）て霊界（レイカイ）における太陽（タイヨウ）と、太陰（タイイン）とによりて生（ウマ）れてくる。それは、地上（チジョウ）に於（オ）ける場合（バアイ）と同（オナ）じである。太陽（タイヨウ）と、太陰（タイイン）との交叉（コウサ）により生（ショウ）ずる歓喜（カンキ）によって、その生（ウマ）れたるものは更（サラ）に一層（イッソウ）の光（ヒカリ）輝（カガヤキ）を放（ハナ）ち、弥栄（イヤサカ）となる。また、霊界（レイカイ）には物質世界（ブッシツセカイ）の如（ゴト）く空間（クウカン）はない。このことを地上人（チジョウジン）は中々（ナカナカ）に理解（リカイ）しないのである。霊界（レイカイ）に於（オ）ける場所（バアイ）の変化（ヘンカ）は、その内分（ナイブン）の変化（ヘンカ）に他（ホカ）ならない。霊界（レイカイ）に距離（キョリ）はない。空間（クウカン）もない。只（タダ）、あるものはその状態（ジョウタイ）の変化（ヘンカ）のみである。故（ユエ）に、離（ハナ）れるとか、分（ワカ）れるとか云（イ）うことは、内分（ナイブン）が遠（トオ）くはなれていて、同一線上（ドウイツセンジョウ）にないことを物語（モノガタ）る。物質的（ブッシツテキ）約束（ヤクソク）に於（オ）ける同一（ドウイツ）場所（バショ）にあっても、その内分（ナイブン）が違（チガ）っている場合（バアイ）は、その相違（ソウイ）の度（ド）に、正比較（セイヒカク）、正比例（セイヒレイ）して、遠（トオ）ざかっているのである。故（ユエ）に、地上的（チジョウテキ）には、同一場所（ドウイツバショ）に、同一時間内（ドウイツジカンナイ）に存在（ソンザイ）する幾（イク）つかの、幾十（イクジュウ）、幾百（イクヒャク）、幾千万（イクセンマン）かの世界（セカイ）、及（オヨ）びあらゆる集団（ツドイ）も、内分（ナイブン）の相違（ソウイ）によって、感覚（カンカク）の対象（タイショウ）とならないから、無（ナ）いのと同様（ドウヨウ）であることを知（シ）り得（エ）るのである。
392	17_地震の巻	第15帖 霊界（レイカイ）には、山（ヤマ）もあり、川（カワ）もあり、海（ウミ）もあり、また、もろもろの社会（シャカイ）があり、霊界（レイカイ）の生活（セイカツ）がある。故（ユエ）に、其処（ソコ）には霊人（レイジン）の住宅（ジュウタク）があり、霊人（レイジン）はまた衣類（イルイ）をもつ。住宅（ジュウタク）は、その住（ス）む霊人（レイジン）の生命（セイメイ）の高下（コウゲ）によって変化（ヘンカ）する。霊人（レイジン）の家（イエ）には、主人（シュジン）の部屋（ヘヤ）もあれば、客室（キャクシツ）もあり、寝室（シンシツ）もあり、また、食堂（ショクドウ）もあり、風呂場（フロバ）もあり、物置（モノオキ）もあり、玄関（ゲンカン）もあり、庭園（テイエン）もある、と云（イ）ったふうに、現実世界（ゲンジツセカイ）と殆（ホトン）ど変（カワ）りがない。と云（イ）うことは、霊人（レイジン）の生活様式（セイカツヨウシキ）なり、思想（シソウ）なりが、ことごとく同様（ドウヨウ）であると云（イ）うことを意味（イミ）する。また、内分（ナイブン）を同（オナ）じくする霊人（レイジン）たちは、相（アイ）集（アツ）まり、住宅（ジュウタク）は互（タガイ）に並（ナラ）び建（タ）てられており、地上（チジョウ）に於（オ）ける都会（トカイ）や村落（ソンラク）とよく似（ニ）ている。その中心点（チュウシンテン）には多（オオ）くの場合（バアイ）、神殿（シンデン）や役所（ヤクショ）や学校等（ガッコウナド）あらゆる公共（コウキョウ）の建物（タテモノ）が、ほどよく並（ナラ）んでいる。そして、これらの総（スベ）てが霊界（レイカイ）に存在（ソンザイ）するが故（ユエ）に、地上世界（チジョウセカイ）に、それの写（ウツ）しがあるのである。霊界（レイカイ）を主（シュ）とし、霊界（レイカイ）に従（シタガ）って、地上（チジョウ）にうつし出（ダ）されたのが、地上人（チジヨウジン）の世界（セカイ）である。地上人（チジョウジン）は、物質（ブッシツ）を中心（チュウシン）として感覚（カンカク）し、且（カ）つ考（カンガ）えるから、真相（シンソウ）が中々（ナカナカ）につかめない。これら総（スベ）ての建物（タテモノ）は、神（カミ）の歓喜（カンキ）を生命（セイメイ）として建（タ）てられたものであって、霊人（レイジン）の心（ココロ）の内奥（ナイオウ）にふさわしい状態（ジョウタイ）に変形（ヘンケイ）され得（エ）る。また天人（テンジン）の衣類（イルイ）も、その各々（オノオノ）がもつ内分（ナイブン）に正比例（セイヒレイ）している。高（タカ）い内分（ナイブン）にいる霊人（レイジン）は高（タカ）い衣（コロモ）を、低（ヒク）いものは低（ヒク）い衣（コロモ）を自（ミズカ）らにして着（チャク）することとなる。彼等（カレラ）の衣類（イルイ）は、彼（カラ）らの理智（リチ）に対応（タイオウ）しているのである。理智（リチ）に対応（タイオウ）すると云（イ）うことは、真理（シンリ）に対応（タイオウ）すると云（イ）うことになる。但（タダ）し、最（モット）も中心（チュウシン）に近（チカ）く、太神（オオカミ）の歓喜（カンキ）に直面（チョクメン）する霊人（レイジン）たちは衣類（イルイ）を着（チャク）していないのである。この境地（キョウチ）に到（イタ）れば、総（スベ）てが歓喜（カンキ）であり、他（タ）は自己（ジコ）であり、自己（ジコ）は他（タ）であるが故（ユエ）である。しかし、他（タ）よりこれを見（ミ）る時（トキ）は、見（ミ）る霊人（レイジン）の心（ココロ）の高低（コウテイ）によって、千変万化（センペンバンカ）の衣類（イルイ）を着（チャク）せる如（ゴト）く見（ミ）ゆるのである。また、衣類（イルイ）は総（スベ）て霊人（レイジン）の状態（ジョウタイ）の変化（ヘンカ）によって変化（ヘンカ）して行（イ）くものである。霊人（レイジン）はまた、いろいろな食物（タベモノ）を食（ショク）している。云（イ）う迄（マデ）もなく霊人（レイジン）の食物（タベモノ）であるが、これまたその霊人（レイジン）の状態（ジョウタイ）によって千変万化（センペンバンカ）するが、要（ヨウ）するに歓喜（カンキ）を食（タ）べているのである。食（タ）べられる霊食（レイショク）そのものも、食（タ）べる霊人（レイジン）も何（イズ）れも、食（タ）べると云（イ）うことによって歓喜（カンキ）しているのである。地上人（チジョウジン）の場合（バアイ）は、物質（ブッシツ）を口（クチ）より食（タ）べるのであるが、霊人（レイジン）は口（クチ）のみでなく、目（メ）からも、鼻（ハナ）からも、耳（ミミ）からも、皮膚（ヒフ）からも、手（テ）からも、足（アシ）からも、食物（タベモノ）を身体全体（カラダゼンタイ）から食（タ）べるものである。そして、食（タ）べると云（イ）うことは、霊人（レイジン）と霊食（レイショク）とが調和（チョウワ）し、融（ト）け合（ア）い、一（ヒト）つの歓喜（カンキ）となることである。霊人（レイジン）から見（ミ）れば、食物（タベモノ）を自分自身（ジブンジシン）たる霊人（レイジン）の一部（イチブ）とするのであるが、食物（タベモノ）から見（ミ）れば霊人（ケイジン）を食物（タベモノ）としての歓喜（カンキ）の中（ナカ）に引（ヒ）き入（イ）れることとなるのである。これらの行為（コウイ）は、本質的（ホンシツテキ）には、地上人（チジョウジン）と相（アイ）通（ツウ）ずる食物（タベモノ）であり、食（タ）べ方（カタ）ではあるが、その歓喜（カンキ）の度合（ドアイ）および表現（ヒョウゲン）には大（オオ）きな差（サ）がある。食物（タベモノ）は歓喜（カンキ）であり、歓喜（カンキ）は神（カミ）であるから、神（カミ）から神（カミ）を与（アタ）えられるのである。以上（イジョウ）の如（ゴト）くであるから、他（ホカ）から霊人（セイジン）の食（タ）べるのを見（ミ）ていると、食（タ）べているのか、食（タ）べられているのか判（ワカ）らない程（ホド）である。また霊人（レイジン）の食物（タベモノ）は、その質（シツ）において、その霊体（レイタイ）のもつ質（シツ）より遠（トオ）くはなれたものを好（コノ）む。現実社会（ゲンジツシャカイ）に於（オ）ける、山菜（サンサイ）、果物（クダモノ）、海草等（カイソウナド）に相当（ソウトウ）する植物性（ショクブツセイ）のものを好（コノ）み、同類（ドウルイ）である動物性（ドウブツセイ）のものは好（コノ）まない。何故（ナゼ）ならば、性（サガ）の遠（トオ）くはなれた食物（ショクブツ）ほど歓喜（カンキ）の度（ド）が強（ツヨ）くなってくるからである。霊人自身（レイジンジシン）に近（チカ）い動物霊的（ドウブツレイテキ）なものを食（タ）べると歓喜（カンキ）しないのみならず、返（カエ）って不快（フカイ）となるからである。そして霊人（レイジン）は、これらの食物（タベモノ）を歓喜（カンキ）によって調理（チョウリ）している。そしてまた与（アタ）えられた総（スベ）ての食物（タベモノ）は、悉（コトゴト）く食（タ）べて一物（イチモツ）をも残（ノコ）さないのである。すべての善（ゼン）はより起（オコ）り、にかえるのと同様（ドウヨウ）、総（スベ）ての悪（アク）もまたより起（オコ）りにかえる。故（ユエ）に、神（カミ）をはなれた善（ゼン）はなく、また神（カミ）をはなれた悪（アク）のみの悪（アク）はあり得（エ）ないのである。殊（コト）に地上人（チジョウジン）はこの善悪（ゼンアク）の平衡（ヘイキン）の中（ナカ）にあるが故（ユエ）に、地上人（チジョウジン）たり得（エ）るのであって、悪（アク）をとり去（サ）るならば、地上人（チジョウジン）としての生命（セイメイ）はなく、また善（ゼン）は無（ナ）くなるのである。この悪（アク）を因縁（インネン）により、また囚（トラ）われたる感情（カンジョウ）が生（ウ）み出（ダ）す悪（アク）だ、と思（オモ）ってはならない。この悪（アク）があればこそ、自由（ジユウ）が存在（ソンザイ）し、生長（セイチョウ）し、弥栄（イヤサカ）するのである。悪（アク）のみの世界（セカイ）はなく、また善（ゼン）のみの世界（セカイ）はあり得（エ）ない。所謂（イワユル）、悪（アク）のみの世界（セカイ）と伝（ツタ）えられるような地獄（ジゴク）は存在（ソンザイ）しないのである。地上人（チジョウジン）は、霊人（レイジン）との和合（ワゴウ）によって神（カミ）と通（ツウ）ずる。地上人（チジョウジン）の肉体（ニクタイ）は悪的（アクテキ）な事物（ジブツ）に属（ゾク）し、その心（ココロ）は善的霊物（ゼンテキレイブツ）に属（ゾク）する。その平衡（ヘイキン）するところに力（チカラ）を生（ショウ）じ、生命（セイメイ）する。しかし、地上人（チジョウジン）と、霊人（レイジン）と一体化（イッタイカ）したる場合（バアイ）は、神（カミ）より直接（チョクセツ）に地上人（チジョウジン）にすべてが通（ツウ）じ、すべてのもののが与（アタ）えられると見（ミ）えるものである。これを、直接内流（チョクセツナイリュウ）と称（ショウ）し、この神（カミ）よりの流入（リュウニュウ）するものが、意志（イシキ）からするときは理解力（リカイリョク）となり、真理（シンリ）となる。また、愛（アイ）より入（ハイ）るときは善（ゼン）となり、信仰力（シンコウリョク）となって現（アラ）われる。そして、神（カミ）と通（ツウ）ずる一大（イチダイ）歓喜（カンキ）として永遠（エイエン）に生命（セイメイ）する。故（ユエ）に、永遠（エイエン）する生命（セイメイ）は愛（アイ）と離（ハナ）れ、真（シン）と離（ハナ）れ、また信仰（シンコウ）とはなれてはあり得（エ）ないのである。神（カミ）そのものも神（カミ）の法則（ホウソク）、秩序（チツジョ）に逆（サカ）らうことは出来（デキ）ない。法則（ホウソク）とは歓喜（カンキ）の法則（ホウソク）である。神（カミ）は歓喜（カンキ）によって地上人（チジョウジン）を弥栄（イヤサカ）せんとしている。これは、地上人（チジョウジン）として生（ウマ）れ出（イ）ずる生前（セイゼン）から、また、死後（シゴ）に至（イタ）るも止（ヤ）まざるものである。神（カミ）は、左手（ヒダリテ）にての動（ウゴ）きをなし、右手（ミギテ）にての動（ウゴ）きを為（ナ）す。そこに、地上人（チジョウジン）としては割（ワ）り切（キ）れない程（ホド）の、神（カミ）の大愛（タイアイ）が秘（ヒ）められていることを知（シ）らねばならぬ。地上人（チジョウジン）は、絶（タ）えず、善（ゼン）、真（シン）に導（ミチビ）かれると共（トモ）に、また、悪（アク）、偽（ギ）に導（ミチビ）かれる。この場合（バアイ）、その平衡（ヘイキン）を破（ヤブ）るようなことになってはならない。その平衡（ヘイキン）が、神（カミ）の御旨（ギョシ）である。平衡（ヘイキン）より大平衡（ダイヘイキン）に、大平衡（ダイヘイキン）より超平衡（チョウヘイキン）に、超平衡（チョウヘイキン）より超大平衡（チョウダイヘイキン）にと進（スス）み行（ユ）くことを弥栄（イヤサカ）と云（イ）うのである。左手（ヒダリテ）は右手（ミギテ）によりて生（イ）き動（ウゴ）き、栄（サカ）える。左手（ヒダリテ）なき右手（ミギテ）はなく、右手（ミギテ）なき左手（ヒダリテ）はない。善（ゼン）、真（シン）なき悪（アク）、偽（ギ）はなく、悪（アク）、偽（ギ）なき善（ゼン）、真（シン）はあり得（エ）ない。神（カミ）は善（ゼン）、真（シン）、悪（アク）、偽（ギ）であるが、その新（アタラ）しき平衡（ヘイキン）が新（アタラ）しき神（カミ）を生（ウ）む。新（アタラ）しき神（カミ）は、常（ツネ）に神（カミ）の中（ナカ）に孕（ハラ）み、神（カミ）の中（ナカ）に生（ウマ）れ、神（カミ）の中（ナカ）に育（ソダ）てられつつある。始（ハジ）めなき始（ハジ）めより、終（オワ）りなき終（オワ）りに到（イタ）る大歓喜（ダイカンキ）の栄（サカ）ゆる姿（スガタ）がそれである。
393	17_地震の巻	第16帖 考（カンガ）えること、意志（イシキ）すること、行為（コウイ）することの根本（コンポン）は、肉体（ニクタイ）からではない。霊的（レイテキ）な内奥（ナイオウ）の自分（ジブン）からである。この内奥（ナイオウ）の自分（ジブン）は、神（カミ）につながっている。故（ユエ）に、自分自身（ジブンジシン）が考（カンガ）え、意志（イシキ）し、行為（コウイ）するのではなく、自分（ジブン）と云（イ）うものを通（ツウ）じ、肉体（ニクタイ）を使（ツカ）って、現実界（ゲンジツカイ）への営（イトナ）みを神（カミ）がなし給（タマ）うているのである。其処（ソコ）に、人（ヒト）が地上（チジョウ）に於（オ）ける司宰者（シサイシャ）たる、また、たり得（エ）る本質（ホンシツ）がある。地上人（チジョウジン）が死（シ）の関門（カンモン）をくぐった最初（サイショ）の世界（セカイ）は、地上（チジョウ）にあった時（トキ）と同様（ドウヨウ）に意識（イシキ）があり、同様（ドウヨウ）の感覚（カンカク）がある。これによって、人（ヒト）の本体（ホンタイ）たる霊（レイ）は、生前同様（セイセンドウヨウ）に、霊界（レイカイ）でも見（ミ）、聞（キ）き、味（アジ）わい、嗅（カ）ぎ、感（カン）じ、生活（セイカツ）することが出来（デキ）るのである。しかし肉体（ニクタイ）をすてて、霊体（レイタイ）のみとなり、霊界（レイカイ）で活動（カツドウ）するのであるから、物質（ブッシツ）は衣（コロモ）にすぎないことが判明（ハンメイ）する。肉体（ニクタイ）をもっている地上人（チジョウジン）の場合（バアイ）は、その肺臓（ハイゾウ）が想念（ソウネン）の現（アラ）われとなって呼吸（コキュウ）する。霊界（レイカイ）に入（ハイ）った時（トキ）は、霊体（レイタイ）の肺臓（ハイゾウ）が同様（ドウヨウ）の役目（ヤクワリ）を果（ハ）たすようになっている。また、心臓（シンゾウ）は、その情動（ジョウドウ）の現（アラ）われとなって脈打（ミャクウ）つ。霊体（レイタイ）となってもまた同様（ドウヨウ）であることを知（シ）らねばならぬ。この二（フタ）つのうごきが、一貫（イッカン）せる生命（セイメイ）の現（アラ）われであって、生前（セイゼン）も、生存中（セイゾンチュウ）も、死後（シゴ）も、また同様（ドウヨウ）である。肉体（ニクタイ）の呼吸（コキュウ）と脈拍（ミャクハク）とは、新（アタラ）しき霊体（レイタイ）の呼吸（コキュウ）と脈拍（ミャクハク）に相（アイ）通（ツウ）じ、死（シ）の直後（チョクゴ）に霊体（レイタイ）が完全（カンゼン）するまでは、肉体（ニクタイ）のそれは停止（テイシ）されないのである。かくて、霊界（レイカイ）に入（ハイ）った霊人（レイジン）たちは、総（スベ）て生存時（セイゾンジ）と同（オナ）じ想念（ソウネン）をもっている。為（タメ）に死後（シゴ）の最初（サイショ）の生活（セイカツ）は生存時（セイゾンジ）と殆（ホトン）ど同一（ドウイツ）であることが判明（ハンメイ）するであろう。故（ユエ）に、其処（ソコ）には地上（チジョウ）と同様（ドウヨウ）、あらゆる集団（ツドイ）と、限（カギ）りなき段階（ダンカイ）とが生（ショウ）じている。而（シカ）して、霊界（レイカイ）に於（オイ）ては、先（サキ）に述（ノ）べた如（ゴト）き状態（ジョウタイ）であるが故（ユエ）に、各人（カクジン）の歓喜（カンキ）は、死後（シゴ）の世界（セカイ）に於（オイ）ても、生前（セイゼン）の世界（セカイ）に於（オイ）ても、これに対応（タイオウ）する霊的（レイテキ）の事物（ジブツ）と変（ヘン）じて現（アラ）われるものである。この霊的事物（レイテキジブツ）は、地上（チジョウ）の物質的（ブッシツテキ）事物（ジブツ）に対応（タイオウ）する。人間（ニンゲン）が、物質界（ブッシツカイ）にいる時（トキ）は、それに対応（タイオウ）した物質（ブッシツ）の衣（コロモ）、即（スナワ）ち肉体（ニクタイ）をもち、霊界（レイカイ）に入（ハイ）った時（トキ）はそれに相応（ソウオウ）した霊体（レイタイ）をもつ。そして、それはまた完全（カンゼン）なる人間（ニンゲン）の形（カタ）であり、人間（ニンゲン）の形（カタ）は、霊人（レイジン）の形（カタ）であり、神（カミ）の形（カタ）であり、更（サラ）に大宇宙（ダイウチュウ）そのものの形（カタ）である。大宇宙（ダイウチュウ）にも、頭（アタマ）があり、胴（ドウ）があり、手足（テアシ）があり、目（メ）も、鼻（ハナ）も、口（クチ）も、耳（ミミ）もあり、又（マタ）内臓諸器官（ナイゾウショキカン）に対応（タイオウ）するそれぞれの器官（キカン）があって、常（ツネ）に大歓喜（ダイカンキ）し、呼吸（コキュウ）し、脈打（ミャクウ）っていることを知（シ）らねばならない。大歓喜（ダイカンキ）は無限（ムゲン）であり、且（カ）つ永遠（エイエン）に進展（シンテン）して行（イ）くのである。変化（ヘンカ）、進展（シンテン）、弥栄（イヤサカ）せぬものは歓喜（カンキ）ではない。歓喜（カンキ）は心臓（シンゾウ）として脈打（ミャクウ）ち、肺臓（ハイゾウ）として呼吸（コキュウ）し発展（ハッテン）する。故（ユエ）に、歓喜（カンキ）は肺臓（ハイゾウ）と心臓（シンゾウ）とを有（ユウ）する。この二（フタ）つは、あらゆるものに共通（キョウツウ）であって、植物（ショクブツ）にもあり、鉱物（コウブツ）にすら存在（ソンザイ）するものである。人間（ニンゲン）の場合（バアイ）は、その最（モット）も高度（コウド）にして精妙（セイミョウ）なる根本（コンポン）の心臓（シンゾウ）と肺臓（ハイゾウ）に通（ツウ）ずる最奥（サイオク）の組織（ソシキ）を有（ユウ）する。これはもはや心臓（シンゾウ）と表現（ヒョウゲン）するにはあまりにも精妙（セイミョウ）にして、且（カ）つ深（フカ）い広（ヒロ）い愛（アイ）であり、肺臓（ハイゾウ）として呼吸（コキュウ）するにはあまりにも高（タカ）く精巧（セイコウ）なる真理（シンリ）である。而（シカ）して、この二者（ニシャ）は一体（イッタイ）にして同時（ドウジ）に、同位（ドウイ）のものとなっていることを知（シ）らねばならない。それは心臓（シンゾウ）としての脈拍（ミャクハク）でもなく、肺臓（ハイゾウ）としての呼吸（コキュウ）でもない。表現（ヒョウゲン）極（キワ）めて困難（コンナン）なる神秘的（シンピテキ）二（フタ）つのものが一体（イッタイ）であり、二（フタ）つであり、三（ミッ）つの現（アラ）われである。其処（ソコ）に人間（ニンゲン）としての、他（ホカ）の動物（ドウブツ）に比（ヒ）して異（コト）なるもの、即（スナワ）ち、大神（オオカミ）より直流（チョクリュウ）し来（ク）るものを感得（カントク）し、それを行為（コウイ）し得（エ）る独特（ドクトク）のものを有（ユウ）しているのである。人間（ニンゲン）が、一度（イチド）死（シ）の関門（カンモン）をくぐり、肉体（ニクタイ）をすてた場合（バアイ）は、霊（レイ）そのものの本来（ホンライ）の姿（スガタ）に帰（カエ）るのであるが、それは直（タダ）ちに変化（ヘンカ）するものではなくして、漸次（ゼンジ）その状態（ジョウタイ）に入（ハイ）るのである。第一（ダイイチ）は極外（ゴクガイ）の状態（ジョウタイ）、第二（ダイニ）は外（ソト）の状態（ジョウタイ）、第三（ダイサン）は内的状態（ナイテキジョウタイ）、第四（ダイヨン）は極内的（ゴクナイテキ）状態（ジョウタイ）、第五（ダイゴ）は新（アタラ）しき霊的生活（レイテキセイカツ）への準備的（ジュンビテキ）状態（ジョウタイ）である。七段階（ナナダンカイ）と見（ミ）る時（トキ）は、内（ウチ）と外（ソト）との状態（ジョウタイ）を各々（オノオノ）三段階（サンダンカイ）に分（ワ）け、三（ミッ）つと見（ミ）る時（トキ）は内（ウチ）、外（ソト）、準備（ジュンビ）の三（ミッ）つに区分（クブン）するのである。
394	17_地震の巻	第17帖 地獄（ジゴク）はないのであるが、地獄的（ジゴクテキ）現（アラ）われは、生前（セイゼン）にも、生後（セイゴ）にも、また死後（シゴ）にもあり得（エ）る。しかし、それは第三者（ダイサンシャ）からそのように見（ミ）えるのであって、真実（シンジツ）の地獄（ジゴク）ではない。大神（オオカミ）は大歓喜（ダイカンキ）であり、人群万類（ジングンマンルイ）の生（ウ）み主（ヌシ）であり、大神（オオカミ）の中（ナカ）に、すべてのものが生長（セイチョウ）しているためである。死後（シゴ）、一先（ヒトマ）ずおかれる所（トコロ）は、霊（レイ）、現（ゲン）の中間（チュウカン）の世界（セカイ）であり、其処（ソコ）では中間物（チュウカンブツ）としての中間体（チュウカンタイ）をもっている。意志（イシキ）のみでは力（チカラ）を生（ウ）まない。理解（リカイ）のみでも進展（シンテン）しない。意志（イシキ）と、理解（リカイ）との結合（ケツゴウ）によって弥栄（イヤサカ）する。このことは、中間（チュウカン）の状態（ジョウタイ）、即（スナワ）ち、死後（シゴ）の最初（サイショ）の世界（セカイ）に於（オイ）て、何人（ナンビト）もはっきりと知（シ）り得（エ）る。しかし、生存時（セイゾンジ）に於（オイ）て、既（スデ）に過去（カコ）を精算（セイサン）している霊人（レイジン）は、この中間世界（チュウカンセカイ）にとどまる必要（ヒツヨウ）はなく、その結果（ケッカ）に対応（タイオウ）した状態（ジョウタイ）の霊界（レイカイ）に、直（タダ）ちに入（ハイ）るのである。精算（セイサン）されていないものは、精算（セイサン）が終（オワ）るまで、この中間世界（チュウカンセカイ）にとどまって努力（ドリョク）し、精進（ショウジン）、教育（キョウイク）される。その期間（キカン）は五十日（ゴジュウニチ）前後（ゼンゴ）と見（ミ）てよいが、最（モット）も長（ナガ）いものは十五（ジュウゴ）、六年（ロクネン）から二十年位（ニジュウネン）を要（ヨウ）する。この中間世界（チュウカンセカイ）から天国的（テンゴクテキ）世界（セカイ）をのぞむ時（トキ）は、光明（コウミョウ）にみたされている。故（ユエ）に、何人（ナンビト）も、この世界（セカイ）へ進（スス）み易（ヤス）いのである。また、地獄的（ジゴクテキ）な世界（セカイ）は暗黒（アンコク）に満（ミ）たされている故（ユエ）に、この世界（セカイ）に行（イ）く扉（トビラ）は閉（ト）ざされているのと同様（ドウヨウ）であって、極（キワ）めて進（スス）みにくいのである。天国（テンゴク）には昇（ノボ）り易（ヤス）く、地獄（ジゴク）にはおち難（ガタ）いのが実状（ジツジョウ）であり、神（カミ）の御意志（ゴイシ）である。しかし、この暗黒世界（アンコクセカイ）を暗黒（アンコク）と感（カン）ぜずして進（スス）みゆくものもあるのであって、そのものたちには、それがふさわしい世界（セカイ）なのである。其所（ソコ）に、はかり知（シ）れない程（ホド）の大（オオ）きく広（ヒロ）い、神（カミ）の世界（セカイ）が展（ヒラ）かれている。この地獄的（ジゴクテキ）暗黒世界（アンコクセカイ）は、暗黒（アンコク）ではあるが、それは比較（ヒカク）から来（ク）る感（カン）じ方（カタ）であって、本質的（ホンシツテキ）に暗黒（アンコク）の世界（セカイ）はなく、神（カミ）の歓喜（カンキ）は限（カギ）りないのである。以上（イジョウ）の如（ゴト）く、中間世界（チュウカンセカイ）からは、無数（ムスウ）の道（ミチ）が無数（ムスウ）の世界（セカイ）に通（ツウ）じており、生前（セイゼン）から生後（セイゴ）を通（ツウ）じて、思想（シソウ）し、行為（コウイ）したことの総決算（ソウケッサン）の結果（ケッカ）に現（アラ）われた状態（ジョウタイ）によって、それぞれの世界（セカイ）に通（ツウ）ずる道（ミチ）が自（ミズカ）らにして目前（モクゼン）にひらかれてくるのである。否（イヤ）、その各々（オノオノ）によって自分自身（ジブンジシン）が進（スス）むべき道（ミチ）をひらき、他（ホカ）の道（ミチ）、他（ホカ）の扉（トビラ）は一切（イッサイ）感覚（カンカク）し得（エ）ないのである。故（ユエ）に、迷（マヨ）うことなく、自分（ジブン）の道（ミチ）を自分（ジブン）で進（スス）み、その与（アタ）えられた最（モット）もふさわしい世界（セカイ）に落（オ）ち付（ツ）くのである。他（ホカ）から見（ミ）て、それが苦（ク）の世界（セカイ）、不純（フジュン）な世界（セカイ）に見（ミ）えようとも、当（トウ）の本人（ホンニン）には楽天地（ラクテンチ）なのである。何故（ナゼ）ならば、一（イチ）の世界（セカイ）に住（ス）むものには、二（ニ）の世界（セカイ）は苦（ク）の世界（セカイ）となり、二（ニ）の世界（セカイ）に住（ス）むものには、一（イチ）の世界（セカイ）はまた苦（ク）の世界（セカイ）と感覚（カンカク）するからであって、何（イズ）れも自（ミズカ）ら求（モト）むる歓喜（カンキ）にふさわしい世界（セカイ）に住（ジュウ）するようになっているのである。また一（イチ）の世界（セカイ）における善（ゼン）は、二（ニ）の世界（セカイ）では善（ゼン）でなく、二（ニ）の世界（セカイ）の真（シン）が一（イチ）の世界（セカイ）に於（オイ）ては真（シン）でない場合（バアイ）も生（ショウ）じてくる。しかし、その総（スベ）ての世界（セカイ）を通（ツウ）じ、更（サラ）に高（タカ）きに向（ムカ）って進（スス）むことが、彼等（カレラ）の善（ゼン）となるのである。は中心（チュウシン）であり、大歓喜（ダイカンキ）であり、神（カミ）である。死後（シゴ）の世界（セカイ）に入（ハイ）る時（トキ）に、人々（ヒトビト）は先（マ）ず自分（ジブン）の中（ナカ）の物質（ブッシツ）をぬぎすてる。生存時（セイゾンジ）に於（オイ）ては物質的（ブッシツテキ）な自分（ジブン）、即（スナワ）ち肉体（ニクタイ）、衣類（イルイ）、食物（タベモノ）、住宅等（ジュウタクナド）が主（シュ）として感覚（カンカク）の対象（タイショウ）となるから、そのものが生命（セイメイ）し、且（カ）つ自分自身（ジブンジシン）であるかの如（ゴト）くに感（カン）ずるのであるが、それは自分自身（ジブンジシン）の本体（ホンタイ）ではなく、外皮（ガイヒ）に過（ス）ぎない。生長（セイチョウ）し、考慮（コウリョ）し、行為（コウイ）するものの本体（ホンタイ）は、自分自身（ジブンジシン）の奥深（オクフカ）くに秘（ヒ）められた自分（ジブン）、即（スナワ）ち霊（レイ）の自分（ジブン）である。霊（レイ）の自分（ジブン）は、物質世界（ブッシツセカイ）にあっては物質（ブッシツ）の衣（コロモ）をつける。故（ユエ）に、物質的（ブッシツテキ）感覚（カンカク）は、その衣（コロモ）たる物質的（ブッシツテキ）肉体（ニクタイ）のものなりと錯覚（サッカク）する場合（バアイ）が多（オオ）いのである。しかし、肉体（ニクタイ）をすてて霊界（レイカイ）に入（ハイ）ったからと云（イ）って、物質（ブッシツ）が不要（フヨウ）となり、物質世界（ブッシツセカイ）との因縁（インネン）がなくなってしまうのではない。死後（シゴ）といえども、物質界（ブッシツカイ）とは極（キワ）めて密接（ミッセツ）なる関係（カンケイ）におかれる。何故（ナゼ）ならば、物質界（ブッシツカイ）と関連（カンレン）なき霊界（レイカイ）のみの霊界（レイカイ）はなく、霊界（レイカイ）と関連（カンレン）なき物質（ブッシツ）のみの物質界（ブッシツカイ）は、呼吸（コキュウ）し得（エ）ないからである。生前（セイゼン）の霊界（レイカイ）、生後（セイゴ）の物質界（ブッシツカイ）、死後（シゴ）の霊界（レイカイ）の何（イズ）れもが不離（フリ）の関係（カンケイ）におかれて、互（タガイ）に呼吸（コキュウ）しあっている。例（タト）えば、地上人（チジョウジン）は生前世界（セイゼンセカイ）の気（キ）をうけ、また死後（シゴ）の世界（セカイ）に通（ツウ）じている。現実世界（ゲンジツセカイ）で活動（カツドウ）しているのが、半面（ハンメン）に於（オイ）ては生前（セイゼン）の世界（セカイ）とも、また死後（シゴ）の世界（セカイ）とも深（フカ）い関連（カンレン）をもっており、それらの世界（セカイ）に於（オイ）ても、同時（ドウジ）に活動（カツドウ）しているのである。
395	17_地震の巻	第18帖 神（カミ）から出（デ）る真（シン）、善（ゼン）、美（ビ）、愛（アイ）の用（ハタラキ）に奉仕（ホウシ）するのが霊人（レイジン）たちの生命（セイメイ）であり、仕事（シゴト）であり、栄光（エイコウ）であり、歓喜（カンキ）である。故（ユエ）に、霊界（レイカイ）における霊人（レイジン）たちの職業（ショクギヨウ）は、その各々（オノオノ）の有（ユウ）する内分（ナイブン）により、段階（ダンカイ）によって自（ミズカ）ら定（サダ）まる。為（タメ）にその用（ハタラキ）は無数（ムスウ）であり、且（カ）つ千変万化（センペンバンカ）する。歓喜（カンキ）第一（ダイイチ）、神（カミ）第一（ダイイチ）の奉仕（ホウシ）が霊人（レイジン）の職業（ショクギョウ）である。故（ユエ）に、自分自身（ジブンジシン）の我（ガ）が表（オモテ）に出（デ）た時（トキ）は、力（チカラ）を失（ウシナ）い、仕事（シゴト）を失（ウシナ）い、苦悩（クノウ）する。霊人（レイジン）の仕事（シゴト）は限（カギ）りなく、地上人（チジョウジン）の仕事以上（シゴトイジョウ）に多様（タヨウ）であるが、より良（ヨ）さ、より高（タカ）さ、より神（カミ）に近（チカ）い霊人生活（レイジンセイカツ）に入（ハイ）るための精進（ショウジン）であり、喜（ヨロコ）びであることが知（シ）られる。そして、その何（イズ）れもが神（カミ）の秩序（チツジョ）、即（スナワ）ち大歓喜（ダイカンキ）の秩序（チツジョ）、法則（ホウソク）によって相（アイ）和（ワ）し、相（アイ）通（ツウ）じ、全般的（ゼンパンテキ）には一（ヒト）つの大（オオ）きな神（カミ）の用（ヨウ）をなしているのである。故（ユエ）に、何（イズ）れの面（メン）の用（ヨウ）をなすとも、自己（ジコ）というものはなく、弥栄（イヤサカ）あるのみ、神（カミ）あるのみとなる。なお注意（チュウイ）すべきことは、霊界（レイカイ）において、権利（ケンリ）なるものは一切（イッサイ）感（カン）ぜず、義務（ギム）のみを感（カン）じているということである。即（スナワ）ち、義務（ギム）することが霊人（レイジン）の大（オオ）いなる歓喜（カンキ）となるのである。為（タメ）に、命令的（メイレイテキ）なものはない。只（タダ）、ひたすら奉仕（ホウシ）があるのみである。その奉仕（ホウシ）は地上人（チジョウジン）であった時（トキ）の職業（ショクギョウ）と相通（アイツウ）ずるものがある。何故（ナゼ）ならば、霊（レイ）と物（モノ）とは対応（タイオウ）しているからである。生前（セイゼン）は生後（セイゴ）であり、死後（シゴ）はまた生前（セイゴ）であって、春秋（シュンジュウ）日月（ヒツク）の用（ヨウ）をくりかえしつつ弥栄（イヤサカ）えている。従（シタガ）って、霊界（レイカイ）に住（ス）む霊人（レイジン）たちも、両性（リョウセイ）に区別（クベツ）することができる。陽人（ヨウジン）と、陰人（インジン）とである。陽人（ヨウジン）は、陰人（インジン）のために存在（ソンザイ）し、陰人（インジン）は、陽人（ヨウジン）の為（タメ）に存在（ソンザイ）する。太陽（タイヨウ）は、太陰（タイイン）によりて弥栄（イヤサカ）え、太陰（タイイン）は太陽（タイヨウ）によりて生命（セイカイ）し歓喜（カンキ）するのである。この二者（ニシャ）は、絶（タ）えず結（ムス）ばれ、また絶（タ）えず反（ハン）している。故（ユエ）に、二（ニ）は一（イチ）となり、三（サン）を生（ウ）み出（ダ）すのである。これを愛（アイ）と信（シン）の結合（ケツゴウ）、または結婚（ケッコン）とも称（タタ）えられている。三（サン）を生（ウ）むとは、新（アタラ）しき生命（セイメイ）を生（ウ）み、且（カ）つ歓喜（カンキ）することである。新（アタラ）しき生命（セイメイ）とは新（アタラ）しき歓喜（カンキ）である。歓喜（カンキ）は物質的（ブッシツテキ）形体（ケイタイ）はないが、地上世界（チジョウセカイ）では物質（ブッシツ）の中心（チュウシン）をなし、物質（ブッシツ）として現（アラ）われるものである。霊界（レイカイ）に於（オ）ける春（ハル）は、陽（ヨウ）であり、日（ヒ）と輝（カガヤ）き、且（カ）つ力（チカラ）する。秋（アキ）は、陰（イン）であり、月（ツキ）と光（ヒカ）り、且（カ）つ力（チカラ）する。この春秋（シュンジュウ）のうごきを、また、歓喜（カンキ）と呼（ヨ）ぶのである。春秋（シュンジュウ）の動（ウゴ）きあって、神（カミ）は呼吸（コキュウ）し、生命（セイメイ）するとも云（イ）い得（エ）る。また、悪（アク）があればこそ生長（セイチョウ）し、弥栄（イヤサカ）し、且（カ）つ救（スク）われるのである。故（ユエ）に神（カミ）は、悪（アク）の中（ナカ）にも、善（ゼン）の中（ナカ）にも、また善悪（ゼンアク）の中（ナカ）にも、悪善（アクゼン）の中（ナカ）にも呼吸（コキュウ）し給（タマ）うものである。
396	17_地震の巻	第19帖 天国（テンゴク）の政治（セイジ）は、歓喜（カンキ）の政治（セイジ）である。故（ユエ）に、戒律（キリツ）はない。戒律（キリツ）の存在（ソンザイ）する処（トコロ）は、地獄的（ジゴクテキ）段階（ダンカイ）の低（ヒク）い陰（イン）の世界（セカイ）であることを知（シ）らねばならない。天国（テンゴク）の政治（セイジ）は、愛（アイ）の政治（セイジ）である。政治（セイジ）する政治（セイジ）ではない。より内奥（ナイオウ）の、より浄化（ジョウカ）されたる愛（アイ）そのものからなされる。故（ユエ）に、与（アタ）える政治（セイジ）として現（アラ）われる。天国（テンゴク）は、限（カギ）りなき団体（マドヒ）によって形成（ケイセイ）されている。そして、その政治（セイジ）は、各々（オノオノ）の団体（マドヒ）に於（オ）ける最中心（サイチュウシン）、最内奥（サイナイオウ）の歓喜（カンキ）によりなされるのである。統治（トウジ）するものは一人（ヒトリ）であるが、二人（フタリ）であり、三人（サンニン）として現（アラ）われる。三人（サンニン）が元（モト）となり、その中心（チュウシン）の一人（ヒトリ）は、によって現（アラ）わされ、他（タ）の二人（フタリ）は、によって現（アラ）わされる。は、左右（サユウ）上下（ジョウゲ）二（フタ）つの動（ウゴ）きのを為（ナ）すところの立体（リッタイ）からなっている。統治者（トウジシャ）の心奥（ココロオク）のは、更（サラ）に高度（コウド）にして、更（サラ）に内奥（ナイオウ）に位（クライ）する の中（ナカ）のによって統一（トウイツ）され、統治（トウジ）され、立体（リッタイ）をなしている。天国（テンゴク）では、この を、スの神（カミ）と敬称（ケイショウ）し、歓喜（カンキ）の根元（コンゲン）をなしている。スの神（カミ）は、アの神（アミ）と現（アラ）われ給（タマ）い、オとウとひらき給（タマ）い、続（ツヅ）いて、エとイと動（ウゴ）き現（アラ）われ給（タマ）うのである。これが総体（ソウタイ）の統治神（トウジカミ）である。三神（サンシン）であり、二神（ニシン）である。ア、オ、ウは愛（アイ）であり、エ、イは真（シン）である。これら天国（テンゴク）の組織（ソシキ）は、人体（ジンタイ）の組織（ソシキ）と対応（タイオウ）し、天国（テンゴク）の一切（イッサイ）の事象（ジショウ）と運行（ウンコウ）とは、人体（ジンタイ）のそれに対応（タイオウ）している。オ、ウなる愛（アイ）は曲線（キョクセン）であり、心臓（シンゾウ）である。エ、イなる真（シン）は、直線（チョクセン）であり、肺臓（ハイゾウ）に対応（タイオウ）して三五七（サンゴウシチ）と脈（ミャク）うち、呼吸（コキュウ）しているのである。これらの統治者（トウジシャ）は権力（ケンリョク）を奪（ダッ）することなく、また指令（シレイ）することもない。よりよく奉仕（ホウシ）するのみである。奉仕（ホウシ）するとは、如何（イカ）にしてよりよく融和（ユウワ）し、善（ゼン）と、真（シン）との浄化（ジョウカ）と共（トモ）に、悪（アク）と偽（ギ）の調和（チョウワ）をなし、これらの総（スベ）てを神（カミ）の力（チカラ）として生（イ）かし、更（サラ）に高度（コウド）なる大歓喜（ダイカンキ）に到（イタ）らんかと努力（ドリョク）することである。また統治者自身（トウジシャジシン）は、自分達（ジブンタチ）を他（タ）の者（モノ）より大（ダイ）なる者（モノ）とはせず、他（タ）の善（ゼン）と真（シン）とを先（サキ）とし、その歓喜（カンキ）を先（マ）ずよろこび、己（オノレ）はその中（ナカ）にとけ入（イ）る。故（ユエ）にこそ、統治者（トウジシャ）は常（ツネ）にその団体（ツドヒ）の中心（チュウシン）となり、団体（ダンタイ）の歓喜（カンキ）となるのである。指令（シレイ）することは、戒律（キリツ）をつくることであり、戒律（キリツ）することが神（カミ）の意志（イシ）に反（ハン）することを、これらの統治者（トウジシャ）は、よく知（シ）っている。天国（テンゴク）に於（オ）ける政治（セイジ）の基本（キホン）は、以上（イジョウ）の如（ゴト）くであるが、更（サラ）に各家庭（カクカテイ）に於（オイ）ては、同一（ドウイツ）の形体（ケイタイ）をもつ政治（セイジ）が行（オコ）なわれている。一家（イッカ）には、一家（イッカ）の中心（チュウシン）たる主人（シュジン）、即（スナワ）ち統治者（トウジシャ）がおり、前記（ゼンキ）の如（ゴト）き原則（ゲンソク）を体（テイ）している。またその家族（カゾク）たちは、主人（シュジン）の働（ハタラ）きを助（タス）け、主人（シュジン）の意（イ）を意（イ）として働（ハタラ）く。その働（ハタラ）くことは、彼等（カレラ）にとって最大（サイダイ）の歓喜（カンキ）であり、弥栄（イヤサカ）である。即（スナワ）ち、歓喜（カンキ）の政治（セイジ）であり、経済（ケイザイ）であり、生活（セイカツ）であり、信仰（シンコウ）である。天国（テンゴク）に於（オ）ける天人（テンジン）、霊人（レイジン）たちは、常（ツネ）にその中心（チュウシン）歓喜（カンキ）たる統治者（トウジシャ）を神（カミ）として礼拝（レイハイ）する。歓喜（カンキ）を礼拝（レイハイ）することは、歓喜（カンキ）の流入（リュウニュウ）を受（ウ）け、より高（タカ）き歓喜（カンキ）に進（スス）んで行（イ）くことである。けれども、天国（テンゴク）における礼拝（レイハイ）は、地上人（チジヨウジン）のそれの如（ゴト）き礼拝（レイハイ）ではない。礼拝生活（レイハイセイカツ）である。総（スベ）てと拝（オガ）み合（ア）い、且（カ）つ歓喜（カンキ）し合（ア）うことである。与（アタ）えられたる仕事（シゴト）を礼拝（レイハイ）し、仕事（シゴト）に仕（ツカ）えまつる奉仕（ホウシ）こそ、天国（テンゴク）の礼拝（レイハイ）の基本（キホン）である。故（ユエ）に、各々（オノオノ）の天人（テンジン）、天使（テンシ）の立場（タチバ）によって、礼拝（レイハイ）の形式（レイシキ）、表現（ヒョウゲン）は相違（ソウイ）している。しかし、歓喜（カンキ）の仕事（シゴト）に仕（ツカ）えまつることが礼拝（レイハイ）であると云（イ）う点（テン）は一致（イッチ）している。地上人的（チジョウジンテキ）礼拝（レイハイ）は、形式（ケイシキ）の世界（セカイ）たる地上（チジョウ）に於（オイ）ては、一（ヒト）つのいき方（カタ）であるが、天国（テンゴク）に於（オ）ける礼拝（レイハイ）は、千変万化（センペンバンカ）で、無限（ムゲン）と永遠（エイエン）に対（タイ）するものである。無限（ムゲン）と永遠（エイエン）は、常（ツネ）に弥栄（イヤサカ）えるが故（ユエ）に生（ショウ）ずるものであり、その弥栄（イヤサカ）が神（カミ）の用（ヨウ）である。森羅万象（シンラバンショウ）の多種多様（タシュタヨウ）、限（カギ）りなき変化（ヘンカ）、弥栄（イヤサカ）を見（ミ）て、この無限（ムゲン）と永遠（エイエン）を知（シ）り、あらゆる形（カタ）において変化（ヘンカ）繁殖（ハンショク）するを見（ミ）て、無限（ムゲン）と、永遠（エイエン）が神（カミ）の用（ハタラキ）なることを知（シ）らねばならぬ。天国（テンゴク）の政治（セイジ）は、光（ヒカリ）の政治（セイジ）である。天国（テンゴク）にも地上（チジョウ）の如（ゴト）く太陽（タイヨウ）があり、その太陽（タイヨウ）より、光（ヒカリ）と、熱（ネツ）とを発（ハッ）しているが、天国（テンゴク）の太陽（タイヨウ）は、一（ヒト）つではなく二（フタ）つとして現（アラ）われている。一（イチ）は月球（ゲッキュウ）の如（ゴト）き現（アラ）われ方（カタ）である。一（イチ）は火（ヒ）の現（アラ）われ、火（ヒ）の政治（セイジ）であり、一（イチ）は水（ミズ）の現（アラ）われ、水（ミズ）の政治（セイジ）である。愛（アイ）を中心（チュウシン）とする天人（テンジン）は、常（ツネ）に神（カミ）を太陽（タイヨウ）として仰（アオ）ぎ、智（チ）を中心（チュウシン）とする天使（テンシ）は、常（ツネ）に神（カミ）を月（ツキ）として仰（アオ）ぐ。月（ツキ）と仰（アオ）ぐも、太陽（タイヨウ）と仰（アオ）ぐも、各々（オノオノ）その天人（テンジン）、天使（テンシ）の情動（ジョウドウ）の如何（イカ）によるのであって、神（カミ）は常（ツネ）に光（ヒカリ）と熱（ネツ）として接（セッ）し給（タマ）うのである。またそれは、大（オオ）いなる歓喜（カンキ）として現（アラ）われ給（タマ）う。光（ヒカリ）と熱（ネツ）とは、太陽（タイヨウ）そのものではない。太陽（タイヨウ）は、火（ヒ）と現（アラ）われ、月（ツキ）は、水（ミズ）と現（アラ）われるが、その内奥（ナイオウ）はいずれも大歓喜（ダイカンキ）である。光（ヒカリ）と熱（ネツ）とは、そこより出（イ）ずる一（ヒト）つの現（アラ）われに過（ス）ぎないことを知（シ）らねばならぬ。このことをよく理解（リカイ）するが故（ユエ）に、天国（テンゴク）の政治（セイジ）は、常（ツネ）に光（ヒカリ）の中（ナカ）にあり、また熱（ネツ）の中（ナカ）に育（ソダ）ち栄（サカ）え、歓喜（カンキ）するのである。天国（テンゴク）の太陽（タイヨウ）よりは、真（シン）と愛（アイ）とが常（ツネ）に流（ナガ）れ出（デ）ているが、その真（シン）と、愛（アイ）とは、太陽（タイヨウ）の中（ナカ）にあるのではなく、現（アラ）われ出（デ）たものが真（シン）と見（ミ）え、愛（アイ）と感（カン）じられるのみである。太陽（タイヨウ）の内奥（ナイオウ）は大歓喜（ダイカンキ）が存在（ソンザイ）する。故（ユエ）高度（コウド）の天人（テンジン）の場合（バアイ）は、愛（アイ）も真（シン）もなく、遥（ハル）かにそれらを超越（チョウエツ）した歓喜（カンキ）のが感（カン）じられるのみである。この歓喜（カンキ）のが、真（シン）、善（ゼン）、美（ビ）、愛（アイ）となって、多（オオ）くの天人（テンジン）、天使（テンシ）たちには感（カン）じられるのである。歓喜（カンキ）は、そのうけ入（イ）れる天人（テンジン）、天使（テンシ）、霊人（レイジン）、地上人（チジョウジン）たちのもつ内質（ナイシツ）の如何（イカ）によって、千変万化（センペンバンカ）し、また歓喜（カンキ）によって統一（トウイツ）されるのであるということを知（シ）らねばならぬ。
397	18_光の巻	第1帖 光（ヒカリ）の巻（マキ）しるすぞ、地（クニ）の日月（ヒツク）の神（カミ）とは臣民（シンミン）の事（コト）であるぞ、臣民（シンミン）と申（モウ）しても今（イマ）の様（ヨウ）な臣民（シンミン）ではないぞ、神（カミ）人（ヒト）共（トモ）に弥栄（イヤサカ）の臣民（シンミン）の事（コト）ぞ、今（イマ）の臣民（シンミン）も掃除（ソウジ）すれば九二（クニ）の一二（ヒツギ）の神様（カミサマ）となるのざぞ、自分（ジブン）いやしめるでないぞ、皆々（ミナミナ）神々様（カミガミサマ）ざぞ。もの頂（イタダ）く時（トキ）は拍手（カシワデ）打（ウ）ちて頂（イタダ）けよ、神（カミ）への感謝（カンシャ）ばかりでないぞ、拍手（カシワデ）は弥栄（イヤサカ）ざぞ、祓（ハライ）ざぞ、清（キヨ）めぞと申（モウ）してあらうが、清（キヨ）め清（キヨ）めて祓（ハラ）ひてから頂（イタダ）くのざぞ、判（ワカ）りたか、次（ツギ）の五（ゴ）の巻（マキ）の謄写（トウシャ）は四十九（シジュウク）でよいぞ、十（ト）は神（カミ）よきに使（ツカ）ふぞ、前（マエ）のも十（ト）はよきに使（ツコ）ふたぞ、判（ワカ）りたか、皆（ミナ）に分（ワ）けるぞよ、次（ツギ）は十二（ジュウニ）の巻（マキ）の中（ナカ）からよきに抜（ヌ）きて謄写（トウシャ）よいぞ。二月（ニガツ）二十四日（ニジュウヨッカ）、ひつくの神（カミ）。
398	18_光の巻	第2帖 天之日月（アメノヒツク）の大神様（オオカミサマ）は別（ベツ）として、雨（アメ）の神様（カミサマ）、風（カゼ）の神様（カミサマ）、岩（イワ）の神様（カミサマ）、荒（アレ）の神様（カミサマ）、地震（ジシン）の神様（カミサマ）、シャカ、キリスト、マホメットの神様（カミサマ）、百々（モモ）の神様（カミサマ）、皆（ミナ）同（オナ）じ所（トコロ）に御神体（ゴシンタイ）集（アツ）めてまつりて下（クダ）されよ、天（アメ）の奥山（オクヤマ）、地（クニ）の奥山（オクヤマ）、皆（ミナ）同（オナ）じぞ、御神土（オツチ）皆（ミナ）に分（ワ）けとらせよ。二月（ニガツ）二十六日（ニジュウロクニチ）朝（アサ）しるすぞ、ひつくの神（カミ）。
399	18_光の巻	第3帖 今（イマ）の政治（セイジ）はむさぶる政治（セイジ）ぞ、神（カミ）のやり方（カタ）は与（アタ）へぱなしざぞ、（ウズ）ぞ、マコトぞ。今（イマ）のやり方（カタ）では世界（セカイ）は治（オサ）まらんぞ、道理（ドウリ）ぢゃなあ。天（テン）にはいくらでも与（アタ）えるものあるぞ、地（チ）にはいくらでも、どうにでもなる、人民（ジンミン）に与（アタ）へるものあるのざぞ、おしみなく、くまなく与（アタ）えて取（ト）らせよ、与（アタ）へると弥栄（イヤサカ）へるぞ、弥栄（イヤサカ）になって元（モト）に戻（モド）るのざ、国（クニ）は富（ト）んで来（ク）るぞ、神徳（シントク）満（ミ）ち満（ミ）つのぢゃ、この道理（ドウリ）判（ワカ）るであらうがな。取（ト）り上（ア）げたもの何（ナン）にもならんのぢゃ、ささげられたものだけがまことじゃ、乗（ノ）るものも只（タダ）にせよ、田（タ）からも家（イエ）からも税金（ゼイキン）とるでないぞ、年貢（ネング）とりたてるでないぞ、何（ナニ）もかも只（タダ）ぢゃ、日（ヒ）の光（ヒカリ）見（ミ）よ、と申（モウ）してあらうが、黄金（キン）はいらんと申（モウ）してあろが、暮（クラ）しむきのものも只（タダ）でとらせよ、只（タダ）で与（アタ）へる方法（ホウホウ）あるでないか、働（ハタラ）かん者（モノ）食（クウ）ふべからずと申（モウ）す事（コト）理屈（リクツ）ぢゃ、理屈（リクツ）は悪（アク）ぢゃ、悪魔（アクマ）ぢゃ、働（ハタラ）かん者（モノ）にもドシドシ与（アタ）へてとらせよ、与（アタ）へる方法（ホウホウ）あるでないか、働（ハタラ）かんでも食（タ）べさせてやれよ、何（ナニ）もかも与（アタ）へぱなしぢゃ、其処（ソコ）に神（カミ）の政治（セイジ）始（ハジ）まるのぢゃぞ、神（カミ）の経済（ケイザイ）あるのぢゃ。やって見（ミ）なされ、人民（ジンミン）のそろばんでは木（コ）の葉（ハ）一枚（イチマイ）でも割出（ワリダ）せないであらうが、この方（カタ）の申（モウ）す様（ヨウ）にやって見（ミ）なされ、お上（カミ）は幸（サチ）でうもれるのぢゃ、余（アマ）る程（ホド）与（アタ）へて見（ミ）なされ、お上（カミ）も余（アマ）るのぢゃ、此（コ）の道理（ドウリ）判（ワカ）りたか。仕事（シゴト）させて呉（ク）れと申（モウ）して、人民（ジンミン）喜（ヨロコ）んで働（ハタラ）くぞ、遊（アソ）ぶ者（モノ）なくなるぞ、皆々（ミナミナ）神（カミ）の子（コ）ぢゃ、神（カミ）の魂（タマシイ）うゑつけてあるのぢゃ、長（ナガ）い目（メ）で見（ミ）てやれ、おしみなく与（アタ）へるうちに人民（ジンミン）元（モト）の姿（スガタ）あらはれるぞ。むさぶると悪（アク）になって来（ク）るのぢゃ、今（イマ）のさま見（ミ）て改心（カイシン）結構（ケッコウ）ぞ、そろばん捨（ス）てよ、人民（ジンミン）神（カミ）とあがめよ、神（カミ）となるぞ、泥棒（ドロボウ）と見（ミ）るキが泥棒（ドロボウ）つくるのぢゃ、元（モト）の元（モト）のキの臣民（シンミン）地（クニ）の日月（ヒツク）の神（カミ）ぢゃと申（モウ）してあろがな。六月（ロクガツ）十七日（ジュウシツニチ）、かのととりの日（コ）、ひつくの神（カミ）。
400	18_光の巻	第4帖 まつりてない時（トキ）はお日様（ヒサマ）とお月様（ツキサマ）おろがめよ、マトとせよ。裁判所（シラス）いらんぞ、牢獄（ロウヤ）いらんぞ、法律（ホウリツ）いらんぞ、一家（イッカ）仲（ナカ）ようしたらいらんのぢゃ、国（クニ）も同様（ドウヨウ）ざぞ。そんな事（コト）すれば、世（ヨ）の中（ナカ）メチャメチャぢゃと申（モウ）すであらうが、悪人（アクニン）がとくすると申（モウ）すであろが、誰（ダレ）も働（ハタラ）かんと申（モウ）すであらうが、与（アタ）へる政治（セイジ）だめぢゃと申（モウ）すであろ、人間（ニンゲン）の小智恵（コチエ）ぢゃ。其処（ソコ）に人間（ニンゲン）の算盤（ソロバン）の狂（クル）うたところ気付（キツ）かんか、上（カミ）に立（タ）つ人（ヒト）もっともっと大（オオ）き心（ココロ）結構（ケッコウ）ぞ、算盤（ソロバン）なしで梶（カジ）とらすぞ、神（カミ）の申（モウ）す通（トオ）りに進（スス）むのぢゃ、これが出来（デキ）ねば一段（イチダン）さがって頭（アタマ）下（サ）げてござれ、余（アマ）り大（オオ）き取違（トリチガ）ひばかりぢゃぞ、悪（アク）の守護（シュゴ）となってゐるからぢゃ、此処（ソコ）の道理（ドウリ）判（ワカ）るまでは動（ウゴ）きとれんのぢゃぞ。世界（セカイ）国々（クニグニ）所々（トコロドコロ）に世（ヨ）の大洗濯（オオセンタク）知（シ）らす神柱（カムハシラ）現（アラ）はしてあろが、これは皆（ミナ）この方（カタ）の仕組（シクミ）ぢゃから、皆（ミナ）仲良（ナカヨウ）う手（テ）引（ヒ）き合（ア）ってやって呉（ク）れよ。六月（クロガツ）十七日（ジュウシチニチ）、かのととり、ひつくの神（カミ）。
401	18_光の巻	第5帖 病神（ヤマイガミ）がそこら一面（イチメン）にはびこって、すきさへあれば人民（ジンミン）の肉体（ニクタイ）に飛（ト）び込（コ）んでしまう計画（ケイカク）であるから、余程（ヨホド）気付（キツ）けて居（オ）りて下（クダ）されよ。大臣（オトド）は火（ヒ）と水（ミズ）と二人（フタリ）でよいぞ、ヤとワと申（モウ）してあろが、ヤ、ワ、は火（ヒ）の中（ナカ）の水（ミズ）、水（ミズ）の中（ナカ）の火（ヒ）であるぞ、後（アト）はその手伝（テツダ）いぞ、手足（テアシ）ざぞ、役人（ヤクニン）自（オノヅカ）ら出来（デキ）るぞ。ヤクはヤクであるぞ、今迄（イママデ）は神国（カミクニ）と外国（ガイコク）と分（ワ）れてゐたが、愈々（イヨイヨ）一（ヒト）つにまぜまぜに致（イタ）してクルクルかき廻（マワ）してねり直（ナオ）して世界（セカイ）一（ヒト）つにして自（ミズカ）ら上下（ジヨウゲ）出来（デキ）て、一（ヒト）つの王（オウ）で治（オサ）めるのぢゃぞ。人民（ジンミン）はお土（ツチ）でこねて、神（カミ）の息（イキ）入（イ）れてつくったものであるから、もう、どうにも人間（ニンゲン）の力（チカラ）では出来（デキ）ん様（ヨウ）になったらお地（ツチ）に呼（ヨ）びかけよ、お地（ツチ）にまつろへよ、お地（ツチ）は親（オヤ）であるから親（オヤ）の懐（フトコロ）に帰（カエ）りて来（コ）いよ、嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しの元（モト）のキよみがへるぞ、百姓（ヒャクショウ）から出直（デナオ）せよ。ミロク様（サマ）とはマコトのアマテラススメラ太神様（オオカミサマ）のことでござるぞ。六月（ロクガツ）十七日（ジュウロクニチ）、ひつくの神（カミ）。
402	18_光の巻	第6帖 今（イマ）に世界（セカイ）の臣民（シンミン）人民（ジンミン）誰（ダレ）にも判（ワカ）らん様（ヨウ）になりて上（ア）げもおろしもならんことになりて来（キ）て、これは人民（ジンミン）の頭（アタマ）や力（チカラ）でやってゐるのでないのざといふことハッキリして来（ク）るのざぞ。何処（ドコ）の国（クニ）、どんな人民（ジンミン）も成程（ナルホド）ナアと得心（トクシン）のゆくまでゆすぶるのであるぞ。今度（コンド）は根本（コンポン）の天（テン）の御先祖様（ゴセンゾサマ）の御霊統（ゴリョウトウ）と根元（コンゲン）のお地（ツチ）の御先祖様（ゴセンゾサマ）の御霊統（ゴリョウトウ）とが一（ヒト）つになりなされて、スメラ神国（カミクニ）とユツタ（ユダヤ）神国（カミクニ）と一（ヒト）つになりなされて末代（マツダイ）動（ウゴ）かん光（ヒカリ）の世（ヨ）と、影（カゲ）ない光（ヒカリ）の世（ヨ）と致（イタ）すのぢゃ、今（イマ）の臣民（シンミン）には見当（ミア）とれん光（ヒカリ）の世（ヨ）とするのぢゃ、光（ヒカ）りて輝（カガヤ）く御代（ミヨ）ぞ楽（タノ）しけれく。悪（ワル）い者（モノ）殺（コロ）してしまふてよい者（モノ）ばかりにすれば、よき世（ヨ）が来（ク）るとでも思（オモ）ふてゐるのか、肉体（ニクタイ）いくら殺（コロ）しても魂迄（タマシイマデ）は、人民（ジンミン）の力（チカラ）では何（ド）うにもならんであろがな。元（モト）の霊（タマ）まで改心（カイシン）させねば、今度（コンド）の岩戸（イワト）開（ヒラ）けんのぢゃぞ、元（モト）の霊（タマ）に改心（カイシン）させず肉体（ニクタイ）ばかりで、目（メ）に見（ミ）える世界（セカイ）ばかり、理屈（リクツ）でよくしようとて出来（デキ）はせんぞ、それ位（クライ）判（ワカ）って居（オ）らうが、判（ワカ）りて居（オ）り乍（ナガ）ら他（ホカ）に道（ミチ）ないと、仕方（シカタ）ないと手（テ）つけずにゐるが、悪（アク）に魅入（ミイ）られてゐるのぢゃぞ、悪（アク）は改心（カイシン）早（ハヤ）いぞ、悪神（アクカミ）も助（タス）けなならんぞ、霊（タマ）から改心（カイシン）させなならんぞ、善（ゼン）も悪（アク）も一（ヒト）つぢゃ、霊（タマ）も身（ミ）も一（ヒト）つぢゃ、天地（アメツチ）ぢゃとくどう知（シ）らしてあろが。何（ド）んなよいこと喜（ヨロコ）ばして知（シ）らしても、聞（キ）かせても、今（イマ）の臣民（シンミン）人民（ジンミン）中々（ナカナカ）云（イ）ふこときかんものぢゃぞ。この道（ミチ）にゆかりある者（モノ）だけで型（カタ）出（ダ）せよ、カタでよいのぢゃぞ。六月（ロクガツ）三十日（サジュウニチ）、ひつぐの神（カミ）。
403	18_光の巻	第7帖 アは元（モト）のキの神（カミ）の子（コ）ぞ。ヤとワは渡（ワタ）りて来（キ）た神（カミ）の子（コ）ぞ。 は渡（ワタ）りて来（ク）る神（カミ）の子（コ）ざぞ。十（ト）の流（ナガ）れ、十二（ジュウニ）の流（ナガ）れと今（イマ）に判（ワカ）る時（トキ）来（ク）るぞ、三（ミ）ツ巴（ドモエ）現（アラ）はれるぞ、メリカ、キリスも、オロシヤも、世界（セカイ）一（ヒト）つに丸（マル）めて一（ヒト）つの王（オウ）で治（オサ）めるのぢゃぞ、外国人（ガイコクジン）も神（カミ）の目（メ）からはないのざぞ。今（イマ）一戦（ヒトイクサ）あるぞ。早（ハヨ）う目覚（メザ）めて、け嫌（キラ）ひいたさず、仲（ナカ）よう御用（ゴヨウ）結構（ケッコウ）ぞ。竜宮（リュウグウ）の音秘殿（オトヒメドノ）、岩（イワ）の神殿（カミドノ）、荒（アレ）の神殿（カミドノ）、世界（セカイ）のカタハシから愈々（イヨイヨ）に取（ト）り掛（カ）かりなされてゐるのざから、世界（セカイ）の出来事（デキゴト）気付（キツ）けて、早（ハヨ）う改心（カイシン）結構（ケッコウ）ぞ。（ス）と二（フ）と四（ヨ）との大（オオ）きいくさあると知（シ）らしてありたが、一旦（イッタン）は二（フ）と四（ヨ）の天下（テンカ）になる所（トコロ）まで落（オ）ち込（コ）むぞ、行（イ）く所（トコロ）まで行（イ）きて、ナのミタマとノのミタマの和合（ワゴウ）一致（イッチ）出来（デキ）てからスのミタマが天下（テンカ）統一（トウイツ）、世界（セカイ）一平（ヒトヒラ）となるのぢゃぞ。愈々（イヨイヨ）大峠（ダイトウゲ）取上（トリア）げにかかるのざぞ。七月（シチガツ）十九日（ジュウクニチ）、ひつぐの神（カミ）。
404	18_光の巻	第8帖 何（ナン）によらず不足（フソク）ありたら、神（カミ）の前（マエ）に来（キ）て不足（フソク）申（モウ）して、心（ココロ）からりと晴（ハ）らされよ、どんな事（コト）でも聞（キ）くだけは聞（キ）いてやるぞ、不足（フソク）あると曇（クモ）り出（デ）るぞ、曇（クモ）り出（デ）ると、ミタマ曇（クモ）るからミタマ苦（クル）しくなりて天地（アメツチ）曇（クモ）るから遠慮（エンリョウ）いらん、この方（カタ）に不足（フソク）申（モウ）せよ、この方（カタ）親（オヤ）であるから、不足（フソク）一応（イチオウ）は聞（キ）いてやるぞ。気（キ）晴（ハ）らしてカラリとなって天地（アメツチ）に働（ハタラ）けよ、心（ココロ）の不二（フジ）晴（ハ）れるぞ、はじめの岩戸（イワト）開（ヒラ）けるぞ。早（ハヤ）のみ込（コ）み大怪我（オオケガ）の元（モト）、じっくりと繰（ク）り返（カエ）し繰（ク）り返（カエ）し神示（フデ）よめよ、神示（フデ）肚（ハラ）の肚（ハラ）に入（イ）れよ、神示（フデ）が元（モト）ざぞ、今度（コンド）は昔（ムカシ）からの苦労（クロウ）のかたまり、いき魂（タマ）でないと御用（ゴヨウ）むつかしいぞ。世（ヨ）のたとへ出（デ）て来（ク）るぞ。神（カミ）が人（ヒト）の口（クチ）使（ツコ）ふて云（イ）はせてあるのぢゃぞ。神国（カミクニ）は神力（シンリキ）受（ウ）けねば立（タ）ちては行（イ）けんぞ、神（カミ）なくして神力（シンリキ）ないぞ、神（カミ）なくなれば丸潰（マルツブ）れざぞ。まわりに動（ウゴ）く集団（マドヒ）早（ハヨ）うつくれよ。数（カズ）で決（キ）めやうとするから数（カズ）に引（ヒ）かれて悪（アク）となるのざ、数（カズ）に引（ヒ）かれ困（コマ）らん様（ヨウ）気付（キツ）けよ。この神示（フデ）とくのはタマでないと少（スコ）しでも曇（クモ）りあったら解（ト）けんぞ。悪（アク）に見（ミ）せて善（ゼン）行（オコナ）はなならん事（コト）あるぞ。この行（ギョウ）中々（ナカナカ）ざぞ。此（コ）の世（ヨ）の鬼（オニ）平（タイ）らげるぞよ。鬼（オニ）なき世（ヨ）となりけるのざぞ。判（ワカ）りたか。キリスト教（キョウ）の取次（トリツギ）さん、仏教（ブッキョウ）の取次（トリツギ）さん、今（イマ）の内（ウチ）に改心（カイシン）結構（ケッコウ）ぞ、丸潰（マルツブ）れ近（チカ）づいて御座（ゴザ）るに気付（キツ）かんのか。同（オナ）じ名（ナ）の神（カミ）二（フタ）つあるぞ。人民（ジンミン）三（ミ）つ四（ヨ）つにもおろがんで御座（ゴザ）るぞ、ふみ出（ダ）すもよいなれど、神示（フデ）読（ヨ）むのが先（サキ）ざぞ。神（カミ）第一（ダイイチ）ざぞと申（モウ）してあらうが。暫（シバ）し待（マ）て。世界（セカイ）のふみ出（ダ）す時（トキ）来（ク）るぞ。アワの様（ヨウ）な今（イマ）のふみ何（ドウ）にもならんぞ、時（トキ）待（マ）てと申（モウ）してあらうがな、この巻（マキ）から謄写（トウシャ）もならんぞ、時（トキ）来（ク）る迄（マデ）写（ウツ）して皆（ミナ）に分（ワ）けとらせよ。七月（シチガツ）二十七日（ニジュウイチニチ）、ひつくの神（カミ）。三年（サンネン）のたてかへぞ。
405	19_まつりの巻	第1帖 五（イツ）つに咲（サ）いた桜花（サクラバナ）、五（イツ）つに咲（サ）いた梅（ウメ）の花（ハナ）、どちら採（ト）る気（キ）ぢゃ。今迄（イママデ）の教（オシエ）ではこの道（ミチ）判（ワカ）らんぞ、益々（マスマス）食（ク）ふ物（モノ）なく曇（クモ）りてくるぞ、その国（クニ）その所々（トコロドコロ）で当分（トウブン）暮（クラ）しむき出来（デキ）るぞ、野（ヌ）見（ミ）よ、森（モリ）見（ミ）よと申（モウ）してあろ、青山（アオヤマ）も泣（ナ）き枯（カ）る時（トキ）来（ク）ると申（モウ）してあろ、海（ウミ）川（カワ）も泣（ナ）き枯（カ）る時（トキ）来（ク）るぞ、まだきかず我（ワレ）さへよけらよいと、我（ワ）れよしして御座（ゴザ）る人民（ジンミン）神々様（カミガミサマ）気（キ）の毒（ドク）来（ク）るぞ、今迄（イママデ）は神（カミ）も仏（ホトケ）も同（オナ）じぞと申（モウ）してゐたが神（カミ）と仏（ホトケ）とは違（チガ）ふのざぞ、十（カミ）の動（ウゴ）くが卍（ホトケ）ぞ、卍（ホトケ）の動（ウゴ）くが（カミ）-か三-ぞ、の澄（ス）みきりが（オオカミ）ぞ、神（カミ）と仏（ホトケ）と臣民（シンミン）とは違（チガ）ふのぢゃぞ。八月（ハチガツ）八日（ヨウカ）、一二 （ヒツクノカミ）。
406	19_まつりの巻	第2帖 これまではいろはでありたが、愈々（イヨイヨ）一二三（ヒフミ）の力（チカラ）加（クワ）はるぞ、いろははやさしいが一二三（ヒフミ）は新（アラ）いから、新事（アラゴト）もするからその覚悟（カクゴ）致（イタ）されよ、その覚悟（カクゴ）よいか、きたない心（ココロ）すててゐると、小（チイ）さい心（ココロ）大（オオ）きくなって自分（ジブン）でもびっくりする様（ヨウ）結構（ケッコウ）が来（ク）るぞ。警察（ケイサツ）いらんと申（モウ）してあるぞ。八月（ハチガツ）九日（ココノカ）、一二（ヒツクノカミ）。
407	19_まつりの巻	第3帖 旧（キュウ）九月（クガツ）八日（ヨウカ）からの誓（チカヒ）の言葉（コトバ）知（シ）らすぞ。五三体（ゴサンタイ）の大神様（オオカミサマ）五三体（ゴサンタイ）の大神様（オオカミサマ）、天之日月（アメノヒツク）の大神様（オオカミサマ）、雨（アメ）の神様（カミサマ）、風（カゼ）の神様（カミサマ）、岩（イワ）の神様（カミサマ）、荒（アレ）の神様（カミサマ）、地震（ジシン）の神様（カミサマ）、地（クニ）の日月（ヒツク）の大神様（オオカミサマ）、世（ヨ）の元（モト）からの生神様（イキガミサマ）、百々（モモ）の神様（カミサマ）の大前（オオマエ）に、日々（ヒビ）弥栄（イヤサカ）の大息吹（オオイブキ）、御守護（ゴシュゴ）弥栄（イヤサカ）に御礼（オンレイ）申（モウ）し上（ア）げます。この度（タビ）の三千世界（サンゼンセカイ）の御神業（ゴシンギョウ）、弥（イヤ）が上（ウエ）にも、千万（チヨロズ）弥栄（イヤサカ）の御働（オハタラ）き祈（イノ）り上（ア）げます。三千世界（サンゼンセカイ）の神々様（カミガミサマ）、臣民（シンミン）人民（ジンミン）一時（ヒトトキ）も早（ハヤ）く改心（カイシン）いたし大神様（オオカミサマ）の御心（ミココロ）に添（ソ）ひ奉（タテマツ）り、地（クニ）の日月（ヒツク）の神（カミ）と成（ナ）りなりて、全（マッタ）き務（ツト）め果（ハ）たします様（ヨウ）何卒（ナニトゾ）御守護（ゴシュゴ）願（ネガ）ひ上（ア）げます。そがためこの身（ミ）この霊（タマ）はいか様（ヨウ）にでも御使（オツカ）ひ下（クダ）さいませ、何卒（ナニトゾ）三千世界（サンゼンセカイ）の神々様（カミガミサマ）、臣民（シンミン）人民（ジンミン）が知（シ）らず知（シ）らずに犯（オカ）しました罪（ツミ）、穢（ケガレ）、過（アヤマチ）は、神直日（カミナホヒ）大直日（オホナホヒ）に見直（ミナオ）し聞（キ）き直（ナオ）し下（クダ）さいます様（ヨウ）、特（トク）にお願（ネガ）ひ申（モウ）し上（ア）げます。元（モト）つ神（カミ）えみためえみため。八月（ハチガツ）十日（トウカ）、一二（ヒツクノカミ）。
408	19_まつりの巻	第4帖 世（ヨ）こしらへてから臣民（シンミン）の種（タネ）うゑて、臣民（シンミン）作（ツク）ったのであるぞ。世（ヨ）、こしらへた神々様（カミガミサマ）はながものの御姿（オスガタ）ぞ、今（イマ）に生（イ）き通（ドオ）しぞ。神（カミ）が見（ミ）て、これならと云（イ）ふミタマに磨（ミガ）けたら、神（カミ）から直々（ジキジキ）の守護神（シュゴシン）つけて、天晴（アッパ）れにしてやるから御用（ゴヨウ）見事（ミゴト）に仕上（シア）げさすぞ、臣民（シンミン）ばかりでは出来（デキ）ん、三千世界（サンゼンセカイ）の大洗濯（オオセンタク）、誰（ダレ）一人（ヒトリ）落（オト）したうもない神心（カミココロ）、皆（ミナ）揃（ソロ）ふておかげやりたや、喜（ヨロコ）ぶ顔（カオ）見（ミ）たや、遠（トオ）い近（チカ）いの区別（クベツ）なし、皆々（ミナミナ）我（ワ）が子（コ）ぢゃ、可愛（カワイ）い子（コ）ぢゃ、早（ハヨ）う親（オヤ）の心（ココロ）汲（ク）みとれよ。八月（ハチガツ）十日（トオカ）、一二（ヒツクノカミ）。
409	19_まつりの巻	第5帖 肉体（ニクタイ）先（マ）づ苦（クル）しめたら、今度（コンド）その守護神（シュゴシン）にはそれだけの見（ミ）せしめせなならんことになってゐるのざぞ。神（カミ）がかりでまだ世界（セカイ）の事（コト）何（ナン）でも判（ワカ）ると思（オモ）ふてゐる人民（ジンミン）気（キ）の毒（ドク）出来（デキ）るぞ。八百八光（ハッピャクヤコウ）の金神殿（コンジンドノ）、愈々（イヨイヨ）にかかりなされたぞ。出雲（イズモ）の大神様（オオカミサマ）此（コ）の世（ヨ）かまひなさる大神様（オオカミサマ）なり、其（ソ）の処（トコロ）得（エ）ないもの、人民（ジンミン）ばかりでないぞ、三千世界（サンゼンセカイ）の迷（マヨ）ふミタマに所（トコロ）得（エ）さして嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しにまつりてやれよ、コトで慰（ナグサ）め弥栄（イヤサカ）へしめよ、コトまつりて神（カミ）の列（ツラ）に入（イ）らしめよ。その国々（クニグニ）ぞ、あたまあたまで、まつり結構（ケッコウ）ぞ、まつり呉（ク）れよ。邪（ジャ）はらふとは邪（ジャ）無（ナ）くすることではないぞ、邪（ジャ）を正（タダ）しく導（ミチビ）くことざぞ、追払（オイハラ）ふでないぞ、まつろへよ。引寄（ヒキヨ）せて抱（ダ）き参（マイ）らせよ、取違（トリチガ）ひならん大切事（タイセツコト）ぞ。八月（ハチガツ）十二日（ジュウニニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
410	19_まつりの巻	第6帖 取（ト）られたり取（ト）り返（カエ）したりこねまわし、終（オワ）りは神（カミ）の手（テ）に甦（ヨミガ）へる。世（ヨ）の元（モト）のまし水（ミズ）湧（ワ）きに湧（ワ）く所（トコロ）、やがて奥山（オクヤマ）移（ウツ）さなならんぞ。神示（フデ）判（ワカ）る臣民（シンミン）二三分（ニサンブ）できたなら、神（カミ）愈々（イヨイヨ）のとどめのさすなり。三界（サンカイ）を貫（ツラヌ）く道（ミチ）ぞ誠（マコト）なり、誠（マコト）の道（ミチ）は一（ヒト）つなりけり。神界（シンカイ）の誠（マコト）かくれし今迄（イママデ）の道（ミチ）は誠（マコト）の道（ミチ）でないぞや。鬼（オニ）おろち草木（クサキ）動物（ドウブツ）虫（ムシ）けらも一（ヒト）つにゑらぐ道（ミチ）ぞ誠（マコト）ぞ。八月（ハチガツ）十三日（ジュウサンニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
411	19_まつりの巻	第7帖 金（カネ）いらん事（コト）になると申（モウ）してあろが、世界（セカイ）の人民（ジンミン）皆（ミナ）青（アオ）くなって、どうしたらよいかと何処（ドコ）尋（タズ）ねても判（ワカ）らん事（コト）近（チカ）づいたぞ、早（ハヨ）うこの神示（フデ）読（ヨ）ましてくれよ、神（カミ）の心（ココロ）が九分通（クブドオ）り臣民（シンミン）に判（ワカ）りたら、神（カミ）の政治（セイジ）判（ワカ）るのぢゃ、与（アタ）へる政治（セイジ）いくらでもあるぞ、一通（ヒトトオ）りと思（オモ）ふなよ、時（トキ）と所（トコロ）によっていくらでもあるのぢゃ、つまることない神（カミ）のまつりごとぢゃ。人民（ジンミン）の政治（セイジ）神国（カミクニ）には用（モチ）いられんのぢゃ、三千世界（サンゼンセカイ）天晴（アッパ）れの政治（セイジ）早（ハヨ）う心得（ココロエ）て、まつり呉（ク）れよ。悪神（アクシン）の眷族（ケンゾク）はまだよいのぢゃ、箸（ハシ）にも棒（ボウ）にもかからん、話（ハナシ）の判（ワカ）らん動物霊（ドウブツレイ）に化（バ）かされて、玩具（オモチャ）にされてゐて、まだ気付（キツ）かんのか、神（カミ）は何時迄（イツマデ）も待（マ）たれんから、こんな身魂（ミタマ）は一所（ヒトトコロ）に集（アツ）めて灰（ハイ）にするより他（ホカ）ないから心得（ココロエ）て居（オ）りて下（クダ）されよ。八月（ハチガツ）十四日（ジュウヨッカ）、一二（ヒツクノカミ）。
412	19_まつりの巻	第8帖 旧（キュウ）九月（クガツ）八日（ヨウカ）で一切（ヒトキ）りぢゃ、これで一（ハジメ）の御用（ゴヨウ）は済（ス）みたぞ、八分通（ハチブドオ）りは落第（ラクダイ）ぢゃぞ、次（ツギ）の御用（ゴヨウ）改（アラタ）めて致（イタ）さすから、今度（コンド）は落第（ラクダイ）せん様（ヨウ）心得（ココロエ）なされよ。何（ナニ）も彼（カ）も神（カミ）は見通（ミトオ）しざぞ、神（カミ）の仕組（シクミ）人民（ジンミン）でおくれん様（ヨウ）気付（キツ）けて結構（ケッコウ）致（イタ）し下（クダ）されよ、二（ツギ）の仕組（シクミ）、御用（ゴヨウ）は集団（マドイ）作（ツク）りてよいぞ。大奥山（オオオクヤマ）はそのままにしておかなならんぞ、天明（テンメイ）まだまだ神示（フデ）の御用（ゴヨウ）結構（ケッコウ）ぞ、アホ結構（ケッコウ）ぞ、リコウ出（デ）るとこわれるぞ。天明（テンメイ）ばかりでないぞ、皆（ミナ）同様（ドウヨウ）ぞ、皆（ミナ）リコウになったものぢゃナア、クドウ神（カミ）にもの申（モウ）さすでないぞ。八月（ハチガツ）十五日（ジュウゴニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
413	19_まつりの巻	第9帖 上（ウエ）は上（ウエ）、中（ナカ）は中（ナカ）、下（シタ）は下（シタ）の道（ミチ）と定（サダ）まってゐるのぢゃ、まぜこぜならん、ちゃんと礼儀（レイギ）作法（サホウ）正（タダ）しく致（イタ）さな神（カミ）の光（ヒカリ）出（デ）ないぞ。世（ヨ）に落（オ）ちてゐた鏡（カガミ）世（ヨ）に出（デ）るぞ。八月（ハチガツ）十六日（ジュウロクニチ）、一二 （ヒツクノカミ）。
414	19_まつりの巻	第10帖 日本（ニホン）の人民（ジンミン）の身魂（ミタマ）が九分九分九厘（クブクブクリン）まで悪（アク）になりてゐるから、外国（ガイコク）を日本（ニホン）の地（チ）に致（イタ）さねばならんから、日本（ニホン）の地（チ）には置（オ）かれんから、どんなことあっても神（カミ）はもう知（シ）らんぞよ。八月（ハチガツ）十六日（ジュウロクニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
415	19_まつりの巻	第11帖 村々（ムラムラ）に一粒（ヒトツブ）二粒（フタツブ）づつ因縁（インネン）身魂（ミタマ）落（オト）してあるぞ、芽（ネ）生（ハ）へて来（ク）るぞ。日々（ヒビ）天地（アメツチ）に、臣民（シンミン）お詑（ワ）び結構（ケッコウ）ぞ、つ千（チ）おろがめよ。神国（カミクニ）の臣民（シンミン）は神国（カミクニ）の行（ギョウ）、霊国（レイコク）は霊国（レイコク）の行（ギョウ）。八月（ハチガツ）十六日（ジュウロクニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
416	19_まつりの巻	第12帖 肉体（ニクタイ）ある内（ウチ）に身魂（ミタマ）かまふて貰（モラ）わねば、今度（コンド）身魂（ミタマ）磨（ミガ）けて来（キ）たら末代（マツダイ）の事（コト）、末代（マツダイ）結構（ケッコウ）ざから、それだけに大層（タイソウ）ざから、お互（タガイ）に手（テ）引（ヒ）き合（ア）って、磨（ミガ）き合（ア）って御用（ゴヨウ）結構（ケッコウ）ぞ、わけへだてならんぞ、判（ワカ）らん者（モノ）はチョンに致（イタ）すぞ。元（モト）のキのことは、元（モト）のキの血統（ケットウ）でないと判（ワカ）らんのぢゃ、判（ワカ）る者（モノ）は判（ワカ）らなならんぞ、判（ワカ）らんものは判（ワカ）らんのがよいのぢゃぞ。何事（ナニゴト）も人民（ジンミン）に判（ワカ）りかけ致（イタ）さな、物事（モノゴト）遅（オク）れるぞ、十年（ジュウネン）おくれると申（モウ）してあるが、おくれると益々（マスマス）苦（クル）しくなるから、おくれん様（ヨウ）結構（ケッコウ）したいなれど、大層（タイソウ）な肝腎（カンジン）かなめは神々様（カミガミサマ）にも申（モウ）されんことであるが、今（イマ）の内（ウチ）に判（ワカ）って貰（モラ）はねば、知（シ）らしてからでは十人並（ジュウニンナミ）ぢゃ、それまでは神（カミ）のもとのコトは申（モウ）されんぞ、元（モト）の身魂（ミタマ）に輝（カガヤ）くぞ。八月（ハチガツ）十七日（ジュウシチニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
417	19_まつりの巻	第13帖 九二（クニ）の火水（ヒミツ）。九二（クニ）の日月（ヒツク）の大神（オオカミ）、黒住殿（クロズミドノ）、天理殿（テンリドノ）、金光殿（コンゴウドノ）、大本殿（オオモトドノ）、まつり呉（ク）れよ、併（アワ）せて神山（カミヤマ）にまつり結構（ケッコウ）致（イタ）しくれよ。八月（ハチガツ）十八日（ジュウハチニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
418	19_まつりの巻	第14帖 旧（キュウ）九月（クガツ）八日（ヨウカ）から、まつり、礼拝（レイハイ）、すっくり変（カ）へさすぞ、神代（カミヨ）までにはまだまだ変（カワ）るのぢゃぞ。祓（ハライ）は祓清（ハライキヨ）めの神様（カミサマ）にお願（ネカ）いして北（キタ）、東（ヒガシ）、南（ミナミ）、西（ニシ）、の順（ジュン）に柏手（カシワデ）四（ヨッ）つづつ打（ウ）ちて祓（ハラ）ひ下（クダ）されよ。神国（カミクニ）の乱（ミダ）れ、こえキから。世界（セカイ）の戦争（センソウ）、天災（テンサイ）、皆（ミナ）人民（ジンミン）の心（ココロ）からなり。人民（ジンミン）一人（ヒトリ）に一柱（ヒトハシラ）づつの守護神（シュゴシン）つけあるぞ、日本（ニホン）真中（マナカ）、ボタン一（ヒト）つで世界（セカイ）動（ウゴ）くぞ。八月（ハチガツ）十九日（ジュウクニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
419	19_まつりの巻	第15帖 旧（キュウ）九月（クガツ）八日（ヨウカ）からの当分（トウブン）の礼拝（レイハイ）の仕方（シカタ）書（カ）き知（シ）らすぞ、大神様（オオカミサマ）には、先（マ）づ神前（シンゼン）に向（ムカ）って静座（セイザ）し、しばし目（メ）つむり、気（キ）しづめ、一揖（イチユウ）、一拝（イチハイ）二拝（ニハイ）八拍手（ハチハクシュ）、数歌（カズウタ）三回（サンカイ）、終（オワ）りてひふみ三回（サンカイ）のりあげ、天（アメ）の日月（ヒツク）の大神様（オオカミサマ）、弥栄（ヤサカ）ましませ、弥栄（イヤサカ）ましませ、地（クニ）の日月（ヒツク）の大神様（オオカミサマ）、弥栄（ヤサカ）ましませ、弥栄（イヤサカ）ましませとのりあげ、終（オワ）って誓（チカイ）の言葉（コトバ）ちかへよ。終（オワ）りて神（カミ）のキ頂（イタダ）けよ、三回（サンカイ）でよいぞ、終（オワ）りて八拍手（ハチハクシュ）、一拝（イチハイ）、二拝（ニハイ）、一揖（イチユウ）せよ、次（ツギ）に神々様（カミガミサマ）には一揖（イチユウ）、一拝（イチハイ）二拝（ニハイ）四拍手（ヨンハクシュ）、数歌（カズウタ）三回（サンカイ）のりて、百々（モモ）諸々（モロモロ）の神様（カミサマ）弥栄（ヤサカ）ましませ弥栄（イヤサカ）ましませ、と、宣（ノ）りあげ、終（オワ）りてちかひの言葉（コトバ）ちかへよ。終（オワ）りて四拍手（ヨンハクシュ）、二拝（ニハイ）一揖（イチユウ）せよ。霊（タマ）の宮（ミヤ）には一揖（イチユウ）一拝（イチハイ）二拍手（ニハクシュ）、数歌（カズウタ）一回（イッカイ）、弥栄（ヤサカ）ましませ弥栄（イヤサカ）ましませと宣（ノ）り、二拍手（ニハクシュ）、一拝（イチハイ）一揖（イチユウ）せよ、各々（オノモオノモ）の霊様（ミタマ）には後（アト）でミタマのりとするもよいぞ。八月（ハチガツ）二十日（ハチカ）、一二（ヒツク）の（カミ）。
420	19_まつりの巻	第16帖 日本（ニホン）の人民（ジンミン）よくならねば、世界（セカイ）の人民（ジンミン）よくならんぞ、日本（ニホン）の上（カミ）の人（ヒト）よくならねば日本人（ニホンジン）よくならんぞ。祈（イノ）る土地（トチ）はよつくれよ。専一（センイツ）、平和（ヘイワ）祈（イノ）らなならんぞ、その位（クライ）判（ワカ）って居（オ）ろが。今（イマ）ぢゃ口（クチ）ばかりぢゃ、口（クチ）ばかり何（ドウ）もならんぞ、マコト祈（イノ）らなならんぞ。真中（マナカ）の国（クニ）、真中（マナカ）に、膝（ヒザ）まづいて祈（イノ）り事（ゴト）されよ。今度（コンド）のおかげは神示（フデ）よく読（ヨ）まねば見当（ミア）とれんのざぞ。神（カミ）はその人民（ジンミン）の心通（ココロドオ）りに、写（ウツ）るのであるから、因縁（インネン）深（フカ）い者（モノ）でも御用（ゴヨウ）出来（デキ）んこともあるから、余程（ヨホド）しっかり致（イタ）して居（オ）りて下（クダ）されよ。八月（ハチガツ）二十日（ハツカ）、一二（ヒツクノカミ）。
421	19_まつりの巻	第17帖 集団（まどゐ）のアは神示（フデ）ぢゃ、ヤとワとは左（ヒダリ）と右（ミギ）ぢゃ、教左（キョウサ）と教右（キョウウ）じゃ、とはその補（タスケ）ぢゃ、教左補（キョウサホ）、教右補（キョウウホ）ぢゃ、ヤの補（タスケ）はぢゃ、ワの補（タスケ）はぢゃ、ア、ヤ、ワ、、、が元（モト）ぢゃ、その下（シタ）に七人（シチニン）と七人（シチニン）ぢゃ、正（セイ）と副（フク）ぢゃ、その下（シタ）に四十九人（シジュウクニン）ぢゃ、判（ワカ）りたか、集団（マドイ）弥栄（イヤサカ）々々（イヤサカ）。皆（ミナ）御苦労（ゴクロウ）ながら二（ツギ）の御用（ゴヨウ）手（テ）引（ヒ）き合（ア）って、天晴（アッパ）れやりて下（クダ）されよ、集団（マドイ）つくってよいぞ。強（ツヨ）くふみ出（ダ）せよ、くどい様（ヨウ）なれど百十（モト）はそのままぢゃぞ。今度（コンド）の御用（ゴヨウ）は一（ヒト）つの分（ワカ）れの御用（ゴヨウ）ぢゃぞ、神示（フデ）よく読（ヨ）むのぢゃぞ、身魂（ミタマ）のしょうらい段々（ダンダン）判（ワカ）りて来（ク）るぞ、万民（バンミナ）ミタマまつりの御用（ゴヨウ）からかかりて呉（ク）れよ、うつし世（ヨ）のそれの御用（ゴヨウ）、結構（ケッコウ）ひらけ輝（カガヤ）くぞ。八月（ハチガツ）二十八日（ニジュウハチニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
422	19_まつりの巻	第18帖 何（ド）の身魂（ミタマ）も我（ガ）の強（ツヨ）い身魂（ミタマ）ばかり、よく集（アツ）まったものぢゃと思（オモ）ふであろが、その我（ガ）の強（ツヨ）い者（モノ）がお互（タガイ）に我（ガ）を折（イノ）りて、解（ト）け合（ア）って物事（モノゴト）成就（ジョウジュ）するのぢゃぞ。旧（キュウ）九月（クガツ）八日（ヨウカ）迄（マデ）にすっくりとまつりかへてくれよ。真中（マナカ）に御三体（ゴサンタイ）の大神様（オオカミサマ）、天之日月（アメノヒツク）の大神々様（オオカミガミサマ）、地（クニ）の日月（ヒツク）の大神々様（オオカミガミサマ）、雨（アメ）の神様（カミサマ）、風（カゼ）の神様（カミサマ）、岩（イワ）の神様（カミサマ）、荒（アレ）の神様（アミサマ）、地震（ジシン）の神様（カミサマ）、弥栄（イヤサカ）祀（マツ）り結構（ケッコウ）ぞ、其（ソ）の左（ヒダリ）に仏（ホトケ）の神様（カミサマ）、基（キリスト）の神様（カミサマ）、マホメットの神様（カミサマ）、世（ヨ）の元（モト）からの生神様（イキガミサマ）、百々（モモ）の神様（カミサマ）、産土様（ウブスナサマ）、よきにまつり結構（ケッコウ）致（イタ）し呉（ク）れよ、その右（ミギ）に地（クニ）の日月（ヒツク）の神々様（カミガミサマ）、霊（タマ）の諸々（モロモロ）の神様（カミサマ）厚（アツ）く祀（マツ）り呉（ク）れよ。八月（ハチガツ）二十九日（ニジュウクニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
423	19_まつりの巻	第19帖 竜宮（リュウグウ）の音秘様（オトヒメサマ）が神力（シンリキ）天晴（アッパ）れぞ、金神殿（コンジンドノ）お手伝（テツダ）ひ。外国（ガイコク）では日（ヒ）の出（デ）の神様（カミサマ）。神界（シンカイ）、幽界（ユウカイ）、現界（ゲンカイ）、見定（ミサダ）めて神示（フデ）読（ヨ）まねば、表面（ウワツラ）ばかりでは何（ド）もならんぞ、気（キ）つけて結構（ケッコウ）ぞ。神（カミ）がもの申（モウ）す内（ウチ）に聞（キ）くものぢゃ、帳面（チョウメン）切（キ）ったら申（モウ）さんぞ。悪（アク）と学（ガク）は長（ナゴ）うは続（ツヅ）かん事（コト）、そろそろ判（ワカ）りて来（ク）るぞ。八月（ハチガツ）二十九日（ニジュウクニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
424	19_まつりの巻	第20帖 神々様（カミガミサマ）の大前（オオマエ）に申（モウ）し上（ア）げます。此（コ）の度（タビ）の岩戸（イワト）開（ヒラ）きの御神業（ゴシンギョウ）に尚（ナオ）一層（イッソウ）の御活動（ゴカツドウ）願（ネガ）ひ上（ア）げます。大神様（オオカミサマ）の大御心（オオミココロ）と御心（ミココロ）併（アワ）せなされ、いと高（タカ）き神（カミ）の能（ハタラキ）願（ネガ）ひ上（ア）げます。世界（セカイ）の民等（タミラ）が日々（ヒビ）犯（オカ）しました罪（ツミ）、穢（ケガレ）、過（アヤマチ）は、何卒（ナニトゾ）神直日（カミナホヒ）大直日（オホナホヒ）に見直（ミナオ）し聞（ヒラ）き直（ナオ）し下（クダ）さいまして、此（コ）の上（ウエ）ながらの御守護（ゴシュゴ）願（ネガ）ひ上（ア）げます。これは神々様（カミガミサマ）への誓（チカイ）であるぞ。八月（ハチガツ）二十九日（ニジュウクニチ）、ひつぐの神（カミ）。
425	19_まつりの巻	第21帖 建替（タテカエ）が十年（ジュウネン）延（ノ）びたと知（シ）らしてあろが、建替（タテカエ）遅（オソ）くなりて、それから建直（タテナオ）しに掛（カ）かりたのでは人民（ジンミン）丸潰（マルツブ）れとなるから、建直（タテナオ）し早（ハヨ）うかかるからと聞（キ）かしてあろが、人民（ジンミン）には中々（ナカナカ）判（ワカ）らんなれど、世界（セカイ）の動（ウゴ）きよく見（ミ）て御用（ゴヨウ）結構（ケッコウ）ぞ。世（ヨ）の建替（タテカエ）は水（ミズ）の守護（シュゴ）、火（ヒ）の守護（シュウゴ）と知（シ）らしてあること忘（ワス）れずに神示読（フデヨ）めよ、所々（トコロドコロ）の氏神様（ウジガミサマ）は日本（ニホン）の内（ウチ）で御用（ゴヨウ）なさるのぢゃ。どんな集団（まどゐ）も神示（フデ）が元（モト）ぢゃ、神示（フデ）で開（ヒラ）かなならんぞ、智（チ）や学（ガク）も要（イ）るなれど、智（チ）や学（ガク）では開（ヒラ）けんぞ、誠（マコト）で開（ヒラ）いて下（クダ）されよ。八月（ハチガツ）三十日（サンジュウニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
426	19_まつりの巻	第22帖 ヤマタのオロチを始（ハジ）め悪（アク）の神々様（カミガミサマ）まつり呉（ク）れよ、心（ココロ）して結構（ケッコウ）にまつり始（ハジ）め下（クダ）されよ。この事（コト）役員（ヤクイン）のみ心得（ココロエ）よ、岩戸（イワト）開（ヒラ）く一（ヒト）つの鍵（カギ）ざぞ、この巻（マキ）、まつりの巻（マキ）、八月（ハチガツ）三十日（サンジユウニチ）、一二 （ヒツクノカミ）。
427	19_まつりの巻	第23帖 悪（アク）が善（ゼン）に立（タ）ち返（カエ）りて弥栄（イヤサカ）なる様（ヨウ）に、取違（トリチガ）へなき様（ヨウ）まつり呉（ク）れよ、御用（ゴヨウ）大切（タイセツ）ぞ。八月（ハチガツ）三十一日（サンジュウイチニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
428	20_梅の巻	第1帖 今度（コンド）の建替（タテカエ）は敵（テキ）と手（テ）握（ニギ）らねばならんのぢゃ、敵役（テキヤク）の神々様（カミガミサマ）人民（ジンミン）よ、早（ハヨ）う尋（タズ）ねて御座（ゴザ）れ、この方（カタ）待（マ）ちに待（マ）って居（オ）るぞ。引張（ヒッパ）ったのでは、心（ココロ）からでないと役（ヤク）に立（タ）たんのぢゃ、此（コ）の神示（フデ）十三（ジュウサン）の巻（マキ）からは肚（ハラ）の中（ナカ）の奥（オク）まで見抜（ミヌ）かんでは、見届（ミトド）けんでは見（ミ）せて下（クダ）さるなよ、今（イマ）にいろいろ身魂（ミタマ）集（アツ）まって来（ク）るから十二（ジュウニ）の巻（マキ）も申（モウ）し付（ツ）けてある様（ヨウ）にちゃんとしておいて下（クダ）されよ。御剣（ミツルギ）の大神（オオカミ）、黄金（コガネ）の大神（オオカミ）、白銀（シロガネ）の大神（オオカミ）と称（トナ）へまつり結構（ケッコウ）結構（ケッコウ）ぞ、結構（ケッコウ）致（イタ）しまつりくれよ、オロチ、九火（キュウビ）、ジャキ、の三大将殿（サンダイショウドノ）の御力（オチカラ）まつりて弥栄（イヤサカ）よくよきに動（ウゴ）くぞ、ひらけ輝（カガヤ）くぞ、一火（ヒカリ）の御代（ミヨ）となるぞ。九月（クガツ）二十八日（ニジュウハチニチ）、ひつ九（ク）の（カミ）。
429	20_梅の巻	第2帖 代（ヨ）へ身魂（ミタマ）いくらでもつくりあるぞ、心（ココロ）して取違（トリチガ）ひせん様（ヨウ）に神（カミ）の心（ココロ）早（ハヨ）う汲（ク）みとれよ、九（コ）の方（カタ）の仕組（シクミ）人民（ジンミン）には判（ワカ）らんから、どうなることかと役員（ヤクイン）も心配（シンパイ）なさるなれど、仕上（シア）げりうりう見（ミ）て御座（ゴザ）れ、めったに間違（マチガ）ひないのぢゃぞ、うまい口（クチ）にのるでないぞ、うまい口（クチ）を今（イマ）に持（モ）って来（ク）るが、うまい口（クチ）には誠（マコト）ないから、この方（カタ）三千世界（サンゼンセカイ）の御道（オミチ）は誠（マコト）よりないと申（モウ）してあろが、真実（シンジツ）のマコトは神示読（フデヨ）まねば判（ワカ）らんのぢゃぞ。ひつぐの民（タミ）の家（イエ）には御神名（ゴシンメイ）か御神石（ゴシンセキ）か御神体（ゴシンタイ）として代表（ダイヒョウ）の大神様（オオカミサマ）として、天（アメ）の日月（ヒツク）の大神様（オオカミサマ）地（クニ）の日月（ヒツク）の大神様（オオカミサマ）と称（トナ）へ斎（イツ）き祀（マツ）り結構（ケッコウ）致（イタ）し呉（ク）れよ、一（イチ）の宮（ミヤ）、二（ニ）の宮（ミヤ）等（ラ）の祀（マツ）り天明（テンメイ）に知（シ）らしてあるぞ。道院殿（ドウインドノ）老祖様（ロウソサマ）は中（ナカ）の宮（ミヤ）に、他（ホカ）は道院（ドウイン）の神々様（カミガミサマ）として次（ツギ）の宮（ミヤ）に結構（ケッコウ）祀（マツ）りてよいぞ、いづれも弥栄（イヤサカ）々々（イヤサカ）ぞ。九月（クガツ）二十八日（ニジュウハチニチ）、ひつ九（ク）の神（カミ）。
430	20_梅の巻	第3帖 皆（ミナ）の者（モノ）御苦労（ゴクロウ）ぞ、世界（セカイ）の民（タミ）の会（カイ）つくれよ、人民（ジンミン）拝（オガ）み合（ア）ふのざぞ。皆（ミナ）にまつろへと申（モウ）してあろがな。まどひつくれつくれ、皆（ミナ）おろがみ合（ア）ふのざぞ、まどひのしるしはぞ、おろがみ合（ア）ふだけの集団（まどゐ）でよいぞ。理屈（リクツ）悪（アク）ぢゃ、こんな事（コト）云（イ）はんでも判（ワカ）っておろが、神示読（フデヨ）めよ読（ヨ）めよ。十月（ジュウガツ）八日（ヨウカ）、ひつくの神（カミ）しるす。
431	20_梅の巻	第4帖 この神示（フデ）食物（クイモノ）に仕様（シヨウ）とて出（デ）て来（ク）る者（モノ）段々（ダンダン）にあるなれど、皆（ミナ）あて外（ハズ）れて了（シマ）ふぞ、アテ外（ハズ）れて神（カミ）の目的（モクテキ）成（ナ）るぞ、役員殿（ヤクインドノ）ブチョウホウない様（ヨウ）に気（キ）つけて呉（ク）れよ、まつり結構（ケッコウ）。神（カミ）が預（アズ）けてあるものは、あづかった人民（ジンミン）よきに取（ト）りはからへよ、大（オオ）き小（チイ）さいの区別（クベツ）ないぞ、塵（チリ）一本（イッポン）でも神（カミ）のものざと申（モウ）してあろが、塵（チリ）一本（イッポン）動（ウゴ）かすに一々（イチイチ）神（カミ）の心（ココロ）聞（キ）いてやって居（オ）るとは云（イ）はさんぞ、預（アズ）けるには預（アズ）けるだけの因縁（インネン）あるのざぞ、預（アズ）かった人民（ジンミン）よきにせよ、奥山（オクヤマ）何処（ドコ）へ移（ウツ）ってもよいと申（モウ）してあろがな、神（カミ）の道（ミチ）弥栄（イヤサカ）々々（イヤサカ）。十月（ジュウガツ）十三日（ジュウサンニチ）、ひつ九（ク）の神（カミ）。
432	20_梅の巻	第5帖 ニニギの命（ミコト）お出（デ）ましぞ、ニニギとは二二（フジ）のキの御役（オヤク）であるぞ。神（カミ）がかりて世界中（セカイジュウ）のこと何（ナン）でも判（ワカ）る様（ヨウ）に思（オモ）ふてゐると、とんでもないことになるぞ、このままにしてほっておくと戦（イクサ）済（ス）んだでもなく、とどめもさせん、世界中（セカイジュウ）の大難（ダイナン）となるから早（ハヨ）う改心（カイシン）結構（ケッコウ）ぞ。悪（アク）の上（カミ）の守護神（シュゴシン）、中（ナカ）の守護神（シュゴシン）、下（シモ）の守護神（シュゴシン）の改心（カイシン）出来（デキ）ん者（モノ）はいくら可愛（カワイ）い子（コ）ぢゃとて、ようしゃは出来（デキ）んぞ、愈々（イヨイヨ）天（アメ）の大神様（オオカミサマ）の御命令（ゴメイレイ）通（ドオ）りに神々様（カミガミサマ）総掛（ソウガ）かりぞ。十一月（ジュウイチガツ）十六日（ジュウロクニチ）、ひつ九（ク）の神（カミ）。
433	20_梅の巻	第6帖 雨（アメ）の神（カミ）、風（カゼ）の神（カミ）、岩（イワ）の神（カミ）、荒（アレ）の神（カミ）、地震（シジン）の神（カミ）、百々（モモ）八百万（ヤホヨロズ）の神々様（カミガミサマ）御活動（ゴカツドウ）激（ハゲ）しくなったぞ、人民（ジンミン）目（メ）開（ア）けておれん事（コト）になるぞ、出来（デキ）るだけおだやかに致（イタ）したいなれど、判（ワカ）りた臣民（シンミン）日々（ヒビ）おわびお祈（イノ）り結構（ケッコウ）致（イタ）し呉（ク）れよ、大峠（ダイトウゲ）となりてからではいくら改心（カイシン）致（イタ）しますと申（モウ）しても、許（ユル）してくれと申（モウ）しても、許（ユル）すことは出来（デキ）んから、日本（ニホン）には日本（ニホン）の守護（シュゴ）の神（カミ）、支那（シナ）には支那（シナ）、外国（ガイコク）には、外国（ガイコク）のそれぞれの守護（シュゴ）の神（カミ）あること忘（ワス）れるなよ。神々様（カミガミサマ）持場（モチバ）々々（モチバ）清（キヨ）めて呉（ク）れよ。御役（オヤク）結構（ケッコウ）ぞ。十一月（ジユウイチガツ）十六日（ジュウロクニチ）、ひつ九（ク）の神（カミ）。
434	20_梅の巻	第7帖 四十七（シジュウシチ）と四十八（シジュウハチ）で世（ヨ）新（アタ）しく致（イタ）すぞ、三人（サンニン）使（ツコ）ふて三人（サンニン）世（ヨ）の元（モト）と致（イタ）すぞ、三人（サンニン）を掘（ホ）り出（ダ）すぞ。世（ヨ）に落（オ）ちてます神々様（カミガミサマ）、人民様（ジンミンサマ）を世（ヨ）にお上（ア）げせなならんぞ。悪神（アクシン）の国（クニ）から始（ハジ）まって世界（セカイ）の大戦（オオイクサ）愈々（イヨイヨ）激（ハゲ）しくなって来（ク）るぞ。何事（ナニゴト）も清（キヨ）め呉（ク）れよ、清（キヨ）めるとはまつらふことぞ。十一月（ジュウイチガツ）十六日（ジュウロクニチ）、ひつ九（ク）のかミ。
435	20_梅の巻	第8帖 口（クチ）と心（ココロ）と行（ギョウ）と三（ミッ）つ揃（ソロ）ふたら今度（コンド）は次（ツギ）に入（イ）れて下（クダ）されよ、は神（カミ）ぢゃ、神示（フデ）ぢゃ、神示元（フデモト）ぢゃ、と申（モウ）してあろが、三（ミッ）つ揃（ソロ）ふても肝腎（カンジン）の神示（フデ）肚（ハラ）に入（ハイ）って居（オ）らんと何（ドウ）にもならん事（コト）になるぞ。九分九分九厘（クブクブクリン）となってゐる事（コト）も判（ワカ）るであろが、御用（ゴヨウ）勇（イサ）んで仕（ツカ）へまつれよ。目（メ）覚（サ）めたら其（ソ）の日（ヒ）の生命（イノチ）頂（イタダ）いたのぢゃと申（モウ）してあろ、新（アタラ）しき生命（イノチ）弥栄（イヤサカ）に生（ウマ）れるのぢゃ。今日（キョウ）一日（イチニチ）神（カミ）に仕（ツカ）へまつれよ、与（アタ）へられた仕事（シゴト）御用（ゴヨウ）ざぞ、生命（イノチ）ざぞ、取違（トリチガ）ひ致（イタ）すでないぞ。七月（シチガツ）になると上（カミ）の人民（ジンミン）番頭殿（バントウドノ）、顔（カオ）の色（イロ）悪（ワル）うなって来（ク）るぞ、八（ハチ）九月（クガツ）となれば愈々（イヨイヨ）変（カワ）って来（ク）るぞ、秋（アキ）の紅葉（モミジ）の色（イロ）変（カワ）るぞ。いくら因縁（インネン）ありてもミタマ曇（クモ）ってゐると今度（コンド）は気（キ）の毒（ドク）出来（デキ）るから、今度（コンド）引寄（ヒキヨ）せられた人民（ジンミン）ぢゃとて役員（ヤクイン）ぢゃと云（イ）ふて、ちっとも気（キ）ゆるし出来（デキ）ん。澄（ス）んだ言霊（コトダマ）で神示（フデ）よみ上（ア）げてくれよ、三千世界（サンゼンセカイ）に聞（キ）かすのぢゃ、そんな事（コト）で世（ヨ）がよくなるかと人民（ジンミン）申（モウ）すであらうなれど神（カミ）の申（モウ）す通（トオ）り、判（ワカ）らいでも神（カミ）の申（モウ）す通（トオ）りにやって下（クダ）されよ、三千世界（サンゼンセカイ）に響（ヒビ）き渡（ワタ）って神々様（カミガミサマ）も臣民（シンミン）人民様（ジンミンサマ）も心（ココロ）の中（ナカ）から改心（カイシン）する様（ヨウ）になるのざぞ、世（ヨ）が迫（セマ）って居（オ）ることは、どの神々様（カミガミサマ）人民（ジンミン）にもよく判（ワカ）ってゐて、誠（マコト）求（モト）めて御座（ゴザ）るのぢゃ、誠（マコト）知（シ）らしてやれよ。何（ナニ）も彼（カ）も一度（イチド）に出（デ）て来（ク）るぞ、日増（ヒマ）しにはげしくなって来（ク）るぞ、どうすることも出来（デキ）ん様（ヨウ）に、悪神（アクシン）、悪（アク）の人民（ジンミン）、手（テ）も足（アイ）も出（ダ）せん事（コト）に、何（ナニ）から何（ナニ）まで、何（ナニ）が何（ナン）だか判（ワカ）らん事（コト）に折（オ）り重（カサ）なって来（ク）るぞ、キリキリ舞（マイ）せなならん事（コト）になって来（ク）るぞ、キリキリ舞（マイ）にも良（ヨ）きと悪（ア）しきとあるぞ、良（ヨ）きは結構（ケッコウ）ぢゃなあ、中々（ナカナカ）ぢゃ。十一月（ジユウイチガツ）十六日（ジュウロクニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
436	20_梅の巻	第9帖 肉体（ニクタイ）がこの世（ヨ）では大切（タイセツ）であるから肉体（ニクタイ）を傷（キヅ）つけたら苦（クル）しめたら、その守護神（シュゴシン）は、それだけのめぐり負（オ）ふのざぞ、霊々（レイレイ）と申（モウ）して肉体（ニクタイ）苦（クル）しめてはならんぞ、今（イマ）の人民（ジンミン）とっておきの誠（マコト）の智（チ）ないから、持（モ）ってゐる智（チ）を皆（ミナ）出（ダ）して了（シマ）ふから、上面（ウワツラ）許（バカ）り飾（カザ）りて立派（リッパ）に見（ミ）せようとしてゐるから、いざと云（イ）ふ時（トキ）には間（マ）に合（ア）はんのぢゃ、上面（ウワツラ）しか見（ミ）えんから、誠（マコト）の事（コト）判（ワカ）らんから、神（カミ）の云（イ）ふ事（コト）判（ワカ）らんのも道理（ドウリ）ぢゃなあ。建直（タテナオ）しの仕組（シクミ）立派（リッパ）に出来（デキ）てゐるから心配（シンパイ）いたすでないぞ、建替（タテカエ）延（ノ）ばしに延（ノ）ばしてゐる神（カミ）の心（ココロ）判（ワカ）らんから、余（アマ）り延（ノ）ばしては丸（マル）つぶれに、悪（アク）のわなに落（オ）ちるから艮（トド）めの一厘（イチリン）のふたあけるから、目（メ）開（ア）けておれん事（コト）になるぞ、早（ハヨ）う知（シ）らせる人民（ジンミン）には知（シ）らしてやれよ、先（マ）づ七人（シチニン）に知（シ）らせと申（モウ）してあろがな。十一月（ジュウイチガツ）十六日（ジュウロクユチ）、ひつ九（ク）の（カミ）。
437	20_梅の巻	第10帖 悪（ワル）い事（コト）は陰口（カゲグチ）せずに親切（シンセツ）に気付（キツ）け合（ア）って仲良（ナカヨ）う結構（ケッコウ）ぞ、陰口（カゲグチ）世（ヨ）をけがし、己（オノレ）けがすのざぞ、聞（キ）かん人民（ジンミン）は時（トキ）待（マ）ちて気付（キツ）けくれよ、縁（エン）ある人民（ジンミン）皆（ミナ）親兄弟（オヤキョウダイ）ざぞ、慢心（マンシン）取違（トリチガ）ひ疑（ウタガ）ひと、我（ガ）が此（コ）の道（ミチ）の大（オオ）き邪魔（ジャマ）となるぞ、くどい様（ヨウ）なれど繰（ク）り返（カエ）し繰（ク）り返（カエ）し気付（キツ）けおくぞ。時（トキ）来（キ）たら説（ト）き出（ダ）すものぢゃ、親（オヤ）の心（ココロ）察（サッ）して子（コ）から進（スス）んでするものぢゃ、その心（ココロ）よきに幸（サキ）はふぞ、もの聞（キ）くもよいが、聞（キ）かんでは、判（ワカ）らん様（ヨウ）では幽国（ガイコク）身魂（ミタマ）ぞ、神（カミ）の臣民（シンミン）親（オヤ）の心（ココロ）うつして云（イ）はれん先（サキ）にするものぢゃぞ。世（ヨ）は神界（シンカイ）から乱（ミダ）れたのであるぞ、人間界（ニンゲンカイ）から世（ヨ）建直（タテナオ）して、地（クニ）の岩戸（イワト）人間（ニンゲン）が開（ヒラ）いて見（ミ）せると云（イ）ふ程（ホド）の気魄（キハク）なくてならんのざぞ、その気魄（キハク）幸（サキ）はふのざぞ、岩戸（イワト）開（ヒラ）けるぞ。十一月（ジュウイチガツ）十六日（ジュウロクニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
438	20_梅の巻	第11帖 日本（ニホン）の上（カミ）に立（タ）つ者（モノ）に外国（ガイコク）の教（オシエ）伝（ツタ）へて外国（ガイコク）魂（タマシイ）に致（イタ）したのは今（イマ）に始（ハジ）まった事（コト）ではないぞ、外国（ガイコク）の性根（ショウネ）入（イ）れたのが岩戸（イワト）閉（シ）めであるぞ、五度（ゴド）ざぞ、判（ワカ）りたか。それを元（モト）に戻（モド）すのであるから今度（コンド）の御用（ゴヨウ）中々（ナカナカ）であるぞ、中（ナカ）つ枝（エ）からの神々様（カミガミサマ）には判（ワカ）らん事（コト）ざぞと申（モウ）してあることもガッテン出来（デキ）るであろがな。この神示（フデ）肚（ハラ）に入（イ）れて居（オ）ればどんなことあっても先（サキ）に知（シ）らしてあるから心配（シンパイ）ないのざ、ソレ出（デ）たとすぐ判（ワカ）るから胴（ドウ）すわってゐるから何事（ナニゴト）も結構（ケッコウ）におかげ頂（イタダ）くのざ。死（シ）ぬ時（トキ）は死（シ）んだがよく、遊（アソ）ぶ時（トキ）には遊（アソ）べ遊（アソ）べ、嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しざぞ。十一月（ジュウイチガツ）十六日（ジュウロクニチ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
439	20_梅の巻	第12帖 万物（バンブツ）の長（チョウ）とは神（カミ）の臣民（シンミン）の事（コト）であるぞ、世界（セカイ）の人民（ジンミン）も皆（ミナ）万物（バンブツ）の長（チョウ）であるが、この世（ヨ）の神（カミ）は臣民（シンミン）ぢゃぞ、神（カミ）に次（ツ）いでの良（ヨ）き身魂（ミタマ）ぞ、臣民（シンミン）は地（クニ）の日月（ヒツク）の神様（カミサマ）ざぞ。火（ヒ）の粉（コ）でやけどするなよ、気付（キツ）けおくぞ。世（ヨ）に出（デ）てゐる守護神（シュゴシン）のする事（コト）知（シ）れてゐるぞ。元（モト）の生神様（イキガミサマ）御一方（オンヒトカタ）御力（オチカラ）出（ダ）しなされたら手（テ）も足（アシ）も出（デ）んことになるのぢゃ、神力（シンリョク）と学力（ガクリョク）とのいよいよの力（チカラ）くらべぢゃ、元（モト）の生神様（イキガミサマ）の御息吹（オンイブ）きどんなにお力（チカラ）あるものか、今度（コンド）は目（メ）にもの見（ミ）せねばならんことになったぞ、肉体（ニクタイ）ばかりか、魂（タマシイ）までのうにならふやも知（シ）れんぞ、震（フル）へ上（ア）がるぞ。理（リ）が神（カミ）ぞ。理（リ）が神（カミ）の御用（ゴヨウ）ざと申（モウ）してあろがな。十一月（ジュウイチガツ）十六日（ジュウクニチ）、ひつ九（ク）のかミ。
440	20_梅の巻	第13帖 天（アメ）の岩戸（イワト）ばかりでないぞ、地（クニ）の岩戸（イワト）臣民（シンミン）の手（テ）で開（ヒラ）かなならんぞ、誠（マコト）一（ヒト）つで開（ヒラ）くのぢゃ、誠（マコト）のタチカラオの神（カミ）、誠（マコト）のウズメの命殿（ミコトドノ）、御用（ゴヨウ）結構（ケッコウ）ぞ。ダマシタ岩戸開（イワトヒラ）きではダマシタ神様（カミサマ）お出（デ）ましざぞ、この道理（ドウリ）判（ワカ）らんか、取違（トリチガ）ひ禁物（キンモツ）ぞ、生（ウマ）れ赤子（アカゴ）の心（ココロ）になれば分（ワカ）るのぢゃぞ。今（イマ）の臣民（シンミン）お日様（ヒサマ）明（アカ）るいと思（オモ）ふてゐるが、お日様（ヒサマ）、マコトの代（ヨ）のマコトのお日様（ヒサマ）どんなに明（アカ）るいか見当（ミア）とれまいがな。見（ミ）て御座（ゴザ）れ、見事（ミゴト）な世（ヨ）と致（イタ）してお目（メ）にかけるぞ、神示読（フデヨ）みて聞（キ）かせてやれよ、嫌（イヤ）な顔（カオ）する人民（ジンミン）後廻（アトマワ）しぢゃ、飛（ト）び付（ツ）く人民（ジンミン）縁（エン）あるのぢゃ、早（ハヨ）う読（ヨ）み聞（キ）かす神示（フデ）より分（ワ）けておいて下（クダ）されよ、間（マ）に合（ア）はんぞ、御無礼（ゴブレイ）ない様（ヨウ）に致（イタ）し下（クダ）されよ。十一月（ジュウイチガツ）十七日（ジュウシチニチ）、一二（ヒツク）の神（カミ）。
441	20_梅の巻	第14帖 日本（ニホン）には五穀（ゴコク）、海（ウミ）のもの、野（ヌ）のもの、山（ヤマ）のもの、皆（ミナ）人民（ジンミン）の食（ク）ひて生（イ）くべき物（モノ）、作（ツク）らしてあるのぢゃぞ、日本人（ニホンジン）には肉類（ニクルイ）禁物（キンモツ）ぢゃぞ。今（イマ）に食物（タベモノ）の騒動（ソウドウ）激（ハゲ）しくなると申（モウ）してあること忘（ワス）れるなよ、今度（コンド）は共喰（トモグイ）となるから、共喰（トモグイ）ならんから、今（イマ）から心（ココロ）鍛（キタ）へて食物（タベモノ）大切（タイセツ）にせよ、食物（タベモノ）おろがむ所（トコロ）へ食物（タベモノ）集（アツ）まるのぢゃぞ。ひたすらに神（カミ）にすがりてお詑（ワ）びせよ、それより他（ホカ）に今（イマ）は道（ミチ）なし。外国（ガイコク）を日本（ニホン）の地面（ジメン）にせなならん、日本（ニホン）とにほんと取違（トリチガ）ひすな。何事（ナニコド）も神（カミ）第一（ダイイチ）ぞ、神（カミ）よそになすこと云（イ）ふことスコタンばかりぢゃ。分（ワ）け隔（ヘダ）てあると思（オモ）ふは我（ワ）が心（ココロ）に分（ワ）け隔（ヘダ）てあるからぢゃぞ、世界中（セカイジュウ）のそれぞれの国（クニ）、皆（ミナ）、氏神様（ウジガミサマ）、産土様（ウブスナサマ）、愈々（イヨイヨ）天（テン）の命令（メイレイ）通（ドオ）りにかかり下（クダ）されよ、もう待（マ）たれん事（コト）に時節（ジセツ）参（マイ）りて居（オ）るぞ、世界（セカイ）の人民（ジンミン）皆（ミナ）泥海（ドロウミ）の中（ナカ）に住（ス）んでゐるのぢゃぞ、元（モト）の水（ミズ）流（ナガ）して清（キヨ）めてやらねばならんなり、泥水（ドロミズ）を泥水（ドロミズ）と知（シ）らずに喜（ヨロコ）んでゐるので始末（シマツ）に困（コマ）るぞ、清（キヨ）い水（ミズ）に住（ス）めん魚（サカナ）は誠（マコト）の魚（サカナ）ではないのぢゃぞ。つらい役（ヤク）は因縁（インネン）のミタマに致（イタ）さすぞ。心得（ココロエ）なされるがよいぞ。十一月（ジュウイチガツ）十七日（ジュウシチニチ）、ひつ九（ク）のかミ。
442	20_梅の巻	第15帖 この儘（ママ）では世（ヨ）持（モ）ちて行（イ）かんと云（イ）ふこと判（ワカ）って居（オ）らうが、所々（トコロドコロ）の氏神様（ウジガミサマ）、今迄（イママデ）の様（ヨウ）な氏子（ウジコ）の扱（アツカ）ひでは立（タ）ちて行（イ）かんぞ、天（テン）の規則通（キソクドオ）りにやり方（カタ）変（カ）へて下（クダ）されよ、間（マ）に合（ア）はんことあるぞ。血（チ）尊（トウト）べよ、血（チ）は霊（レイ）であるぞ神（カミ）であるぞ、血（チ）にごしてはならんぞ、血（チ）はまぜこぜにしてはならんのぢゃ、黄金（コガネ）は黄金（コガネ）の血（チ）、白銀（シロガネ）は白銀（シロガネ）の血（チ）、黄金（コガネ）白銀（シロガネ）交（マ）ぜ交（マ）ぜて別（ベツ）の血（チ）つくってはならんのぢゃ、外国（ガイコク）にはまぜこぜもあるなれど、元（モト）をまぜこぜならんのざぞ、交（マ）ぜることは乱（ミダ）すことざぞ、学（ガク）はこの大事（ダイジ）な血（チ）乱（ミダ）す様（ヨウ）に仕組（シク）みてゐるのざぞ、それがよく見（ミ）える様（ヨウ）にしたのは悪神（アクシン）ざぞ、人民（ジンミン）の目（メ）、くらましてゐるのぢゃぞ、科学（カガク）科学（カガク）と人民（ジンミン）申（モウ）してゐるが人民（ジンミン）の科学（カガク）では何（ナニ）も出来（デキ）ん、乱（ミダ）すばかりぢゃ、神（カミ）に尋（タズ）ねて神（カミ）の科学（カガク）でないと何（ナニ）も成就（ジョウジュ）せんぞ、分（ワカ）らなくなったら神（カミ）に尋（タズ）ねと申（モウ）してあること忘（ワス）れるなよ、一（イチ）に一（イチ）たす二（ニ）ばかりとは限（カギ）らんのぢゃ、判（ワカ）りたか。十一月（ジュウイチガツ）十八日（ジュウハチニチ）、ひつ九（ク）のかミ。
443	20_梅の巻	第16帖 神代（カミヨ）になりたら天地（テンチ）近（チコ）うなるぞ、天（テン）も地（チ）も一（ヒト）つになるのざぞ、今（イマ）の人民（ジンミン）には分（ワカ）るまいなれど、神（カミ）も人（ヒト）も一（ヒト）つ、上（カミ）も下（シモ）も一（ヒト）つとなって自（ミ）づから区別（クベツ）出来（デキ）て一列（イチレツ）一平（ヒトヒラ）上下（ジョウゲ）出来（デキ）るのぢゃ。この世（ヨ）はほって置（オ）いても自然（シゼン）にどうにか動（ウゴ）いて行（イ）くものざと上（カミ）に立（タ）つ守護神（シュゴシン）逃（ニ）げて居（オ）るが、そんな事（コト）で祭事（マツリゴト）出来（デキ）ると思（オモ）ふてか、自然（シゼン）には動（ウゴ）かんのぞ、その奥（オク）の奥（オク）の奥（オク）の々々（オクノ）々々（オクノ）々々（オクノ）々々（オク）のキのイキから動（ウゴ）いてゐること判（ワカ）るまい、人民（ジンミン）の思（オモ）ふてゐることは天地（テンチ）の違（チガ）ひざぞ、 の中（ナカ）に又（マタ）がありそのにがあり 々々 々々 々々 々々 々々 限（カギ）り無（ナ）いのざぞ。人民（ジンミン）の研究（ケンキュウ）もよいなれど研究（カンキュウ）は神（カミ）ぞ、道（ミチ）にひたすら仕（ツカ）へまつれよ、おろがめよ、研究（ケンキュウ）では誠（マコト）のことは分（ワカ）らんのぢゃ、我（ガ）折（オ）りて判（ワカ）らんことは神（カミ）の申（モウ）すこと聞（キ）くのぢゃ、分（ワカ）らんでも聞（キ）いて下（クダ）されよ、悪（ワル）い様（ヨウ）には致（イタ）さんぞ。まつりまつりとくどう申（モウ）してあらう、我（ガ）捨（ス）てておろがめば神（カミ）のキ通（ツウ）じて何（ナン）でも分（ワカ）って来（ク）るのぢゃぞ。十一月（ジュウイチガツ）十八日（ジュウハチニチ）、ひつ九（ク）の（カミ）。
444	20_梅の巻	第17帖 今（イマ）の人民（ジンミン）少（スコ）しは神示（フデ）判（ワカ）って居（オ）らんと恥（ハ）づかしい事（コト）出来（デキ）て来（ク）るぞ、なさけない事（コト）出来（デキ）てくるぞ、くやしさ目（メ）の前（マエ）ぞ。次（ツギ）の世（ヨ）がミロクの世（ヨ）、天（アメ）の御先祖様（ゴセンゾサマ）なり、地（クニ）の世界（セカイ）は大国常立（オオクニノトコタチ）の大神様（オオカミサマ）御先祖様（ゴセンゾサマ）なり、天（アメ）の御先祖様（ゴセンゾサマ）此（コ）の世（ヨ）の始（ハジ）まりなり、お手伝（テツダ）いが弥栄（イヤサカ）のマコトの元（モト）の生神様（イキガミサマ）なり、仕上（シア）げ見事（ミゴト）成就（ジョウジュ）致（イタ）さすぞ、御安心（ゴアンシン）致（イタ）されよ。天（テン）も晴（ハ）れるぞ、地（チ）も輝（カガヤ）くぞ、天地（テンチ）一（ヒト）つとなってマコトの天（テン）となりなりマコトの地（チ）となりなり、三千世界（サンゼンセカイ）一度（イチド）に開（ヒラ）く光（ヒカリ）の御代（ミヨ）ぞ楽（タノ）しけれ、あな爽（サヤ）け、あなすがすがし、あな面白（オモシロ）や、いよいよ何（ナニ）も彼（カ）も引寄（ヒキヨ）せるからその覚悟（カクゴ）よいか、覚悟（カクゴ）せよ、あな爽（サヤ）け、あなすがすがし、四十七（シジュウシチ）と四十八（シジュウハチ）と四十九（シジュウク）ぢゃ。十二月（ジュウニガツ）四日（ヨッカ）、七（ヒ）つ九（ク）のかミしらす。
445	20_梅の巻	第18帖 自分（ジブン）で自分（ジブン）のしてゐること判（ワカ）るまいがな、神（カミ）がさしてゐるのざから、人間（ニンゲン）の頭（アタマ）では判（ワカ）らん、仕組（シクミ）通（ドオ）りに使（ツカ）はれて、身魂（ミタマ）の掃除（ソウジ）の程度（テイド）に使（ツカ）はれて、使（ツカ）ひ分（ワ）けられてゐるのぢゃぞ、早（ハヨ）う人間心（ニンゲンココロ）捨（ス）てて仕舞（シマウ）て神（カミ）の申（モウ）す通（トオ）りに従（シタガ）ひて下（クダ）されよ、それがお主（ヌシ）の徳（トク）と申（モウ）すものぢゃぞ、一家（イッカ）の為（タメ）ぞ、国（クニ）のためぞ、世界（セカイ）の民（タミ）の為（タメ）ざぞ、天地（アメツチ）の御為（オンタメ）ざぞ。今迄（イママデ）になかったこと今度（コンド）はするのぢゃから合点（ガテン）出来（デキ）んも道理（ドウリ）ぢゃ道理（ドウリ）ぢゃ、始（ハジ）めは戦（タタカイ）で、争（イクサ）で世（ヨ）の建替（タテカエ）する積（ツモ）りであったが、あまりに曇（クモ）りひどいから、イクサばかりでは、すみずみまでは掃除（ソウジ）出来（デキ）んから、世界（セカイ）の家々（イエイエ）の隅（スミ）まで掃除（ソウジ）するのぢゃから、その掃除（ソウジ）中々（ナカナカ）ぢゃから、戦（イクサ）許（バカ）りでないぞ、家（イエ）の中（ナカ）キチンと食物（タベモノ）大切（タイセツ）がカイの御用（ゴヨウ）と申（モウ）してあろがな、今度（コンド）の岩戸（イワト）は、あけっぱなしぢゃ、褌（フンドシ）いらんと申（モウ）してあろう。十二月（ジュウニガツ）四日（ヨッカ）、一二（ヒツクノカミ）。
446	20_梅の巻	第19帖 四十九、天明（テンメイ）神示（フデ）書（カ）かす御役（オヤク）ぞ。一二三（ヒフミ）となる日（ヒ）近（チカ）づいたぞ、節分迄（セツブンマデ）に皆（ミナ）の守護神（シュゴシン）同（オナ）じ宮（ミヤ）に祀（マツ）りくれよ、まつりまつりてまつり合（アワ）せ、和合（ワゴウ）して物事（モノゴト）成就（ジョウジュ）するのぞ。まつる心（ココロ）なき者（モノ）誠（マコト）ないぞ、マコト判（ワカ）らんぞ。靖国（ヤスクニ）のミタマもそれ迄（マデ）に奥山（オクヤマ）に祀（マツ）りくれよ、まつり替（カ）へてやりてくれよ。世界（セカイ）の神々様（カミガミサマ）、守護神様（シュゴシンサマ）、人民（ジンミン）のみたま、祀（マツ）りくれよ、まつり結構（ケッコウ）ぞ。節分（セツブン）からの誓言（チカヒ）変（カ）へさすぞ、大神様（オオカミサマ）には御三体（ゴサンタイ）の大神様（オオカミサマ）御三体（ゴサンタイ）の大神様（オオカミサマ）と七回（ナナカイ）くり返（カエ）せよ、それでよいぞ、神々様（カミガミサマ）には弥栄（ヤサカ）ましませと五回（ゴカイ）くり返（カエ）せよ、霊（タマ）の宮（ミヤ）には弥栄（ヤサカ）ましませと三回（サンカイ）繰（ク）り返（カエ）せよ、それでよいぞ、弥栄（イヤサカ）ざぞ。十二月（ジュウニガツ）四日（ヨッカ）、ひつ九（ク）の（カミ）。
447	20_梅の巻	第20帖 よくもまあ鼻高（ハナタカ）ばかりになったものぢゃなあ、四足（ヨツアシ）と天狗（テング）ばかりぢゃ、まあまあやりたいだけやりて見（ミ）なされ、神（カミ）は何（ナニ）もかもみな調（シラ）べぬいて仕組（シクミ）みてあるのぢゃから、性来（ショウライ）だけの事（コト）しか出来（デキ）んから、愈々（イヨイヨ）となりて神（カミ）にすがらなならんと云（イ）ふ事（コト）判（ワカ）りたら、今度（コンド）こそはまこと神（カミ）にすがれよ、今度（コンド）神（カミ）にすがること出来（デキ）んなれば万劫末代（マンゴウマツダイ）浮（ウカ）ばれんぞ。したいことをやりて見（ミ）て得心（トクシン）行（イ）く迄（マデ）やりて見（ミ）て改心（カイシン）早（ハヨ）う結構（ケッコウ）ぞ。ミロクの世（ヨ）のやり方（カタ）型（カタ）出（ダ）して下（クダ）されよ、一人（ヒトリ）でも二人（フタリ）でもよいぞ、足場（アシバ）早（ハヨ）うつくれと申（モウ）してある事（コト）忘（ワス）れたのか。尾（オ）振（フ）る犬（イヌ）を打（ウ）つ人民（ジンミン）あるまいがな、ついて来（ク）る人民（ジンミン）殺（コロ）す神（カミ）はないぞ、ミロク様（サマ）が月（ツキ）の大神様（オオカミサマ）。十二月（ジュウニガツ）四日（ヨッカ）、一二（ヒツクノカミ）。
448	20_梅の巻	第21帖 身欲信心（シンヨクシンジン）スコタン許（バカ）り、天津日嗣（アマツヒツギ）の御位（ミクライ）は幾千代（イクセンダイ）かけて変（カワ）らんぞ、日（ヒ）の大神様（オオカミサマ）、月（ツキ）の大神様（オオカミサマ）、地（クニ）の大神様（オオカミサマ）、御血統（オンチスジ）弥栄（イヤサカ）々々（イヤサカ）ぞ。日本（ニホン）の人民（ジンミン）アフンとするぞ、皆（ミナ）それぞれのゆかりの集団（まどゐ）に・入（イ）れよ、神示（フデ）ひふみとなるぞ、天明（テンメイ）は画家（ガカ）となれ、絵（エ）描（カ）いて皆（ミナ）にやれよ、弥栄（イヤサカ）となるぞ、やさかいやさか。今度（コンド）はキリスト教（キョウ）も仏教（ブッキョウ）も何（ナニ）も彼（カ）も生（イ）かさなならんのぞ。早（ハヤ）くから此（コ）の方（カタ）の元（モト）へ来（キ）て居（イ）ても因縁（インネン）あっても肝腎（カンジン）が判（ワカ）らんと後戻（アトモド）りばかりぢゃ、肝腎（カンジン）々々（カンジン）ぢゃ、学（ガク）もよいが、それはそれの様（ヨウ）なものぢゃぞ、途中（トチュウ）からの神（カミ）は途中（トチュウ）からの神（カミ）、途中（トチュウ）からの教（オシエ）は途中（トチュウ）からの教（オシエ）、今度（コンド）の御用（ゴヨウ）は元（モト）のキの道（ミチ）ざぞ、世（ヨ）の元（モト）からの神（カミ）でないと判（ワカ）らんぞ、出来（デキ）はせんぞ、生（ウマ）れ赤児（アカゴ）の心（ココロ）とは、途中（トチュウ）からの心（ココロ）、教（オシエ）、すっかり捨（ス）てて了（シマ）へと云（イ）ふ事（コト）ざぞ。十二月（ジュウニガツ）十四日（ジュウヨッカ）、ひつ九（ク）のかみ。
449	20_梅の巻	第22帖 まだまだどえらい事（コト）出（デ）て来（キ）て日本（ニホン）の国（クニ）は愈々（イヨイヨ）つぶれたと云（イ）ふ処（トコロ）へなって来（ク）るから、皆（ミナ）が誠（マコト）の神（カミ）魂（タマシイ）になって来（コ）んと誠（マコト）の神（カミ）は出（デ）ないのざぞ、誠（マコト）ある処（トコロ）へ誠（マコト）の神（カミ）働（ハタラ）くと申（モウ）してあろが、誠（マコト）ない処（トコロ）へ働（ハタラク）く神（カミ）は悪神（アクシン）ぢゃぞ、よう気付（キツ）けてくれよ。いくら時節（ジセツ）来（キ）たとて人民（ジンミン）に誠（マコト）ないと気（キ）の毒（ドク）ばかりぢゃ、気（キ）の毒（ドク）此（コ）の方（カタ）嫌（キラ）ひぢゃ。道（ミチ）は神（カミ）にも曲（マ）げられん、竜神（リュウジン）は悪神（アクシン）ぢゃと云（イ）ふ時来（トキク）るぞ、心（ココロ）せよ。誠（マコト）ない者（モノ）今（イマ）に此（コ）の方（カタ）拝（オガ）む事（コト）出来（デキ）んことになるぞ、此（コ）の方（カタ）に近（チカ）よれんのは悪（アク）の守護神殿（シュゴシンドノ）。愈々（イヨイヨ）天（アメ）の御先祖様（ゴセンゾサマ）と地（クニ）の御先祖様（ゴセンゾサマ）と御一体（ゴイッタイ）に成（ナ）りなされ、王（オオ）の王（オオ）の神（カミ）で末代（マツダイ）治（オサ）める基（モトイ）つくるぞ、少（スコ）しでもまじりけあってはならんのぢゃ、早（ハヨ）う洗濯（センタク）掃除（ソウジ）結構（ケッコウ）ぞ。御用（ゴヨウ）いくらでもあるぞ、お蔭（カゲ）取（ト）り徳（トク）ぢゃ。出来（デキ）るだけ大（オオ）き器（ウツワ）持（モ）ちて御座（ゴザ）れよ、皆々（ミナミナ）欲（ヨク）がチビイぞ、欲（ヨク）が小（チイ）さいなあ。話（ハナ）すことは放（ハナ）すことじゃ、放（ハナ）すとつかめるぞ。十二月（ジュウニガツ）十四日（ジュウヨッカ）、一二（ヒツクノカミ）。
450	20_梅の巻	第23帖 これから三年（サンネン）の苦労（クロウ）ぢゃ、一年（イチネン）と半年（ハントシ）と半年（ハントシ）と一年（イチネン）ぢゃ。手（テ）合（ア）はして拝（オガ）むだけでは何（ドウ）にもならんぞ、拝（オガ）むとは御用（ゴヨウ）することざぞ、形体（カタチ）だけ出来（デキ）ても何（ドウ）にもならんぞ、拝（オガ）まないのは猶（ナオ）よくないぞ、神（カミ）に遠（トオ）ざかることぢゃ。此（コ）の道（ミチ）、ちっとも心（ココロ）許（ユル）せんキツイやさしい道（ミチ）ぞ、泰平（タイヘイ）の嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しの道（ミチ）ざが、何時（イツ）も剣（ケン）の上（ウエ）に下（シタ）に居（オ）る心構（ココロガマ）へ結構（ケッコウ）ぞ。一（イチ）の国（クニ）は一（イチ）の国（クニ）の教（オシエ）、二（ニ）の国（クニ）は二（ニ）の国（クニ）の教（オシエ）、三（サン）の国（クニ）は三（サン）の国（クニ）、四（ヨン）の国（クニ）は四（ヨン）の国（クニ）と、それぞれの教（オシエ）あるぞ。道（ミチ）は一（ヒト）つぢゃ、取違（トリチガ）ひせん様（ヨウ）にせよ。住（ス）む家（イエ）も、食（ク）ふ物（モノ）も違（チガ）ふのざぞ、まぜこぜならんのぢゃ、皆々（ミナミナ）不足（フソク）なく、それぞれに嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しざぞ、不足（フソク）ない光（ヒカリ）の世（ヨ）来（ク）るぞ、早（ハヨ）う身魂（ミタマ）相当（ソウトウ）の御用（ゴヨウ）結構（ケッコウ）々々（ケッコウ）ぞ。世（ヨ）愈々（イヨイヨ）開（ア）け行（イ）くと人民（ジンミン）申（モウ）しているが、愈々（イヨイヨ）つまって来（ク）るぞ、おそし早（ハヤ）しはあるなれど何（イズ）れは出（デ）て来（ク）るから、神示（フデ）肚（ハラ）に早（ハヨ）う入（イ）れて置（オ）いてくれよ、神示（フデ）まだまだ判（ワカ）ってゐないぞ。十二月（ジュウニガツ）十四日（ジュウヨッカ）、ひつ九（ク）のかミ。
451	20_梅の巻	第24帖 待（マ）てるだけ待（マ）ってゐるが世（ヨ）をつぶすわけには行（イ）かん、人民（ジンミン）も磨（ミガ）けば神（カミ）に御意見（ゴイケン）される程（ホド）に身魂（ミタマ）に依（ヨ）ってはなれるのざぞ、地（クニ）の日月（ヒツク）の神（カミ）と栄（サカ）えるのざぞ、何（ナニ）より身魂（ミタマ）磨（ミガ）き結構（ケッコウ）。人気（ニンキ）の悪（ワル）い所（トコロ）程（ホド）メグリあるのざぞ、日本（ニホン）のやり方（カタ）違（チガ）って居（イ）たと云（イ）ふこと、五度（ゴド）違（チガ）ったと云（イ）ふ事（コト）判（ワカ）って来（コ）ねば、日本（ニホン）の光（ヒカリ）出（デ）ないぞ。表面（ウワベ）飾（カザ）るな。コトもかめばかむ程（ホド）味（アジ）出（デ）て来（ク）るのが磨（ミガ）けた身魂（ミタマ）。中味（ナカミ）よくなって来（ク）ると表面（ウワベ）飾（カザ）らいでも光（ヒカリ）出（デ）て来（ク）るぞ。これまでの日本（ニホン）のやり方（カタ）悪（ワル）いから、神（カミ）が時々（トキドキ）、神（カミ）がかりて知（シ）らしてやったであらうが、気付（キツ）けてやったが気（キ）の付（ツ）く臣民（シンミン）ほとんどないから、今度（コンド）五度（ゴド）の岩戸（イワト）一度（イチド）に開（ア）いてびっくり箱（バコ）開（ア）いて、天晴（アッパ）れ神々様（カミガミサマ）に御目（オメ）にかけ申（モウ）すぞ、お喜（ヨロコ）び載（イタダ）くのぢゃ。神示通（フデドオ）り出（デ）て来（キ）ても、まだ判（ワカ）らんか。神示（フデ）は神（カミ）の息吹（イブ）きぢゃ。心（ココロ）ぢゃ。口上手（クチジョウズ）身振（ミブ）り上手（ジョウズ）で誠（マコト）ない者（モノ）この方（カタ）嫌（キラ）ひぢゃぞ。とどめ（カミ）なり。先（サキ）見（ミ）へるぞ、先（サキ）見（ミ）んのは途中（トチュウ）からの神（カミ）ぢゃ。十二月（ジュウニガツ）十四日（ジュウヨッカ）、ひつ九（ク）のかミしる（カミ）。
452	20_梅の巻	第25帖 神（カミ）のそばに引（ヒ）き寄（ヨ）せても、実地（ジッチ）に見（ミ）せても、我（ガ）が強（ツヨ）いから中々（ナカナカ）に改心（カイシン）致（イタ）さん臣民（シンミン）ばかり、少（スコ）しは神（カミ）の心（ココロ）察（サッ）して見（ミ）るがよいぞ。気（キ）の毒（ドク）出来（デキ）るから、少（スコ）しは神（カミ）の身（ミ）にもなってみるものぢゃ、此（コ）の儘（ママ）では気（キ）の毒（ドク）なことになるから、早（ハヨ）う守護神（シュゴシン）、節分（セツブン）迄（マデ）に早（ハヨ）う祀（マツ）りくれよ、何事（ナニゴト）もキリキリキリと云（イ）ふ事（コト）あるぞ。世（ヨ）治（オサ）めるは九（コ）の花咲耶姫様（ハナサクヤヒメサマ）なり。十二月（ジュウニガツ）十四日（ジュウヨッカ）、一二 （ヒツクノカミ）。
453	20_梅の巻	第26帖 金（キン）では治（オサ）まらん、悪神（アクシン）の悪（アク）では治（オサ）まらん、ここまで申（モウ）してもまだ判（ワカ）らんか、金（キン）では治（オサ）まらん、悪（アク）の総大将（ソウダイショウ）も其（ソ）の事（コト）知（シ）って居（イ）て、金（キン）で、きんで世（ヨ）をつぶす計画（ケイカク）ざぞ、判（ワカ）ってゐる守護神殿（シュゴシンドノ）早（ハヨ）う改心（カイシン）結構（ケッコウ）ぞ、元（モト）の大神様（オオカミサマ）に御無礼（ゴブレイ）してゐるから病神（ヤマイガミ）に魅入（ミイ）られてゐるのぢゃぞ、洗濯（センタク）すれば治（ナオ）るぞ、病神（ヤマイガミ）は恐（コワ）くて這（ハイ）入（イ）って来（コ）られんのぢゃぞ、家（イエ）も国（クニ）も同様（ドウヨウ）ざぞ。神示（フデ）幾（イク）らでも説（ト）けるなれど誠（マコト）一（ヒト）つで説（ト）いて行（オコナ）って下（クダ）されよ、口（クチ）で説（ト）くばかりではどうにもならん、魂（タマ）なくなってはならん。十二月（ジュウニガツ）十四日（ジュウヨッカ）、ひつ九（ク）のかミ。
454	20_梅の巻	第27帖 苦（クル）しむと曲（マガ）るぞ、楽（タノ）しむと伸（ノ）びるぞ、此（コ）の方（カタ）苦（クル）しむこと嫌（キラ）ひぢゃ、苦（ク）を楽（タノ）しみて下（クダ）されよ。此（コ）の方（カタ）に敵（テキ）とう御力（ミチカラ）の神（カミ）、いくらでも早（ハヨ）う出（デ）て御座（ゴザ）れ、敵（テキ）とう神（カミ）此（コ）の方（カタ）の御用（ゴヨウ）に使（ツカ）ふぞ、天晴（アッパ）れ御礼（オレイ）申（モウ）すぞ。世界（セカイ）のどんな偉（エラ）い人（ヒト）でも、此（コ）の方（カタ）に頭（アタマ）下（サ）げて来（コ）ねば今度（コンド）の岩戸（ヒワト）開（ヒラ）けんぞ、早（ハヨ）う神示読（フデヨ）んで神（カミ）の心（ココロ）汲（ク）み取（ト）って、ミロクの世（ヨ）の礎（イシズエ）早（ハヨ）う固（カタ）めくれよ。算盤（ソロバン）のケタ違（チガ）ふ算盤（ソロバン）でいくらはじいても出来（テギ）はせんぞ、素直（スナオ）にいたしてついて御座（ゴザ）れ、見事（ミゴト）光（ヒカリ）の岸（キシ）につれて参（マイ）って喜（ヨロコ）ばしてやるぞ。十二月（ジュウニガツ）十四日（ジュウヨッカ）、ひつ九（ク）のかミ。
455	20_梅の巻	第28帖 十二（ジュウニ）の流（ナガ）れ、六（ロク）の流（ナガ）れとなり、三（ミッ）つの流（ナガ）れとなり、二（ニ）となり一（イチ）と成（ナ）り鳴（ナ）りて、一（ヒト）つになり、一（ヒト）つの王（オオ）で治（オサ）めるのぢゃぞ、弥栄（イヤサカ）の仕組（シクミ）、普字（フジ）と成答（ナルト）の仕組（シクミ）、いよいよとなったぞ。あな嬉（ウレ）し、あなすがすがし普字（フジ）は晴（ハ）れたり日本晴（ニホンバ）れ。此（コ）の巻（マキ） ん （メ）の巻（マキ）と申（モウ）せよ、後（ノチ）の世（ヨ）の宝（タカラ）と栄（サカ）へるぞ。十二月（ジュウニガツ）十四日（ジュウヨッカ）、一二（ヒツクノカミ）。
456	21_空の巻	第1帖 なる世（ヨ）、極（キワ）まりて扶桑（フソウ）みやこぞ、みち足（タ）り足（タ）りて、万世（ヨロズヨ）のはじめ、息吹（イブ）き、動（ウゴ）き和（ワ）し、弥栄（イヤサカ）へ、展（ヒラ）き、睦（ムツ）び、結（ムス）ぶ、扶桑（フソウ）の道（ミチ）鳴（ナ）りはじむ道（ミチ）、代々（ヨヨ）の道（ミチ）ひらき、次（ツギ）に睦（ムツ）び、マコトの道（ミチ）にひかり極（キワ）む、新（アタラ）しき世（ヨ）、出（イ）で、みちつづぎ、道（ミチ）つづき、極（キワ）みに極（キワ）まりなる大道（オオミチ）、極（キワ）まる神（カミ）の大道（オオミチ）、ひらく世（ヨ）、弥栄（イヤサカ）神（カミ）、かく、千木（チギ）高（タカ）く栄（サカ）ゆ世（ヨ）に、世（ヨ）かわるぞ、太神（オオカミ）、大神（オオカミ）、神（カミ）出（イ）でまして、道（ミチ）弥栄（イヤサカ）極（キワ）む、大道（オオミチ）に神（カミ）みち、極（キワ）み、栄（サカ）え、更（サラ）に極（キワ）む、元津（モトツ）日（ヒ）の大神（オオカミ）、元津（モトツ）月（ツキ）の大神（オオカミ）、元津（モトツ）地（クニ）の大神（オオカミ）弥栄（イヤサカ）。一月（イチガツ）一日（ツイタチ）、ひつくのかみ。
457	21_空の巻	第2帖 ひふみゆらゆらと一回（イッカイ）二回（ニカイ）三回（サンカイ）となへまつれよ、蘇（ヨミガエへ）るぞ。次（ツギ）に人（ヒト）は道（ミチ）真中（マナカ）にしてワとなり、皆（ミナ）の者（モノ）集（アツ）まりてお互（タガイ）に拝（オガ）み、中心（チュウシン）にまつりまつり結構（ケッコウ）ぞ、節分（セツブン）からでよいぞ。このお道（ミチ）の導（ミチビ）きの親（オヤ）尊（トウト）べよ、どんな事（コト）あっても上（カミ）に立（タ）てねばならんぞ、順（ジュン）乱（ミダ）しては神（カミ）の働（ハタラ）きないと申（モウ）してあろがな。直会（ナホライ）には神（カミ）の座（ザ）上（カミ）につくらなならんのざぞ、神（カミ）人（ヒト）共（トモ）にと申（モウ）してあろがな、末（マ）だ判（ワカ）らんのか、順（ジュン）正（タダ）しく礼儀（レイギ）正（タダ）しく神（カミ）にも人（ヒト）にも仕（ツカ）へまつれよ。たばねの神（カミ）は、束（タバネ）の人（ヒト）は後（アト）からぢゃ、後（アト）から出（デ）るぞ。一月（イチガツ）一日（ツイタチ）、一二（ヒツクノカミ）。
458	21_空の巻	第3帖 ひふみ四十九柱（シジュウクハシラ）、五十九柱（ゴジュウクハシラ）、神代（カミヨ）の元（モト）ざぞ。あめつち御中（ミナカ）ムしの神（カミ）、あめつち御中（ミナカ）ムしの神（カミ）、あめつちの御中（ミナカ）ムしの神（カミ）、あめつち御中（ミナカ）ウしの神（カミ）、あめつち御中（ミナカ）ウしの神（カミ）、あめつち御中（ミナカ）あめつち御中（ミナカ）ウしの神（カミ）、あめつち御中（ミナカ）あめつち御中（ミナカ）ウしの神（カミ）、あめつち御中（ミナカ）ウしの神（カミ）、あめつち御中（ミナカ）ウしの神（カミ）、あめつち御中（ミナカ）あめつち御中（ミナカ）天地（アメツチ）御中（ミナカ）ムしの神（カミ）、天地（アメツチ）御中（ミナカ）ヌしの神（カミ）。天地（アメツチ）のはじめ。一月（イチガツ）三日（ミッカ）、一二（ヒツクノカミ）。
459	21_空の巻	第4帖 建直（タテナオ）しの道（ミチ）つづき、結（ムス）び、展（ヒラ）く、日月（ヒツキ）出（イ）で、よろづのもの、一二三（ヒフミ）とみち、つづき鳴（ナ）り成（ナ）り、ひらく大道（オオミチ）、真理（シンリ）の出（イ）でそむ中心（チュウシン）に、マコト動（ウゴ）きて、元津神（モトツカミ）栄（サカ）ゆ、元津神（モトツカミ）は真理（シンリ）、真愛（シンアイ）、大歓喜（ダイカンキ）の大道（オオミチ）ぞ、うづぞ、神々（カミガミ）のうづぞ、ナルトぞ、人（ヒト）のよろこびぞ、代々（ヨヨ）の大道（オオミチ）ぞ、真理（シンリ）、真愛（シンアイ）、大歓喜（ダイカンキ）は、中心（チュウシン）にひかり、ひらき極（キワ）まる道（ミチ）ぞ、展（ヒラ）き極（キワ）まる世（ヨ）ぞ、鳴（ナ）り極（キワ）み、ひらき、うごく大道（オオミチ）、うごき、和（ワ）し、なり、大歓喜（ダイカンキ）、足（タ）りに足（タ）り足（タ）る世（ヨ）、生（ウマ）れ出（イ）づる世（ヨ）、うごき更（サラ）にひらき、次々（ツギツギ）に栄（サカ）え極（キワ）みて、新（アタラ）しきはたらきの湧（ワ）く次（ツギ）の大御代（オオミヨ）の六合（ロクゴウ）つづく道（ミチ）、つづき睦（ムツ）びて、富士晴（フジハ）れ極（キワ）み、鳴門（ナルト）は殊（コト）にひかり出（イ）でて、大道（オオミチ）は日（ヒ）神（カミ）の中心（チュウシン）にかへり、亦（マタ）出（イ）でて、ひらき、大道（オオミチ）いよいよ満（ミ）つ、焼（ヤ）く神々（カミガミ）、早（ハヤ）くせよ。一月（イチガツ）六日（ケイカ）、一二（ヒツクノカミ）。
460	21_空の巻	第5帖
461	21_空の巻	第6帖 天之（アメノ）ひつ九（クノカミ）守（マモ）る。天之（アメノ）ひつ九（クノカミ）守（マモ）る。九二（クニ）のひつ九（クノカミ）守（マモ）る。九二（クニ）のひつ九（クノカミ）守（マモ）る。アメの神（カミ）、カ千（ゼ）の（カミ）、ゆ（イ）わの神（カミ）、ア（レ）の神（カミ）守（マモ）る。天明（テンメイ）白（マオ）す｡第五（ダイゴ）、第六帖（ダイロクチョウ）共（トモ）、一月（イチガツ）六日（ムイカ）の神示（フデ））
462	21_空の巻	第7帖 これだけ細（コマ）かに神示（フデ）で知（シ）らしても未（マ）だ判（ワカ）らんか、我（ガ）があるからぞ、曇（クモ）りてゐるからぞ、先（マ）づ己（オノレ）の仕事（シゴト）せよ、五人分（ゴニンブン）も十人分（ジュウニンブン）もせい出（ダ）せと申（モウ）してあろ、五人分（ゴニンブン）仕事（シゴト）すれば判（ワカ）りて来（ク）るぞ、仕事（シゴト）とはよごとであるぞ、仕事（シゴト）せよ、仕事（シゴト）仕（ツカ）へまつれよ、それが神（カミ）の御用（ゴヨウ）ざぞ。神（カミ）の御用（ゴヨウ）ざと申（モウ）して仕事（シゴト）休（ヤス）んで狂人（キチガイ）のまねに落（オ）ちるでないぞ、静（シズ）かに一歩（イッポ）々々（イッポ）進（スス）めよ、急（イソ）がば廻（マワ）れよ、一足（イッソク）飛（ト）びに二階（ニカイ）にはあがれんぞ、今（イマ）の仕事（シゴト）悪（ワル）いと知（シ）りつつするは尚（ナオ）悪（ワル）いぞ、四五十（シゴト）、四五十（シゴト）と神（カミ）に祈（イノ）れよ、祈（イノ）れば四五十（シゴト）与（アタ）えられるぞ、祈（イノ）れ祈（イノ）れとくどう申（モウ）してあろが、よき心（ココロ）よき仕事（シゴト）生（ウ）むぞ、嘉事（ヨゴト）うむぞ、この道理（ドウリ）まだ判（ワカ）らんのか、神（カミ）にくどう申（モウ）さすでないぞ。大智大理（ダイチダイリ）交（マジ）はり、道（ミチ）はあきらか、大愛（タイアイ）、大真（タイシン）出（イ）でひらく道（ミチ）、ひらきて大智（ダイチ）、大愛（タイアイ）、和（ワ）し、交（マジ）はりて、ひふみの極（キワ）み、弥栄（イヤサカ）、弥栄（イヤサカ）の大道（ダイドウ）ぞ。一月（イチガツ）十三日（ジュウサンニチ）、ひつ九（クノカミ）。
463	21_空の巻	第8帖 衣類（イルイ）、食物（タベモノ）に困（コマ）った時（トキ）は竜宮（リュウグウ）の音秘様（オトヒメサマ）にお願（ネガ）ひ申（モウ）せよ。五柱（ゴハシラ）の生神様（イキガミサマ）にお願（ネガ）ひ申（モウ）せば災難（サイナン）のがらせて下（クダ）さるぞ、ゆ（イ）わ、あれ、地震（シジン）、風（カゼ）、雨（アメ）、の神様（カミサマ）なり、いろはに泣（ナ）く時（トキ）来（ク）るぞ、いろは四十八（シジュウハチ）ぞ、四十九（シジュウク）ぞ。神示（フデ）はその時（トキ）の心（ココロ）にとりて違（チガ）はん、磨（ミガ）けただけにとれて違（チガ）はんのであるから、我（ワガ）の心（ココロ）通（ドオ）りにとれるのであるから、同（オナ）じ神示（フデ）が同（オナ）じ神示（フデ）でないのざぞ。悪（アク）の世（ヨ）が廻（マワ）りて来（キ）た時（トキ）には、悪（アク）の御用（ゴヨウ）する身魂（ミタマ）をつくりておかねば、善（ゼン）では動（ウゴ）きとれんのざぞ、悪（アク）も元（モト）ただせば善（ゼン）であるぞ、その働（ハタラ）きの御用（ゴヨウ）が悪（アク）であるぞ、御苦労（ゴクロウ）の御役（オヤク）であるから、悪（アク）憎（ニク）むでないぞ、憎（ニク）むと善（ゼン）でなくなるぞ、天地（アメツチ）にごりて来（ク）るぞ、世界（セカイ）一（ヒト）つに成（ナ）った時（トキ）は憎（ニク）むこと先（マ）づさらりと捨（ス）てねばならんのぞ、この道理（ドウリ）腹（ハラ）の底（ソコ）から判（ワカ）りて、ガッテンガッテンして下（クダ）されよ。三月（サンガツ）三日（ミッカ）、ひつ九（ク）のか三（ミ）。
464	21_空の巻	第9帖 ミロク世（ヨ）に出（イ）づには神（カミ）の人民（ジンミン）お手柄（テガラ）致（イタ）さなならんぞ、お手柄（テガラ）結構（ケッコウ）々々（ケッコウ）、神（カミ）の人民（ジンミン）世界中（セカイジュウ）に居（オ）るぞ。この中（ナカ）に早（ハヤ）くから来（キ）てゐて何（ナニ）も知（シ）りませんとは云（イ）はれん時（トキ）来（ク）るぞ、神示（フデ）よく読（ヨ）んでゐて呉（ク）れよ。時（トキ）来（キ）たら説（ト）き出（ダ）せよ、潮（シオ）満（ミ）ちてゐるぞ、潮時（シオドキ）誤（アヤ）るなよ。早（ハヨ）う目（メ）覚（サ）めんと、別（ベツ）の御用（ゴヨウ）に廻（マワ）らなならんぞ、ウシトラコンジン様（コマ）、何事（ナニゴト）も聞（キ）き下（クダ）さるぞ、誠（マコト）もってお願（ネガ）ひせよ、聞（キ）かん事（コト）は聞（キ）かんぞ、聞（キ）かれる事（コト）は聞（キ）いてやるぞ。神（カミ）、仏（ホトケ）、キリスト、ことごとく人民（ジンミン）の世話（セワ）もしてやるぞ。時節（ジセツ）到来（トウライ）してゐるに未（マ）だ気付（キツ）かんか、人民（ジンミン）の物（モノ）と云（イ）ふ物（モノ）は何一（ナニヒト）つないのざぞ、未（マ）だ金（カネ）や学（ガク）で行（イ）けると思（オモ）ふてゐるのか、愈々（イヨイヨ）の蓋（フタ）あいてゐるに未（マ）だ判（ワカ）らんか。奥山（オクヤマ）に参（マイ）りて来（コ）ねば判（ワカ）らんことになって来（ク）るぞ。奥山（オクヤマ）、おく山（ヤマ）ぞ、同（オナ）じ奥山（オクヤマ）が、その時々（トキドキ）により変（カワ）って来（ク）るぞ、身魂（ミタマ）磨（ミガ）けば磨（ミガ）いただけ光（ヒカ）りできておかげあるぞ、この道理（ドウリ）判（ワカ）るであろがな。三月（サンガツ）三日（ミッカ）、ひつ九（ク）のかミしるすぞ。
465	21_空の巻	第10帖 此（コ）の方（カタ）悪（アク）が可愛（カワイ）いのぢゃ、御苦労（ゴクロウ）ぢゃったぞ、もう悪（アク）の世（ヨ）は済（ス）みたぞ、悪（アク）の御用（ゴヨウ）結構（ケッコウ）であったぞ。早（ハヨ）う善（ゼン）に返（カエ）りて心（ココロ）安（ヤス）く善（ゼン）の御用（ゴヨウ）聞（キ）きくれよ。世界（セカイ）から化物（バケモノ）出（デ）るぞ、この中（ナカ）にも化物（バケモノ）出（デ）るぞ、よく見分（ミワ）けてくれよ、取違（トリチガ）ひ禁物（キンモツ）ぞ。この神示（フデ）よく見（ミ）てゐると、いざと云（イ）ふ時（トキ）には役（ヤク）に立（タ）つぞ、肝腎（カンジン）の時（トキ）に肝腎（カンジン）が成（ナ）るぞ。元（モト）は元（モト）、分（ワカ）れは分（ワカ）れ、元（モト）と分（ワカ）れ、同（オナ）じであるぞ、別（ベツ）であるぞ、それぞれに分（ワカ）れの集団（マドイ）つくってよいぞ、今日（キョウ）働（ハタラ）いて今日（キョウ）食（ク）はなならん事（コト）に皆（ミナ）なりて来（ク）るのざから、その覚悟（カクゴ）せよ、上（カミ）に立（タ）つ番頭殿（バントウドノ）、下（シモ）の下（シモ）まで目（メ）届（トド）けておらんと、日本（ニホン）つぶれるぞ、つぶれる前（マエ）に、そなた達（タチ）がつぶれるのざぞ、早（ハヨ）う改心（カイシン）して誠（マコト）の政治（セイジ）仕（ツカ）へまつれよ。いれものキレイにして居（オ）りたらこの方（カタ）がよきに使（ツカ）ふぞ、今（イマ）の仕事（シゴト）仕（ツカ）へて居（オ）れよ、神示（フデ）腹（ハラ）に入（イ）れて、あせらず身魂（ミタマ）磨（ミガ）き結構（ケッコウ）々々（ケッコウ）。今度（コンド）は世界（セカイ）のみか、三千世界（サンゼンセカイ）つぶれる所（トコロ）まで行（イ）かなならんのざから、くどう申（モウ）してゐるのざぞ。三月（サンガツ）三日（ミッカ）、ひつ九（ク）のかミ。
466	21_空の巻	第11帖 大層（タイソウ）が大層（タイソウ）でなくなる道（ミチ）が神（カミ）の道（ミチ）ざぞ、この道（ミチ）中行（ナカイ）く道（ミチ）、神示読（フデヨ）みて早（ハヨ）うガテン結構（ケッコウ）ぞ。行（オコナ）い正（タダ）しく口（クチ）静（シズ）かにしたら神（カミ）の仕組（シクミ）分（ワカ）るぞ、因縁（インネン）ある身魂（ミタマ）が、人民（ジンミン）では知（シ）らん結構（ケッコウ）を致（イタ）すぞ。神示読（フデヨ）んで、どんな人（ヒト）が来（キ）てもその人々（ヒトビト）に当（アタ）る所（トコロ）読（ヨ）みて聞（カ）かすが一等（イットウ）ざぞ。一分（イチブ）と九分（クブ）との戦（タタカ）ひぢゃ、皆（ミナ）九分（クブ）が強（ツヨ）いと思（オモ）ふてゐるが、今度（コンド）の仕組（シクミ）、アフンの仕組（シクミ）ぞ。早呑込（ハヤノミコミ）大怪我（オオケガ）の基（モト）と申（モウ）すのは我（ワ）が心（ココロ）通（ドオ）りに写（ウツ）るからぞ。くさい物（モノ）喰（ク）ふ時（トキ）来（キ）たぞ、ほんの暫（シバラ）くぞ、我慢（ガマン）よくよくせ、よくなるぞ、分（ワカ）れの集団（マドイ）の一（ヒト）つとして宗教（シュウキョウ）も作（ツク）れよ、他（ホカ）の宗教（シュキョウ）とは違（チガ）ふヤリ方（カタ）でないと成就（ジョウジュ）せんぞ。大奥山（オオオクヤマ）はその儘（ママ）ざぞ。別（ワカ）れざぞ、この宗教（シュウキョウ）には教祖（キョウソ）は要（イ）らんぞ、教祖（キョウソ）は神示（フデ）ぢゃ、神示（フデ）がアと申（モウ）してあろがな、ヤ、ワ、、要（イ）るぞ、なせばなる、なさねば後悔（コウカイ）ぢゃぞ。慎（ツツ）ましうして神（カミ）に供（ソナ）へてから頂（イタダ）けば日本（ニホン）は日本（ニホン）で食（タ）べて行（イ）けるのざぞ、理屈（リクツ）に邪魔（ジャマ）されて有（ア）る物（モノ）も無（ナ）くして食（ク）へなくなるのは悪（アク）の仕組（シクミ）ぢゃ、つ千（チ）の金神様（コンジンサマ）を金（カネ）の神様（カミサマ）と申（モウ）せよ。三月（サンガツ）三日（ミッカ）、ひつ九（ク）のかミ。
467	21_空の巻	第12帖 学（ガク）の鼻高（ハナタカ）さん何（ナニ）も出来（デキ）んことになるぞ、今（イマ）に世界（セカイ）から正真（ショウマツ）が段々（ダンダン）判（ワカ）り来（キ）て、あわてても間（マ）に合（ア）はんことになるぞ、今（イマ）の内（ウチ）に神示（フデ）よく肚（ハラ）に入（イ）れておけよ、この道（ミチ）には色々（イロイロ）と神（カミ）の試（タメシ）あるから漫心（マンシン）するとすぐひっくり返（カエ）るぞ、考（カンガ）へでは判（ワカ）らん、素直（スナオ）結構（ケッコウ）ぞ。日本（ニホン）には五穀（ゴコク）、野菜（ヤサイ）、海（カミ）、川（カワ）、いくらも弥栄（イヤサカ）の食物（タベモノ）あるぞ、人民（ジンミン）の食物（タベモノ）間違（マチガ）へるでないぞ、食（ク）い過（ス）ぎるから足（タ）らんことになるのざぞ、いくら大切（タイセツ）な、因縁（インネン）の臣民（シンミン）でも仕組（シクミ）の邪魔（ジャマ）になると取（ト）り替（カ）へるぞ、慢心（マンシン）取違（トリチガ）ひ致（イタ）すなよ、代（ヨ）へ身魂（ミタマ）いくらでもあるぞ。学問（ガクモン）の世（ヨ）はすみたぞ、学者（ガクシャ）は閉口（ヘイコウ）するぞ、商売（ショウバイ）の世（ヨ）も済（ス）みたから商売人（ショゥバイニン）も閉口（ヘイコウ）するぞ、力仕事（チカラシゴト）は出来（デキ）んし、共喰（トモグイ）するより他（ホカ）に道（ミチ）ないと申（モウ）す人民（ジンミン）許（バカ）りになるぞ、今迄（イママデ）とはさっぱり物事（モノゴト）変（カワ）るから今迄（イママデ）のやり方（カタ）考（カンガ）え方（カタ）変（カ）へて呉（ク）れよ、神示（フデ）通（ドオ）りに行（オコ）へば其（ソ）の日（ヒ）その時（トキ）から嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しざぞ、此処（ソコ）は落（オト）した上（ウエ）にも落（オト）しておくから、世（ヨ）の中（ナカ）の偉（エラ）い人（ヒト）には中々（ナカナカ）見当（ミア）とれんから、身魂（ミタマ）の因縁（インネン）ある人（ヒト）には成程（ナニホド）なあと直（ス）ぐ心（ココロ）で判（ワカ）るのぢゃぞ、九（コ）の花咲（ハナサ）けば皆（ミナ）よくなるのぞ、九（コ）の花（ハナ）中々（ナカナカ）ぞ。三月（サンガツ）三日（ミッカ）、ひつ九（ク）のかミ。
468	21_空の巻	第13帖 我（ワレ）が勝手（カッテ）に解訳（カイシャク）してお話（ハナ）して神（カミ）の名（ナ）汚（ヨゴ）さん様（ヨウ）にしてくれよ、曇（クモ）りた心（ココロ）で伝（ツタ）へると、曇（クモ）りて来（ク）る位（クライ） 判（ワカ）って居（オ）ろがな、神示（フデ）通（ドオ）りに説（ト）けと申（モウ）してあろが、忘（ワス）れてならんぞ。履物（ハキモノ）も今（イマ）に変（カワ）って来（ク）るぞ、元（モト）に返（カエ）すには元（モト）の元（モト）のキのマヂリキのない身魂（ミタマ）と入（イ）れ替（カ）へせねばならんのぢゃ、（タマ）が違（チガ）って居（オ）るから世界中（セカイジュウ）輪（ワ）になっても成就（ジョウジュ）せん道理（ドウリ）分（ワカ）るであろがな、一度（イチド）申（モウ）した事（コト）はいつまでも守（マモ）る身魂（ミタマ）でないと、途中（トチュウ）でグレングレンと変（カワ）る様（ヨウ）では御用（ゴヨウ）つとまらんぞ、人力屋（ジンリキヤ）、酒屋（サカヤ）、料理屋（リョウリヤ）、芸妓屋（ゲイコヤ）、娼妓（ショウギ）、無（ナ）く致（イタ）すぞ、世（ヨ）つぶす基（モト）ざぞ、菓子（カシ）、饅頭（マンジュウ）も要（イ）らんぞ、煙草（タバコ）もくせぞ、よき世（ヨ）になったら別（ベツ）の酒（サケ）、煙草（タバコ）、菓子（カシ）、饅頭（マンジュウ）出来（デキ）るぞ、勝手（カッテ）に造（ツク）ってよいのざぞ、それ商売（ショウバイ）にはさせんぞ。旧（キュウ）五月（ゴガツ）五日（イツカ）からの礼拝（レイハイ）の仕方（シカタ）書（カ）き知（シ）らすぞ。朝（アサ）は大神様（オオカミサマ）には一拝（イチハイ）、二拝（ニハイ）、三拝（サンパイ）、八拍手（ハチハクシュ）。ひふみゆらゆら、ひふみゆらゆら 々（ヒフミ）々（ユラユラ） 、ひふみゆらゆら 々（ヒフミ）々（ユラユラ） 々（フヒミ）々（ユラユラ）｡ひふみ祝詞（ノリト）のりてから、御三体（ゴサンタイ）の大神様（オオカミサマ）弥栄（ヤサカ）ましませ弥栄（イヤサカ）ましませ、天之日月（アメノヒツク）の大神様（オオカミサマ）弥栄（ヤサカ）ましませ弥栄（イヤサカ）ましませ、地（クニ）の日月（ヒツク）の大神様（オオカミサマ）弥栄（ヤサカ）ましませ弥栄（イヤサカ）ましませ八拍手（ハチハクシャ）御三体（ゴサンタイ）の大神様（オオカミサマ）七回（ナナカイ）のれよ。終（オワ）りて大神様（オオカミサマ）のキ頂（イタダ）けよ、八拍手（ハチハクシュ）一拝（イチハイ）二拝（ニハイ）三拝（サンパイ）せよ。夜（ヨル）は同（オナ）じ様（ヨウ）にしてひふみ祝詞（ノリト）の代（カワ）りにいろは祝詞（ノリト）のれよ。三五七（サンゴシチ）に切（キ）りて手（テ）打（ウ）ち乍（ナガ）らひふみ祝詞（ノリト）と同（オナ）じ様（ヨウ）にのりて結構（ケッコウ）ぞ。昼（ヒル）は大地（ダイチ）に祈（イノ）れよ、黙祷（モクトウ）せよ。時（トキ）に依（ヨ）り所（トコロ）によりて、暫（シバ）し黙祷（モクトウ）せよ、お土（ツチ）の息（イキ）頂（イタダ）けよ、出来（デキ）れば、はだしになってお土（ツチ）の上（ウエ）に立（タ）ちて目（メ）をつむりて足（アシ）にて呼吸（コキュウ）せよ、一回（イッカイ）、二回（ニカイ）、三回（サンカイ）せよ。神々様（カミガミサマ）には二拝（ニハイ）四拍手（ヨンハクシュ）。ひふみゆらゆら、々（ヒフミ）々（ユラユラ）々（ヒフミ）々（ユラユラ） 、 々（ヒフミ）々（ユラユラ） 々（ヒフミ）々（ユラユラ）々（ヒフミ）々（ユラユラ） ｡ 天（アメ）の数歌（カズウタ）三回（サンカイ）唱（トナ）へ。神々様（カミガミサマ）弥栄（ヤサカ）ましませ弥栄（イヤサカ）ましませとのりて四拍手（ヨンハクシュ）せよ。誓（チカイ）は時（トキ）に依（ヨ）りてよきにせよ。霊（レイ）の宮（ミヤ）には一拝（イチハイ）、二拍手（ニハクシュ）、天（アメ）の数歌（カズウタ）一回（イッカイ）弥栄（ヤサカ）ましませ弥栄（イヤサカ）ましませ二拍手（ニハクシュ）、一拝（イチハイ）。でよいぞ、ひふみゆらゆら いらんぞ、誓（チカイ）はその時々（トキドキ）に依（ヨ）りてよきにせよ。各々（オノオノ）の先祖（センザ）さんには今迄（イママデ）の祝詞（ノリト）でよいぞ。当分（トウブン）これで変（カワ）らんから印刷（インサツ）してよく判（ワカ）る様（ヨウ）にして皆（ミナ）の者（モノ）に分（ワ）けて取（ト）らせよ、弥栄（イヤサカ）に拝（オガ）みまつれよ。三月（サンガツ）三日（ミッカ）、ひつ九（ク）の（カミ）しるす。
469	21_空の巻	第14帖 御光（ミヒカリ）の輝（カガヤ）く御代（ミヨ）となりにけり、嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しの言答（イワト）-一八十-明（ア）けたり。あなさやけ、三千年（サンゼンネン）の夜（ヨ）は明（ア）けて、人（ヒト）、神（カミ）、となる秋（トキ）は来（キ）にけり。日月（ヒツクノ）-一二-大神（オオカミ）、キリスト大神（オオカミ）、シャカ大神（オオカミ）、マホメット大神（オオカミ）、黒住大神（クロズミオオカミ）、天理大神（テンリオオカミ）、金光大神（コンゴウオオカミ）、大本大神（オオモトオオカミ）、老子大神（ロウシオオカミ）、孔子大神（コウシオオカミ）、総（スベ）て十柱（トハシラ）の大神（オオカミ）は、光（ヒカリ）の大神（オオカミ）として斎（イツ）き祀（マツ）り結構（ケッコウ）致（イタ）しくれよ、二二（フジ）晴（ハ）れるぞ、一八十（イワト）開（ア）けるぞ。御神名（ゴシンメイ）書（カ）かすぞ、ひかり教会（キョウカイ）のりとは、ひかりの大神（オオカミ）、弥栄（ヤサカ）ましませ弥栄（イヤサカ）ましませ、ひかりの大神（オオカミ）守（マモ）り給（タマ）へ、幸（サキハ）へ給（タマ）へと、申（モウ）せよ。弥栄弥栄（ヤサカイヤサカ）。四月（シガツ）五日（イツカ）、ひつくのかみ。
470	22_青葉の巻	第1帖 音秘会（オトヒメカイ）には別（ベツ）に神（カミ）祀（マツ）らいでもよいぞ、光（ヒカリ）の大神様（オオカミサマ）斎（イツ）き祀（マツ）り結構（ケッコウ）いたしくれよ、皆（ミナ）に音秘様（オトヒメサマ）の分霊（ワケミタマ）さずけとらすぞ。お守（マモ）り、さずけとらすぞ、光（ヒカリ）の大神様（オオカミサマ）の信者（シンジャ）には御神名（ゴシンメイ）さずけとらせよ、役員（ヤクイン）には御神石（ゴシンセキ）まつりくれよ、光（ヒカリ）の大神様（オオカミサマ）の日々（ヒビ）の御給仕（オキュウジ）には十（トウ）のカワラケにて供（ソナ）へまつれよ。役員（ヤクイン）七（ナナ）つに分（ホ）けよ、大道師（ダイドウシ）、権大道師（カリダイドウシ）、中道師（チュウドウシ）、権中道師（カリチュウドウシ）、小道師（ショウドウシ）、権小道師（カリショウドウシ）、参道（サンドウ）の七段階（ナナダンカイ）ぞ、中道師（チュウドウシ）から上（ウエ）は神（カミ）人（ヒト）共（トモ）ざぞ。世界（セカイ）の民（タミ）の会（カイ）は三千世界（サンゼンセカイ）に拝（オガ）み合（ア）ふのざぞ、何事（ナニゴト）も神（カミ）まつり第一（ダイイチ）ざと申（モウ）してあろがな。大（オオ）き器（ウツワ）持（モ）ちて御座（ゴザ）れよ、小（チイ）さい心（ココロ）では見当（ミア）とれんことになるぞ。慢心（マンシン）取違（トリチガ）いポキンぞ。ミタマ何時（イツ）でも変（カエ）るのざぞ、次々（ツギツギ）に偉（エラ）い人（ヒト）出（デ）て来（ク）るから神示（フデ）よく読（ヨ）んでグングン行（イ）って進（スス）めよ、行（オコナ）ふ所（トコロ）神（カミ）現（アラ）はれるぞ、光（ヒカリ）の道（ミチ）弥栄（イヤサカ）ぞ、なせばなるのざぞ、人民（ジンミン）どんどん行（オコナ）はなならんのざぞ、この神示（フデ）から、ひかり教会（キョウカイ）から世（ヨ）に出（ダ）せよ、この巻（マキ）ア火ハ（アオバ）の巻（マキ）、前（マエ）の巻（マキ）は三 （ソラ）の巻（マキ）とせよ。四月（シガツ）二十六日（ニジュウロクニチ）、ひつ九（ク）のかミ。
471	22_青葉の巻	第2帖 玉串（タマグシ）として自分（ジブン）の肉体（ニクタイ）の清（キヨ）い所（トコロ）供（ソエ）へ奉（タテマツ）れよ、髪（カミ）を切（キ）って息（イキ）吹（フ）きて祓（ハラ）ひて紙（カミ）に包（ツツ）んで供（ソナ）へまつれよ、玉串（タマグシ）は自分（ジブン）捧（ササ）げるのざと申（モウ）してあろがな。お供（ソナ）への始（ハジ）めはムとせよ、ムはウざぞ、誠（マコト）のキ供（ソナ）へるのざぞ、餅（モチ）は三（ミッ）つ重（カサ）ねよ、天地人（アマツチヒト）一体（イッタイ）ざと申（モウ）してあろがな。御神前（ゴシンゼン）ばかり清（キヨ）めても誠（マコト）成就（ジョウジュ）せんぞ、家（イエ）の中（ナカ）皆（ミナ）御神前（ゴシンゼン）ぞ、九二中（クニジュウ）皆（ミナ）御神前（ゴシンゼン）ざぞ、判（ワカ）りたか。夜（ヨル）寝（ネ）る前（マエ）に守護神（シュゴシン）の弥栄（イヤサカ）ほめよ、いたらざる自分（ジブン）悔（ク）いよ、修業（シュギョウ）出来（デキ）た信者（シンジャ）の守（マモ）りの神（カミ）道場（ドウジョウ）に祀（マツ）れよ、万霊（バンレイ）道場（ドウジョウ）に祀（マツ）れよ、役員（ヤクイン）の守（マモ）りの神（カミ）は本部（ホンブ）に祀（マツ）れよ、神々様（カミガミサマ）本部（ホンブ）に祀（マツ）れよ。外国（ガイコク）とは幽界（ユウカイ）の事（コト）ぞ、外国（ガイコク）と手（テ）握（ニギ）るとは幽界（ユウカイ）と手（テ）握（ニギ）る事（コト）ざぞよ。五月（ゴガツ）十二日（ジュウニニチ）、ひつ九（ク）のかミ。
472	22_青葉の巻	第3帖 ひかり教（キョウ）の教旨（キョウシ）書（カ）き知（シ）らすぞ、人民（ジンミン）その時（トキ）、所（トコロ）に通用（ツウヨウ）する様（ヨウ）にして説（ト）いて知（シ）らせよ。教旨（キョウシ）天地（テンチ）不二（フジ）、神（カミ）人（ヒト）合一（ゴウイツ）。天（アメ）は地（ツチ）なり、地（ツチ）は天（アメ）なり、不二（フジ）なり、アメツチなり、神（カミ）は人（ヒト）なり、人（ヒト）は神（カミ）なり、一体（イッタイ）なり、神人（カミヒト）なり。神（シン）、幽（ユウ）、現（ゲン）、を通（ツウ）じ、過（カ）、現（ゲン）、未（ミ）、を一貫（イッカン）して神（カミ）と人（ヒト）との大和合（ダイワゴウ）、霊界（レイカイ）と現界（ケンカイ）との大和合（ダイワゴウ）をなし、現（ゲン）、幽（ユウ）、神（シン）、一体（イッタイ）大和（ヤマト）楽（ラク）の光（ヒカリ）の国（クニ）実現（ジツゲン）を以（モ）って教旨（キョウシ）とせよ。次（ツギ）に信者（シンジャ）の実践（（ジッシ）のこと書（カ）き知（シ）らすぞ。三大（サンダイ）実践（ジッシ）主義（シュギ）弥栄（イヤサカ）実践（ジッシ）祓（ハライ）実践（ジッシ）（マツリ）実践（ジッシ）大宇宙（ダイウチュウ）の弥栄（イヤサカ）生成化育（セイセイカイク）は寸時（スンジ）も休（ヤス）むことなく進（スス）められてゐるのざぞ、弥栄（イヤサカ）が神（カミ）の御意志（ゴイシ）ざぞ、神（カミ）の働（ハタラ）きざぞ、弥栄（イヤサカ）は実践（ジッシ）ざぞ。人（ヒト）としては其（ソ）の刹那々々（セツナセツナ）に弥栄（イヤサカ）を思（オモ）ひ、弥栄（イヤサカ）を実践（ジッシ）して行（イ）かねばならんのざぞ。宇宙（ウチュウ）の総（スベ）てはとなってゐるのざぞ、どんな大（オオ）きな世界（セカイ）でも、どんな小（チイ）さい世界（セカイ）でも、悉（コトゴト）く中心（チュウシン）に統一（トウイツ）せられてゐるのざぞ。マツリせる者（モノ）を善（ゼン）と云（イ）ひ、それに反（ハン）する者（モノ）を悪（アク）と云（イ）ふのざぞ、人々（ヒトビト）のことごとマツリ合（ア）はすはもとより、神（カミ）、幽（ユウ）、現（ゲン）、の大和（ダイワ）実践（ジッシ）して行（イ）かねばならんのざぞ。天地（アメツチ）の大祓（オオハラ）ひと呼応（コキュウ）して国（クニ）の潔斎（ケッサイ）、人（ヒト）の潔斎（ケッサイ）、祓（ハラ）ひ清（キヨ）めせねばならんのざぞ、与（アタ）へられた使命（シメイ）を果（ハ）たすには潔斎（ケッサイ）せねばならんのざぞ。かへりみる、はぢる、くゆる、おそる、さとる、の五（イ）つのはたらきを正（タダ）しく発揮（ハッキ）して、みそぎ祓（ハライ）を実践（ジッシ）せねばならんのであるぞ。役員（ヤクイン）よきにして今（イマ）の世（ヨ）に、よき様（ヨウ）に説（ト）いて聞（キ）かして、先（マ）づ七七（シチシチ）、四十九人（シジュウクニン）、三百四十三人（サンビャクシジュウサンニン）、二千四百〇一人（ニセンヨンヒャクイチニン）の信者（シンジャ）早（ハヨ）うつくれよ、信者（シンジャ）は光（ヒカリ）ぞ、それが出来（デキ）たら足場（アシバ）出来（デキ）るのざぞ。産土（ウブスナ）の神様（カミサマ）祀（マツ）りたら、信者（シンジャ）出来（デキ）たら、国魂（クニタマ）の神様（カミサマ）祀（マツ）れよ、次（ツギ）に大国魂（オオクニタマ）の神様（カミサマ）祀（マツ）れよ、世（ヨ）光来（ヒカリク）るぞ。五月（ゴガツ）十二日（ジュウニニチ）、ひつ九（ク）のかミ。
473	22_青葉の巻	第4帖 三千年（ミチトシ）の不二（フジ）は晴（ハ）れたり、言答（イワト）あけたり。実地（ジッチ）ざぞ、遣（ヤ）り直（ナオ）し出来（デキ）んのざぞ。早（ハヨ）う足場（アシバ）つくれと申（モウ）してあろがな、三千（ミチ）の足場（アシバ）つくったら神（カミ）の光（ヒカリ）出（イズ）ると申（モウ）してあらうがな、足場（アシバ）つくれよ、アジヤ足場（アシバ）ぞ。足場（アシバ）なくては何（ナニ）も出来（デキ）ん道理（ドウリ）人間（ニンゲン）にも判（ワカ）らうがな、何（ナニ）より足場（アイバ）第一（ダイイチ）ざぞ、世界（セカイ）の民（タミ）の会（カイ）二人（フタリ）でやれよ、一人（ヒトリ）でしてならんぞ、くどう気（キ）つけあらうがな。あなさやけ、あなすがすがし。六月（ロクガツ）十日（トウカ）、ひつ九（クノカミ）。
474	22_青葉の巻	第5帖 仕事（シゴト）、嘉事（ヨゴト）と申（モウ）してあろがな、仕事（シゴト）マツリざぞ、自分（ジブン）の仕事（シゴト）おろそかならんのざぞ、仕事（シゴト）せよ、仕事（シゴト）仕（ツカ）へまつれと申（モウ）してあろが、ひかり教会（キョウカイ）の本部（ホンブ）元（モト）へ移（ウツ）してもよいぞ、天明（テンメイ）表（オモテ）へ出（イデ）てもよいぞ。愈々（イヨイヨ）ぞ、皆（ミナ）に早（ハヨ）う伝（ツタ）へて呉（ク）れよ、マツリ結構（ケッコウ）。七月（シチガツ）三十一日（サンジュウイチニチ）、一二 （ヒツクノカミ）。
475	22_青葉の巻	第6帖 へんな人（ヒト）が表（オモテ）に出（デ）るぞ、出（デ）たら気付（キツ）けよ。この道（ミチ）開（ヒラ）くには誠（マコト）ぢゃ、誠（マコト）とは嘉事（ヨゴト）ぢゃ、仕事（シゴト）ぢゃ、まつりぢゃ、あなないぢゃ、〆松（シメマツ）ぢゃ、むすびぢゃ。わけへだては人間心（ニンゲンゴコロ）、何（ナニ）が何（ナン）だか判（ワカ）らん内（ウチ）に時節（ジセツ）めぐりて元（モト）に返（カエ）るぞ、神（カミ）に分（ワ）けへだてなし、皆（ミナ）一様（イチヨウ）にするぞ、お蔭（カゲ）やるぞ、病（ヤマイ）治（ナオ）してやるぞ、小（チイ）さい事（コト）、大（オオ）きい事（コト）、皆（ミナ）それぞれに御役（オヤク）勇（イサ）んで仕（ツカ）へまつれよ、分（ワ）け隔（ヘダ）てと云（イ）ふ事（コト）なく一致（イッチ）和合（ワゴウ）して神（カミ）に仕（ツカ）へまつれよ、和合（ワゴウ）せねば誠（マコト）のおかげないぞ。先（マ）づ自分（ジブン）と自分（ジブン）と和合（ワゴウ）せよ、それが和合（ワゴウ）の第一歩（ダイイッポ）、アメツチ心（ココロ）ぢゃぞ、すべてはそこから生（ウマ）れ来（ク）るものなのぞ。八月（ハチガツ）ぐらぐら。八月（ハチガツ）二日（フツカ）、ひつ九（ク）の（カミ）。
476	22_青葉の巻	第7帖 いやな事（コト）は我（ワ）が血統（ケットウ）に致（イタ）さすなり、他人（タニン）傷（キヅ）つけてはならんなり、ひふみにも二十（フト）（マニ）、五十（イヅラ）、いろはにも二十（フト）（マニ）、五十 （イヅラ）、よく心得（ココロエ）なされよ。何彼（ナニカ）の事（コト）ひふみ、いろはでやり変（カ）へるのぢゃ、時節（ジセツ）めぐりて上（カミ）も下（シモ）も花咲（ハナサ）くのぢゃぞ。誰（ダレ）によらず改心（カイシン）せなならんぞ、この方（カタ）さへ改心（カイシン）致（イタ）したおかげで今度（コンド）の御働（オハタラ）き出来（デキ）るのぢゃ、同（オナ）じこと二度（ニド）くり返（カエ）す仕組（シクミ）ざぞ、この事（コト）よく腹（ハラ）に入（イ）れておいて下（クダ）されよ。同（オナ）じこと二度（ニド）、この神示（フデ）神（カミ）と仏（ホトケ）のふで。八月（ハチガツ）二日（フツカ）、一二（ヒツクノカミ）。
477	22_青葉の巻	第8帖 時節（ジセツ）には従（シタガ）って下（クダ）されよ、逆（サカ）らはず、後（ノチ）の立（タ）つ様（ヨウ）致（イタ）されよ、後（アト）のやり方（カタ）、神示（フデ）で知（シ）らしてあろがな。国々（クニグニ）所々（トコロドコロ）によって同（オナ）じ集団（まどゐ）いくらでもつくりあるのぢゃ、何（ド）れも我（ガ）折（オ）って一（ヒト）つに集（アツ）まる仕組（シクミ）ぢゃ、天狗（テング）禁物（キンモツ）、いづれもそれぞれに尊（トオト）い仕組（シクミ）ぞ、又（マタ）とない集団（まどひ）ざぞ。神（カミ）の心（ココロ）告（ツ）げる手（テ）だても各々（オノオノ）違（チガ）ふのぢゃ、心（ココロ）大（オオ）きく早（ハヨ）う洗濯（センタク）致（イタ）されよ、とらわれるなよ、とらわれると悪（アク）となるぞ。一旦（イッタン）治（ナオ）るなれど、後（アト）はコンニャクぢゃ、判（ワカ）らん仕組（シクミ）、判（ワカ）らなならんのぢゃぞ、悪（アク）とは我（ワレ）よしのこと。八月（ハチガツ）二日（フツカ）、ひつ九（クノカミ）。
478	22_青葉の巻	第9帖 苦労（クロウ）いたさねば誠（マコト）分（ワカ）らんなり、人民（ジンミン）と云（イ）ふ者（モノ）は苦（ク）に弱（ヨワ）いから、中々（ナカナカ）におかげのやり様（ヨウ）ないぞよ、欲（ヨク）出（ダ）すから、心（ココロ）曇（クモ）るから、我（ワレ）よしになるから中々（ナカナカ）に改心（カイシン）出来（デキ）んなり、六（ムツ）ヶ敷（シ）いぞよ。慾（ヨク）さっぱり捨（ス）てて下（クダ）されよ、慾（ヨク）出（デ）ると判（ワカ）らなくなるぞ。大地（ダイチ）の神（カミ）の声（コエ）誰（ダレ）も知（シ）るまいがな、だまって静（シズ）かにまつりて清（キヨ）めて、育（ソダ）ててゐるのざぞ、何（ナニ）もかも大地（ダイツ）にかへるのざぞ、親（オヤ）のふところに返（カエ）るのざぞ。次々（ツギツギ）に不思議（フシギ）出（ブ）て来（ク）るぞ、不思議（フシギ）なくなりたら神（カミ）の国（クニ）、ミロクの国（クニ）となるのぢゃ。八月（ハチガツ）三日（ミッカ）、ひつ九（クノカミ）。
479	22_青葉の巻	第10帖 よき神（カミ）にはよき御用（ゴヨウ）、悪（ワル）き神（カミ）には悪（ワル）き御用（ゴヨウ）、自分（ジブン）で自分（ジブン）がつとめあげるのぢゃ、人（ヒト）になんと云（イ）はれても腹（ハラ）の立（タ）つ様（ヨウ）では御用（ゴヨウ）六（ムツ）ヶ敷（シ）いぞ、腹（ハラ）立（タ）つのは慢心（マンシン）ぢゃと申（モウ）してあろがな。仕組（シクミ）途中（トチュウ）でグレンと変（カワ）り、カラリと変（カ）る仕組（シクミ）してあるのぢゃ、其処（ソコ）に一厘（イチリン）の仕組（シクミ）、火水（ヒミツ）の仕組（シクミ）、富士（フジ）と鳴門（ナルト）の仕組（シクミ）、結構（ケッコウ）々々（ケッコウ）大切（タイセツ）致（イタ）してあるのぢゃ。仕組（シクミ）変（カワ）り変（カワ）りて人民（ジンミン）には判（ワカ）らんなり、よき世（ヨ）と致（イタ）すのぢゃ、いくら智（チ）あっても人間心（ニンゲンココロ）では出来（デキ）ん仕組（シクミ）ぞ、智（チ）捨（ス）てて神（カミ）にすがりて来（コ）ねば分（ワカ）らん仕組（シクミ）ぢゃ、と云（イ）ふて人間（ニンゲン）世界（セカイ）は人間（ニンゲン）の智（チ）いるのぢゃ、智（チ）でない智（チ）を神（カミ）が与（アタ）へるぞ、神（カミ）人（ヒト）共（トモ）にと申（モウ）してあろがな、つとめ上（ア）げたら他（ホカ）にない結構（ケッコウ）な御用（ゴヨウ）。八月（ハチガツ）三日（ミッカ）、ひつ九（クノカミ）。
480	22_青葉の巻	第11帖 世界（セカイ）一目（ヒトメ）に見（ミ）へるとは世界（セカイ）一度（イチド）に見（ミ）へる心（ココロ）に鏡（カガミ）磨（ミガ）いて掃除（ソウジ）せよと云（イ）ふ事（コト）ぢゃ、掃除（ソウジ）結構（ケッコウ）ぞ。善（ゼン）と悪（アク）と取違（トリヒガ）ひ申（モウ）してあらうがな、悪（アク）も善（ゼン）もないと申（モウ）してあらうがな、和（ワ）すが善（ゼン）ざぞ、乱（ミダ）すが悪（アク）ざぞ、働（ハタラ）くには乱（ミダ）すこともあるぞ、働（ハタラ）かねば育（ソダ）てては行（イ）けんなり、気（キ）ゆるんだらすぐ後戻（アトモド）りとなるぞ、坂（サカ）に車（クルマ）のたとへぞと申（モウ）してあろがな、苦（クル）しむ時（トキ）は苦（クル）しめよ、苦（ク）の花咲（ハナサ）くぞ。世（ヨ）は七度（ナナド）の大変（オオカワ）り、変（カワ）る代（ヨ）かけて変（カワ）らぬは、誠（マコト）一（ヒト）つの九（コ）の花（ハナ）ぞ、九（コ）の花咲（ハナサ）くは二三（フミ）の山（ヤマ）、二二（フジ）は神山（カミヤマ）神（カミ）住（ス）む所（トコロ）、やがて世界（セカイ）の真中（マンナカ）ぞ。八月（ハチガツ）三日（ミッカ）、ひつ九（ク）の（カミ）。
481	22_青葉の巻	第12帖 御神示（オフデ）通（ドオ）りにすれば、神（カミ）の云（イ）ふ事（コト）聞（キ）けば、神（カミ）が守（マモ）るから人民（ジンミン）の目（メ）からは危（アブ）ない様（ヨウ）に見（ミ）へるなれど、やがては結構（ケッコウ）になるのざぞ、疑（ウタガ）ふから途中（トチュウ）からガラリと変（カワ）るのざぞ。折角（セッカク）縁（エン）ありて来（キ）た人民（ジンミン）ぢゃ、神（カミ）はおかげやりたくてうづうづざぞ、手（テ）を出（ダ）せばすぐとれるのに何故（ナゼ）手（テ）を出（ダ）さんのぢゃ、大（オオ）き器（ウツワ）持（モ）ちて来（コ）んのぢゃ。神示（フデ）聞（キ）きて居（オ）ると身魂（ミタマ）太（フト）るぞ、身魂（ミタマ）磨（ミガ）けるぞ。下（シモ）に居（イ）て働（ハタラ）けよ、下（シモ）で土台（ドダイ）となれよ。此処（ココ）は始（ハジ）めて来（キ）た人（ヒト）には見当（ミア）とれん様（ヨウ）になってゐるのぢゃ、人（ヒト）の悪口（ワルグチ）此（コ）の方（カタ）聞（キ）きとうないぞ、まして神（カミ）の悪口（ワルグチ）。八月（ハチガツ）四日（ヨッカ）、ひつ九（ク）の（カミ）。
482	22_青葉の巻	第13帖 同（オナ）じ名（ナ）の神（カミ）二（フタ）つあると申（モウ）してあろ、同（オナ）じ悪（アク）にも亦（マタ）二（フタ）つあるのぢゃ、この事（コト）神界（シンカイ）の火水（ヒミツ）ぞ、この事（コト）判（ワカ）ると仕組（シクミ）段々（ダンダン）とけて来（ク）るのざぞ、鍵（カギ）ざぞ。七人（シチニン）に伝（ツタ）へよ、と申（モウ）してあろ、始（ハジ）めの七人（シチニン）大切（タイセツ）ざぞ、今度（コンド）はしくじられんのざぞ、神（カミ）の仕組（シクミ）間違（マチガ）ひないなれど、人民（シンミン）しくじると、しくじった人民（ジンミン）可哀想（カワイソウ）なから、くどう申（モウ）しつけてあるのざぞ、よう分（ワ）けて聞（キ）きとりて折角（セッカク）のエニシと時（トキ）を外（ハズ）すでないぞ、世界中（セカイジュウ）の事（コト）ざから、いくらでも代（ヨ）へ身魂（ミタマ）代（カワ）りの集団（マドヒ）つくりてあるのざぞ。尊（トウト）い身魂（ミタマ）と、尊（トウト）い血統（ケットウ）、忘（ワス）れるでないぞ。型（カタ）は気（キ）の毒（ドク）ながらこの中（ナカ）から。八月（ハチガツ）四日（ヨッカ）一二（ヒツクノカミ）。
483	22_青葉の巻	第14帖 今（イマ）の世（ヨ）は頭（アタマ）と尻尾（シッポ）ばかり、肝腎（カンジン）の胴体（ドウタイ）ないから力（チカラ）出（デ）ないぞ。従（シタガ）ふ所（トコロ）へは従（シタガ）はなならんのざぞ、と申（モウ）してあろ、時節（ジセツ）に従（シタガ）って負（マ）けて勝（カ）つのざぞ、負（マ）けが勝（カ）ちぞ、判（ワカ）りたか。お詑（ワ）びすれば誰（ダレ）によらん、許（ユル）してよき方（ホウ）に廻（マワ）してやるぞ、口先（クチサキ）ばかりでなく心（ココロ）からのお詑（ワ）び結構（ケッコウ）いたしくれよ。ダマシタ岩戸（イワト）からはダマシタ神（カミ）お出（イ）でましぞ、と申（モウ）してくどう知（シ）らしてあろがな、ダマシて無理（ムリ）に引張（ヒッパ）り出（ダ）して無理（ムリ）するのが無理（ムリ）ぞと申（モウ）すのぞ、無理（ムリ）はヤミとなるのざぞ、それでウソの世（ヨ）ヤミの世（ヨ）となって、続（ツヅ）いてこの世（ヨ）の苦（クル）しみとなって来（キ）たのざぞ、こうなることは此（コ）の世（ヨ）の始（ハジメ）から判（ワカ）ってゐての仕組（シクミ）、心配（シンパイ）せずに、此（コ）の方（カタ）に任（マカ）せおけ任（マカ）せおけ。八月（ハチガツ）四日（ヨッカ）、一二（ヒツクノカミ）。
484	22_青葉の巻	第15帖 世（ヨ）の建替（タテカエ）と申（モウ）すのは、身魂（ミタマ）の建替（タテカエ）へざから取違（トリチガ）ひせん様（ヨウ）致（イタ）されよ、ミタマとは身（ミ）と霊（タマ）であるぞ、今（イマ）の学（ガク）ある人民（ジンミン）ミばかりで建替（タテカ）へするつもりでゐるから、タマが判（ワカ）らんから、いくらあせっても汗（アセ）流（ナガ）しても建替（タテカ）へ出来（デキ）んのざぞ。天地（アメツチ）の秋（トキ）来（キ）てゐることは大方（オオカタ）の人民（ジンミン）には分（ワカ）って居（オ）りて、さあ建替（タテカ）へぢゃと申（モウ）しても、肝腎（カンジン）のタマが分（ワカ）らんから成就（ジョウジュ）せんのざぞ、神示読（フデヨ）んでタマ早（ハヨ）う掃除（ソウジ）せよ、世界（セカイ）から見（ミ）るから日本（ニホン）が日本（ニホン）ぞ、も一（ヒト）つ上（カミ）の世界（セカイ）から見（ミ）れば世界（セカイ）は日本（ニホン）ぞ、神国（カミクニ）ざぞ、今迄（イママデ）は大地（ダイチ）の先祖（センゾ）の大神様（オオカミサマ）の血統（ケットウ）を落（オト）して了（シマ）ふて途中（トチュウ）からの代（カワ）りの神（カミ）でありたから、まぜこぜしたから世（ヨ）が乱（ミダ）れに乱（ミダ）れて了（シマ）ふたのぢゃぞ、知（シ）らしてあらうがな、よくなっとくしてくれよ、人民（ジンミン）皆（ミナ）その通（トオ）りになってゐるのぢゃ。八月（ハチガツ）四日（ヨッカ）、一二（ヒツクノカミ）。
485	22_青葉の巻	第16帖 日（ヒ）の大神様（オオカミサマ）は日（ヒ）の御働（オハタラ）き、月（ツキ）の大神様（オオカミサマ）は月（ツキ）の御働（オハタラ）き、日（ヒ）の大神様（オオカミサマ）も世（ヨ）の末（スエ）となって来（キ）て御神力（ゴシンリョク）うすくなりなされてゐるのざぞ、日（ヒ）の大神様（オオカミサマ）も二（フタ）つ、三（ミッ）つ、自分（ジブン）一人（ヒトリ）の力（チカラ）では何事（ナニゴト）もこれからは成就（ジョウジュ）せんぞ、心得（ココロエ）なされよ、神示（フデ）で知（シ）らしただけで得心（トクシン）して改心（カイシン）出来（デキ）れば大難（ダイナン）は小難（ショウナン）となるのぢゃ、やらねばならん、戦（タタカイ）は碁（ゴ）、将棋（ショウギ）、位（クライ）の戦（タタカイ）ですむのぢゃ、人民（ジンミン）の心次第（ココロシダイ）、行（オコナ）ひ次第（シダイ）で空（ソラ）まで変（カエ）ると申（モウ）してあろがな、この道理（ドウリ）よく心得（ココロエ）なさりて、神（カミ）の申（モウ）すこと判（ワカ）らいでも、無理（ムリ）と思（オモ）ふ事（コト）も貫（ツラヌ）きて下（クダ）されよ、これがマコトぢゃ。八月（ハチガツ）五日（イツカ）、ひつ九（ク）のかミ。
486	22_青葉の巻	第17帖 悪（アク）く云（イ）はれるとめぐり取（ト）って貰（モラ）へるぞ、悪（ワル）く云（イ）ふとめぐりつくるのぢゃ。今度（コンド）の建替（タテカ）へは人間（ニンゲン）智恵（チエ）の建替（タテカ）へとは大分（ダイブン）違（チガ）ふ大層（タイソウ）ざぞ、見当（ミア）とれんのざぞ、日（ヒ）の神（カミ）ばかりでは世（ヨ）は持（モ）ちては行（イ）かれんなり、月（ツキ）の神（カミ）ばかりでもならず、そこで月（ツキ）の神（カミ）、日（ヒ）の神（カミ）が御一体（ゴイッタイ）となりなされてミロク様（サマ）となりなされるなり、日月（ヒツク）の神（カミ）と現（アラ）はれなさるなり。みろく様（サマ）が日月（ヒツク）の大神様（オオカミサマ）なり、日月（ヒツク）の大神様（オオカミサマ）がみろくの大神様（オオカミサマ）なり、千（チ）の御先祖様（ゴセンゾサマ）九二（クニ）の御先祖様（ゴセンゾサマ）と御一体（ゴイッタイ）となりなされて大日月（オオヒツク）の大神様（オオカミサマ）と現（アラ）はれなさるなり、旧（キュウ）九月（クガツ）八日（ヨウカ）からは大日月（オオヒツク）の大神様（オオカミサマ）とおろがみまつれよ。八月（ハチガツ）五日（イツカ）、一二（ヒツクノカミ）。
487	22_青葉の巻	第18帖 改心（カイシン）とはアホになることざぞ、世界中（セカイジュウ）のアホ中々（ナカナカ）ぢゃ、中々（ナカナカ）アホになれまいがな。世界中（セカイジュウ）の人民（ジンミン）に云（イ）ふて聞（キ）かして改心（カイシン）さすのではキリがないから大変（タイヘン）を致（イタ）さなならんのざぞ。六（ムツ）ヶ敷（シ）いこと申（モウ）してゐるが平（ヒラ）とう説（ト）かねば判（ワカ）らんぞ、世界（セカイ）の説教（セッキョウ）をよく聞（キ）きてくれよ、天（テン）の教（オシエ）、地（チ）の導（ミチビ）き、よく耳（ミミ）すまして聞（キ）きとれよ、神（カミ）の心（ココロ）段々（ダンダン）に判（ワカ）りて来（ク）るぞ。この者（モノ）は見込（ミコミ）ないとなったら物（モノ）云（イ）わんぞ、もの聞（キ）けん様（ヨウ）になったら、神示（フデ）いやになったら其（ソ）の守護神（シュゴシン）可哀想（カワイソウ）になるのざぞ、見込（ミコミ）なくなれば神（カミ）は何（ナニ）も申（モウ）さんぞ、今（イマ）の内（ウチ）に神示（フデ）肚（ハラ）に入（イ）れよ。八月（ハチガツ）五日（イツカ）、ひつ九（ク）の（カミ）。
488	22_青葉の巻	第19帖 此（コ）の度（タビ）の岩戸（イワト）開（ヒラ）きに御用（ゴヨウ）に立（タ）つ身魂（ミタマ）ばかり選（ヨ）り抜（ヌ）きて集（アツ）めて行（ギョウ）さして御用（ゴヨウ）に使（ツカ）ふのであるから、他（ホカ）の教会（キョウカイ）とは天地（テンチ）の違（チガ）ひであるぞ、今度（コンド）は人民（ジンミン）の心（ココロ）の底（ソコ）まであらためて一々（イチイチ）始末（シマツ）せねばならんなり、誰（ダレ）によらん、今迄（イママデ）の様（ヨウ）なゼイタクやめて下（クダ）されよ。せねばする様（ヨウ）せなならんなり、世界（セカイ）のハラワタ腐（クサ）り切（キ）って居（オ）るのであるから愈々（イヨイヨ）を致（イタ）さねばならんなり、愈々（イヨイヨ）をすれば人民（ジンミン）愈々（イヨイヨ）となるから、神（カミ）がくどう気（キ）つけてゐるのざぞ。此処（ココ）へは善（ゼン）と悪（アク）とどんな身魂（ミタマ）も引寄（ヒキヨ）せてコネ廻（マワ）し練（ネ）り直（ナオ）す所（トコロ）であるから、チットモ気（キ）緩（ユル）しならん所（トコロ）であるぞ。ここの仕組（シクミ）は天（テン）の仕組（シクミ）と地（チ）の仕組（シクミ）と、カミとなりホトケとなり結（ヌス）びと和（ワ）し雲（クモ）と顕（アラワ）れ動（ウゴ）き、鳴（ナ）り成（ナ）りてマコトの世（ヨ）みろくの代（ヨ）と致（イタ）して、この世（コ）を神（カミ）の国（クニ）と致（イタ）す仕組（シクミ）ぢゃ。今迄（イママデ）は天（テン）の神（カミ）ばかり尊（トオト）んで上（カミ）ばかり見（ミ）て居（イ）たから、今度（コンド）は地（チ）は地（チ）の神（カミ）の世（ヨ）と致（イタ）すのぢゃ、天（テン）の神（カミ）は地（チ）ではお手伝（テツダ）ひざと申（モウ）してあろが、下（シタ）見（ミ）て暮（クラ）せ、足元（アシモト）に気付（キツ）けと申（モウ）してあらうが、皆（ミナ）地（チ）の神（カミ）尊（トオト）び斎（イツ）き祀（マツ）りて弥栄（ヤサカ）ましませ。天（テン）の教（オシエ）許（バカ）りではならず、地（チ）の教（オシエ）許（バカ）りでもならず、今迄（イママデ）はどちらかであったから、時（トキ）が来（キ）なかったから、マコトがマコトと成（ナ）らず、いづれもカタワとなってゐたのざぞ、カタワ悪（アク）ぞ、今度（コンド）上下（ジョウゲ）揃（ソロ）ふて夫婦（フウフ）和（ワ）して、天（テン）と地（チ）と御三体（ゴサンタイ）まつりてあななひて、末代（マツダイ）の生（イ）きた教（オシエ）と光（ヒカ）り輝（カガヤ）くのざぞ。八月（ハチガツ）九日（ココノカ）、ひつ九（ク）のかミ。
489	22_青葉の巻	第20帖 己（オノレ）の心（ココロ）見（ミ）よ、いくさまだまだであろが、違（チガ）ふ心（ココロ）があるから違（チガ）ふものが生（ウマ）れて違（チガ）ふことになる道理（ドウリ）分（ワカ）らんのかなあ。世界（セカイ）の愈々（イヨイヨ）のメグリが出（デ）て来（ク）るのはこれからであるぞ、九月（クガツ）八日（ヨウカ）の九（コ）の仕組（シクミ）近付（チカヅ）いたぞ。人民（ジンミン）は早合点（ハヤガテン）、我（ワレ）よしで神示（フデ）よむから皆（ミナ）心（ココロ）が出（デ）て了（シマ）ふて、誠（マコト）知（シ）らしたこと毒（ドク）とならん様（ヨウ）気（キ）つけておくぞ。薬（クスリ）のんで毒死（ドクシ）せん様（ヨウ）に気付（キツ）けよ。今（イマ）は世間（セケン）では何事（ナニゴト）も分（ワカ）らんから、疑（ウタガ）ふのも無理（ムリ）ないなれど、神（カミ）の仕組（シクミ）は何事（ナニゴト）もキチリキチリと間違（マチガ）ひないのざぞ。宗教連合会（シュウキョウレンゴウカイ）も世界連合（セカイレンゴウ）も破（ヤブ）れて了（シマ）ふと申（モウ）してあらうがな、つくった神（カミ）や神（カミ）の許（ユル）しなきものは皆（ミナ）メチャメチャぢゃ、三千世界（サンゼンセカイ）に手（テ）握（ニギ）る時（トキ）と知（シ）らずに、（タ）の世界（セカイ）、も十（ト）の世界（セカイ）を知（シ）らんからさうなるのぢゃ、火火の世界（セカイ）、火火の人（ヒト）、水水の世界（セカイ）、水水の人（ヒト）、と交通（コウツウ）出来（デキ）るのぢゃ、人（ヒト）と云（イ）っても人間（ニンゲン）ではないぞ、ヒトカミざぞ、手（テ）握（ニギ）って三千世界（サンゼンセカイ）に天晴（アッパ）れぢゃ、この道（ミチ）神（カミ）の道（ミチ）ぢゃ、光（ヒカリ）の道（ミチ）ぢゃ、教（オシエ）ぢゃ、悪（アク）と悪（アク）と、善（ゼン）と善（ゼン）と、悪（アク）と善（ゼン）と、善（ゼン）と悪（アク）と握（ニギ）る手（テ）持（モ）ちて御座（ゴザ）れよ、心（ココロ）持（モ）ちて御座（ゴザ）れよ、びっくり嬉（ウレ）し箱（バコ）あくぞ。八月（ハチガツ）十日（トウカ）、ひつ九（クノカミ）。
490	22_青葉の巻	第21帖 神（カミ）が引寄（ヒキヨ）せるからと申（モウ）して懐手（フトコロテ）してゐては道（ミチ）は拡（ヒロ）まらんぞ、弥栄（イヤサカ）とは次々（ツギツギ）に限（カギ）りなく喜（ヨロコ）びをふやして養（ヤシナ）って行（イ）くことざぞ、喜（ヨロコ）びとはお互（タガ）ひに仲（ナカ）よくすることぞ、喜（ヨロコ）びは生（イ）きものぞ、形（カタチ）あるものぞ、色（イロ）あるものぞ、声（コエ）あるものぞ、判（ワカ）りたか。教会（キョウカイ）つくれと申（モウ）しても今迄（イママデ）の様（ヨウ）な教会（キョウカイ）ではならんぞ、今迄（イママデ）の教会（キョウカイ）も元（モウ）はよいのであるぞ、いづれも取次（トリツギ）役員（ヤクイン）がワヤにいたしたのぢゃ、神（カミ）の心（ココロ）からはなれて人間心（ニンゲンゴコロ）となったからぢゃ。神（カミ）の動（ウゴ）きは、アヤワざと申（モウ）してあろが、それをヤワとなしワと致（イタ）し、となしにして分（ワカ）らんことにいたしたのぢゃ、タマなくなって その上（ウエ）に上下（ジョウゲ）、下（シタ）ひっくり返（カエ）ってゐると申（モウ）してあらうがな、分（ワカ）りたか。八月（ハチガツ）十一日（ジュウイチニチ）、ひつ九（ク）の（カミ）。
491	22_青葉の巻	第22帖 己（オノレ）の知（チ）では分（ワカ）らん、大神様（オオカミサマ）とはアベコベのこと考（カンガ）へてゐては逆（サカ）さばかりぢゃ、神示（フデ）よく読（ヨ）んで誠（マコト）の仕組（シクミ）仕（ツカ）へ奉（マツ）れよ。壁（カベ）に耳（ミミ）あり、天井（テンジョウ）に目（メ）あり、道（ミチ）は一筋（ヒトスジ）と申（モウ）してあろ、人民（ジンミン）と云（イ）ふ者（モノ）はアレコレと沢山（タクサン）に目（メ）に見（ミ）せては迷（マヨ）ふものざから、一（ヒト）つづつ目（メ）にもの見（ミ）せて目標（モクヒョウ）作（ツク）って、それで引張（ヒッパ）ってやりて下（クダ）されよ、一度（イチド）に沢山（タクサン）見（ミ）せたり教（オシ）へたりしては迷（マヨ）ひ生（ウ）む許（バカ）りぢゃ、役員殿（ヤクインドノ）気付（キツ）けてくれよ。この道（ミチ）開（ア）けてくると敵（テキ）が段々（ダンダン）多（オオ）くなって来（ク）るぞ、敵（テキ）結構（ケッコウ）ぞ、敵（テキ）尊（トウト）べよ、敵（テキ）に親切（シンセツ）せよ、何（イズ）れも神（カミ）の働（ハタラ）きぞ、敵（テキ）も御役（オヤク）、悪（アク）も御役（オヤク）ぞ、敵（テキ）ふへて来（ク）ると力（チカラ）出（デ）て来（ク）るぞ、神（カミ）の仕組（シクミ）一切（ヒトキ）り。八月（ハチガツ）十一日（ジュウイチニチ）、ひつ九（クノカミ）。
492	22_青葉の巻	第23帖 かねて見（ミ）してある弥栄祈願（ヤサカキガン）せよ、やさかきがん、やさかきがん、やさかきがん、やさ火（カ）き火（カ）ん、やさ水（カ）き水（カ）ん、火（ヒ）と水（ミズ）の御恩（ゴオン）、弥栄（ヤサカ）きがん、やさかのまつりぞ、やさかまつりの秘訣（ヒケツ）火水（ヒミツ）は知（シ）らしてあらう。神示（フデ）よく読（ヨ）めよ。これからの神示（フデ）はひふみと申（モウ）せよ。弥栄（ヤサカ）。弥栄（ヤサカ）。二六五曰曰一二五七三二八一六七一二三曰一三三三一六六六七二六八五二一七六六六三三八二八八一三三五二曰八二六一二三八八五五曰曰百千一二一二三曰五六七八九十百千卍ア火八のキ九て八（ハチ）がつの十二（ジュウニニチ）にち。ひつ九（ク）の（カミ） 。ア火（ホ）ハの巻（マキ）これまで。八月（ハチガツ）十二日（ジュウニニチ）、ひつ九（ク）の（カミ）。
493	23_海の巻	第1帖 海（ウミ）の巻（マキ）書（カ）きしらすぞ、五（イツ）つに咲（サ）いた桜花（サクラバナ）、五（イツ）つに咲（サ）いた梅（ウメ）の花（ハナ）、皆（ミナ）始（ハジ）めは結構（ケッコウ）であったが段々（ダンダン）と時（トキ）経（ヘ）るに従（シタガ）って役員（ヤクイン）が集（アツ）まってワヤにいたしたのぢゃ、気（キ）の毒（ドク）ぞ、神（カミ）の名（ナ）汚（ケガ）しておるぞ。大日月（オオヒツキ）と現（アラ）はれたら、何（ナニ）かの事（コト）キビシクなって来（キ）て、建替（タテカエ）の守護（シュゴ）と建直（タテナオ）しの守護（シュゴ）に廻（マワ）るから、その覚悟（カクゴ）よいか。間違（マチガ）った心（ココロ）で信心（シンジン）すれば、信心（シンジン）せんより、も一（ヒト）つキビシクえらい事（コト）がみちはじめみつようになるぞ。今（イマ）に此処（ココ）の悪口（ワルグチ）申（モウ）してふれ歩（アル）く人（ヒト）出（デ）て来（ク）るぞ、悪口（ワルグチ）云（イ）われだしたら結構（ケッコウ）近（チカ）づいたのざと申（モウ）してあろ、悪口（ワルグチ）は悪（アク）の白旗（シロハタ）ざぞ。飛（ト）んで来（キ）て上（カミ）にとまってゐる小鳥（コトリ）、風吹（カゼフ）く度（タビ）にびくびくぢゃ、大嵐（オオアラシ）来（コ）ん前（マエ）にねぐらに帰（カエ）って下（クダ）されよ、大嵐（オオアラシ）目（メ）の前（マエ）。此処（ココ）は先（マ）づ苦労（クロウ）、その苦労（クロウ）に勝（カ）ちたら、己（オノレ）に克（カ）ちたら魂（タマ）磨（ミガ）けるぞ、段々（ダンダン）と楽（ラク）になって嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しとなるぞ、結構（ケッコウ）な仕組（シクミ）、知（シ）らしたら邪魔（ジャマ）入（ハイ）るなり、知（シ）らさんので判（ワカ）らんなり、心（ココロ）でとりてくれよ、世界（セカイ）の民（タミ）の会（カイ）なせばなる、なさねば後悔（コウカイ）ぞ。八月（ハチガツ）十三日（ジュウサンニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
494	23_海の巻	第2帖 権小道師（カリショウドウシ）から上（ウエ）は神（カミ）の帖面（チョウメン）につくのであるぞ、参道（サンドウ）は仮（カリ）ぞ。合（アワ）せて四十九（シジュウク）かへミタマ六参道（ロクサンドウ）仮（カリ）ざからそのつもり結構（ケッコウ）ぞ。一帖（イッチョウ）、三十帖（サンジュッチョウ）、二帖（ニチョウ）、二十九帖（ニジュウキュウチョウ）と云（イ）ふ風（フウ）に読（ヨ）み直（ナオ）して下（クダ）されよ、三十帖（サンジュウッチョウ）一切（ヒトキ）りとして上下（ジョウゲン）まぜまぜにして上下（ジョウゲン）ひっくり返（カエ）して読（ヨ）み直（ナオ）してくれよ。火（ヒ）の守護（シュゴ）から水（ミズ）の守護（シュゴ）に変（カワ）って居（オ）るのであるから、水（ミズ）の蔭（カゲ）には火（ヒ）、火（ヒ）の蔭（カゲ）には水（ミズ）ぞ、この事（コト）忘（ワス）れるなよ、この中（ナカ）には化物（バケモノ）ゐるのざぞ、化物（バケモノ）に化（バ）かされん様（ヨウ）におかげ落（オト）さん様（ヨウ）に致（イタ）して下（クダ）されよ、神（カミ）くどう気付（キツ）けおくぞ。八月（ハチガツ）十四日（ジュウヨッカ）、ひつ九（ク）の（カミ）。
495	23_海の巻	第3帖 今迄（イママデ）は神様（カミサマ）も別（ワカ）れ別（ワカ）れで勝手（カッテ）にしてゐたのであるから、神様（カミサマ）の申（モウ）された事（コト）にも間違（マチガ）ひとなることあったのぢゃ、今（イマ）でも神様（カミサマ）はウソを申（モウ）されんのであるが、和合（ワゴウ）なく離（ハナ）れ離（バナ）れであったから、自分（ジブン）の目（メ）で届（トドク）くグルリは、自分（ジブン）の力（チカラ）の中（ナカ）では誠（マコト）であっても、広（ヒロ）い世界（セカイ）へ出（ダ）すと間違（マチガ）ったことになってゐたのぢゃ、神（カミ）のお示（シメ）しが違（チガ）ったと申（モウ）して其（ソ）の神様（カミサマ）を悪（ワル）く申（モウ）すでないぞ、今（イマ）の上（カミ）に立（タ）つ人（ヒト）も同様（ドウヨウ）ざぞ、心得（ココロエ）なされよ。今度（コンド）は愈々（イヨイヨ）一致（イッチ）和合（ワゴウ）して、大神様（オオカミサマ）の仕組（シクミ）結構（ケッコウ）が相（アイ）判（ワカ）り来（キ）て、大日月（オオヒツク）の神（カミ）となりなされて現（アラ）はれなさるのぢゃ。判（わか）りたか、雨結構（アメケッコウ）、風結構（カゼケッコウ）、岩結構（イワケッコウ）、荒結構（アレケッコウ）、地震結構（ジシンケッコウ）。八月（ハチガツ）十四日（ジュウヨッカ）、ひつくのかミ。
496	23_海の巻	第4帖 出（デ）てきてから又（マタ）同（オナ）じ様（ヨウ）なこと繰（ク）り返（カエ）すぞ、今度（コンド）は魂（タマ）抜（ヌ）けてゐるからグニャグニャぞ、グニャグニャ細工（サイク）しか出来（デキ）んぞ、それに迷（マヨ）ふでないぞ。神示（フデ）が肚（ハラ）に入（ハイ）って血（チ）になると、何（ナニ）が起（オコ）って来（キ）ても結構（ケッコウ）であるが、始（ハジメ）の内（ウチ）は、ちょっとの事（コト）で迷（マヨ）いの雲（クモ）が出（デ）て悪（アク）のとりことなって苦（クル）しむぞ、悪（アク）はないのであるが、無（ナ）い悪（アク）を人民（ジンミン）の心（ココロ）から生（ウ）むのざぞ、悪（アク）のとりことなって苦（クル）しむが見（ミ）へてゐるから、苦（ク）も結構（ケッコウ）なれどいらん苦（ク）はいらんぞ、神示（フデ）よく読（ヨ）んで苦（ク）を楽（ラク）とせよ、楽（ラク）は喜（ヨロコ）びぞ、苦（ク）のハタラキが楽（ラク）ぞ、楽（ラク）は喜（ヨロコ）びぞ、光（ヒカリ）ぞ、神（カミ）人（ヒト）共（トモ）のまつりぞ、楽（ラク）で岩戸（イワト）開（ヒラ）けるぞ、苦（クル）しんで開（ヒラ）く岩戸（イワト）は誠（マコト）の岩戸（イワト）でないぞ。八月（ハチガツ）十四日（ジュウヨッカ）、ひつくのかミ。
497	23_海の巻	第5帖 今日（コンニチ）までの御（ミ）教（オシエ）は、悪（アク）を殺（コロ）せば善（ゼン）ばかり、輝（カガヤ）く御代（ミヨ）が来（ク）ると云（イ）ふ、これが悪魔（アクマ）の御（ミ）教（オシへ）ぞ、この御（ミ）教（オシエ）に人民（ジンミン）は、すっかりだまされ悪（アク）殺（コロ）す、ことが正（タダ）しきことなりと、信（シン）ぜしことのおろかさよ、三千年（サンゼンネン）の昔（ムカシ）から、幾千万（イクセンマン）の人々（ヒトビト）が、悪（アク）を殺（コロ）して人類（ジンルイ）の、平和（ヘイワ）を求（モト）め願（ネガ）ひしも、それははかなき水（ミズ）の泡（アワ）、悪（アク）殺（コロ）しても殺（コロ）しても、焼（ヤ）いても煮（ニ）てもしゃぶっても、悪（アク）は益々（マスマス）ふへるのみ、悪（アク）殺（コロ）すてふ其（ソ）のことが、悪（アク）そのものと知（シ）らざるや、神（カミ）の心（ココロ）は弥栄（イヤサカ）ぞ、本来（ホンライ）悪（アク）も善（ゼン）もなし、只（タダ）み光（ヒカリ）の栄（サカ）ゆのみ、八股（ヤマタ）おろちも金毛（キンモウ）も、ジャキも皆（ミナ）それ生（イ）ける神（カミ）、神（カミ）の光（ヒカリ）の生（ウ）みしもの、悪（アク）抱（イダ）きませ善（ゼン）も抱（ダ）き、あななふ所（トコロ）に御（オ）力（チカラ）の、輝（カガヤ）く時（トキ）ぞ来（キ）たるなり、善（ゼン）いさかへば悪（アク）なるぞ、善悪（ゼンアク）不二（フジ）と云（イ）ひながら、悪（アク）と善（ゼン）とを区別（クベツ）して、導（ミチビ）く教（オシエ）ぞ悪（アク）なるぞ、只（タダ）御（ミ）光（ミヒカリ）の其（ソ）の中（ナカ）に、喜（ヨロ）び迎（ムカ）へ善（ゼン）もなく、悪（アク）もあらざる天国（テンゴク）ぞ、皆（ミナ）一筋（ヒトスジ）の大神（オオカミ）の、働（ハタラ）きなるぞ悪（アク）はなし、世界一家（セカイイッカ）の大業（オオワザ）は、地（チ）の上（ウ）ばかりでなどかなる、三千世界（サンゼンセカイ）大和（ダイワ）して、只（タダ）御（ミ）光（ヒカリ）に生（イ）きよかし、生（ウマ）れ赤児（アカゴ）となりなりて、光（ヒカリ）の神（カミ）の説（ト）き給（タマ）ふ、誠（マコト）の道（ミチ）をすすめかし、マコトの道（ミチ）に弥栄（ヤサカ）ませ。八月（ハチガツ）十五日（ジュウゴニチ）、のひつ九（ク）の（カミ） しるす。言答（イワト）明（ア）けたる今日（コンニチ）ぞ目出度（メデタ）し、二（ツギ）の言答（イワト）早（ハ）よう明（ア）けてよ
498	23_海の巻	第6帖 いくら利巧（リコウ）でも今迄（イママデ）の人間心（ニンゲンココロ）では神（カミ）の仕組（シクミ）は分（ワカ）らんぞ、帰（カエ）るに帰（カエ）れず、他（ホカ）を探（サガ）しても根本（コンポン）のマコトを伝（ツタ）へる所（トコロ）はなし、泣（ナ）く泣（ナ）くつらい思（オモ）ひせねばならんぞ、くどう気（キ）つけてゐるのざぞ、慢心（マンシン）取違（トリチガ）ひの鼻高（ハナタカ）さん、路頭（ロトウ）に立（タ）たねばならんぞ。一二四、結構（ケッコウ）な日（ヒ）に生（ウマ）れたのぢゃ、この日（ヒ）に生（ウマ）れた仕事（シゴト）は皆（ミナ）よくなるぞ、この神示（フデ）よく読（ヨ）んでくれたら何（ナニ）を申（モウ）さんでも、何（ナニ）を聞（キ）かんでも、よいことになるのであるぞ、戦（イクサ）や天災（テンサイ）では人（ヒト）の心（ココロ）は直（ナオ）らんと申（モウ）してあろが、今迄（イママデ）のどんなやり方（カタ）でも人（ヒト）の心（ココロ）は直（ナオ）らんぞ、心得（ココロエ）なされよ。八月（ハチガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
499	23_海の巻	第7帖 今度（コンド）は先（マ）づ心（ココロ）の建直（タテナオ）しぢゃ、どうしたら建直（タテナオ）るかと云（イ）ふこと、この神示読（フデヨ）んで覚（サト）りて下（クダ）されよ、今度（コンド）は悪（アク）をのうにするのぢゃ、のうにするは善（ゼン）で抱（ダ）き参（マイ）らすことぢゃ、なくすることでないぞ、亡（ホロ）ぼすことでないぞ、このところが肝腎（カンジン）のところぢゃから、よく心（ココロ）にしめて居（オ）りて下（クダ）されよ。この世（ヨ）は一（ヒト）つの神（カミ）で治（オサ）めんことには治（オサ）まらんぞ、でくくるのぢゃぞ、人民（ジンミン）の力（チカラ）だけでは治（オサ）まらんのぢゃぞ、一（ヒト）つの教（オシエ）となってそれぞれの枝葉（エダハ）が出（デ）て来（ク）るのぢゃ、今（イマ）では枝（エダ）から根（ネ）が出（デ）て大切（タイセツ）なミキがなくなって居（オ）るのぢゃぞ、中（ナカ）つ代（ヨ）からの神（カミ）では何（ナニ）も出来（デキ）んと申（モウ）してあろがな、神（カミ）と人（ヒト）と一（ヒト）つになって一（ヒト）つの王（オオ）となるのぢゃ、上下揃（ジョウゲソロ）ふて一（ヒト）つになるのぢゃ、善（ゼン）も悪（アク）もあななひて、一（ヒト）つの新（アタラ）しき善（ゼン）となるのぢゃ、王（オオ）となるのぢゃぞ。八月（ハチガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
500	23_海の巻	第8帖 折角（セッカク）神（カミ）が与（アタ）えたおかげも今（イマ）の人民（ジンミン）では荷（ニ）が重（オモ）いから途中（トチュウ）で倒（タオ）れん様（ヨウ）に神示（フデ）を杖（ツエ）として下（クダ）されよ、イキ切（キ）れん様（ヨウ）になされよ。一（ヒト）つでも半分（ハンブン）でも神（カミ）の御用（ゴヨウ）つとめたらつとめ徳（トク）ざぞ、何（ナン）と申（モウ）しても神程（カミホド）たよりになるものはないと判（ワカ）らんのか、おかげ取（ト）り徳（トク）。破（ヤブ）れるは内（ウチ）からぞ、外（ソト）からはビクとも致（イタ）さんぞ。天（テン）では月（ツキ）の大神様（オオカミサマ）、ミ、ヤ、カ、ラ、ス、出（デ）て来（ク）るぞ、始末（シマツ）よくして下（クダ）されよ、始末（シマツ）よく出来（デキ）れば何事（ナニゴト）も楽（ラク）になって来（ク）るぞ、火（ヒ）のタキ方（カタ）から水（ミズ）の汲（ク）み方（カタ）まで変（カワ）るのであるぞ、大切（タイセツ）なことであるぞ。うそはちっとも申（モウ）されん、この神示通（フデドオ）りに出（デ）て来（ク）るのぢゃ、先（サキ）の先（サキ）の先（サキ）まで見通（ミトオ）しつかん様（ヨウ）な事（コト）では、こんなタンカは切（キ）れんのざぞ、おかげは其（ソ）の心通（ココロドオ）りに与（アタ）へてあるでないか。下（シタ）の神（カミ）が上（ウエ）の神（カミ）の名（ナ）をかたりて来（ク）ることあるぞ、それが見分（ミワ）けられん様（ヨウ）では取違（トリチガ）ひとなるぞ、十人位（ジュウニンクライ）は神示（フデ）がそらで云（イ）へる人（ヒト）をつくっておかねばならんぞ。八月（ハチガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、一二（ヒトクノカミ）。
501	23_海の巻	第9帖 マコトの改心（カイシン）は愈々（イヨイヨ）とならねば出来（デキ）んものぢゃが、出来（デキ）んことも無理（ムリ）もきかねば この峠（トウゲ）越（コ）せんこともあるのざぞ。天（テン）も近（チコ）うなるぞ、地（チ）も近（チコ）うなるぞ、田舎（イナカ）に都（ミヤコ）、都（ミヤコ）に田舎（イナカ）が出来（デキ）ると申（モウ）してあろが、も少（スコ）し人民（ジンミン）に判（ワカ）りて来（コ）んと、今（イマ）びっくり箱（バコ）をあけたら助（タス）かる人民（ジンミン）一分（イチブ）もないぞ、早（ハヨ）う知（シ）らしてくれよ。神（カミ）せけるなれど人民（ジンミン）中々（ナカナカ）云（イ）ふこと聞（キ）かんから物事（モノゴト）おそくなるばかり、おそくなれば益々（マスマス）苦（クル）しむばかりぞ。色（イロ）はにほへど散（チ）るものぞ、世（ヨ）の乱（ミダ）れ神界（シンカイ）のいろからであるぞ、気（キ）つけておくぞ。日（ヒ）の本（モト）の国（クニ）を取（ト）らうとしても何（ナン）とだましても、御先祖様（ゴセンゾサマ）には何（ナニ）も彼（カ）も世（ヨ）の元（モト）からの仕組（シクミ）してこの事（コト）判（ワカ）ってゐるのであるから、悪（アク）のやり方（カタ）よ、早（ハヨ）う善（ゼン）にまつろへよ、まつろへば悪（アク）も善（ゼン）の花咲（ハナサ）くのぢゃぞ。八月（ハチガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、一二（ヒツクノカミ）神示（フデ）。
502	23_海の巻	第10帖 この方（カタ）悪神（アクシン）、祟神（タタリガミ）と人民（ジンミン）に云（イ）はれてトコトン落（オト）されてゐた神（カミ）であるぞ、云（イ）はれるには云（イ）はれるだけの事（コト）もあるのぢゃ、此（コ）の方（カタ）さへ改心（カイシン）いたしたのであるぞ、改心（カイシン）のおかげで此（コ）の度（タビ）の御用（ゴヨウ）の立役者（タテヤクシャ）となったのぢゃぞ、誰（ダレ）によらん改心致（カイシンイタ）されよ。改心（カイシン）とはまつろふ事（コト）ぞ、中行（ナカイ）くことぞ、判（ワカ）りたか。今度（コンド）は十人並（ジュウニンナミ）のおかげ位（クライ）では誠（マコト）の信心（シンジン）とは申（モウ）されんぞ、千人（センニン）万人（マンニン）のおかげを取（ト）りて下（クダ）されよ、千人力（センニンリキ）与（アタ）へると申（モウ）してあろが、大事（ダイジ）な御先祖様（ゴセンゾサマ）の血統（ケットウ）を皆（ミナ）世（ヨ）に落（オト）して了（シマ）ふて無（ナ）きものにして了（シマ）ふて、途中（トチュウ）からの代（ヨ）へ身魂（ミタマ）を、渡（ワタ）りて来（キ）た身魂（ミタマ）を、まぜこぜの世（ヨ）と致（イタ）して、今（イマ）の有様（アリサマ）は何事（ナニゴト）ぞ、まだ判（ワカ）らんのかなあ、人民（ジンミン）もぐれんぞ。八月（ハチガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
503	23_海の巻	第11帖 だました岩戸（イワト）からはだました神（カミ）が出（デ）て、ウソの世（ヨ）となったのぢゃ、この道理（ドウリ）判（ワカ）るであろう、ニセ神（カミ）やら、だました神（カミ）やら、次々（ツギツギ）に五度（ゴド）の岩戸（イワト）閉（シ）めと申（モウ）してあろが、タンバはタニハ、田庭（タニハ）とは日（ヒ）の本（モト）の国（クニ）ぞ、世界（セカイ）の事（コト）ぞ、タンバとはタンバイチとは世界（セカイ）の中心（チュウシン）と云（イ）ふ事（コト）ぞ、日（ヒ）の本（モト）と云（イ）ふ事（コト）ぞ、キミの国（クニ）ざぞ、扶桑（フソウ）の国（クニ）ざぞ、地場（ヂバ）ざぞ、判（ワカ）りたか。地場（ヂバ）を固（カタ）めなならんぞ、五十鈴（イスズ）の川（カワ）はムツの川（カワ）、和合（ワゴウ）の川（カワ）ぞ。社殿（ヤシロ）は八方（ハッポウ）に開（ヒラ）く時（トキ）来（キ）たら八尋殿（ヤヒロドノ）建（タ）てて下（クダ）されよ、マコトの八尋殿（ヤヒロドノ）。何（ナニ）も判（ワカ）らん無茶苦茶者（ムチャクチャモノ）が、偉（エ）ら相（ソウ）な名（ナ）の神（カミ）がかりして、何（ナニ）も知（シ）らん人民（ジンミン）をたぶらかしてゐるが、今（イマ）に尻尾（シッポ）を出（ダ）して来（ク）るぞ、尻尾（シッポ）つかまらん内（ウチ）に改心（カイシン）して神（カミ）の道（ミチ）に従（シタガ）って来（コ）いよ。八月（ハチガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
504	23_海の巻	第12帖 神（カミ）は人民（ジンミン）には見（ミ）へん、たよりないものであるが、たよりないのが、たよりになるのであるぞ。外国（ガイコク）行（ユ）きとは幽界（ガイコク）行（ユ）きの事（コト）ぞ。時節来（ジセツキ）て居（オ）れど人民心（ジンミンココロ）でせくでないぞ、せくとしくじるぞ。あちらに一人（ヒトリ）、こちらに一人（ヒトリ）、と云（イ）ふ風（フう）に残（ノコ）る位（クライ）むごい事（コト）にせなならん様（ヨウ）になってゐるのざから、一人（ヒトリ）でも多（オオ）く助（タス）けたい親心（オヤココロ）汲（ク）みとりて、早（ハ）う云（イ）ふこと聞（キ）くものぢゃ。ここ迄（マデ）神示（フデ）通（ドオ）りに出（デ）てゐても、まだ判（ワカ）らんのか、疑（ウタガ）ふのにも余（アマ）りであるぞ。地（クニ）に高天原（タカアマハラ）が出来（デキ）るのざぞ、天（アメ）の神（カミ）地（クニ）に降（オ）りなされ、地（クニ）の神（カミ）と御一体（ゴイッタイ）と成（ナ）りなされ大日月（オオヒツク）の神（カミ）と現（アラ）はれなさる日（ヒ）となった、結構（ケッコウ）であるぞ、肉体（ニクタイ）の事（コト）は何（ナン）とか分（ワカ）るであろが、タマは判（ワカ）るまい、永遠（トワ）にタマは生（イ）き通（ドオ）しであるから、タマの因縁（インネン）の判（ワカ）る所（トコロ）は九九（ココ）の二（フ）でより他（ホカ）にはいくらさがしてもないのざぞ。八月（ハチガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
505	23_海の巻	第13帖 表（オモテ）に出（デ）て居（イ）る神々様（カミガミサマ）に和合（ワゴウ）して貰（モラ）ふて世（ヨ）の建替（タテカエ）にかかりて下（クダ）されよ、苦労（クロウ）なしには何事（ナニゴト）も成就（ジョウジュ）せんぞ、苦（ク）を楽（タノ）しめよ。此（コ）の世（ヨ）を乱（ミダ）したのは神界（シンカイ）から、此（コ）の世（ヨ）乱（ミダ）した者（モノ）が、此（コ）の世（ヨ）を直（ナオ）さねばならんのざぞ、この道理（ドウリ）判（ワカ）るであろがな、建直（タテナオ）しの御用（ゴヨウ）に使（ツカ）ふ身魂（ミタマ）は此（コ）の世（ヨ）乱（ミダ）した神々様（カミガミサマ）であるぞよ。秘密（ヒミツ）は秘密（ヒミツ）でないぞ、火水（ヒミズ）であるぞ、明（アキ）らかな光（ヒカリ）であるぞ、火水（ヒミズ）のマコトを悪神（アクシン）にたぶらかされて判（ワカ）らなくなったから、秘密（ヒミツ）となったのであるぞ、秘密（ヒミツ）は必（カナラ）ず現（アラ）はれて来（ク）るぞ。あと七（ナナ）つの集団（まどゐ）が出来（デキ）るぞ、一（ハジメ）にはのしるしつけよ、この世（ヨ）一切（イッサイ）のことを建替（タテカ）へるのぢゃ、神（カミ）の道（ミチ）も変（カ）へるぞ、心（ココロ）のおき所（トコロ）も変（カ）へるぞ。八月（ハチガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
506	23_海の巻	第14帖 何（ナニ）も分（ワカ）らん枝葉（エダハ）の神（カミ）に使（ツカ）はれてゐると気（キ）の毒（ドク）出来（デキ）るぞ、早（ハヨ）う其（ソ）の神（カミ）と共（トモ）に此処（ココ）へ参（マイ）りて、マコトの言（コト）を聞（キ）いて誠（マコト）に早（ハヨ）う立（タ）ち返（カエ）りて下（クダ）されよ、〇九十（マコト）とは〇（レイ）一（ヒ）二（フ）三（ミ）四（ヨ）五（イ）六（ム）七（ナ）八（ヤ）九（コ）十（ト）であるぞ、一（ヒ）二（フ）三（ミ）四（ヨ）五（イ）六（ム）七（ナ）八（ヤ）かくれてゐるのざぞ。縁（エン）あればこそ、そなた達（タチ）を引寄（ヒキヨ）せたのぢゃ、此（コ）の度（タビ）の二度（ニドト）とない大手柄（オオテガラ）の差添（サシソ）へとなって下（クダ）されよ、なれる因縁（インネン）の尊（トウト）い因縁（インネン）をこわすでないぞ。見（ミ）て見（ミ）よれ、真只中（マッタダナカ）になりたら学（ガク）でも智（チ）でも金（キン）でもどうにもならん見当取（ミアト）れん事（コト）になるのぢゃ、今（イマ）は神（カミ）を見下（ミサ）げて人民（ジンミン）が上（カミ）になってゐるが、さうなってから神（カミ）に助（タス）けてくれと申（モウ）しても、時（トキ）が過（ス）ぎてゐるから時（トキ）の神様（カミサマ）がお許（ユル）しなさらんぞ、マコトになってゐれば何事（ナニゴト）もすらりすらりぞ。八月（ハチガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
507	23_海の巻	第15帖 学（ガク）や智（チ）や金（キン）がチラチラ出（デ）る様（ヨウ）では、マコトが磨（ミガ）けては居（オ）らんのぢゃ、今（イマ）の法律（ホウリツ）でも、教育（キョウイク）でも、兵隊（ヘイタイ）でも、宗教（シュウキョウ）でも、この世（ヨ）は建直（タテナオ）らんぞ、新（アタラ）しき光（ヒカリ）が生（ウマ）れて世（ヨ）を救（スク）ふのぢゃ、新（アタラ）しき光（ヒカリ）とはこの神示（フデ）ぢゃ、この神（カミ）ぢゃ。七（ナナ）つの花（ハナ）が八（ヤッ）つに咲（サ）くぞ、此（コ）の神示（フデ）八通（ハチトオ）りに読（ヨ）めるのぢゃ、七通（ナナトオ）りまでは今（イマ）の人民（ジンミン）でも何（ナン）とか判（ワカ）るなれど八通（ハチトオ）り目（メ）は中々（ナカナカ）ぞ。一厘（イチリン）が、かくしてあるのぢゃ、かくしたものは現（アラ）はれるのぢゃ、現（アラ）はれてゐるのぢゃ。何（ナン）でもない事（コト）が中々（ナカナカ）のことぢゃ、判（ワカ）りたか。八月（ハチガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
508	23_海の巻	第16帖 今（イマ）はなれた人民（ジンミン）、此処（ココ）がよくなったと云（イ）ふて帰（カエ）る事（コト）ははづかしい事（コト）になって、帰（カエ）っても変（ヘン）なことになるぞ、今（イマ）の内（ウチ）に早（ハヨ）う立（タ）ち返（カエ）って御用（ゴヨウ）結構（ケッコウ）ぞ。世界（セカイ）に、人民（ジンミン）に判（ワカ）らんめづらしき事（コト）を出（ダ）すぞ、皆（ミナ）この神（カミ）の仕組（シクミ）であるから、変（カワ）りたこと、判（ワカ）らん事（コト）が愈々（イヨイヨ）となったら、神代（カミヨ）近（チカ）づいたのであるぞ。役員（ヤクイン）には神示（フデ）の肚（ハラ）に入（ハイ）った者（モノ）がなるのざぞ、役員（ヤクイン）の御魂（ミタマ）は沢山（タクサン）あれど、神示読（フデヨ）まねば役員（ヤクイン）にはなれないのざぞ、なればスコタンばかり、長（ナガ）らく世（ヨ）に落（オ）ちて居（イタ）た神人神々様（カミビトカミガミサマ）を世（ヨ）にお上（ア）げせねば世（ヨ）はよくならんのざぞ、軽（カル）く見（ミ）るから神示（フデ）分（ワカ）らんのぢゃ、人（ヒト）も軽（カル）く見（ミ）てはならんぞ。八月（ハチガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、一二（ヒツクノカミ）。
509	23_海の巻	第17帖 天地（テンチ）ひっくり返（カエ）ると云（イ）ふことはミタマがひっくり返（カエ）ると云（イ）ふことぞ。神示読（フデヨ）みて聞（キ）かせよ、目（メ）も鼻（ハナ）も開（ア）けておられん事（コト）が、建替（タテカ）への真最中（マッサイチュウ）になると出（デ）て来（ク）るぞ、信仰（シンコウ）の人（ヒト）と、無信仰（ムシンコウ）の人（ヒト）と、愈々（イヨイヨ）立分（タテワ）けの時（トキ）ぢゃぞ、マコト一（ヒト）つで生神（イキガミ）に仕（ツカ）へ奉（マツ）れよ。八月（ハチガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、ひつ九（クノカミ）。
510	23_海の巻	第18帖 人民（ジンミン）の我（ガ）では通（トオ）らん時（トキ）となった位（クライ）判（ワカ）って居（オ）らうがな、早（ハ）よ我（ガ）捨（ス）ててこの方（カタ）について参（マイ）れよ、素直（スナオ）にいたせば楽（ラク）に行（ユ）けるのざぞ、大峠（ダイトウゲ）越（コ）せるのざぞ、時節（ジセツ）の仕組（シクミ）中々（ナカナカ）人民（ジンミン）には判（ワカ）るまいがな、悪（アク）抱（ダ）き参（マイ）らす為（タメ）には我（ワ）が子（コ）にまで天（アメ）のトガをおはせ、善（ゼン）の地（クニ）の先祖（センゾ）まで押（オ）し込（コ）めねば一応（イチオウ）抱（ダ）く事（コト）出来（デキ）んのであるぞ、ここの秘密（ヒミツ）知（シ）るものは天（アメ）の御先祖様（ゴセンゾサマ）と地（クニ）の御先祖様（ゴセンゾサマ）より他（ホカ）には無（ナ）いのであるぞ。我（ワレ）が我（ワレ）がと早（ハヨ）う出世（シュッセ）したい様（ヨウ）では、心（ココロ）変（カ）へんと人民（ジンミン）は御用（ゴヨウ）六（ムツ）ヶ敷（シ）いぞ。神（カミ）に分（ワ）けへだてなし、へだては人民（ジンミン）の心（ココロ）にあるぞ。此（コ）の道（ミチ）は因縁（インネン）なくしては判（ワカ）らん六（ムツ）ヶ敷（シ）い道（ミチ）であれど、此（コ）の道（ミチ）つらぬかねば、世界（セカイ）は一平（ヒトヒラ）にならんのぢゃ、縁（エン）ある人（ヒト）は勇（イサ）んで行（イ）けるのぢゃ、神（カミ）が守（マモ）るからおかげ万倍（マンバイ）ぢゃ、神（カミ）の帖面（チョウメン）間違（マチガ）ひないぞ、思（オモ）ふ様（ヨウ）にならぬのは、ならぬ時（トキ）は我（ワレ）の心（ココロ）に聞（キ）いて見（ミ）るがよいぞ、神（カミ）の仕組（シクミ）は変（カワ）らねど、此（コ）の世（ヨ）では、人民（ジンミン）の心（ココロ）次第（シダイ）で良（ヨ）くも悪（ワル）くも出（デ）て来（ク）るのぢゃ、仕事（シゴト）は変（カワ）らねど出（デ）て来（ク）るのが変（カワ）るのざ、悪（ワル）く変（カワ）ると気（キ）の毒（ドク）なからくどう申（モウ）してゐるのぢゃぞ。八月（ハチガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、一二 （ヒツクノカミ）。
511	23_海の巻	第19帖 三三（ミミ）に一二三（ヒフミ）聞（キ）かするぞ、愈々（イヨイヨ）身実（ミミ）に聞（キ）かす時（トキ）ざぞ。それぞれ人（ヒト）に応（オウ）じて時（トキ）によって、口（クチ）から耳（ミミ）に肚（ハラ）から肚（ハラ）に知（シ）らしてくれよ、あなさやけ、あなすがすがし、言答（イワト）開（ア）けたり、二十三巻（ニジュウサンカン）で此（コ）の方（カタ）の神示（フデ）の終（オワ）り、終（オワ）りの終（オワ）りぞ、後（アト）の七巻（ナナカン）は他（ホカ）から出（ダ）してあるのざぞ、いづれ判（ワカ）りて来（ク）るぞ、合（アワ）せて三十（サンジュウ）の巻（マキ）、それが一（ヒト）つの節（フシ）ざぞ、天明（テンメイ）御身（ミミ）に聞（キ）かすぞ、よきにはからへ、この行（ギョウ）中々（ナカナカ）ぞ。八月（ハチガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）、ひつ九-ク）の（カミ）神示（フデ）これまで。
512	24_黄金の巻	第1帖 元（モト）の元（モト）の元（モト）の神（カミ）は何（ナニ）も彼（カ）も終（オワ）ってゐるのであるぞ。終（オワリ）なく始（ハジメ）なく弥栄（イヤサカ）えてゐるのぞ。友（トモ）つくれよ、友（トモ）つくることは己（オノレ）つくることぞ。広（ヒロ）めることぞ。己（オノレ）を友（トモ）の心（ココロ）の中（ナカ）に入（イ）れることぞ。皆（ミナ）われの目的（モクテキ）たてに来（キ）てゐるぞ。それでは思惑（オモワク）たたんぞ。御光（ミヒカリ）が愛（アイ）ぞ。真（マ）ぞ。愛（アイ）はマぞ。真（マ）は言（コト）ぞ。これを誠（マコト）と云（イ）うぞ。誠（マコト）は生（イ）きてゐるぞ。三千世界（サンゼンセカイ）の生命（イノチ）ぞ。和（ワ）つくれ。和（ワ）はむすびぞ。何（ナニ）も彼（カ）も生（ウ）れるぞ。いきするぞ。自分（ジブン）で勝手（カッテ）にしておいて親神（オヤカミ）を怨（ウラ）んでゐるぞ。この巻（マキ）から人民（ジンミン）の道（ミチ）しるべであるぞ。近（チカ）いことから知（シ）らすぞ。この神示（フデ）出（デ）たら、すぐ血（チ）としておいて下（クダ）されよ。そなたの為（タメ）であるぞ。そなたの為（タメ）は人（ヒト）の為（タメ）、世（ヨ）の為（タメ）、三千世界（サンゼンセカイ）の為（タメ）であるぞ。この巻（マキ）黄金（コガネ）の巻（マキ）。心（ココロ）の眼（メ）ひらけよ。十一月（ジュウイチガツ）十七日（ジュウシチニチ）。ひつ九（ク）のか三（ミ）
513	24_黄金の巻	第2帖 日本（ニホン）が日本（ニホン）がと、まだ小（チイ）さい島国（シマグニ）日本（ニホン）に捉（トラ）はれてゐるぞ。世界（セカイ）の日本（ニホン）と口（クチ）で申（モウ）してゐるが、生（イ）きかへるもの八分（ハチブ）ぞ。八分（ハチブ）の中（ナカ）の八分（ハチブ）は又（マタ）生（イ）きかへるぞ。生（イ）きかへっても日本（ニホン）に捉（トラ）はれるぞ。おはりの仕組（シクミ）はみのおはり。骨（ホネ）なし日本（ニホン）を、まだ日本（ニホン）と思（オモ）うて目（メ）さめん。九十九十（コトコト）と申（モウ）してカラスになってゐるぞ。古（フル）いことばかり守（マモ）ってゐるぞ。古（フル）いことが新（アタラ）しいことと思（オモ）うてゐるなれど、新（アタラ）しいことが古（フル）いのであるぞ。取違（トリチガ）ひいたすなよ。神（カミ）は生命（セイメイ）ぞ。秩序（チツジョ）ぞ。秩序（チツジョ）は法則（ホウソク）ぞ。為（ナ）せよ。行（ギョウ）ぜよ。考（カンガ）えよ。考（カンガ）へたらよいのぢゃ。為（ナ）すには先（マ）づ求（モト）めよ。神（カミ）を求（モト）めよ。己（オノレ）に求（モト）めよ。求（モト）めて、理解（リカイ）した後（アト）為（ナ）せ。為（ナ）して顧（カエリ）みよ。神（カミ）のいのち其処（ソコ）に弥栄（イヤサカ）えるぞ。今迄（イママデ）の日本（ニホン）の宗教（シュウキョウ）は日本（ニホン）だけの宗教（シュウキョウ）、このたびは世界（セカイ）のもとの、三千世界（サンゼンセカイ）の大道（オオミチ）ぞ。教（オシエ）でないぞ。八分（ハチブ）の二分（ニブ）はマコトの日本人（ニホンジン）ぢゃ。日本人（ニホンジン）とは世界（セカイ）の民（タミ）のことぢゃ。一度（イチド）日本（ニホン）すてよ。日本（ニホン）がつかめるぞ。日本（ニホン）つかむことは三千世界（サンゼンセカイ）をつかむことぞ。悪（アク）の大将（タイショウ）も、そのことよく知（シ）ってゐて、天地（テンチ）デングリ返（カエ）るのぢゃ。物（モノ）の食（タ）べ方（カタ）に気（キ）つけよ。皆（ミナ）の者（モノ）、物（モノ）ばかり食（タ）べて御座（ゴザ）るぞ。二分（ニブ）の人民（ジンミン）、結構（ケッコウ）に生（イ）きて下（クダ）されよ。喜（ヨロコ）び神（カミ）ぞ。十一月（ジュウイチガツ）十七日（ジュウシチニチ）。ひつ九（ク）のか三（ミ）
514	24_黄金の巻	第3帖 神（カミ）は神（カミ）の中（ナカ）に、宇宙（ウチュウ）を生（ウ）み給（タモ）うたのであるぞ。善（ゼン）の祈（イノ）りには善（ゼン）、悪（アク）の祈（イノ）りには悪（アク）、祈（イノ）りの通（トオ）りに何（ナニ）も彼（カ）も出（デ）て来（ク）ること、まだ判（ワカ）らんか。時節（ジセツ）には時節（ジセツ）のことと申（モウ）してあらう。十一月（ジュウイチガツ）十七日（ジュウシチニチ）。ひつ九（ク）のか三（ミ）
515	24_黄金の巻	第4帖 これだけに、世界（セカイ）にアラ事（コト）をさして見（ミ）せて、神示（フデ）通（ドオ）りに出（デ）て来（キ）ても、まだ目醒（メザ）めんのか。まだまだ改心（カイシン）中々（ナカナカ）ぢゃなあ。悔（ク）い改（アラタ）めよ。顧（カエリ）みよ。恥（ハ）ぢ畏（オソ）れよ。慎（ツツシ）めよ。その日（ヒ）その時（トキ）からよくなるぞ。人間（ニンゲン）には神（カミ）は知（シ）れんものぞ。神（カミ）のはたらきのみ、やっと知（シ）れるぞ。神（カミ）の能（ハタラ）きは千変万化（センペンバンカ）、能（ハタラ）き見（ミ）て神（カミ）そのものと思（オモ）ふは人間心（ニンゲンココロ）。この神示（フデ）、針（ハリ）の穴（アナ）程（ホド）も違（チガ）はん。書（カ）かしたことそのまま出（デ）て来（ク）るぞ。神（カミ）は人（ヒト）となりたいのぢゃ。人（ヒト）は神（カミ）となりたいのぢゃ。霊（レイ）は形（カタ）を形（カタ）は霊（レイ）を求（モト）めて御座（ゴザ）るのぢゃ。人（ヒト）は神（カミ）のいれもの、神（カミ）は人（ヒト）のいのち。十一月（ジュウイチガツ）十七日（ジュウシチニチ）。ひつ九（ク）のか三（ミ）
516	24_黄金の巻	第5帖 ものうむ始（ハジ）め女（オミナ）。目的（モクテキ）たてるとスコタン。種（タネ）から生（ウ）えたものは渋柿（シブガキ）ぢゃ。接木（ツギキ）せねば甘柿（アマガキ）とはならんぞ。己（オノレ）のためすることは人（ヒト）のためにすることぞ。思（オモ）いは力（チカラ）、実在（ジツザイ）ぞ。十一月（ジュウイチガツ）十七日（ジュウシチニチ）。ひつ九（ク）のか三（ミ）
517	24_黄金の巻	第6帖 天地（テンチ）まぜまぜになったら、まだまだなるのである。彼（カ）れ是（コ）れ、何（ナニ）が何（ナン）だか判（ワカ）らんことになると申（モウ）してあらうが。早（ハヨ）う神示（フデ）肚（ハラ）に入（イ）れておけよ。己（オノレ）に逆（サカラ）ふは神（カミ）に逆（サカラ）ふものぞ。己（オノレ）拝（オロガ）むは神（カミ）拝（オロガ）むもの。キリキリ舞（マイ）、目（メ）の前（マエ）。十一月（ジュウイチガツ）十七日（ジュウシチニチ）。ひつ九（ク）のか三（ミ）
518	24_黄金の巻	第7帖 今（イマ）はまだなるやうにして居（オ）りて下（クダ）されよ。悪（ワル）いこと通（トオ）して善（ヨ）くなる仕組（シクミ）、よく心得（ココロエ）よ。神体（シンタイ）や神殿（シンデン）が神（カミ）ではないぞ。神（カミ）でもあるぞ。取違（トリチガ）ひ禁物（キンモツ）。鼻高（ハナタカ）には困（コマ）る困（コマ）る。他（ホカ）の教会（キョウカイ）は病（ヤマイ）治（ナオ）して一人（ヒトリ）でも信者（シンジャ）多（オオ）くつくって立派（リッパ）に教会（キョウカイ）をつくればそれでよいやうにしてゐるが、この道（ミチ）はそんな所（トコロ）でまごまごさしてはおかれんぞ。高（タカ）く光（ヒカ）るぞ。遠（トオ）くから拝（オロガ）むやうになるぞ。一切（イッサイ）の未来（ミライ）も一切（イッサイ）の過去（カコ）も、総（スベ）てが現在（ゲンザイ）ぞ。中今（ナカイマ）ぞ。このこと判（ワカ）るが善（ゼン）ぢゃ。神（カミ）は総（スベ）てを知（シ）っているのぞ。現在（ゲンザイ）は永遠（エイエン）ぞ。何処（ドコ）からともなく感（カン）じて来（ク）るもの尊（トウト）べよ。取（ト）り次（ツ）ぎ、信者（シンジャ）より曇（クモ）りひどい。十一月（ジュウイチガツ）十七日（ジュウシチニチ）。
519	24_黄金の巻	第8帖 外（ソト）にあるもの内（ウチ）にあるぞ。十一月（ジュウイチガツ）十七日（ジュウシチニチ）。
520	24_黄金の巻	第9帖 この神示（フデ）に縁（エン）あるものには、天使（テンシ）の働（ハタラ）き位（クライ）のこと、すぐに判（ワカ）るミタマ授（サズ）けあるのに、今（イマ）の姿（スガタ）は何事（ナニゴト）ぞ。ボタン押（オ）せよ。燈台（トウダイ）もとへ来（キ）て、明（アカ）るうなると思（オモ）ひ違（チガ）ひ、もとへ来（キ）てあかりとなれよ。光（ヒカリ）となれよ。十一月（ジュウイチガツ）十七日（ジュウシチニチ）。
521	24_黄金の巻	第10帖 もう化（バ）けては居（オ）られん。化（バ）けの世（ヨ）はすんだのであるから、人民（ジンミン）ウソしてはならんぞ。嘘（ウソ）見分（ミワ）ける鏡（カガミ）与（アタ）へてあるぞ。早（ハヨ）う改心（カイシン）なされ。仏（ホトケ）の取（ト）り次（ツ）ぎ、キリストの取（ト）り次（ツ）ぎ、天理（テンリ）、金光（コンゴウ）、大本（オオモト）の取（ト）り次（ツ）ぎさん、早（ハヨ）う改心（カイシン）結構（ケッコウ）ぞ。アラーの取（ト）り次（ツ）ぎさん、道教（ドウキョウ）も同様（ドウヨウ）ぞ。人間（ニンゲン）はいつも創（ツク）られつつあるものぞ。これでよいと云（イ）ふことはないぞ。ゴッドも仏（ホトケ）も神（カミ）も皆（ミナ）その通（トオ）りざぞ。世（ヨ）の中（ナカ）も、大千世界（ダイセンセカイ）も亦（マタ）同様（ドウヨウ）ぞ、つくられつつあるのぞ。愛（アイ）と云（イ）ひ真（シン）と云（イ）ふも皆（ミナ）方便（ホウベン）ぞ。何（イズ）れも誠（マコト）の現（アラ）われであるぞ。はうべんの世（ヨ）はすみてハウベンの世（ヨ）となるぞ。そのハウベンの世（ヨ）すみて誠（マコト）の世（ヨ）となるのぢゃ。善悪（ゼンアク）なき世（ヨ）となるのぢゃ。判（ワカ）りたか。かのととりの日（ヒ）。一二十（ヒツキノカミ）
522	24_黄金の巻	第11帖 今度（コンド）のイワトびらき、神（カミ）と人（ヒト）との九十（コト）運動（ウンドウ）ぞ。建替（タテカエ）の守護（シュゴ）が大切（タイセツ）ぞ。先（マ）づ一筋（ヒトスジ）の天地（アメツチ）の道（ミチ）から変（カ）へるのぢゃ。次（ツギ）に人（ヒト）の道（ミチ）つくるのぢゃ。経（タテ）と緯（ヨコ）であるぞ。人（ヒト）の道（ミチ）と天地（アメツチ）の道（ミチ）と間違（マチガ）へてゐるぞ。人（ヒト）の道（ミチ）は花（ハナ）色々（イロイロ）と咲（サ）き乱（ミダ）れ、織（オ）り交（マ）ぜて、楽（タノ）し楽（タノ）しのそれぞれであるぞ。自分（ジブン）で自分（ジブン）のことしてゐるのであるが、又（マタ）させられてゐるのであるぞ。大（オオ）き自分（ジブン）に融（ト）け入（イ）ったとて小（チイ）さい自分（ジブン）無（ナ）くなって了（シマ）ふのでないぞ。神人（カミヒト）ぞ。天地（アマツチ）ぞと申（モウ）してあらうが。善（ゼン）もかりぞ。悪（アク）もかりぞ。よく心得（ココロエ）なされよ。かのととりの日（ヒ）。一二十（ヒツキノカミ）
523	24_黄金の巻	第12帖 守護神（シュゴシン）守護神（シュゴシン）と申（モウ）してゐるが、魂（タマ）の守護神（シュゴシン）は肉（ニク）ぞ。肉（ニク）の守護神（シュゴシン）は魂（タマ）ぞ。くるくる廻（マワ）って又（マタ）始（ハジ）めからぢゃ。前（マエ）の始-ハジメ）と始（ハジメ）が違（チガ）ふぞ。皆（ミナ）相談（ソウダン）し合（ア）ってよきに弥栄（イヤサカ）えるぞ。為（ナ）さねば後悔（ソウカイ）ぞ。始（ハジ）めからの神示読（フデヨ）めば判（ワカ）るやうに示（シメ）してあるでないか。神示読（フデヨ）まんから迷（マヨ）ふのぞ。神（カミ）は人民（ジンミン）の気（キ）引（ヒ）くぞ。神示読（フデヨ）めよ。神示（フデ）出（デ）るぞ。かのととり。一二十（ヒツキノカミ）
524	24_黄金の巻	第13帖 神示（フデ）はちっとも違（チガ）はん。違（チガ）ふと思（オモ）ふことあったら己（オノレ）の心（ココロ）顧（カエリ）みよ。その心（ココロ）曇（クモ）ってゐるのであるぞ。めぐりあるだけ神（カミ）がうらめしくなるぞ。めぐりなくなれば神（カミ）が有難（アリガタ）いのぢゃ。人間（ニンゲン）無（ナ）くて神（カミ）ばかりでは、この世（ヨ）のことは出来（デキ）はせんぞ。神（カミ）が人間（ニンゲン）になって働（ウゴ）くのぞ。判（ワカ）りたか。新（アタラ）しき神国（カミクニ）が生（ウマ）れるまでめぐりばかりがうようよと、昔（ムカシ）のしたことばかり恋（コイ）しがってゐるが、そんなこと何時（イツ）までもつづかんぞ。三年（サンネン）の苦（クル）しみ、五年（ゴネン）もがき、七年（シチネン）でやっと気（キ）のつく人民（ジンミン）多（オオ）いぞ。皆（ミナ）仲（ナカ）よう相談（ソウダン）し合（ア）って力合（チカラアワ）せて進（スス）め進（スス）め。弥栄（イヤサカ）えるぞ。二（フタ）つに分（ワカ）れるぞ。三（ミッ）つに分（ワカ）れるぞ。分（ワカ）れて元（モト）に納（オサ）まる仕組（シクミ）。結構（ケッコウ）結構（ケッコウ）。理解（リカイ）大切（タイセツ）。理解（リカイ）結構（ケッコウ）。思考（シコウ）しなければこれからは何（ナニ）も出来（デキ）んぞ。拝（オロガ）み合（ア）ふことは理解（リカイ）し合（ア）ふことぞ。手（テ）合（アワ）せて拝（オロガ）むばかりでは何（ナニ）も判（ワカ）りはせんぞ。何故（ナゼ）に、心（ココロ）の手（テ）合（アワ）せんのぢゃ。心（ココロ）の手（テ）とは左（ヒダリ）行（ユ）く心（ココロ）の手（テ）と右（ミギ）行（ユ）く心（ココロ）の手（テ）と和（ワ）すことぢゃ。サトルことぢゃ。苦（クル）しんで苦（クル）しんで苦（クル）しみぬいて得（エ）たことは楽（ラク）に得（エ）たことぢゃ。その楽（ラク）に得（エ）たことのみ自分（ジンブン）の身（ミ）につくのぢゃ。血（チ）ぢゃ。肉（ニク）ぢゃ。かのととり。一二十（ヒツキノカミ）
525	24_黄金の巻	第14帖 しるしはと申（モウ）してあらう、 なかなかぢゃなあ。為（ナ）せ、為（ナ）せ、為（ナ）せば成（ナ）る時（トキ）ぞ。為（ナ）さねば後悔（コウカイ）ぞ。元（モト）たてよ。かのととり。一（ヒ）つ九（クノ）十（カミ）
526	24_黄金の巻	第15帖 人（ヒト）から見（ミ）てあれならばと云（イ）ふやうになれば、この方（カタ）の光（ヒカリ）出（イズ）るぢゃ。行（オコナイ）出来（デキ）ねばお出（デ）直（ナオ）し、お出（デ）直（ナオ）し多（オオ）いなあ。独断（ドクダン）役（ヤク）には立（タ）たんぞ。イワトびらきの九分九（クブク）厘（リン）でひっくり返（カエ）り、又（マタ）九分九（クブク）厘（リン）でひっくり返（カエ）る。天明（テンメイ）九十（キュウジュウ）六才（ロクサイ）七（ナナ）ヵ月（ゲツ）、ひらく。かのととり。一二十（ヒツキノカミ）
527	24_黄金の巻	第16帖 羹（アツモノ）に懲（コ）りて鱠（ナマス）吹（フ）いて御座（ゴザ）る人民（ジンミン）よ。慾（ヨク）すてると判（ワカ）って来（ク）るぞ。まことの慾深（ヨクフカ）になれよ。イロハの勉強（ベンキョウ）とは、日々（ヒビ）の生活（セイカツ）を神示（フデ）に合（アワ）すことぞ。この中（ナカ）から神示通（フデドオ）りのカタ出（ダ）せよ。出（ダ）さねばならんぞ。判（ワカ）った人程（ヒトホド）、口静（クチシズ）かになるぞ。天狗（テング）が出（デ）て来（キ）て三日天下（ミッカテンカ）、それも御役（オヤク）、御役（オヤク）御苦労（ゴクロウ）ぢゃなあ。良（ヨ）けりゃ立（タ）ち寄（ヨ）り、悪（ワル）くなれば立（タ）ち去（サ）るやうな人民（ジンミン）、早（ハヨ）う退（ノ）いて見物（ケンブツ）して御座（ゴザ）れよ。いつも日和見（ヒヨリミ）してゐると気（キ）の毒（ドク）出来（デキ）るぞ。神（カミ）に使（ツカ）はれるのは一通（ヒトトオ）りや二通（フタトオ）りの苦労（クロウ）では出来（デキ）ん。宗教（シュウキョウ）によるもののみ天国（テンゴク）に行（イ）くと考（カンガ）へるもの、自分（ジブン）の教会（キョウカイ）のみ天国（テンゴク）に通（ツウ）ずると思（オモ）ふもの、皆（ミナ）悪（アク）の眷族（ケンゾク）ばかり。迷（マヨ）ふなよ。迷（マヨ）ふは慾（ヨク）からぢゃ。体験（タイケン）と理解（リカイ）のみ財産（ザイサン）ぞ。神示（フデ）肚（ハラ）に入（ハイ）ったら、それでもうよいぞ。去（サ）りて花咲（ハナサ）かせ。肚（ハラ）に入（ハイ）るまでは去（サ）ってはならん。確（タシ）か心得（ココロエ）よ。かのととり。一二十（ヒツキノカミ）
528	24_黄金の巻	第17帖 神（カミ）、拝（ハイ）しても筋（スジ）違（チガ）ふと水（ミズ）の泡（アワ）ぞ。まだ迷（マヨ）うてゐるが、それでは仕組（シクミ）成就（ジョウジュ）せんぞ。褌（フンドシ）しめて一本道（イッポンミチ）の真心結構（マゴコロケッコウ）。金（キン）がよければ金（キン）拝（オロガ）め。人（ヒト）がよければ人（ヒト）拝（オロガ）めよ。神（カミ）がよければ神（カミ）拝（オロガ）め。かのととり。一二十（ヒツキノカミ）
529	24_黄金の巻	第18帖 祈（イノ）れば祈（イノ）る程（ホド）悪（ワル）うなることあるぞ。結構（ケッコウ）な道（ミチ）と判（ワカ）らんか。心（ココロ）して迷（マヨ）ふでないぞ。天国（テンゴク）の門（モン）、貧者（ヒンジャ）富者（フシャ）の別（ベツ）ないぞ。別（ベツ）ある境界（キョウカイ）つくるでないぞ。世界中（セカイジュウ）一度（イチド）にゆすぶると申（モウ）してあらう。釦（ボタン）一（ヒト）つででんぐり返（カエ）ると申（モウ）してあること、未（マ）だ判（ワカ）らんのか。神罰（シンバツ）はなし。道（ミチ）は一（ヒト）つ二（フタ）つと思（オモ）ふなよ、無数（ムスウ）であるぞ。-但（タダ）し内容（ナイヨウ）は一（ヒト）つぞ｡ - 新（アタラ）しき道（ミチ）拓（ヒラ）いてあるに、何故（ナゼ）進（スス）まんのぢゃ。下腹（シタバラ）からの怒（イカリ）は怒（オコ）れ。胸（ムネ）からの怒（イカリ）は怒（オコ）るなよ。昔（ケカシ）から無（ナ）いことするのであるから、取違（トリチガ）ひもっともであるなれど、分（ワ）けるミタマ授（サズ）けあるぞ。高（タカ）い天狗（テング）の鼻（ハナ）まげて自分（ジブン）の香（カオリ）嗅（カ）いで見（ミ）るがよいぞ。鼻（ハナ）もちならんぞ。今迄（イママデ）のこと ちっとも交（マジワ）らん新（アタラ）しき世（ヨ）になるのであるから、守護神殿（シュゴシンドノ）にも、判（ワカ）らんことするのであるから、世界（セカイ）の民（タミ）みな一度（イチド）に改心（カイシン）するやうに、どん詰（ツマ）りには致（イタ）すのであるなれど、それ迄（マデ）に一人（ヒトリ）でも多（オオ）く、一時（ヒトトキ）も早（ハヤ）く、改心（カイシン）さしたいのぢゃ。気（キ）ゆるめたら肉体（ニクタイ）ゆるむぞ。後戻（アトモド）りばかりぢゃ。霊人（レイジン）と語（カタ）るのは危（アブ）ないぞ。気（キ）つけくれよ。人（ヒト）は人（ヒト）と語（カタ）れよ。かのととりの日（ヒ）。一二十（ヒツキノカミ）
530	24_黄金の巻	第19帖 己（オノレ）の行（ギョウ）出来（デキ）て居（オ）らんと、人（ヒト）の悪口（ワルグチ）云（イ）はなならんことになるぞ。己（オノレ）の心（ココロ）日々夜々（ヒビヨヨ）改（アラタ）めねばならん。心（ココロ）とは身（ミ）と心（ココロ）のことぞ。元（モト）の活神（イキガミ）が直接（チョクセツ）の、直々（ジキジキ）の守護（シュゴ）を致（イタ）す時（トキ）来（キ）たぞ。気（キ）つけおくぞ。国々（クニグニ）、所々（トコロドコロ）、村々（ムラムラ）、家々（イエイエ）、皆（ミナ）何（ナン）なりとしてめぐりだけの借銭（シャクセン）済（スマ）し致（イタ）しくれよ。大峠（ダイトウゲ）ぞ。早合点（ハヤガテン）するなよ。小（チイ）さい容（イ）れもの間（マ）に合（ア）はん。かのととり。一二十（ヒツキノカミ）
531	24_黄金の巻	第20帖 動（ウゴ）かんふじの仕組（シクミ）のなるとの仕組（シクミ）。ことたま、かずたま、ひふみ、いろたま、いろは。かのととり。ひつ九十（クノカミ）
532	24_黄金の巻	第21帖 言（コト）はれる間（マ）はよいぞ。読（ヨ）まれる間（マ）はよいぞ。綱（アミ）切（キ）れたら沖（オキ）の舟（フネ）、神（カミ）信（シン）じつつ迷信（メイシン）に落（オ）ちて御座（ゴザ）るぞ。日本（ニホン）の国（クニ）のミタマ曇（クモ）ってゐることひどいぞ。外国（ガイコク）、同様（ドウヨウ）ながら筋（スジ）通（トオ）ってゐるぞ。型（カタ）にはめると動（ウゴ）きないことになるぞ。型（カタ）外（ハズ）せと申（モウ）してあらうが。自分（ジブン）で自分（ジブン）を監視（カンシ）せよ。顕斎（ケンサイ）のみでも迷信（メイシン）、幽斎（ユウサイ）のみでも迷信（メイシン）、二（フタ）つ行（オコナ）っても迷信（メイシン）ぞ。二（フタ）つ融（ト）け合（ア）って生（ウマ）れた一（ヒト）つの正斎（セイサイ）を中（ナカ）として顕幽（ケンユウ）、両斎（リョウサイ）を外（ソト）としてまつるのが大祭（オオマツ）りであるぞ。荒（アレ）、和（ワ）、幸（サキ）、奇（キ）、ミタマ統（ス）べるのが直日（ナオビ）のみたま。みすまるのたまぞ。今度（コンド）は直日（ナオビ）のみでなくてはならん。直日（ナオビ）弥栄（イヤサカ）えて直日月（ナオヒツク）の能（ハタラキ）となるのぞ。食物（タベモノ）気（キ）つけよ。信仰（シンコウ）は感情（カンジョウ）ぞ。飢（ウ）えた人（ヒト）には食物（タベモノ）。神（カミ）よ勝（カ）て。人間（ニンゲン）勝（カ）ってはならんぞ。かのととり。一二十（ヒツキノカミ）
533	24_黄金の巻	第22帖 神（カミ）まつれ、祖先（ソセン）まつれ、子孫（シソン）まつれ、心（ココロ）まつれ、言葉（コトバ）まつれ、行（ギョウ）まつれ、食物（タベモノ）まつれ、着（キ）るものまつれ、住居（ジュウキョ）まつれ、土地（トチ）まつれ、感謝（カンシャ）感謝（カンシャ）で喜（ヨロコ）び来（ク）るぞ。奇跡（キセキ）では改心（カイシン）出来（デキ）んのであるぞ。かのととりの日（ヒ）。ひつ九十（クノカミ）
534	24_黄金の巻	第23帖 この神示（フデ）読（ヨ）むとミタマ磨（ミガ）けるぞ、ミガケルぞ。神示（フデ）読（ヨ）むと改心（カイシン）出来（デキ）るぞ。暮（クラ）し向（ム）きも無理（ムリ）なく結構（ケッコウ）にヤサカ、弥栄（イヤサカ）えるぞ。まだ判（ワカ）らんのか。苦（クル）しいのは神示（フデ）読（ヨ）まんからぢゃ。金（キン）の世（ヨ）すみて、キンの世（ヨ）来（ク）るぞ。三年目（サンネンメ）、五年目（ゴネンメ）、七年目（シチネンメ）ぢゃ、心得（ココロエ）なされよ。欲（ホ）しいもの欲（ホ）しい時（トキ）食（タ）べよ。低（ヒク）うなるから流（ナガ）れて来（ク）るのぢゃ。高（タコ）うなって天狗（テング）ではならん道理（ドウリ）。頭（アタマ）下（サ）げると流（ナガ）れ来（ク）るぞ。喜（ヨロコ）び、愛（アイ）から来（ク）るぞ。神様（カミサマ）も神様（カミサマ）を拝（オロガ）み、神（カミ）の道（ミチ）を聞（ヒラ）くのであるぞ。それはとととによって自分（ジブン）のものとなるのぢゃ。融（ト）けるのぢゃ。一（ヒト）つ境（サカイ）があるぞ。世界（セカイ）の人民（じんみん）一人（ヒトリ）一柱（ヒトハシラ）守（マモ）りの神（カミ）つけてあるぞ。人（ヒト）に説（ト）くには人（ヒト）がいるぞ。役員（ヤクイン）取違（トリチガ）ひしてゐるぞ。われよし信仰（シンコウ）だからぞ。あまり大（オオ）き過（ス）ぎるから判（ワカ）らんのも道理（ドウリ）ながら、判（ワカ）らんでは済（ス）まん時（トキ）来（キ）てゐるぞ。いざと云（イ）ふ時（トキ）は日頃（ヒゴロ）の真心（マゴコロ）もの云（イ）ふぞ。付（ツ）け焼刃（ヤキバ）は付（ツ）け焼刃（ヤキバ）。神（カミ）拝（オロガ）むとは、頭（アタマ）ばかり下（サ）げることでないぞ。内（ウチ）の生活（セイカツ）することぞ。内外共（ウチソトトモ）でなくてはならん。残（ノコ）る一厘（イチリン）は悪（アク）の中（ナカ）に隠（カク）してあるぞ。かのととり。一二十（ヒツキノカミ）
535	24_黄金の巻	第24帖 口（クチ）で知（シ）らすこと判（ワカ）る人（ヒト）には、判（ワカ）るぞ。大切（タイセツ）なことはミミに聞（キ）かしてあるぞ。天狗（テング）ざから、軽（カル）く見（ミ）るから分（ワカ）らんのざぞ。神示（フデ）はいらんのぢゃ、ふではカスぢゃぞ。皆（ミナ）（テン）を見失（ミウシナ）ってゐるぞ。（テン）あるのが判（ワカ）るまい。云（イ）ふてならん。仕組（シクミ）は出来上（デキア）がらんと、人民（ジンミン）には判（ワカ）らん。仕上（シア）げ見（ミ）て下（クダ）され。立派（リッパ）ぢゃなあ。心（ココロ）で悟（サト）りて下（クダ）されよ。云（イ）ふだけで聞（キ）けば実地（ジッチ）に出（ダ）さんでもよいのぢゃ。実地（ジッチ）には出（ダ）したくないのぢゃ。この道理（ドウリ）、よく悟（サト）りて呉（ク）れよ。実地（ジッチ）に出（ダ）しては人民（ジンミン）可哀（カワイ）さうなから、こらへこらへてくどう申（モウ）してゐる内（ウチ）に、早（ハヨ）うさとりて下（クダ）されよ。かのととりの日（ヒ）。一二十（ヒツキノカミ）
536	24_黄金の巻	第25帖 こんなになったのも この方等（カタラ）が我（ガ）が強過（ツヨス）ぎたからであるぞ。我（ガ）出（ダ）すなと申（モウ）してあろう。この度（タビ）のイワト開（ヒラ）きに使（ツカ）ふ身魂（ミタマ）は、我（ガ）の強（ツヨ）い者（モノ）ばかりが、めぐりだけのこと償（ツグナ）って、償（マド）ふことぞ。天地（アメツチ）かもう神（カミ）でも我（ガ）出（ダ）せんことであるぞ。神々様（カミガミサマ）も懺悔（ザンゲ）して御座（ゴザ）るぞ。まして人民（ジンミン）。てん（メ）かいしんまだまだのまだであるぞ。かのととりの日（ヒ）。一二十（ヒツキノカミ）
537	24_黄金の巻	第26帖 与（アタ）へてあるのに何故（ナゼ）手（テ）出（ダ）さぬ。よりよき教（オシエ）に変（カワ）るのは宗祖（シュウソ）のよろこぶこと位（クライ）判（ワカ）るであらう。うまいこと申（モウ）して人（ヒト）集（アツ）めると、うまいこと申（モウ）して人（ヒト）が去（サ）るのであるぞ。二四（ニシ）と一ケ四（ヒガシ）に宮（ミヤ）建（タ）てよ。建（タ）てる時（トキ）近（チカ）づいたぞ。間（マ）に合（ア）ふ守護神（シュゴシン）九分通（クブドオ）り悪（アク）になってゐるぞ。経（タテ）には差別（サベツ）あるぞ。緯（ヨコ）は無差別（ムサベツ）ぞ。この道理（ドウリ）判（ワカ）らねば一列（イチレツ）一平（ヒトヒラ）とならん。金（カネ）欲（ホ）しい者（モノ）には金（カネ）もうけさしてやれよ。欲（ホ）しいもの与（アタ）へてやれよ。人間心（ニンゲンココロ）、神心（カミココロ）、逆様（サカサマ）ぢゃ。与（アタ）へることは戴（イタダ）くこと。まだ判（ワカ）らんか。皆（ミナ）何（ナニ）も天国（テンゴク）に行（ユ）くやうになってゐるではないか。この世（ヨ）でも天国（テンゴク）、あの世（ヨ）でも天国（テンゴク）、目出度（メデタ）いなあ。地獄（ジゴク）説（ト）く宗教（シュウキョウ）は亡（ホロ）びるぞ。地獄（ジゴク）と思（オモ）ふもの、地獄（ジゴク）つくって地獄（ジゴク）に住（ス）むぞ。地獄（ジゴク）はげしくなるぞ。人間（ニンゲン）の力（チカラ）だけでは、これからは何（ナニ）も出来（デキ）ん。アカの世（ヨ）からキの世（ヨ）になるぞ。世（ヨ）は、七度（ナナド）の大変（オオカワ）りと知（シ）らしてあらう。二（ツギ）の世（ヨ）はキの世（ヨ）。口（クチ）静（シズ）かせよ。かのととり。一二十（ヒツキノカミ）
538	24_黄金の巻	第27帖 何故（ナゼ）、喜（ヨロコ）び受（ウ）けぬのぢゃ。宗教（シュウキョウ）は無（ナ）くなって了（シマ）ふぞ。誠（マコト）光（ヒカ）るのぢゃ。光（ヒカリ）のマコトの宗教（シュウキョウ）生（ウマ）れるのぢゃ。その時（トキ）は宗教（シュウキョウ）でないぞ。心得（ココロエ）なされよ。かしはでとカシハデと二（フタ）つあるぞ。拍手（カシハデ）はちかひとチカヒのしるし。手（テ）摺（ス）るのは願（ネガ）ひのしるし。かのととり。一二十（ヒツキノカミ）
539	24_黄金の巻	第28帖 外（ソト）が悪（ワル）くて中（ナカ）がよいといふことないのぢゃ。外（ソト）も中（ナカ）も同（オナ）じ性（サガ）もってゐるのぢゃ。時節（ジセツ）来（キ）てゐるから、このままにしておいても出来（デキ）るが、それでは人民（ジンミン）可哀（カワイ）さうなから、くどう申（モウ）してゐるのぢゃ。三千年（サンゼンネン）花咲（ハナサ）くぞ。結構（ケッコウ）な花（ハナ）、三年（サンネン）、その後（アト）三年（サンネン）であるぞ。二（ツギ）の三年（サンネン）めでたやなあ めでたやなあ、ヒカリのふで裏迄（ウラマデ）読（ヨ）んで見（ミ）なされ、よく解（ワカ）ってビシビシその通（トオ）りになっておろうがな。このほう念（ネン）じてやれよ。この火（ホウ）この水（ホウ）ぞ。この火（ホウ）ばかりと思（オモ）ふなよ。火と水（ヒトミ）ざぞ。善（ヨ）き火（ホー）に廻（マワ）してやるぞ、良（ヨ）き水（ホー）の御用（ゴヨウ）も回（マワ）してやるぞ。しくじりも人間（ニンゲン）にはあるぞ。しくじったらやり直（ナオ）せよ。しくじりは火と水（ヒトミ）の違（チガ）ひぞ。このことよく心得（ココロエ）てなされよ。しくじり、しくじりでなくなるぞ。何（ナニ）も思案投首（シアンナゲクビ）一番（イチバン）罪深（ツミブカ）い。皆（ミナ）それぞれに喜（ヨロコ）び与（アタ）へられてゐるでないか。何（ナニ）不足（フソク）申（モウ）すのざ。かのととり。一二十（ヒツキノカミ）
540	24_黄金の巻	第29帖 二二（フジ）の盗（ヌス）み合（ア）ひ、世（ヨ）の乱（ミダ）れ。心（ココロ）して怪（アヤ）しと思（オモ）ふことは、たとへ神（カミ）の言葉（コトバ）と申（モウ）しても一応（イチオウ）は考（カンガ）へよ。神（カミ）の言葉（コトバ）でも裏表（ウラオモテ）の見境（ミサカイ）なく唯（タダ）に信（シン）じてはならん。サニワせよ。薬（クスリ）、毒（ドク）となることあると申（モウ）してあらうが。馬鹿正直（バカショウジキ）、まことの道（ミチ）見失（ミウシナ）ふことあると申（モウ）してあらうが。道（ミチ）は易（ヤス）し、楽（タノ）し。楽（タノ）しないのは道（ミチ）ではないぞ、奉仕（ホウシ）ではないぞ。世界（セカイ）に呼（ヨ）びかける前（マエ）に日本（ニホン）に呼（ヨ）びかけよ。目（メ）醒（サ）まさねばならんのぢゃ。それが順序（ジュンジョ）と申（モウ）すもの。神示（フデ）で知（シ）らしてあらうが。ここは種（タネ）つくるところ、種（タネ）は人民（ジンミン）でつくれんぞ。神（カミ）の申（モウ）すやう、神（カミ）の息（イキ）戴（イタダ）いて下（クダ）されよ。天（アメ）の道（ミチ）、地（クチ）の道（ミチ）、天地（アメツチ）の道（ミチ）あるぞ。人（ヒト）の道（ミチ）あるぞ。何（ナニ）も彼（カ）も道（ミチ）あるぞ。道（ミチ）に外（ハズ）れたもの外道（ゲドウ）ぢゃぞ。前（マエ）は一筋（ヒトスジ）ぞ。二筋（フタスジ）ぞ。三筋（ミスジ）ぞ。曲（マガ）ってゐるぞ。真直（マッス）ぐであるぞ。心得（ココロエ）なされ。節分（セツブン）から（オー）（ヒ）（ツ）（キ）（オー）（カミ）と現（アラ）れるぞ。讃（タタ）えまつれ。三年（サンネン）の大（オオ）ぐれ。かのととり。一二十（ヒツキノカミ）
541	24_黄金の巻	第30帖 一四三〇（ビョーサマ）一四三○（ビョーサマ）、改心（カイシン）早（ハヨ）う結構（ケッコウ）ぞ。道（ミチ）知（シ）るのみでは何（ドウ）にもならん。道（ミチ）味（アジ）はへよ、歩（アユ）めよ、大神（オオカミ）の道（ミチ）には正邪（セイジャ）ないぞ。善悪（ゼンアク）ないぞ。人（ヒト）の世（ヨ）にうつりて正（セイ）と見（ミ）え邪（ジャ）と見（ミ）えるのぢゃ。人（ヒト）の道（ミチ）へうつる時（トキ）は曇（クモ）りただけのレンズ通（トオ）すのぢゃ。レンズ通（トオ）してもの見（ミ）ると逆立（サカダチ）するぞ。神（カミ）に善（ゼン）と悪（アク）あるやうに人（ヒト）の心（ココロ）にうつるのぢゃ。レンズ外（ハズ）せよ。レンズ外（ハズ）すとは神示読（フデヨ）むことぞ。無（ナ）き地獄（ジゴク）、人（ヒト）が生（ウ）むぞ。罪（ツミ）ぞ。曲（マゲ）ぞ。今迄（イママデ）は影（カゲ）の守護（シュゴ）であったが岩戸（イワト）ひらいて表（アモテ）の守護（シュゴ）となり、裏表（ウラオモテ）揃（ソロ）うた守護（シュゴ）になりたら、まことの守護（シュゴ）ぞ。悪（アク）も善（ゼン）も、もう隠（カク）れるところ無（ナ）くなるぞ。かのととり。一二十（ヒツキノカミ）
542	24_黄金の巻	第31帖 人民（ジンミン）それぞれに用意（ヨウイ）して呉（ク）れよ。自分（シブン）出（ダ）しては集団（マドイ）こはすぞ。力（チカラ）出（デ）んぞ。早（ハヨ）うつくれよ。的（マト）とせよ、と申（モウ）してあろうがな。マトは光（ヒカ）りのさし入（イ）る所（トコロ）、的（マト）として月（ツキ）一度（イチド）出（ダ）せよ。自分（ジブン）の小（チイ）さいこと知（シ）れる者（モノ）は、神（カミ）の国（クニ）に近（チカ）づいたのであるぞ。かのととり。一二十（ヒツクノカミ）
543	24_黄金の巻	第32帖 神（カミ）の道（ミチ）に進（スス）むために罵（ノノシ）られることは人民（ジンミン）の喜（ヨロコ）びぞ。その喜（ヨロコ）び越（コ）えて神（カミ）の喜（ヨロコ）びに入（ハイ）れば罵（ノノシ）られることないぞ。神（カミ）敬（ウヤマ）ふはまだまだぢゃぞ。早（ハヨ）うサトリて、神（カミ）に融（ト）け入（イ）れよ。かのととりの日（ヒ）。一二十（ヒツキノカミ）
544	24_黄金の巻	第33帖 神国（カミクニ）、神（カミ）の三八（ミヤ）早（ハヨ）うつくれ。今度（コンド）此処（ココ）へ神（カミ）が引寄（ヒキヨ）せた者（モノ）は、みなキリストぢゃ。釈迦（シャカ）ぢゃぞと申（モウ）してあらう。磨（ミガ）けば今迄（イママデ）の教祖（キョウソ）にもなれるミタマばかりぞ。それだけに罪（ツミ）深（フカ）いぞ。岩戸（イワト）あけて、めぐり果（ハ）たせたいのぢゃ。このこと肚（ハラ）によく判（ワカ）るであらうが。かのととり。一二十（ヒツキノカミ）
545	24_黄金の巻	第34帖 世界（セカイ）平（ヒラ）とう、胸（ムネ）の掃除（ソウジ）からハラの掃除（ソウジ）ぞ。理智（リチ）がまことの愛（アイ）ぞ。ア九（ク）も神（カミ）の御子（ミコ）。絶対（ゼッタイ）の責任（セキニン）は神（カミ）、相対（ソウタイ）の責任（セキニン）は人民（ジンミン）。親（オヤ）よりも師（シ）よりも神（カミ）愛（アイ）せよ。その親（オヤ）、師（シ）は神（カミ）から更（サラ）に愛（アイ）されるぞ。（オー）九（ク）二（ニ）十（ト）九（コ）十（タ）千（チ）の（カミ）（ガ）（オー）（ス）三（サ）（ナル）の （カ）三（ミ）（サマ）なり。かのととりの日（ヒ）。一二十（ヒツキノカミ）
546	24_黄金の巻	第35帖 お父様（トウサマ）が（ヒ）の大（オオ）（カ）三（ミ）（サマ）、お母様（カアサマ）が（ツキ）の大（オオ）（カ）三（ミ）（サマ）なり。おくやまから出（デ）たものは おくやまにかへり、またおくやまから更（サラ）に弥栄（イヤサカ）となって出（デ）るのであるぞ。大切（タイセツ）なもの皆（ミナ）与（アタ）へてあるでないか。人民（ジンミン）は只（タダ）それをどんなにするかでよいやうに、楽（ラク）にしてあるぞ。かのととり。一二十（ヒツキノカミ）
547	24_黄金の巻	第36帖 まことに求（モト）めるならば、神（カミ）は何（ナン）でも与（アタ）へるぞ。与（アタ）へてゐるでないか。御用（ゴヨウ）は神示見（フデミ）んと判（ワカ）らん道理（ドウリ）判（ワカ）らんか。誰（ダレ）にも知（シ）れんこと知（シ）らして、型（カタ）して見（ミ）せてあるでないか。かのととりのひ。一二十（ヒツキノカミ）
548	24_黄金の巻	第37帖 集団（マドイ）は天国（テンゴク）の組織（ソシキ）同様（ドウヨウ）にせよ。横（ヨコ）にはウクスツヌフムユルウの十（ト）柱（ハシラ）ぞ。縦（タテ）にはアイウエオの五（イツ）柱（ハシラ）、結構（ケッコウ）ぢゃなあ。横（ヨコ）だけでもかたわ、縦（タテ）だけでもかたわ、この方（カタ）見（ミ）えんアであるぞ。顕（アラワ）れは神示（フデ）ぢゃ。よく相談（ソウダン）し合（ア）って結構（ケッコウ）致（イタ）しくれよ。弥栄（イヤサカ）えるぞ。秘文（ヒフミ）読（ヨ）めば判（ワカ）る。神業（カミワザ）奉仕（ホウシ）すれば自（ミズカ）らめぐり取（ト）れるのぢゃ。めぐりないもの一人（ヒトリ）もこの世（ヨ）には居（オ）らん。かのととり。一二十（ヒツキノカミ）
549	24_黄金の巻	第38帖 心次第（ココロシダイ）で皆（ミナ）救（スク）はれる。悪（アク）には悪（アク）の道（ミチ）、それ知（シ）らん善（ゼン）の神（カミ）では、悪（アク）抱（ダ）き参（マイ）らすこと出来（デキ）ん。因縁（インネン）あっても曇（クモ）りひどいと御用（ゴヨウ）六（ムツ）ヶ敷（シ）いぞ。この世（ヨ）の人民（ジンミン）の悪（アク）は幽界（ユウカイ）にうつり、幽界（ユウカイ）の悪（アク）がこの世（ヨ）にうつる。かのととり。一二十（ヒツキノカミ）
550	24_黄金の巻	第39帖 見渡（ミワタ）せば見事（ミゴト）咲（サ）きたり天狗（テング）の鼻（ハナ）の。二人（フタリ）でせよと申（モウ）してあるのは裏表（ウラオモテ）合（アワ）せて一（ヒト）つぞ。二人（フタリ）で一人（ヒトリ）でせねばならん。統一（トウシツ）ないところ力（チカラ）生（ウマ）れんぞ。人民（ジンミン）の奉仕（ホウシ）は神（カミ）への奉仕（ホウシ）、生活（セイカツ）は奉仕（ホウシ）から生（ウマ）れる。世界（セカイ）は大（オオ）きな田畠（タハタ）、それ蒔（マ）け、それ蒔（マ）け、種（タネ）を蒔（マ）け。
551	24_黄金の巻	第40帖 何（ド）うにも斯（コ）うにも手（テ）つけられまい。この世（ヨ）は浮島（ウキシマ）ぞ。人民（ジンミン）の心（ココロ）も浮島（ウキシマ）ぞ。油断禁物（ユダンキンモツ）。ひふみの食（タ）べ方（カタ）心得（ココロエ）たら、今度（コンド）は気分（キブン）ゆるやかに嬉（ウレ）しウレシで食（タ）べよ。天国（テンゴク）の食（タ）べ方（カタ）ぞ。一切（イッサイ）は自分（ジブン）のものと申（モウ）してあらう。上（ウエ）も下（シタ）も右（ミギ）も左（ヒダリ）も皆（ミナ）自分（ジブン）のものぞ。自分（ジブン）ぞ。其処（ソコ）にまこと愛（アイ）生（ウマ）れるぞ。かのととり。一二十（ヒツキノカミ）
552	24_黄金の巻	第41帖 このほうの許（モト）へ引寄（ヒキヨ）せた人民（ジンミン）、八（ハチ）九分（クブ）通（ドオ）りは皆（ミナ）一度（イチド）や二度（ニド）は死（シ）ぬる生命（イノチ）を神（カミ）が助（タス）けて、めぐり取（ト）って御用（ゴヨウ）さしてゐるのぞ。奉仕（ホウシ）せよ。どんな御用（ゴヨウ）も勇（イサ）んで勉（ツト）めよ。肚（ハラ）に手（テ）あてて考（カンガ）へて見（ミ）よ。成程（ナルホド）なあと思（オモ）ひあたるであらうが。喉元（ノドモト）すぎて忘（ワス）れて居（オ）らうが。かのととり。ひつ九十（クノカミ）
553	24_黄金の巻	第42帖 神示読（フデヨ）めば神示（フデ）の気（キ）通（カヨ）ふぞ。神示読（フデヨ）めよ。神示（フデ）うつせよ。うつす御役（ゴヨウ）結構（ケッコウ）ぢゃなあ。うつせ。うつせ。人（ヒト）にうつせよ。世界（セカイ）にうつせよ。悪（アク）のミタマなごめ抱（ダ）き参（マイ）らすには理解（リカイ）大切（タイセツ）ぢゃ。かのととり。一二十（ヒツキノカミ）
554	24_黄金の巻	第43帖 野（ヌ）見（ミ）よ。森（モリ）見（ミ）よと申（モウ）してあらう。水（ミズ）の流（ナガ）れにも宗教（シュウキョウ）あるぞ。これを人民（ジンミン）勝手（カッテ）に宗教（シュウキョウ）に一度（イチド）下（サ）げるから、神（カミ）冒（オカ）すことになるのざ。引下（ヒキサ）げねば判（ワカ）らんし、心（ココロ）で悟（サト）れよ。覚（サ）めの生活（セイカツ）弥栄（イヤサカ）えるぞ。天国（テンゴク）の礎（イシズエ）、出足（デアシ）の地場（ジバ）は二二（フジ）からぢゃ。二二（フジ）の道（ミチ）は秘文（ヒフミ）の道（ミチ）ぢゃ。和（ワ）ぢゃ。かのととり。一二十（ヒツクノカミ）
555	24_黄金の巻	第44帖 かして置（オ）いたに何故（ナゼ）読（ヨ）まんのぢゃ。大（オオ）き声（コエ）で読（ヨ）み上（ア）げよ。歌（ウタ）うたひ呉（ク）れと申（モウ）してある時（トキ）来（キ）てゐるぞ。歌（ウタ）でイワトひらけるぞ。皆（ミナ）歌（ウタ）へ唄（ウタ）へ。各（オノ）も各（オノ）も心（ココロ）の歌（ウタ）つくって奉（タテマツ）れよ。歌（ウタ）結構（ケッコウ）ぞ。 ひふみゆらゆら、ひふみゆらゆら、ひふみゆらゆら。かけまくも、かしこけれども、歌（ウタ）たてまつる。御（オン）まへに、歌（ウタ）たてまつる、弥栄（ヤサカ）み歌（ウタ）を。世（ヨ）を救（スク）ふ、大（オオ）みゐわざぞ、みことかしこし。まさに今（イマ）、神（カミ）のみことを、このみみに聞（キ）く。三千世界（サンゼンセカイ）、救（スク）ふみわざぞ、言（コト）ただし行（ギョウ）かな。大神（オオカミ）の、しきます島（シマ）の、八十島（ヤソシマ）やさか。天（テン）かけり、地（チ）かける神（カミ）も、みひかりに伏（フ）す。堪（タ）へに堪（タ）へし、三千年（サンゼンネン）の、イワトひらけぬ。したたみも、いはひもとほり、神（カミ）に仕（ツカ）へむ。大稜威（オオミイヅ）、あぎとふ魚（サカナ）も、ひれ伏（フ）し集（ツド）ふ。かむながら、みことの朝（アサ）を、みたみすこやかに。神（カミ）の子（コ）ぞ、みたみぞ今（イマ）の、この幸（サキ）になく。国原（クニハラ）は、大波（オオナミ）うちて、みふみを拝（ハイ）す。天（テン）もなく、地（チ）もなく今（イマ）を、みことに生（イ）きん。大（オオ）みつげ、八百万神（ヤオヨロズカミ）も、勇（イサ）みたつべし。天地（アメツチ）の、光（ヒカリ）となりて、みふで湧（ワ）き出（イ）づ。一（ヒト）つ血（チ）の、みたみの血（チ）今（イマ）、湧（ワ）きて止（ト）まらず。大（オオ）みこと、身（ミ）によみがえる、遠（トオ）つ祖神（オヤ）の血（チ）。すでに吾（ア）れ、あるなし神（カミ）の、辺（ヘ）にこそ生（イ）きん。高鳴（タカナ）るは、吾（ア）か祖（ソ）の血（チ）か、みつげ尊（トオト）し。吾（ア）れあらじ、神々（カミガミ）にして、祈（イノ）らせ給（タマ）ふ。天地（アメツチ）も、極（キワ）まり泣（ナ）かん、この時（トキ）にして。かつてなき、大（オオ）みつげなり、たたで止（ヤ）むべき。天地（アメツチ）も、極（キワ）まりここに、御代（ミヨ）生（ウマ）れ来（コ）ん。大（オオ）き日（ヒ）の、陽（ヨウ）にとけ呼（ヨ）ばん、くにひらく道（ミチ）。みことのり、今（イマ）ぞ輝（カガヤ）き、イワトひらけん。宮柱（ミヤハシラ）、太（フト）しき建（タ）てて、神（カミ）のまにまに。抱（ダ）き参（マイ）らせ、大御心（オオミココロ）に、今（イマ）ぞこたへむ。言（コト）いむけ、まつろはしめし、みことかしこし。ただ涙（ナミダ）、せきあへず吾（ア）は、御（オン）まへに伏（フ）す。ささげたる、生命（イノチ）ぞ今（イマ）を、神（カミ）と生（ウマ）れます。大（オオ）まへに、伏（フ）すもかしこし、祈（イノ）る術（スベ）なし。今（イマ）はただ、いのちの限（カギ）り、太道（オミチ）伝（ツタ）へむを。祈（イノ）りつつ、限（カギ）りつくさん、みたみなり吾（ア）れ。いのち越（コ）え、大（オオ）きいのちに、生（イ）きさせ給（タマ）へ。ひたすらに、みことかしこみ、今日（キョウ）に生（イ）き来（コ）し。言霊（コトダマ）の、言（コト）高（カタ）らかに、太陽（オオヒ）にとけな。天（テン）に叫（ヒケ）び、吾（ア）れにむちうち、今日（キョウ）に生（イ）き来（コ）し。あらしとなり、あまかけりなば、この心（ココロ）癒（イ）えむか。走（ハシ）りつつ、今（イマ）海（ウミ）出（イ）づる、大（オオ）き月（ツキ）に呼（ヨ）ぶ。みみかくし、生命（イノチ）と生（ウマ）れて、遠（トオ）つ祖神（オヤ）さか。神々（カミガミ）の、智（チ）は弥栄（シヤサカ）え、此処（ココ）に吾（ア）れたつ。みたみ皆（ミナ）、死（シ）すてふことの、ありてあるべき。あな爽（サワ）け、みたみ栄（ハエ）あり、神（カミ）ともに行（イ）く。さあれ吾（ア）の、生命（イノチ）尊（トオト）し、吾（ア）を拝（オロガ）みぬ。みづくとも、苔-コケ）むすとても、生（イ）きて仕（ツカ）へん。いゆくべし、曲（マガ）の曲（マガ）こと、断（タ）たで止（ヤ）むべき。かへりごと、高（タカ）ら白（シロ）さんと、今日（キョウ）も死（シ）を行（イ）く。追（オ）ひ追（オ）ひて、山（ヤマ）の尾（オ）ことに、まつろはさんぞ。追（オ）ひはらひ、川（カワ）の瀬（セ）ことに、曲（マガ）なごめなん。みことなれば、天（アメ）の壁立（カベタ）つ、極（カワ）み行（イ）かなん。と心（ココロ）の、雄（オ）たけび天（テン）も、高（タカ）く鳴（ナ）るべし。まさ言（コト）を、まさ言（コト）として、知（シ）らしめ給（タマ）へ。たな肱（ヒヂ）に、水泡（ミナワ）かきたり、御稲（ミトシ）そだてんを。むか股（マタ）に、ひぢかきよせて、たなつつくらむ。狭田（サダ）長田（オサダ）、ところせきまで、実（ミ）のらせ給（タマ）へ。神々（カミガミ）の、血潮（チシオ）とならん、ことに生（イ）き行（イ）く。言（コト）さやぐ、民（タミ）ことむけて、神（カミ）にささげん。にぎてかけ、共（トモ）に歌（ウタ）はば、イワトひらけん。大（オオ）き日（ヒ）に、真向（マムカ）ひ呼（ヨ）ばん、神（カミ）の御名（ミナ）を。道端（ミチバタ）の、花（ハナ）の白（シロ）きに、祈（イノ）る（ヒト）人あり。拍手（カシワデ）の、ひびきて中今（イマ）の、大（オオ）きよろこび。悔（ク）ゆるなく、御（オン）まへに伏（フ）し、祝詞（ノリト）申（モウ）すも。祝詞（ノリト）せば、誰（ダレ）か和（ワ）し居（オ）り、波（ナミ）の寄（キ）す如（ゴトシ）。のりと申（モウ）す、わが魂（タマシイ）に、呼（ヨ）ぶ何（ナニ）かあり。御（オン）まへに、額（ヌカ）づきあれば、波（カミ）の音（オト）きこゆ。悔（ク）ゆるなき、一日（ヒトヒ）ありけり、夕月（ユウヅキ）に歩（ホ）す。曇（クモ）りなく、今（イマ）を祝詞（ノリト）す、幸（サキ）はへたまへ。奉（タテマツ）る、歌（ウタ）きこし召（メ）せ、幸（サキ）はへ給（タマ）へ。ひふみよい、むなやここたり、ももちよろづう。 かのととりの日（ヒ）
556	24_黄金の巻	第45帖 相談（ソウダン）相談（ソウダン）と申（モウ）して、見物（ケンブツ）を舞台（ブタイ）にあげてならん。見物（ケンブツ）は見物席（ケンブツセキ）。祈（イノ）り祈（イノ）り結構（ケッコウ）と申（モウ）して、邪（ジャ）の祈（イノ）りは邪（ジャ）の道（ミチ）に落（オ）ちるぞ。色々（イロイロ）のお告（ツ）げ出（デ）ると申（モウ）してあらうが。今（イマ）その通（トオ）りぢゃ。お告（ツ）げに迷（マヨ）ふぞ。審神（サニワ）して聞（キ）けと申（モウ）してあらう。審神（サニワ）して聞（キ）け。判（ワカ）らなくなれば神示見（フデミ）よ。十一月（ジュウイチガツ）裏（ウラ）四日（ヨッカ）一二十（ヒツキノカミ）
557	24_黄金の巻	第46帖 今度（コンド）の仕組（シクミ）、まだまだナルのぢゃ。なってなってなりの果（ハ）てに始（ハジ）めて成（ナ）るぞ。生（ウ）むぞ。先（マ）づ金（カネ）が無（ナ）ければと申（モウ）してゐるが、その心（ココロ）まことないぞ。キがもととあれ程（ホド）申（モウ）しても未（マ）だ判（ワカ）らんのか。役員（ヤクイン）どうどうめぐり。十一月（ジュウイチガツ）裏（ウラ）四日（ヨッカ）一二十（ヒツキノカミ）
558	24_黄金の巻	第47帖 ナルとは成（ナ）る言（コト）ぞ。成（ナ）るは表（オモテ）、主（シュ）-曰（シ）ゆ-ぞ。ウムとは （ウム）のこと。生（ウ）むは裏（ウラ）、従（ジュウ）-二（ジ）ゆ-ぞ。ナルは内（ウチ）、ウムはソト。ナルには内（ウチ）の陰陽（インヨウ）合（アワ）せ、ウムにはソトの陰陽（インヨウ）合（アワ）せよ。成（ナ）ると生（ウ）むは同（オナ）じであるぞ。違（チガ）ふのぢゃぞ。成（ナ）ることを生（ウ）むと申（モウ）すことあるぞ。生（ウ）むこと成（ナ）ると見（ミ）ることあるぞ。ナルとは （ナル）こと、自分（ジブン）が大（オオ）きく成（ナ）ることぞ。自分（ジブン）の中（ナカ）に自分（ジブン）つくり、内（ウチ）に生（イ）きることぞ。ウムとは自分（ジブン）の中（ナカ）に自分（ジブン）つくり外（ソト）におくことぞ。このこと判（ワカ）れば石屋（イシヤ）の仕組（シクミ）判（ワカ）る。十一月（ジュウイチガツ）裏（ウラ）四日（ヨッカ）一二十（ヒツクノカミ）
559	24_黄金の巻	第48帖 神（カミ）の御用（ゴヨウ）と申（モウ）してまだまだ自分（ジブン）の目的（モクテキ）立（タ）てる用意（ヨウイ）してゐるぞ。自分（ジブン）に自分（ジブン）がだまされんやうに致（イタ）しくれよ。自分（ジブン）の中（ナカ）に善（ゼン）の仮面（カメン）を被（カブ）った悪（アク）が住（ス）んでゐるに気（キ）つかんか。はらひ清（キヨ）めの神（カミ）が（ス）三（サ）（ナル）の神様（カミサマ）なり。サニワの神（カミ）は（ウ）曰（シ）十（ト）（ラ）の九（コ）ん二（ジ）ん様（サマ）なり。それぞれにお願（ネガ）ひしてから、それぞれのこと行（ギョウ）ぜよ。この道（ミチ）に入（ハイ）って始（ハジメ）の間（アイダ）は、却（カエ）って損（ソン）したり馬鹿（バカ）みたりするぞ。それはめぐり取（ト）って戴（イタダ）いてゐるのぞ。それがすめば苦（クル）しくても何処（ドコ）かに光（ヒカリ）見出（ミダ）すぞ。おかげのはじめ。次（ツギ）に自信（ジシン）ついて来（ク）るぞ。胴（ドウ）がすわって来（ク）るぞ。心（ココロ）が勇（イサ）んで来（キ）たら、おかげ大（オオ）きく光（ヒカ）り出（ダ）したのぢゃ。悪（アク）の霊（レイ）はみぞおちに止（ト）まりかちぞ。霊（レイ）の形（カタ）は肉体（ニクタイ）の形（カタ）、肉体（ニクタイ）は霊（レイ）の形（カタ）に従（シタガ）ふもの。このこと判（ワカ）れば、この世（ヨ）のこと、この世（ヨ）とあの世（ヨ）の関係（カンケイ）がはっきりするぞ。足（アシ）には足袋（タビ）、手（テ）には手袋（テブクロ）。十一月（ジュゥイチガツ）裏（ウラ）四日（ヨッカ）（ウ）曰（シ）十（ト）（ラ）
560	24_黄金の巻	第49帖 上（カミ）の、一番（イチバン）の番頭（バントウ）、大将（タイショウ）が悪（ワル）いのではない。一（ハジメ）の番頭（バントウ）がよくないのざ。親（オヤ）に背（ソム）くはよくないが、真理（シンリ）に背（ソム）くは尚悪（ナオワル）い。眷族（ケンゾク）さんにも御礼（オレイ）申（モウ）せよ。大神様（オオカミサマ）だけでは仁義（ジンギ）になりませんぞえ。月日様（ツキヒサマ）では世（ヨ）は正（タダ）されん。日月様（ヒツキサマ）であるぞ。日月様（ヒツキサマ）が、（ヒ）（ツ）（キ）様（サマ）となりなされて今度（コンド）のイワトびらき、あけるぞ。ふで当分（トウブン）二（ツギ）を通（ツウ）じて出（ダ）せよ。あたえよ。と二と千とセとワとホとは、先（マ）づ奥山（オクヤマ）。十二月（ジュウニガツ）七日（ナヌカ）。一二十（ヒツキノカミ）
561	24_黄金の巻	第50帖 口（クチ）で云（イ）ふことよくきけよ。肉体（ニクタイ）で云（イ）ふこと、神（カミ）の申（モウ）すこと、よく聞（キ）きわけ下（クダ）されよ。霊媒（レイバイ）通（ツウ）じてこの世（ヨ）に呼（ヨ）びかける霊（レイ）の九分九分九厘（クブクブクリン）は邪霊（ジャレイ）であるぞ。はげしくなるぞ。世界（セカイ）一平（ヒトヒラ）まだまだ出来（デキ）さうで出来（デキ）ない相談（ソウダン）。奥（オク）の奥（オク）、見通（ミトオ）して下（クダ）され。うごきは必要（ヒツヨウ）であれど、皮（カワ）むくぞ。次（ツギ）も駄目（ダメ）、次（ツギ）も駄目（ダメ）、その次（ツギ）の次（ツギ）がまことの一家（イッカ）ぢゃ。寒（サム）い所（トコロ）暖（アタタ）かく、暑（アツ）い所（トコロ）涼（スズ）しくなるぞ。仏（ホトケ）には仏（ホトケ）の世界（セカイ）はあれど、三千年（サンゼンネン）でチョンぞと申（モウ）してあらう。神示（フデ）しめすに、順（ジュン）乱（ミダ）して来（ク）るぞ。慾（ヨク）出（ダ）して下（クダ）さるなよ。順（ジュン）乱（ミダ）れる所（トコロ）に神（カミ）のはたらきないぞ。人民（ジンミン）自由（ジユウ）にせよと申（モウ）して、悪（アク）自由（ジユウ）してならん。十二月（ジュウニガツ）七日（ナヌカ）一二十（ヒツクノカミ）
562	24_黄金の巻	第51帖 喜（ヨロコ）べよ。よろこびは弥栄（イヤサカ）のたね蒔（マ）くぞ。祈（イノ）りは実行（ジッコウ）ぞ。云（イ）はねばならんし、云（イ）へば肉体（ニクタイ）が申（モウ）すやうに思（オモ）っておかげ落（オト）すし、判（ワカ）らんこと申（モウ）すやうに、自分（ジブン）のものさしで測（ハカ）るし、学（ガク）の鼻高（ハナタカ）さんには神（カミ）も閉口（ヘイコウ）。十二月（ジュウニガツ）七日（ナヌカ）一二十（ヒツキノカミ）
563	24_黄金の巻	第52帖 何（ナニ）も知（シ）らんものが出（デ）て来（キ）て邪魔（ジャマ）するぞ。余程（ヨホド）しっかり致（イタ）しくれよ。邪魔（ジャマ）も御役（オヤク）ながら、時（トキ）と所（トコロ）によりけり。神徳（シツトク）積（ツ）んだら人（ヒト）の前（マエ）に自分（ジブン）かくせるやうになるぞ。頭（アタマ）に立（タ）つ者（モノ）力（チカラ）かくせよ。昨日（キノウ）より今日（キョウ）、今日（キョウ）より明日（アシタ）と、一歩（イッポ）一歩（イッポ）弥栄（イヤサカ）えよ。一足飛（イッソクト）び、見（ミ）てゐても危（アブ）ない。早（ハヤ）く判（ワカ）れば後戻（アトモド）りさせねばならず、判（ワカ）らんで後押（アトモド）しせねばならず、少（スコ）しの時（トキ）の早（ハヤ）し遅（オソ）しはあるなれど、何（イズ）れは神示通（フデドオ）りに出（デ）て来（ク）るぞ。想念（ソウネン）は形式（ケイシキ）をもって始（ハジ）めて力（チカラ）出（デ）るぞ。十二月（ジュウニガツ）七日（ナヌカ）一二十（ヒツキノカミ）
564	24_黄金の巻	第53帖 物（モノ）も神（カミ）として仕（ツカ）へば神（カミ）となるぞ。相談（ソウダン）と申（モウ）せば人民（ジンミン）ばかりで相談（ソウダン）してゐるが、神（カミ）との相談（ソウダン）結構（ケッコウ）ぞ。神（カミ）との相談（ソウダン）は神示（フデ）よむことぢゃ。行（イ）き詰（ツマ）ったら神示（フデ）に相談（ソウダン）せよ。神示（フデ）が教（オシ）へて、導（ミチビ）いてくれるぞ。罪（ツミ）を憎（ニク）んでその人（ヒト）を憎（ニク）まずとは悪（アク）のやり方（カタ）、神（カミ）のやり方（カタ）はその罪（ツミ）をも憎（ニク）まず。生活（セイカツ）が豊（ユタ）かになって来（ク）るのが正（タダ）しい理（ミチ）ぞ。行（イ）き詰（ツマ）ったら間違（マチガ）った道（ミチ）歩（アル）いてゐるのざ。我（ガ）では行（イ）かん。学（ガク）や金（カネ）ではゆかん。マコトの智（チ）一（ヒト）つと申（モウ）してあらう。十二月（ジュウニガツ）七日（ナヌカ）一二十（ヒツキノカミ）
565	24_黄金の巻	第54帖 目的（モテキ）よくても実行（ジッコウ）の時（トキ）に悪（ワル）い念（ネン）入（イ）ると悪魔（アクマ）に魅入（ミイ）られるぞ。心（ココロ）せよ。雨（アメ）、風（カゼ）、岩（イワ）、いよいよ荒（アレ）れの時節（ジセツ）ぢゃ。世界（セカイ）に何（ナン）とも云（イ）はれんことが、病（ヤマイ）も判（ワカ）らん病（ヤマイ）がはげしくなるぞ。食（ク）ふべきものでない悪（アク）食（ク）うて生（イ）きねばならん時（トキ）来（ク）るぞ。悪（アク）を消化（ショウカ）する胃袋（イブクロ）、早（ハヨ）うせねば間（マ）に合（ア）はん。梅干（ウメボシ）大切（タイセツ）心（ココロ）の。五十二才（ゴジュウニサイ）二（ツキ）の世（ヨ）の始（ハジメ）。五十六才（ゴジュウロクサイ）七ヶ月（ナナカゲツ） みろくの世（ヨ）。十二月（ジュウニガツ）七日（ナヌカ）一二十（ヒツキノカミ）
566	24_黄金の巻	第55帖 今度（コンド）集（アツ）まっても、まとまりつくまいがな。世界（セカイ）の型（カタ）出（ダ）して実地（ジッチ）に見（ミ）せてあるのぢゃ。骨（ホネ）が折（オ）れるなれど実地（ジッチ）に見（ミ）せねばならんし、まとまらんのを纏（マト）めて、皆（ミナ）がアフンの仕組（シクミ）、気（キ）のつく人民（ジンミン）早（ハヨ）う元（モト）へかへりて下（クダ）されよ。心（ココロ）に誠（マコト）あり、口（クチ）にまこと伝（ツタ）へるとも実行（ジッコウ）なきもの多（オオ）いぞ。偽（イツワ）りに神（カミ）の力（チカラ）は加（クワ）はらない。偽善者（ギゼンシャ）多（オオ）いのう。祈（イノ）り行（ギョウ）じて洗濯（センタク）すれば皆（ミナ）世界（セカイ）のサニワにもなれる結構（ケッコウ）なミタマばかり。死産（シザン）の子（コ）も祀（マツ）らねばならん。十二月（ジュウニガツ）七日（ナヌカ）一二十（ヒツキノカミ）
567	24_黄金の巻	第56帖 逆怨（サカウラ）みでも怨（ウラ）みは怨（ウラミ）。理屈（リクツ）に合（ア）はんでも飛（ト）んだ目（メ）に会（ア）ふぞ。今迄（イママデ）の教（オシエ）では立（タ）ちて行（イ）かん。生（ウマ）れ替（カワ）らねば人（ヒト）も生（イ）きては行（イ）かれん。平等愛（ビョウドウアイ）とは、差別愛（サベツアイ）のことぞ。公平（コウヘイ）と云（イ）ふ声（コエ）に騙（ダマ）されるなよ。数（カズ）で決（キ）めるなと申（モウ）してあらうがな。群集心理（グンシュウシンリ）とは一時的（イチジテキ）の邪霊（ジャレイ）の憑（ツ）きものぞ。上（カミ）から乱（ミダ）れてゐるから下（シモ）のしめしつかん。われよしのやり方（カタ）では世（ヨ）は治（オサ）まらん。十二月（ジュウニガツ）七日（ナヌカ）一二十（ヒツキノカミ）
568	24_黄金の巻	第57帖 仲（ナカ）よしになって道（ミチ）伝（ツタ）へよ。道（ミチ）を説（ト）けよ。一切（イッサイ）を肯定（コウテイ）して二九（ジク）を伝（ツタ）へよ。悪神（アクシン）かかりたなれば自分（ジブン）では偉（エラ）い神様（カミサマ）がうつりてゐると信（シン）じ込（コ）むものぞ。可哀（カワイ）さうなれどそれも己（オノレ）の天狗（テング）からぞ。取違（トリチガ）ひからぞ。霊媒（レイバイ）の行（ギョウ）見（ミ）ればすぐ判（ワカ）るでないか。早（ハヨ）う改心（カイシン）せよ。霊（レイ）のおもちゃになってゐる者（モノ）多（オオ）い世（ヨ）の中（ナカ）、大将（タイショウ）が誰（ダ）だか判（ワカ）らんことになるぞ。先生（センセイ）と申（モウ）してやれば皆（ミナ）先生（センセイ）になって御座（ゴザ）る。困（コマ）ったものぞ。十二月（ジュウニガツ）七日（ナヌカ）一二十（ヒツクノカミ）
569	24_黄金の巻	第58帖 神々（カミガミ）の数（カズ）は限（カギ）りないのであるが、一柱（ヒトハシラ）づつ御名（ミナ）を称（タタ）へてゐては限（カギ）りないぞ。大（オオ）日（ヒ）月（ツ）（キ）の大神（オオカミ）と称（タタ）へまつれ。総（スベ）ての神々様（カミガミサマ）を称（タタ）へまつることであるぞ。日（ヒ）は父（チチ）、月（ツキ）は母（ハハ）、（キ）は自分（ジブン）であるぞ。自分（ジブン）拝（オロガ）まねばどうにもならんことになって来（ク）るぞ。一日（イチニチ）が千日（センニチ）になったぞ。十二月（ジュゥニガツ）七日（ナヌカ）一二十（ヒツキノカミ）
570	24_黄金の巻	第59帖 （テン）忘（ワス）れるなよ。世（ヨ）を捨（ス）て、肉（ニク）をはなれて天国（テンゴク）近（チカ）しとするは邪教（ジャキョウ）であるぞ。合（アワ）せ鏡（カガミ）であるから片輪（カタワ）となっては天国（テンゴク）へ行（イ）かれん道理（ドウリ）ぢゃ。迷信（メイシン）であるぞ。金（キン）で世（ヨ）を治（オサ）めて、金（キン）で潰（ツブ）して、地固（クニカタ）めしてみろくの世（ヨ）と致（イタ）すのぢゃ。三千世界（サンゼンセカイ）のことであるから、ちと早（ハヤ）し遅（オソ）しはあるぞ。少（スコ）し遅（オク）れると人民（ジンミン）は、神示（フデ）は嘘（ウソ）ぢゃと申（モウ）すが、百年（ヒャクネン）もつづけて嘘（ウソ）は云（イ）へんぞ。申（モウ）さんぞ。十二月（ジュウニガツ）七日（ナヌカ）一二十（ヒツキノカミ）
571	24_黄金の巻	第60帖 ここはいと古（フル）い神（カミ）まつりて、いと新（アタラ）しい道（ミチ）ひらくところ。天狗（テング）さん鼻（ハナ）折（オ）りて早（ハヨ）う奥山（オクヤマ）に詣（マイ）れよ。この世（ヨ）の仕事（シゴト）があの世（ヨ）の仕事（シゴト）。この道理（ドウリ）判（ワカ）らずに、この世（ヨ）の仕事（シゴト）すてて、神（カミ）の為（タメ）ぢゃと申（モウ）して飛廻（トビマワ）る鼻高（ハナタカ）さん、ポキンぞ。仕事（シゴト）仕（ツカ）へまつれよ。徳（トク）つめばこそ天国（テンゴク）へ昇（ノボ）るのぢゃ。天国（テンゴク）に行（イ）く人（ヒト）、この世（ヨ）でも天国（テンゴク）にゐるぞ。キタはこの世（ヨ）の始（ハジ）めなり。十二月（ジュウニガツ）七日（ナヌカ）一二十（ヒツキノカミ）
572	24_黄金の巻	第61帖 自分（ジブン）のみの信仰（シンコウ）は、私心（シシン）私情（シジョウ）のため、自己（オノレ）つくりてから人（ヒト）を導（ミチビ）くのぢゃと理屈（リクツ）申（モウ）してゐるが、その心根（シンコン）洗（アラ）って自分（ジブン）でよく見（ミ）つめよ。悪（アク）は善（ゼン）の仮面（カメン）かぶって心（ココロ）の中（ナカ）に喰入（クイイ）ってゐるぞ。仮面（カメン）が理屈（リクツ）、理屈（リクツ）は隠（カク）れ蓑（ミノ）。十二月（ジュウニガツ）七日（ナヌカ）一二十（ヒツキノカミ）
573	24_黄金の巻	第62帖 洋服（ヨウフク）ぬいで和服（ワフク）着（キ）て又（マタ）洋服（ヨウフク）着（キ）るのぢゃ。仏（ホトケ）の力（チカラ）と神（カミ）の力（チカラ）と同（オナ）じでないぞ。同（オナ）じ所（トコロ）までは同（オナ）じであるが、もう此処（ココ）まで来（キ）たら、この先（サキ）は神（カミ）の道（ミチ）でなくては動（ウゴ）きとれん。神（カミ）の大理（オオミチ）は上（カミ）の上（カミ）であるぞ。神（カミ）の理（ミチ）を明（アキ）らかにすれば、神（カミ）はその人（ヒト）を明（アキ）らかにする。天使（テンシ）は天（アメ）と地（ツチ）の和合者（ワゴウシャ）、仁人（ジンジン）は地（クニ）と天（アメ）の和合者（ワゴウシャ）。十二月（ジュウニガツ）七日（ナヌカ）一二十（ヒツキノカミ）
574	24_黄金の巻	第63帖 奥山（オクヤマ）奥山（ヤクヤマ）と申（モウ）してあろうが、ふでは奥山（オクヤマ）から出（デ）て、奥山（オクヤマ）で分（ワ）けるくらいのこと、何故（ナゼ）に分（ワカ）らんのじゃ。誰（ダレ）でもが勝手（カッテ）にしてならん。それぞれの順（ジュン）立（タ）てねば悪（アク）となるぞ。判（ワカ）らんのは、われよしからぢゃ。本（モト）から固（カタ）めて行（イ）かねば何時（イツ）までたっても小田原（オダワラ）ぢゃ。小田原（オダワラ）も道筋（ミチスジ）ながら、それでは世界（セカイ）の人民（ジンミン）丸（マル）つぶれとなるぞ。三分（サンブ）残（ノコ）したいために三千（ミチ）の足場（アシバ）と申（モウ）してあるのぢゃ。早（ハヨ）う三千（ミチ）集（アツ）めよ。御役（オヤク）御苦労（ゴクロウ）。十二月（ジュウニガツ）七日（ナヌカ）一二十（ヒツキノカミ）
575	24_黄金の巻	第64帖 何処（ドコ）で何（ナニ）してゐても道（ミチ）さへふんで居（オ）れば弥栄（イヤサカ）えるぞ。行（イ）き詰（ツマ）ったら省（カエリ）みよ。己（オノレ）の心（ココロ）の狂（クル）ひ、判（ワカ）って来（ク）るぞ。神（カミ）から伸（ノ）びた智（チ）と愛（アイ）でないと、人民（ジンミン）の智（チ）や学（ガク）や愛（アイ）はすぐペシャンコ。やりてみよれ。根（ネ）なし草（クサ）には実（ミ）は結（ムス）ばんぞ。お尻（シリ）出（ダ）したらお尻（シリ）綺麗（キレイ）にふいてやれよ。怒（オコ）ってはならん。子（コ）の尻（シリ）と思（オモ）うて拭（フ）いてやれよ。判（ワカ）った人民（ジンミン）よ。今（イマ）の内（ウチ）は阿呆（アホ）結構（ケッコウ）ぞ。一（ヒト）つに和（ワ）して御座（ゴザ）れ。人間心（ニンゲンココロ）で急（イソ）ぐでないぞ。十二月（ジュウニガツ）十四日（ジュウヨッカ）一二十（ヒツキノカミ）
576	24_黄金の巻	第65帖 自分（ジブン）に捉（トラ）はれると局部（キョクブ）の神（カミ）、有限（ユウゲン）の神（カミ）しか判（ワカ）らんぞ。自分（ジブン）捨（ス）てると光（ヒカリ）さし入（イ）るぞ。知（チ）はアイ、息（イキ）は真（シン）ぞ。平面（ヘイメン）の上（ウエ）でいくら苦（クル）しんでも何（ドウ）にもならん。却（カエ）ってめぐり積（ツ）むばかり。どうどうめぐりぢゃ。てん曰（シ）は奥山（オクヤマ）にお出（デ）ましぞ。十二月（ジュウニガツ）十四日（ジュウヨッカ）一二十（ヒツキノカミ）
577	24_黄金の巻	第66帖 省（カエリ）みると道（ミチ）見出（ミダ）し、悟（サト）ると道（ミチ）が判（ワカ）り、改（アラタ）むると道（ミチ）進（スス）む。苦（クル）しむばかりが能（ノウ）ではない。自分（ジブン）の中（ナカ）にあるから近（チカ）よって来（ク）るのであるぞ。厭（イヤ）なこと起（オコ）って来（ク）るのは、厭（イヤ）なことが自分（ジブン）の中（ナカ）にあるからじゃ。肉体（ニクタイ）は親（オヤ）から受（ウ）けたのざから親（オヤ）に似（ニ）てゐるのぞ。霊（レイ）は神（カミ）から受（ウ）けたのざから神（カミ）に似（ニ）てゐるぞ。判（ワカ）りた守護神（シュゴシン）一日（ヒトヒ）も早（ハヤ）く奥山（オクヤマ）へ出（デ）て参（マイ）りて、神（カミ）の御用（ゴヨウ）結構（ケッコウ）。十二月（ジュウニガツ）十四日（ジュウヨッカ）一二十（ヒツキノカミ）
578	24_黄金の巻	第67帖 慢心（マンシン）出（デ）るから神示読（フデヨ）まんやうなことになるのぞ。肚（ハラ）の中（ナカ）に悪（アク）のキ這入（ハイイ）るからぐらぐらと折角（セッカク）の屋台骨（ヤタイボネ）動（ウゴ）いて来（ク）るのぞ。人（ヒト）の心（ココロ）がまことにならんと、まことの神（カﾐ）の力（チカラ）現（アラ）はれんぞ。みたまみがきとは善（ヨイ）いと感（カン）じたこと直（タダ）ちに行（オコナ）ふことぞ。愛（アイ）は神（カミ）から出（デ）てゐるのであるから、神（カミ）に祈（イノ）って愛（アイ）さして戴（イタダ）くやうにすると弥栄（イヤサカ）えるぞ。祈（イノ）らずに自分（ジブン）でするから、本（モト）を絶（タ）つから、われよしに、自分愛（ジブンアイ）になるのぞ。自分（ジブン）拝（オロガ）むのは肉愛（ニクアイ）でないぞ。十二月（ジュウニガツ）十四日（ジュウヨッカ-
579	24_黄金の巻	第68帖 神（カミ）と人（ヒト）の和（ワ）は神（カミ）よりなさるものであるぞ。本質的（ホンシツテキ）には人間（ニンゲン）から神（カミ）に働（ハタラ）きかけるものでないぞ。働（ハタラ）きかける力（チカラ）は神（カミ）から出（デ）るのであるから人間（ニンゲン）から和（ワ）し奉（タテマツ）らねばならんのであるぞ。信（シン）じ合（ア）ふ一人（ヒトリ）が出来（デキ）たら一（ヒト）つの世界（セカイ）を得（エ）たこと。一（ヒト）つ得（エ）たら二（ヒタ）つになったことぞ。祈（イノ）りを忘（ワス）れることは、神（カミ）を忘（ワス）れること、神（カミ）から遠（トオ）ざかること、それではならんのう。安全（アンゼン）な道（ミチ）通（トオ）れ。安全（アンゼン）な教（オシエ）の所（トコロ）へ集（アツ）まれよ。十二月（ジュウニガツ）十四日（ジュウヨッカ）
580	24_黄金の巻	第69帖 悪（ワル）く云（イ）はれるのが結構（ケッコウ）ぞ。何（ナン）と云（イ）はれても びくつくやうな仕組（シクミ）してないぞ。天晴（アッパ）れ、三千世界（サンゼンセカイ）のみろくの仕組（シクミ）、天晴（アッパ）れぞ。この先（サキ）は神（カミ）の力（チカラ）戴（イタダ）かんことには、ちっとも先（サキ）行（イ）かれんことになるぞ。行（イ）ったと思（オモ）うてふり返（カエ）ると、後戻（アトモド）りしてゐたのにアフンぞ。心得（ココロエ）なされよ。何（ナニ）も彼（カ）も存在（ソンザイ）許（ユル）されてゐるものは、それだけの用（ヨウ）あるからぞ。近目（チカメ）で見（ミ）るから、善（ゼン）ぢゃ悪（アク）ぢゃと騒（サワ）ぎ廻（マワ）るのぞ。大（オオ）き一神（イッシン）を信（シン）ずるまでには、部分的（ブブンテキ）多神（タシン）から入（ハイ）るのが近道（チカミチ）。大（オオ）きものは一目（ヒトメ）では判（ワカ）らん。この方（カタ）世（ヨ）に落（オ）ちての仕組（シクミ）であるから、落（オト）して成就（ジョウジュ）する仕組（シクミ）、結構（ケッコウ）。神様（カミサマ）は親（オヤ）、四角張（シカクバ）らずに近寄（チカヨ）って来（キ）て親（シタ）しんで下（クダ）されよ。十二月（ジュウニガツ）十四日（ジュウヨッカ）
581	24_黄金の巻	第70帖 曰九千 （シクジリ）のミタマもあるなれど、この方（カタ）の仕組（シクミ）ぢゃ。めったに間違（マチガ）ひないのざから、欲（ホ）しいものには一先（ヒトマ）づ取（ト）らせておけよ。めぐりだけ取（ト）って行（イ）って下（クダ）さる仕組（シクミ）ぞ。苦（クル）しめたら改心（カイシン）中々（ナカナカ）ぢゃ。喜（ヨロコ）ばせて改心（カイシン）結構（ケッコウ）ぢゃなあ。総（スベ）てを愛（アイ）せよと申（モウ）すのは、高（カタ）い立場（タチバ）のことで御座（ゴザ）るぞ。九九（ココ）には九九（ココ）の立場（タチバ）あるぞ。よく心得（ココロエ）なされよ。世（ヨ）の中（ナカ）には順序（ジュンジョ）あるぞ｡それがカズタマ-数霊（カズタマ）-、動（ウゴ）くと音（オト）出（デ）るぞ｡それがコトタマ（言霊（コトタマ））、ものには色（イロ）あるぞ｡それがイロタマ（色霊（イロタマ））。十二月（ジュウニガツ）十四日（ジュウヨッカ）
582	24_黄金の巻	第71帖 世界（セカイ）がそなたにうつってゐるのぞ。世界（セカイ）見（ミ）て己（オノレ）の心（ココロ）早（ハヨ）う改心（カイシン）致（イタ）されよ。世（ヨ）はグルグルと七変（ナナカワ）り、改心（カイシン）の為（タメ）世界（セカイ）の民（タミ）皆（ミナ）、今度（コンド）は引上（ヒキア）げ一旦（イッタン）みなあるぞ。経（タテ）のつながりを忘（ワス）れ勝（カ）ちぢゃ。平面（ヘイメン）のことのみ考（カンガ）へるから平面（ヘイメン）のキのみ入（ハイ）るぞ。平面（ヘイメン）の気（キ）のみでは邪（ジャ）であるぞ。動機（ドウキ）善（ゼン）なれば失敗（シッパイ）は薬（クスリ）。十二月（ジュウニガツ）十四日（ジュウヨッカ）
583	24_黄金の巻	第72帖 世界（セカイ）の人民（ジンミン）皆（ミナ）改心（カイシン）せよと申（モウ）すのぞ。どんなめぐりある金（カネ）でも持（モ）って居（オ）ればよいやうに思（オモ）うて御座（ゴザ）るなれど、めぐりある金（カネ）はめぐりそのものと判（ワカ）らんか。家（イエ）の治（オサ）まらんのは女（オミナ）が出（デ）るからぞ。夫（オット）立（タ）てると果報（カホウ）は女（オミナ）に来（ク）るぞ。天界（テンカイ）に住（ス）む者（モノ）は一人（ヒトリ）々々（ヒトリ）は力（チカラ）弱（ヨワ）いが和（ワ）すから無敵（ムテキ）ぞ。幽界（ユウカイ）に住（ス）む者（モノ）は一人（ヒトリ）々々（ヒトリ）は強（ツヨ）いが孤立（コリツ）するから弱（ヨワ）いのぞ。仲（ナカ）よう和（ワ）してやれと申（モウ）す道理（ドウリ）判（ワカ）りたか。そなたは何万年（ナンマンネン）の原因（ゲンイン）から生（ウ）れ出（デ）た結果（ケッカ）であるぞ。不足（フソク）申（モウ）すでないぞ。十二月（ジュウニガツ）十四日（ジュウヨッカ）。
584	24_黄金の巻	第73帖 四十八柱（シジュウハチハシラ）、四十九柱（シジュウクハシラ）、それぞれの血筋（チスジ）の者（モノ）引（ヒ）き寄（ヨ）せておいて、その中（ナカ）から磨（ミガ）けた者（モノ）ばかり選（ヨ）り抜（ヌ）く仕組（シクミ）。磨（ミガ）けん者（モノ）代（カワ）りのミタマいくらでもあるぞ。お出直（デナオ）しお出直（デナオ）し。世界（セカイ）が二分（ニブ）ぢゃなあ。もの見（ミ）るのは額（ヒタイ）でみなされ。ピンと来（ク）るぞ。額（ヒタイ）の判断（ハンダン）間違（マチガ）ひなし。額（ヒタイ）の目（メ）に見（ミ）の誤（アヤマ）りなし。霊界（レイカイ）には時間（ジクウ）、空間（クウカン）は無（ナ）いと申（モウ）してゐるが、無（ナ）いのでないぞ。違（チガ）って現（アラ）はれるから無（ナ）いのと同様（ドウヨウ）であるぞ。あるのであるぞ。悪（アク）の霊（レイ）はミゾオチに集（アツ）まり、頑張（ガンバ）るぞ。こがねの巻（マキ）は百帖（ヒャクチョウ）ぞ。こがねしろがね とりどりに出（デ）るのぢゃ。あわてるでないぞ。十二月（ジュウニガツ）二十七日（ニジュウシチニチ）一二十（ヒツキノカミ）
585	24_黄金の巻	第74帖 貰（モロ）うた神徳（シントク）に光（ヒカリ）出（ダ）す人民（ジンミン）でないと、神徳（シントク）をわれよしにする人民（ジンミン）にはおかげやらん。自分（ジブン）が自分（ジブン）で思（オモ）ふやうになるまいがな。自分（ジブン）が自分（ジブン）のものでないからぞ。自分（ジブン）のものなら自由（ジユウ）になると申（モウ）してあらうが。道（ミチ）を進（スス）めば楽（ラク）に行（イ）ける。道（ミチ）行（イ）かんで山（ヤマ）や畠（ハタケ）や沼（ヌマ）に入（ハイ）るから苦（クル）しむのぞ。神（カミ）の仕組（シクミ）の判（ワカ）る人民（ジンミン）二（ニ）三分（サンブ）出来（デキ）たら、いよいよにかかるぞ。未（マ）だ未（マ）だ改心（カイシン）足（タ）らん。神（カミ）せけるぞ。魂（タマシイ）にめぐりあると何（ナニ）してもグラリグラリと成就（ジョウジュ）せんぞ。めぐりのままが出（デ）て来（ク）るのであるぞ。心（ココロ）のよきもの、神（カミ）にまつりて、この世（ヨ）の守護神（シュゴシン）と現（アラ）はすぞ。理屈（リクツ）は判（ワカ）らんでも真理（シンリ）は掴（ツカ）めるぞ。信念（シンネン）と真念（シンネン）は違（チガ）ふぞ。信念（シンネン）は自分（ジブン）のもの。信念（シンネン）超（コ）えて真念（シンネン）あるぞ。任（マカ）せきったのが真念（シンネン）ぞ。迷信（メイシン）が迷信（メイシン）でなくなることあるぞ。ぢゃと申（モウ）して信念（シンネン）がいらんのでないぞ。もう待（マ）たれんから判（ワカ）りた人民（ジンミン）一日（イチニチ）も早（ハヤ）く奥山（オクヤマ）に参（マイ）りて神（カミ）の御用（ゴヨウ）結構（ケッコウ）につとめあげて下（クダ）されよ。世界中（セカイジュウ）を天国（テンゴク）にいたす御用（ゴヨウ）の御役（オヤク）、つとめ上（ア）げて下（クダ）されよ。人間（ニンゲン）の念力（ネンリキ）だけでは何程（ドレホド）のことも出来（デキ）はせんぞ。その念力（ネンリキ）に感応（カンノウ）する神（カミ）の力（チカラ）があるから人間（ニンゲン）に判（ワカ）らん、びっくりが出（デ）て来（ク）るのざぞ。一月（イチガツ）三日（ミッカ）一二十（ヒツキノカミ）
586	24_黄金の巻	第75帖 戦（イクサ）や天災（テンサイ）では改心（カイシン）出来（デキ）ん。三千世界（サンゼンセカイ）の建直（タテナオ）しであるから、誰（ダレ）によらん。下（シモ）の神々様（カミガミサマ）もアフンの仕組（シクミ）で、見事（ミゴト）成就（ジョウジュ）さすのであるが、よく神示読（フデヨ）めば、心（ココロ）でよめば、仕組（シクミ）九分（クブ）通（トオ）りは判（ワカ）るのであるぞ。死（シ）ぬ時（トキ）の想念（ソウネン）がそのままつづくのであるから、その想念（ソウネン）のままの世界（セカイ）に住（ス）むのであるぞ。この世（ヨ）を天国（テンゴク）として暮（クラ）す人（ヒト）天国（テンゴク）へ行（ユ）くぞ。地獄（ジゴク）の想念（ソウネン）、地獄（ジゴク）生（ウ）むぞ。真理（シンリ）を知（シ）ればよくなるぞ。そんなこと迷信（メイシン）と申（モウ）すが、求（モト）めて見（ミ）なされ。百日（ヒャクニチ）一生懸命（イッショウケンメイ）求（モト）めて見（ミ）なされ。必（カナラ）ずおかげあるぞ。神（カミ）があるから光（ヒカリ）がさして嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しとなるのであるぞ。一月（イチガツ）三日（ミッカ）一二十（ヒツクノカミ）
587	24_黄金の巻	第76帖 真理（シンリ）を知（シ）って、よくならなかったら、よく省（カエリ）みよ。よくなるのがマコトであるぞ。悪（ワル）くなったら心（ココロ）せねばならん。善人（ゼンニン）が苦（クル）しむことあるぞ。よく考（カンガ）へて見（ミ）い。長（ナガ）い目（メ）で見（ミ）てよくしようとするのが神（カミ）の心（ココロ）ぞ。目（メ）の前（マエ）のおかげでなく、永遠（エイエン）の立場（タチバ）から、よくなるおかげがマコトのおかげ。神徳（シントク）は重（オモ）いから腰（コシ）ふらつかんやうにして下（クダ）されよ。その代（カワ）り貫（ツラヌ）きて下（クダ）されたら、永遠（トワ）にしぼまん九（コ）の花（ハナ）となるぞ。二二（フジ）に、九（コ）の花（ハナ）どっと咲（サ）くぞ。拍手（カシワデ）は清（キヨ）めであるが、神様（カミサマ）との約束固（ヤクソクカタ）めでもあるぞ。約束（ヤクソク）たがへるでないぞ。一月（イチガツ）三日（ミッカ）一二十（ヒツクノカミ）
588	24_黄金の巻	第77帖 不二（フジ）の仕組（シクミ）とは動（ウゴ）かん真理（シンリ）、（ウズウミ）のナルト-成答（ナルト）-の仕組（シクミ）とは弥栄（イヤサカ）の限（カギ）りなき愛（アイ）のことであるぞ。神（カミ）の理（ミチ）に入（ハイ）り、理（ミチ）をふんで居（オ）れば、やり方（カタ）一（ヒト）つで何（ナン）でもよく、嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しとなるぞ。世（ヨ）の元（モト）から出来（デキ）てゐるミタマの建直（タテナオ）しであるから、一人（ヒトリ）の改心（カイシン）でも中々（ナカナカ）であると申（モウ）してゐるのに、ぐづぐづしてゐると間（マ）に合（ア）はん。気（キ）の毒（ドク）出来（デキ）るぞ。めぐりと申（モウ）すのは自分（ジブン）のしたことが自分（ジブン）にめぐって来（ク）ることであるぞ。めぐりは自分（ジブン）でつくるのであるぞ。他（ホカ）を恨（ウラ）んではならん。美（ビ）の門（モン）から神（カミ）を知（シ）るのが、誰（ダレ）にでも判（ワカ）る一番（イチバン）の道（ミチ）であるぞ。芸術（ゲイジュツ）から神（カミ）の道（ミチ）に入（ハイ）るのは誰（ダレ）にでも出来（デキ）る。この道理（ドウリ）判（ワカ）るであらうが。審判（サバキ）の廷（ニワ）に出（デ）たならば、世界（セカイ）は一人（ヒトリ）の王（オウ）となるぞ。御出（オデ）まし近（チコ）うなったぞ。自分（ジブン）よくして呉（ク）れと申（モウ）してゐるが、それは神（カミ）を小使（コヅカイ）に思（オモ）うてゐるからぞ。大（オオ）きくなれよ。一月（イチガツ）三日（ミッカ）一二十（ヒツキノカミ）
589	24_黄金の巻	第78帖 悪（アク）で行（ユ）けるなら悪（アク）でもよいが、悪（アク）は影（カゲ）であるから、悪（アク）ではつづかんから早（ハヨ）う善（ゼン）に帰（カエ）れと申（モウ）すのぞ。先祖（センゾ）は肉体人（ニクタイビト）を土台（ドダイ）として修業（シュギョウ）するぞ。めぐりだけの業（ギョウ）をせねばならん。一月（イチガツ）三日（ミッカ）一二十（ヒツキノカミ）
590	24_黄金の巻	第79帖 心（ココロ）、入（イ）れかへ奥山（オクヤマ）へ参（マイ）りて、その場（バ）で荷物（ニモツ）を持（モ）たすやうになるから、ミタマを十分（ジュウブン）磨（ミガ）いておいて下（クダ）されよ。神（カミ）が力（チカラ）添（ソ）へるから、どんな見事（ミゴト）な御用（ゴヨウ）でも出来（デキ）るのであるぞ。一月（イチガツ）三日（ミッカ）一二十（ヒツキノカミ）
591	24_黄金の巻	第80帖 慾（ヨク）が深（フカ）いから先（サキ）が見（ミ）えんのぢゃ。悪神（アクシン）よ、今迄（イママデ）は思（オモ）ふ通（トオ）りに、始（ハジ）めの仕組（シクミ）通（トオ）りにやれたなれど、もう悪（アク）の利（キ）かん時節（ジセツ）が来（キ）たのであるから、早（ハヨ）う善（ゼン）に立（タ）ちかへりて下（クダ）されよ。善（ゼン）の神（カミ）まで捲（マ）き入（イ）れての仕放題（シホウダイ）、これで不足（フソク）はもうあるまいぞや。いくら信仰（シンコウ）しても借銭（シャクセン）なくなる迄（マデ）は苦（クル）しまねばならん。途中（トチュウ）でへこたれんやうに、生命（イノチ）がけで信仰（シンコウ）せねば借銭（シャクセン）なし六（ムツ）ヶ敷（シ）いぞ。途中（トチュウ）で変（カワ）る紫陽花（アジサイ）では、御用（ゴヨウ）六（ムツ）ヶ敷（シ）いぞ。一月（イチガツ）三日（ミッカ）一二十（ヒツキノカミ）
592	24_黄金の巻	第81帖 心（ココロ）に凸凹（デコボコ）あるから幽界（ユウカイ）のものに取（ト）りつかれて、つまらんことになるのぞ。つまらんことをひろめて亡（ホロ）びるぞ。一月（イチガツ）三日（ミッカ）一二十（ヒツキノカミ）
593	24_黄金の巻	第82帖 愈々（イヨイヨ）となって助（タス）けてくれと走（ハシ）り込（コ）んでも、その時（トキ）では遅（オソ）いから、間（マ）に合（ア）はんから、早（ハヨ）う神（カミ）の心（ココロ）悟（サト）れと申（モウ）してあるのざ。笑（ワライ）のない教（オシエ）にして下（クダ）さるなよ。学問（ガクモン）や金（カネ）を頼（タヨ）ってゐる内（ウチ）は、まだまだ改心（カイシン）出来（デキ）ないぞ。今迄（イママデ）の宗教（シュウキョウ）の力（チカラ）でも、法律（ホウリツ）でも、どうにもならん。掃除（ソウジ）が目（メ）の前（マエ）に来（キ）てゐるぞ。神（カミ）の力（チカラ）を頼（タヨ）るより他（ホカ）に理（ミチ）ないことまだ判（ワカ）らんか。中程（ナカホド）まで進（スス）むと判（ワカ）らんことあるぞ。神（カミ）の試練（シレン）気（キ）つけてくれよ。どちらの国（クニ）も見当（ミア）とれんことになるぞ。肚（ハラ）立（タ）つのはめぐりあるからぞ。善（ゼン）でつづくか悪（アク）でつづくか、この世（ヨ）に善（ゼン）と悪（アク）とがあって、どちらで立（タ）って行（イ）くか、末代（マツダイ）つづくか、得心（トクシン）ゆくまで致（イタ）させてあったが、もう悪（アク）ではつづかんことが、悪神（アクシン）にも判（ワカ）って来（ク）るのであるから、今（イマ）しばらくのゴタゴタであるぞ。ものの調和（チョウワ）が判（ワカ）れば、正（タダ）しき霊覚（レイカク）が生（ウマ）れるぞ。神（カミ）の姿（スガタ）がうつって来（ク）るぞ。一月（イチガツ）三日（ミッカ）一二十（ヒツキノカミ）
594	24_黄金の巻	第83帖 ひかる誠（マコト）の行（ギョウ）をさしたら、皆（ミナ）逃（ニ）げて了（シマ）ふから、ここまで甘（アマ）くして引張（ヒッパ）って来（キ）たなれど、もう甘（アマ）く出来（デキ）んから、これからはキチリキチリと神（カミ）の規則（キソク）通（トオ）りに行（オコナ）ふから、御手柄（オテガラ）結構（ケッコウ）に、褌（フンドシ）しめて下（クダ）されよ。この世（ヨ）は神（カミ）の国（クニ）の移（ウツ）しであるのに、幽界（ユウカイ）から移（ウツ）りて来（キ）たものの自由（ジユウ）にせられて、今（イマ）の体裁（テイサイ）、この世（ヨ）は幽界（ユウカイ）同様（ドウヨウ）になってゐるぞ。地（クニ）は九二（クニ）のやり方（カタ）せねば治（オサ）まらん。早（ハヨ）う気付（キツ）いた人民（ジンミン）から、救（スク）ひの舟（フネ）を出（ダ）して下（クダ）されよ。これと信（シン）じたらまかせ切（キ）れよ。損（ソン）もよいぞ。病気（ビョウキ）もよいぞ。怪我（ケガ）もよいぞ。それによってめぐり取（ト）っていただくのぞ。めぐりなくなれば日本晴（ニホンバ）れぞ。今（イマ）がその借銭（シャクセン）済（スマ）しぞ。世界（セカイ）のめぐり大（オオ）きいぞ。真理（シンリ）は霊（レイ）、芸術（ゲイジュツ）は体（カラダ）であるぞ。正（タダ）し芸術（ゲイジュツ）から神（カミ）の理（ミチ）に入（ハイ）るのもよいぞ。説（ト）くのもよいぞ。芸術（ゲイジュツ）の行（イ）き詰（ツマ）りは真理（シンリ）がないからぞ。芸術（ゲイジュツ）は調和（チョウワ）。七（ナナ）つの花（ハナ）が八（ヤッ）つに咲（サ）くぞ。一月（イチガツ）三日（ミッカ）一二十（ヒツキノカミ）
595	24_黄金の巻	第84帖 神（カミ）は人民（ジンミン）に改心（カイシン）さして、世（ヨ）の立替（タテカエ）立直（タテナオ）し致（イタ）さうと思（オモ）うたのであるが、曇（クモ）りがあまりにひどいから、何事（ナニゴト）のびっくりが出（デ）るか、もう神（カミ）も堪忍袋（カンニンブクロ）の緒（オ）切（キ）れたぞ。人間（ニンゲン）が恨（ウラ）みや怒（イカ）りもつと、その持物（モチモノ）までが争（アラソ）ふことになるぞ。早（ハヨ）う気持（キモチ）から洗濯（センタク）して下（クダ）されよ。死（シ）んでも続（ツヅ）くぞ。結構（ケッコウ）に始末（シマツ）せねばならん。上（カミ）に立（タ）つ者（モノ）余計（ヨケイ）に働（ハタラ）かねばならん時（トキ）来（キ）てゐるぞ。いくら古（フル）くから信心（シンジン）してゐると申（モウ）しても肝腎（カンジン）が判（ワカ）りて居（オ）らんと何（ド）もならん。よい御用（ゴヨウ）出来（デキ）ん。想念（ソウネン）の自由（ジユウ）とは神（カミ）に向上（コウジョウ）するより上（カミ）の、よりよき方（ホウ）に進（スス）む自由（ジユウ）であるぞ。どの世界（セカイ）の人民（ジンミン）も自由（ジユウ）もつ。一月（イチガツ）三日（ミッカ）
596	24_黄金の巻	第85帖 裏（ウラ）の仕組（シクミ）に入（イ）れると表（オモテ）の仕組（シクミ）となり、表（オモテ）の仕組（シクミ）に入（イ）れると裏（ウラ）の御役（オヤク）となるなり。抜（ヌ）けば悪（アク）のやり方（カタ）となるのぢゃ。どの仕組（シクミ）も判（ワカ）りて居（オ）らんと、三千世界（サンゼンセカイ）の先々（サキザキ）まで判（ワカ）りて居（オ）らんと、何事（ナニゴト）も成就（ジョウジュ）せんぞ。神界（シンカイ）の乱（ミダ）れ、イロからぢゃと申（モウ）してあらう。男女関係（ダンジョカンケイ）が世（ヨ）の乱（ミダ）れの因（イン）であるぞ。お互（タガイ）に魂（タマシイ）のやりとりであるぞ。この世（ヨ）ばかりでなく、あの世（ヨ）まで続（ツヅ）くのであるから、くどう気（キ）つけておくぞ。コトはモノになる。悪（ワル）いことすれば悪（ワル）いもの生（ウマ）れて来（キ）て、生（ウマ）れ故郷（コキョウ）に喰付（クイツ）いて悪（ワル）くする。善（ヨ）いことも同様（ドウヨウ）ぞ。因縁（インネン）のあるみたまが集（アツ）まって来（キ）て人（ヒト）のようせん辛抱（シンボウ）して、世界（セカイ）の立替（タテカエ）立直（タテナオ）しの御用（ゴヨウ）致（イタ）すのであるから、浮（ウ）いた心（ココロ）で参（マイ）りて来（キ）ても御役（オヤク）に立（タ）たん。邪魔（ジャマ）ばかりぢゃ。因縁（インネン）のみたまは何（ド）んなに苦（クル）しくても心（ココロ）は春（ハル）ぢゃ。心（ココロ）勇（イサ）まんものは、神示（フデ）よんで馬鹿（バカ）らしいと思（オモ）ふものは、遠慮（エンリョウ）いらんから、さっさと帰（カエ）りて下（クダ）されよ。神（カミ）はもう、気嫌（キゲン）とりは御免（ゴメン）ぢゃ。一月（イチガツ）三日（ミッカ）
597	24_黄金の巻	第86帖 一分（イチブ）一厘（イチリン）、力一杯（チカライッパイ）、違（チガ）はんこと書（カ）かしてあるのぢゃ。色眼鏡（イロメガネ）で見（ミ）るから、違（チガ）ったことに見（ミ）えるのぢゃ。神示（フデ）、嘘（ウソ）ぢゃと申（モウ）すやうになるのぞ。眼鏡（メガネ）外（ハズ）して、落（オ）ち付（ツ）いてみて、ハラで見（ミ）て下（クダ）されよ。世（ヨ）の先々（サキザキ）のことまではっきりと写（ウツ）るぞ。そなたの心（ココロ）の中（ナカ）にゐる獣（ケダモノ）、言向（イム）けねばならん。善（ヨ）きに導（ミチビ）かねばならん。一生（イッショウ）かかってもよいぞ。それが天国（テンゴク）に行（イ）く鍵（カギ）であるぞ。マコトの改心（カイシン）であるぞ。智慧（チエ）と、愛（アイ）が主（ヌシ）の座（ザ）に居（オ）らねばならん。物（モノ）は愛（アイ）から生（ウマ）れるぞ。ウムものがもとぢゃ。生（ウ）まれるものはナルのぢゃ。ナルには智慧（チエ）でなるのぢゃぞ。一月（イチガツ）三日（ミッカ）
598	24_黄金の巻	第87帖 まことに改心（カイシン）出来（デキ）たと、神（カミ）が見届（ミトド）けたら、今度（コンド）はこの世（ヨ）はもとより、何（ナン）の心配（シンパイ）もないやうに守（マモ）って、肉体（ニクタイ）、顔（カオ）まで変（カ）へてやるぞ。宿命（シュクメイ）と運命（ウンメイ）は同（オナ）じでない。磨（ミガ）けばどんなにでも光（ヒカ）るぞ。放（ホウ）っておいても神（カミ）に背（ソム）くものは自滅（ジメツ）して行（イ）き、従（シタガ）ふものは弥栄（イヤサカ）えて行（イ）くぞ。其処（ソコ）に神（カミ）の能（ハタラキ）、よくさとりて下（クダ）されよ。人間（ニンゲン）の処理方法（ショリホウホウ）と神（カミ）の処理方法（ショリホウホウ）と融和（ユウワ）せねばならん。急（イソ）がねばならず、急（イソ）いでは谷底（タニゾコ）に落（オ）ちて出来損（デキソコ）なふぞ。ありとあるもの、何（ナン）んでも彼（カ）んでも天地（アメツチ）の御用（ゴヨウ）持（モ）ってゐるのぞ。そのものの勝手（カッテ）な道（ミチ）は許（ユル）さんぞ。大（オオ）き喜（ヨロコ）びの中（ナカ）に、小（チイ）さい自分（ジブン）の喜（ヨロコ）び大（オオ）きく栄（サカ）えるぞ。大（オオ）きな生命（イノチ）の中（ナカ）にこそ小（チイ）さい自分（ジブン）のマコトの喜（ヨロコ）びが弥栄（イヤサカ）えるのであるぞ。判（ワカ）りたか。一月三日（イチガツミッカ）
599	24_黄金の巻	第88帖 日本（ニホン）は日本（ニホン）、唐（カラ）は唐（カラ）、オロシヤはオロシヤ、メリカキリスはメリカキリスぢゃ。分（ワ）けへだてするのは神（カミ）の心（ココロ）でないと申（モウ）す人民（ジンミン）沢山（タクサン）あるが、世界（セカイ）は一平（ヒトヒラ）ぢゃと申（モウ）して、同（オナ）じことぢゃ、同（オナ）じ神（カミ）の子（コ）ぢゃと申（モウ）してゐるが、頭（アタマ）は頭（アタマ）、手（テ）は手（テ）、足（アシ）は足（アシ）と申（モウ）してあらうが。同（オナ）じことであって同（オナ）じでないぞ。悪平等（アクビョウドウ）は悪平等（アクビョウドウ）ぞ。世界（セカイ）丸（マル）つぶれのたくらみぞ。この道理（ドウリ）よく心得（ココロエ）なされよ。総（スベ）てのものを先（マ）づ感受（カンジュ）せよ。その後（アト）に感謝（カンシャ）せよ。感謝（カンシャ）すれば弥栄（イヤサカ）えるぞ。一月（イチガツ）三日（ミッカ）
600	24_黄金の巻	第89帖 喜（ヨロコ）びは神（カミ）から流（ナガ）れ、愛（アイ）から流（ナガ）れ出（デ）るのであるが、愛（アイ）そのもの、善（ゼン）そのものではない。生命（イノチ）であるぞ。生命（イノチ）であるが生命（イノチ）の本体（ホンタイ）ではないぞ。天地（アメツチ）には天地（アメツチ）のキ、民族（ミンゾク）には民族（ミンゾク）のキあるぞ。そのキは時代（ジダイ）によって変（カワ）って来（ク）る。その時（トキ）のキが、その時（トキ）のまことの姿（スガタ）であるぞ。それに合（ア）はんものは亡（ホロ）んで了（シマ）ふぞ。火（カ）の洗礼（センレイ）、水（ミ）の洗礼（センレイ）、ぶったり、たたいたり、カ、ミの洗礼（センレイ）なくては銘刀（メイトウ）は出来（デキ）ん道理（ドウリ）ぢゃ。一月（イチガツ）三日（ミッカ）
601	24_黄金の巻	第90帖 世界中（セカイジュウ）がいくら集（アツ）まって、よき世（ヨ）にいたす相談（ソウダン）いたしても、肝腎（カンジン）の が判（ワカ）らんから、まとまりつかん。たれ一人（ヒトリ）、悪（ワル）いわがままの癖（クセ）持（モ）たん人間（ニンゲン）ないぞ。その癖（クセ）を直（ナオ）して行（イ）くのが、皮（カワ）むくことぢゃ。改心（カイシン）ぢゃ。弥栄（イヤサカ）行（イ）くことぢゃ。金（キン）持（モ）つと金（キン）の地獄（ジゴク）に理屈（リクツ）もつと理屈（リクツ）の地獄（ジゴク）に、神（カミ）に捉（トラ）はれると神（カミ）の地獄（ジゴク）に落（オ）ちて苦（クル）しむぞ。持（モ）たねばならんし、中々（ナカナカ）ぢゃなあ。先（マ）づ求（モト）めよ、求（モト）めねばならん。先（マ）づ捨（ス）てて求（モト）めよ、求（モト）めて行（ギョウ）ぜよ。一月（イチガツ）三日（ミッカ）
602	24_黄金の巻	第91帖 愛（アイ）の人間（ニンゲン）は深（フカ）く、智（チ）の人間（ニンゲン）は広（ヒロ）く進（スス）むぞ。経（タテ）と緯（ヨコ）であるぞ。二（フタ）つが織（オ）りなされて、結（ムス）んで弥栄（イヤサカ）える仕組（シクミ）。経（タテ）のみでならん。緯（ヨコ）のみでならん。この世（ヨ）に生（ウマ）れてはこの世（ヨ）の御用（ゴヨウ）、この世（ヨ）の行（ギョウ）せねばならん道理（ドウリ）。この世（ヨ）に生（ウマ）れて、この世（ヨ）の行（ギョウ）せねば、生（ウマ）れた時（トキ）より悪（ワル）くなるぞ。草木（クサキ）より役（ヤク）に立（タ）たんものとなるぞ。草木（クサキ）に変（カ）へると申（モウ）してあらう。神（カミ）が変（カ）へるのでない。自分（ジブン）でなり下（サ）がるのであるぞ。判（ワカ）りたか。一月（イチガツ）三日（ミッカ）
603	24_黄金の巻	第92帖 つつましく、正（タダ）しくして行（イ）けば その国々（クニグニ）で一切（イッサイ）不足（フソク）なく暮（クラ）して行（イ）けるやうに何（ナニ）も彼（カ）も与（アタ）へてあるに気付（キツ）かんのか。天災地変（テンサイチヘン）は人間（ニンゲン）の心（ココロ）のままと申（モウ）してあらう。豊作（ホウソク）、凶作（キョウサク）心（ココロ）のままぞ。今（イマ）のままで行（イ）けば何（ド）うなるか、誰（ダレ）にも判（ワカ）らんであらうが、神示通（フデドオ）りに出（デ）て来（ク）ること、未（マ）だうたがってゐるのか。ひつくとみつくの民（タミ）あると申（モウ）してあらう。ひつくの民（タミ）は神（カミ）の光（ヒカリ）を愛（アイ）の中（ナカ）に受（ウ）け、みつくの民（タミ）は智（チ）の中（ナカ）に受（ウ）ける。愛（アイ）に受（ウ）けると直（タダ）ちに血（チ）となり、智（チ）に受（ウ）けると直（タダ）ちに神経（シンケイ）と和（ワ）して了（シマ）ふのであるぞ。二（フタ）つの民（タミ）の流（ナガ）れ。一月（イチガツ）三日（ミッカ）
604	24_黄金の巻	第93帖 そなたが神（カミ）つかめば、神（カミ）はそなたを抱（ダ）くぞ。神（カミ）に抱（ダ）かれたそなたは、平面（ヘイメン）から立体（リッタイ）のそなたになるぞ。そなたが有限（ユウゲン）から無限（ムゲン）になるぞ。神人（カミヒト）となるのぢゃ。永遠（エイエン）の自分（ジブン）になるのであるぞ。他（タ）のために行（ギョウ）ぜよ。神（カミ）は無理（ムリ）申（モウ）さん。始（ハジ）めは子（コ）の為（タメ）でもよい。親（オヤ）の為（タメ）でもよい。自分（ジブン）以外（イガイ）の者（モノ）の為（タメ）に、先（マ）ず行（ギョウ）ぜよ。奉仕（ホウシ）せよ。嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しの光（ヒカリ）さしそめるぞ。はじめの世界（セカイ）ひらけるぞ。一本足（イッポンアシ）では立（タ）てん。二本足（ニホンアシ）がよいぞ。やがては明（アカリ）くる二三（フミ）の朝（アサ）、二二（フジ）は晴（ハ）れたり、日本（ニホン）晴（バ）れ。一月（イチガツ）三日（ミッカ）
605	24_黄金の巻	第94帖 落（オ）ちてゐた神々様（カミガミサマ）、元（モト）へお帰（カエ）りなさらねば この世（ヨ）は治（オサ）まらんのであるぞ。一人（ヒトリ）一人（ヒトリ）ではいくら力（チカラ）ありなされても物事（モノゴト）成就（ジョウジュ）せんぞ。それは地獄（ジゴク）の悪（アク）のやり方（カタ）。一人（ヒトリ）一人（ヒトリ）は力（チカラ）弱（ヨワ）くとも一（ヒト）つに和（ワ）して下（クダ）されよ。二人（フタリ）寄（ヨ）れば何倍（ナンバイ）か、三人（サンニン）寄（ヨ）れば何十倍（ナンジュウバイ）もの光（ヒカリ）出（デ）るぞ。それが天国（テンゴク）のまことのやり方（カタ）、善（ゼン）のやり方（カタ）、善人（ゼンニン）、千人力（センニンリキ）のやり方（カタ）ぞ。誰（ダレ）でも死（シ）んでから地獄（ジゴク）へ行（イ）かん。地獄（ジゴク）は無（ナ）いのであるから行（イ）けん道理（ドウリ）ぢゃなあ。曲（マガ）って世界（セカイ）を見（ミ）るから、大取違（オオトリチガ）ふから曲（マガ）った世界（セカイ）つくり出（ダ）して、自分（ジブン）で苦（クル）しむのぢゃ。其処（ソコ）に幽界（ユウカイ）出来（デキ）るのぢゃ。有（ア）りてなき世界（セカイ）、有（ア）ってならん。一月（イチガツ）三日（ミッカ）
606	24_黄金の巻	第95帖 四季（シキ）はめぐる。めぐる姿（スガタ）は（ウズ）であるぞ。（ウズ）は働（ハタラ）き、上（ノボ）れば下（クダ）り、下（クダ）れば上（ノボ）る。この神示読（フデヨ）んだ今（イマ）が出船（デフネ）の港（ミナト）、神（カミ）の恵（メグ）みの時（トキ）与（アタ）へられてゐるのぢゃ。明日（アス）と申（モウ）さず実行（ジッコウ）せよ。明日（アス）は永遠（エイエン）に来（コ）ないぞ。無（ナ）いものぞ。今（イマ）のみあるのぢゃ。一月（イチガツ）三日（ミッカ）
607	24_黄金の巻	第96帖 ウシトラコンジン様（サマ）を先（マ）づ理解（リカイ）せよ。どんなことでも叶（カナ）へてやるぞ。理解（リイカ）するには、理解（リカイ）する心（ココロ）、先（マ）づ生（ウ）まねばならん。われよしでは拝（オロガ）めんコンジンさまぞ。天地（アメツチ）総（スベ）てのもの、生（イ）きとし生（イ）けるもの悉（コトゴト）く、よりよくなるやうに働（ハタラ）いてゐるのであるぞ。それが神（カミ）の心（ココロ）、稜威（ミイツ）ぞ。弥栄（イヤサカ）と申（モウ）すものぞ。その時（トキ）、その人間（ニンゲン）のキに相応（ソウオウ）した神（カミ）より拝（オロガ）めん。悪（ワル）いキで拝（オロガ）めば何（ド）んな立派（リッパ）な神前（シンゼン）でも悪神（アクシン）が感応（カンノウ）するのぢゃ。悪神（アクシン）拝（オロガ）んでも正（タダ）しき愛（アイ）と喜（ヨロコ）びあれば、善（ヨ）き念（ネン）が通（ツウ）ずるならば、悪神（アクシン）引込（ヒッコ）んで、それぞれの善（ヨ）き神（カミ）現（アラ）はれるのぢゃ。この道理（ドウリ）よく心得（ココロエ）よ。一月（イチガツ）三日（ミッカ）
608	24_黄金の巻	第97帖 生命（イノチ）すててかからねば、まことの理解（リカイ）には入（ハイ）れん道理（ドウリ）。身慾（シンヨク）信心（シンジン）では駄目（ダメ）。いのち捨（ス）てねば生命（イノチ）に生（イ）きられん道理（ドウリ）。二道二股（フタミチフタマタ）多（オオ）いと申（モウ）してあらう。物（モノ）の文明（ブンメン）、あしざまに申（モウ）す宗教（シュウキョウ）は亡（ホロ）びる。文明（ブンメイ）も神（カミ）の働（ハタラ）きから生（ウマ）れたものぢゃ。悪（アク）も神（カミ）の御働（オハタラ）きと申（モウ）すもの。悪（アク）にくむこと悪（アク）ぢゃ。善（ゼン）にくむより尚（ナオ）悪（ワル）い。何故（ナゼ）に判（ワカ）らんのか。弥栄（イヤサカ）と云（イ）ふことは歩（アユ）み一歩（イッポ）づつ喜（ヨロ）び増（マ）して行（イ）くことぞ。喜（ヨロコ）びの裏（ウラ）の苦（ク）に捉（トラ）はれるから判（ワカ）らんことに苦（クル）しむのぢゃ。苦（ク）と楽（ラク）共（トモ）に見（ミ）てよと申（モウ）してあらう。偶然（グウゼン）の真理（シンリ）、早（ハヨ）う悟（サト）れよ。一月（イチガツ）三日（ミッカ）
609	24_黄金の巻	第98帖 大切（タイセツ）なもの一切（イッサイ）は、神（カミ）が人間（ニンゲン）に与（アタ）へてあるでないか。人間（ニンゲン）はそれを処理（ショリ）するだけでよいのであるぞ。何故（ナゼ）に生活（セイカツ）にあくせくするのぢゃ。悠々（イヨイヨ）、天地（アメツチ）と共（トモ）に天地（アメツチ）に歩（アユ）め。嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しぞ。一日（イチニチ）が千日（センニチ）と申（モウ）してあらう。神（カミ）を知（シ）る前（マエ）と、神（カミ）を知（シ）ってからとのことを申（モウ）してあるのぞ。神（カミ）を知（シ）っての一日（ヒトヒ）は、知（シ）らぬ千日（センニチ）よりも尊（トウト）い。始め（ハジ）めは自分（ジブン）本位（ホンイ）の祈（イノ）りでもよいと申（モウ）してあるなれども、何時（イツ）までも自分（ジブン）本位（ホンイ）ではならん。止（ヤ）まると悪（アク）となるぞ。神（カミ）の理（ミチ）は弥栄（イヤサカ）ぞ。動（ウゴ）き働（ハタラ）いて行（イ）かなならん。善（ゼン）と悪（アク）との動（ウゴ）き、心得（ココロエ）なされよ。悪（アク）は悪（アク）ならず、悪（アク）にくむが悪（アク）。一月（イチガツ）三日（ミッカ）
610	24_黄金の巻	第99帖 内（ウチ）にあるもの変（カエ）へれば外（ソト）からうつるもの、響（ヒビ）いて来（ク）るもの変（カワ）って来（ク）るぞ。内（ウチ）が外（ソト）へ、外（ソト）が内（ウチ）へ響（ヒビ）くのぢゃ。妻（ツマ）にまかせきった夫（オット）、夫（オット）にまかせきった妻（ツマ）の姿（スガタ）となれよ。信仰（シンコウ）の真（シン）の道（ミチ）ひらけるぞ。一皮（ヒトカワ）むけるぞ。岩戸（イワト）ひらけるぞ。不二（フジ）晴（ハ）れるぞ。一月（イチガツ）三日（ミッカ）
611	24_黄金の巻	第100帖 真理（シンリ）を理解（リカイ）して居（オ）れば心配（シンパイ）いらん。失敗（シッパイ）も財産（ザイサン）ぞ。真剣（シンケン）で求（モト）めると真剣（シンケン）さずかるぞ。求（モト）めるとは祈（イノ）ること。よく祈（イノ）るものは よく与（アタ）へられる。日々（ヒビ）の祈（イノ）りは行（ギョウ）であるぞ。百年（ヒャクネン）祈（イノ）りつづけても祈（イノ）りだけでは何（ド）もならん。それは祈（イノ）り地獄（ジゴク）ぢゃ。祈（イノ）り地獄（ジゴク）多（オオ）いのう。肉体人（ニクタイジン）は肉体（ニクタイ）の行（ギョウ）せねばならん。日々（ヒビ）の祈（イノ）り結構（ケッコウ）いたしくれよ。次（ツギ）の祈（イノ）りは省（カエリ）みることぞ。いくら祈（イノ）り行（ギョウ）じても自分（ジブン）省（カエリ）みねば、千年（センネン）行（ギョウ）じても何（ド）もならん道理（ドウリ）ぢゃ。同（オナ）じ山（ヤマ）に登（ノボ）ったり降（クダ）ったり、御苦労（ゴクロウ）のこと、馬鹿（バカ）の散歩（サンポ）と申（モウ）すもの。悔（ク）いあらためよと申（モウ）してあらう。省（カエリ）みて行（ギョウ）ずるその祈（イノ）り弥栄（イヤサカ）えるぞ。平面（ヘイメン）の上（ウエ）でいくら働（ハタラ）いても、もがいても平面行為（ヘイメンコウイ）で有限（ユウゲン）ぞ。立体（リッタイ）に入（ハイ）らねばならん。無限（ムゲン）に生命（イノチ）せねばならんぞ。立体（リッタイ）から複立体（フクリッタイ）、複々立体（フクフクリッタイ）、立々体（リツリッタイ）と進（スス）まねばならん。一（イチ）から二（ニ）に、二（ニ）から三（サン）にと、次々（ツギツギ）に進（スス）めねばならん。進（スス）めば進（スス）む程（ホド）、始（ハジ）めに帰（カエ）るぞ。に到（イタ）るぞ。立体（リッタイ）に入（ハイ）るとは誠（マコト）の理解（リカイ）生活（セイカツ）に入（ハイ）ることぞ。無限（ムゲン）に解（ト）け入（イ）ることぞ。イワトあけなば二二（フジ）輝（カガヤ）くぞ。弥栄（イヤサカ）々々（イナサカ）。一月（イチガツ）十八日（ジュウハチニチ）
612	25_白金の巻	第1帖 天地（アメツチ）のことわり書（カ）き知（シ）らすぞ。この巻（マキ）しろかねの巻（マキ）。 天国（テンゴク）ぢゃ、霊国（レイコク）ぢゃ、地獄（ジゴク）ぢゃ、浄土（ジョウド）ぢゃ、穢土（エド）ぢゃと申（モウ）してゐるが、そんな分（ワ）けへだてはないのであるぞ。時（トキ）、所（トコロ）、位（クライ）に応（オウ）じて色々（イロイロ）に説（ト）き聞（キ）かせてあるのぢゃが、時節（ジセツ）到来（トウライ）したので、まことの天地（アメツチ）のことわりを書（カ）き知（シ）らすぞ。三千（サンゼン）の世界（セカイ）の中（ナカ）の一（ヒト）つがそなた達（タチ）の世界（セカイ）であるぞ。この世（ヨ）も亦（マタ）三千（サンゼン）に分（ワカ）れ、更（サラ）に五千（ゴセン）に分（ワカ）れてゐるぞ。このほう五千（ゴセン）の山（ヤマ）にまつれと申（モウ）してあろう。今（イマ）の人民（ジンミン）の知（シ）り得（エ）る世界（セカイ）はその中（ナカ）の八（ヤッ）つであるぞ。人民（ジンミン）のタネによっては七（ナナ）つしか分（ワカ）らんのであるぞ。日（ヒ）の光（ヒカリ）を七（ナナ）つと思（オモ）うてゐるが、八（ハチ）であり、九（ク）であり、十（トウ）であるぞ。人民（ジンミン）では六（ムッ）つか七（ナナ）つにしか分（ワ）けられまいが。イワトがひらけると更（サラ）に九（キュウ）、十（ジュウ）となるぞ。かくしてある一厘（イチリン）の仕組（シクミ）、九十（コト）の経綸（ケイリン）、成就（ジョウジュ）した暁（アカツキ）には何（ナニ）も彼（カ）も判（ワカ）ると申（モウ）してあらうが。八（ヤッ）つの世界（セカイ）とは、、、、ア、オ、ウ、エ、イであるぞ。八（ハチ）は固（コ）、七（ナナ）は液（エキ）、六（ロク）は気（キ）、五（ゴ）はキ、四（ヨン）は霊（レイ）の固（コ）、三（サン）は霊（レイ）の液（エキ）、二（ニ）は霊（レイ）の気（キ）、一（イチ）は霊（レイ）のキ、と考（カンガ）へてよいのぢゃ。キとは気（キ）の気（キ）であるぞ。その他（ホカ）に逆（ギャク）の力（チカラ）があるぞ。九（キュウ）と十（ジュウ）であるぞ。その上（ウエ）に又（マタ）霊（レイ）の霊（レイ）の個（コ）から始（ハジ）まってゐるのであるが、それはムの世界（セカイ）、無限（ムゲン）の世界（セカイ）と心得（ココロエ）よ。霊界（レイカイ）に入（ハイ）って行（イ）けば、その一部（イチブ）は知（シ）れるなれど、皆（ミナ）直（タダ）ちには判（ワカ）らないのであるぞ。判（ワカ）らんことは判（ワカ）らんと、わからねばならんと申（モウ）してあらうがな。天（テン）、息吹（イブ）けば、地（チ）、息吹（イブ）くと申（モウ）してあろう。このことよくわきまえよ。地（クニ）の規則（キソク）、天（アメ）の規則（キソク）となることあると申（モウ）して知（シ）らしてあらう。この大切（タイセツ）こと忘（ワス）れるでないぞ。おもひの世界（セカイ）が天（アメ）ぞ。にくの世界（セカイ）が地（クニ）ぞ。おもひは肉体（ニクタイ）と一（ヒト）つぞ。二（フタ）つぞ。三（ミッ）つぞ。おもひ起（オコ）って肉体（ニクタイ）動（ウゴ）くぞ。肉体（ニクタイ）動（ウゴ）いておもひ動（ウゴ）くこともあるぞ。生（ウマ）れ赤児（アカゴ）の心（ココロ）になって聞（キ）いて下（クダ）されよ。何（ナニ）も彼（カ）も、ハッキリうつるぞ。陰（イン）と陽（ヨウ）、右（ミギ）と左（ヒダリ）、上（ウエ）と下（シタ）、前（マエ）と後（ウシロ）、男（オノコ）と女（オミナ）と考（カンガ）へてゐるなれど、タカミムスヒとカミムスヒと考（カンガ）へてゐるなれど、別（ベツ）のミナカヌシ、現（アラ）はれるぞ。、、、、、、、、卍、、、、よく見（ミ）て下（クダ）されよ。一（イチ）であり、二（ニ）であり、三（サン）であらうがな。三（サン）が道（ミチ）と申してあろう。陰陽（インヨウ）二元（ニゲン）でないぞ。三元（サンゲン）ぞ。三（ミッ）つであるぞ。なくてはならん。にもかくれたと現（アラ）われたとがあるぞ。このこと先（マ）づ心得（ココロエ）て下（クダ）されよ。そなた達（タチ）は父（チチ）と母（ハハ）と二人（フタリ）から生（ウマ）れ出（デ）たのか。さうではあるまいがな。三人（サンニン）から生（ウマ）れ出（デ）てゐること判（ワカ）るであらうがな。どの世界（セカイ）にも人（ヒト）が住（ス）んでゐるのであるぞ。の中（ナカ）にがあり、その中（ナカ）に又（マタ）があり、限（カギ）りないのざと知（シ）らせてあらうが。そなた達（タチ）の中（ナカ）に又（マタ）人（ヒト）がゐて限（カギ）りないのぢゃ。このほう人民（ジンミン）の中（ナカ）にゐると知（シ）らしてあらうがな。そなた達（タチ）も八人（ハチニン）、十人（ジュウニン）の人（ヒト）によって生（イ）きてゐるのぞ。又（マタ）十二人（ジュウニニン）でもあるぞ。守護神（シュゴシン）と申（モウ）すのは心（ココロ）のそなた達（タチ）のことであるが、段々（ダンダン）変（カワ）るのであるぞ。自分（ジブン）と自分（ジブン）と和合（ワゴウ）せよと申（モウ）すのは、八人（ハチニチ）十人（ジュウニン）のそなた達（タチ）が和合（ワゴウ）することぞ。それを改心（カイシン）と申（モウ）すのざぞ。和合（ワゴウ）した姿（スガタ）を善（ゼン）と申（モウ）すのぢゃ。今迄（イママデ）の宗教（シュウキョウ）は肉体（ニクタイ）を悪（アク）と申（モウ）し、心（ココロ）を善（ゼン）と申（モウ）して、肉体（ニクタイ）をおろそかにしてゐたが、それが間違（マチガ）ひであること合点（ガテン）か。一切（イッサイ）がよいのぢゃと云（イ）ふこと合点（ガテン）か。地獄（ジゴク）ないこと合点（ガテン）か。悪（アク）抱（ダ）き参（マイ）らせよと申（モウ）してあること、これで合点（ガテン）か。合点（ガテン）ぢゃナア。各々（オノオノ）の世界（セカイ）の人（ヒト）がその世界（セカイ）の神（カミ）であるぞ。この世（ヨ）ではそなた達（タチ）が神（カミ）であるぞ。あの世（ヨ）では、そなた達（タチ）の心（ココロ）を肉体（ニクタイ）としての人（ヒト）がゐるのであるぞ。それがカミと申（モウ）してゐるものぞ。あの世（ヨ）の人（ヒト）をこの世（ヨ）から見（ミ）ると神（カミ）であるが、その上（カミ）から見（カミ）ると人（ヒト）であるぞ。あの世（ヨ）の上（カミ）の世（ヨ）では神（カミ）の心（ココロ）を肉体（ニクタイ）として神（カミ）がゐますのであって限（カギ）りないのであるぞ。裏（ウラ）から申（モウ）せば、神様（カミサマ）の神様（カミサマ）は人間様（ニンゲンサマ）ぢゃ。心（ココロ）の守護神（シュゴシン）は肉体（ニクタイ）ぢゃと申（モウ）してあらうがな。肉体（ニクタイ）が心（ココロ）を守（マモ）ってゐるのであるが、ぢゃと申（モウ）して肉体（ニクタイ）が主人顔（シュジンガオ）してはならんぞ。何処迄（ドコマデ）も下（シモ）に従（シタガ）ふのぢゃ。順（ジュン）乱（ミダ）すと悪（アク）となるぞ。生（ウマ）れ赤児（アカゴ）ふみこえ、生（ウマ）れ赤児（アカゴ）になって聞（キ）いて下（クダ）されよ。そなた達（タチ）の本尊（ホンゾン）は八枚（ハチマイ）十枚（ジュウマイ）の衣（コロモ）着（キ）ているのぢゃ。死（シ）と云（イ）ふことは、その衣（コロモ）、上（カミ）からぬぐことぢゃ。ぬぐと中（ナカ）から出（デ）て来（キ）て又（マタ）八枚（ハチマイ）十枚（ジュウマイ）の衣（コロモ）つけるやうになってゐるのぢゃ。判（ワカ）るやうに申（モウ）してゐるのぢゃぞ。取違（トリチガ）ひせんやうにせよ。天（テン）から気（キ）が地（チ）に降（フ）って、ものが生命（イノチ）し、その地（チ）の生命（イノチ）の気（キ）が又（マタ）天（テン）に反影（ハンエイ）するのであるが、まだまだ地（チ）には凸凹（デコボコ）あるから、気（キ）が天（テン）にかへらずに横（ヨコ）にそれることあるぞ。その横（ヨコ）の気（キ）の世界（セカイ）を幽界（ユウカイ）と申（モウ）すのぢゃ。幽界（ユウカイ）は地（チ）で曲（マ）げられた気（キ）のつくり出（ダ）したところぢゃ。地獄（ジゴク）でないぞ。十二月（ジユウニガツ）十四日（ジュウヨッカ）
613	25_白金の巻	第2帖 判（ワカ）るやうに申（モウ）すならば、宇宙（ウチュウ）は真と愛（アイ）との現（アラ）はれであるぞ。愛（アイ）と真（シン）ではない。 、愛（アイ）、真（シン）、善（ゼン）、智（チ）であるが、愛真（アイシン）でもなく、善智（ゼンチ）でもないぞ。愛（アイ）と真（シン）が善（ゼン）と智（チ）と現（アラ）はれ、喜（ヨロコ）びとなってはたらき、が加（クワ）わって弥栄（イヤサカ）えた生命（イノチ）であるぞ。愛（アイ）のみと云（イ）ふものないぞ、真（シン）のみと云（イ）ふものないぞ。愛（アイ）と現（アラ）はれ真（シン）と現（アラ）はれるのであるぞ。人間（ニンゲン）には現（アラ）はれたものだけより判（ワカ）らんのであるが、ことわけて申（モウ）すならば愛（アイ）には真（シン）かくれ、真（シン）には愛（アイ）かくれ、その奥（オク）にがあるのぢゃ。人間（ニンゲン）はおやを父（チチ）と母（ハハ）とに区別（クベツ）してゐるが、母（ハハ）と現（アラ）はれる時（トキ）は父（チチ）その中（ナカ）に居（オ）り、父（チチ）と現（アラ）はれる時（トキ）はその中（ナカ）に母（ハハ）ゐるのであるぞ。何（イズ）れも親（オヤ）であるぞ。父（チチ）となり母（ハハ）となり現（アラ）はれるのであるぞ。愛（アイ）と真（シン）、善（ゼン）と智（チ）と区別（クベツ）して説（ト）かしておいたが、それは今迄（イママデ）のこと、いつまでもそんなところでまごまごさしてはおけんぞ。が判（ワカ）らねばならん。のが判（ワカ）らねばならん。男（オノコ）の魂（タマシイ）は女（オミナ）、女（オミナ）の魂（タマシイ）は男（オノコ）と申（モウ）してあらう。人間（ニンゲン）の目（メ）に愛（アイ）とうつるものは外（ソト）の愛（アイ）、真（シン）とうつるものは外（ソト）の真（シン）ぞ。中（ナカ）から申（モウ）せば外（ソト）は御役（オヤク）の悪（アク）であるぞ。今（イマ）が過去（カコ）で、今（イマ）が未来（ミライ）ぞ。時間（ジカン）にふみ迷（マヨ）ふなよ。空間（クウカン）に心（ココロ）ふみ迷（マヨ）ふでないぞ。皮（カワ）一枚（イチマイ）ぬいで心（ココロ）でよく考（カンガ）へなされ。いつも日（ヒ）が出（デ）てゐるでないか。月（ツキ）輝（カガヤ）いて御座（ゴザ）るでないか。力（チカラ）そのものに、力（チカラ）はないのであるぞ。霊（レイ）と肉（ニク）の結（ケス）びのみで力（チカラ）現（アラ）はれるのでないぞ。プラスとマイナスと合（アワ）せて組（ク）みて力（チカラ）出（デ）ると思（オモ）うてゐるのであらうが、一歩（イッポ）ふみ出（ダ）さねばならんぞ。プラスとマイナスと合（ア）わせたのではプラスとマイナスぞ。力（チカラ）出（デ）ないのざ。の力（チカラ）が加（クワ）わって其処（ソコ）にヨロコビ出（デ）て、理（ミチ）となり、なり、なりて真実（シンジツ）と現（アラ）はれるのぞ。弥栄（イヤサカ）が真実（シンジツ）ぞ。神（カミ）ぞ。神（カミ）の心（ココロ）ぞ。竜神（リュウジン）と申（モウ）してゐるが竜神（リュウジン）にも二通（フタトオ）りあるぞ。地（チ）からの竜神（リュウジン）は進化（シンカ）して行（イ）くのであるぞ。進化（シンカ）をうそざと思（オモ）ふは神様迷信（カミサマメイシン）ぞ。一方（イッポウ）、天（テン）からの竜神（リュウジン）は退化（タイカ）して行（イ）くのであるぞ。この二（フタ）つの竜神（リュウジン）が結（ムス）ばれて人間（ニンゲン）となるのであるぞ。人間（ニンゲン）は土（ツチ）でつくって、神（カミ）の気（キ）入（イ）れてつくったのざと申（モウ）してあらうがな。イワトしめとイワトひらきの二（フタ）つの御用（ゴヨウ）のミタマあると申（モウ）してあらうが。ミタマの因縁（インネン）恐（オソ）ろしいぞ。愛（アイ）と智（チ）は呼吸（コキュウ）して喜（ヨロコ）びとなるのであるぞ。よろこびは形（カタ）をとる。形（カタ）なく順序（ジュンジョ）なきものであるぞ。善（ゼン）と真（シン）のはたらきを完全（カンゼン）にするには、善（ゼン）と真（シン）との差別（サベツ）をハッキリとさせねばならんぞ。とけ合（ア）はせ、結（ムス）んでヨロコビと現（アラ）はれるのであるが、区別（クベツ）することによって結（ムス）ばれるのであるぞ。しなければならん。すればする程（ホド）力（チカラ）強（ツヨ）くとけ合（ア）ふのであるぞ。大（オオ）き喜（ヨロコ）びとなるのであるぞ。このこと日月（ヒツキ）の民（タミ）には判（ワカ）るであらうな。道（ミチ）は三（ミッ）つぞ。合点（ガテン）ぢゃなあ。小（ショウ）の中（ナカ）に大（ダイ）あるぞ。無（ム）の中（ナカ）に有（ウ）有（ア）るぞ。もの益々（マスマス）小（チイ）さければ、益々（マスマス）清（キヨ）ければ、益々（マスマス）内（ウチ）に大（オオ）きなものあり、益々（マスマス）純（ジュン）なものあるぞ。神（カミ）はそなたの中（ナカ）にあるが外（ソト）にもあると申（モウ）してあらうがな。 （ウム）よく見（ミ）て下（クダ）されよ。愛（アイ）はそのまま愛（アイ）でないぞ。真（シン）はそのまま真（シン）でないぞ。善（ゼン）はナマでは善（ゼン）でないぞ。智（チ）はナマでは智（チ）でないぞ。入（イ）れて、結（ムス）んで解（ト）けてヨロコビとなるのざ。ヨロコビ生命（セイメイ）ぞ。宇宙（ウチュウ）の総（スベ）て生命（セイメイ）であるぞ。一月（イチガツ）一日（ツイタチ）
614	25_白金の巻	第3帖 の中（ナカ）のの中（ナカ）の は一（イチ）であり、二（ニ）とひらき、三（サン）と生命（イノチ）するぞ。理（ミチ）は一（ヒ）で二（フ）で、三（ミ）であると申（モウ）してあらう。一（ヒ）も二（フ）も三（ミ）も同（オナ）じであり、違（チガ）って栄（サカ）えるのざ。一二三（ヒフミ）であるぞ。このこと教（オシ）へられても判（ワカ）るまい。ハラで判（ワカ）る大切（タイセツ）こと、ハラ大切（タイセツ）ぞ。かたまってはならん。に捉（トラ）はれるとは判（ワカ）らん。地（チ）の定規（ジョウギ）ではかってはならん。如何（イカ）なる天国（テンゴク）も自分（ジブン）でつくるのぞ。そろばん捨（ス）てよと申（モウ）してあらうがな。よろこびは理（ミチ）ぞ。数（カズ）ぞ。言（コト）ぞ。真理（シンリ）ぞ。愛善（アイゼン）ぞ。生命（イノチ）のイキと云（イ）ふこと判（ワカ）るであらう。天国（テンゴク）と申（モウ）すのは一人（ヒトリ）の大（オオ）きな人間（ニンゲン）であるぞ。天国（テンゴク）は霊人（レイジン）のみの住（ス）む所（トコロ）でないぞ。そなた達（タチ）も今（イマ）住（ス）んでゐるでないか。霊人（レイジン）も現界（ゲンカイ）に住（ス）んでゐるでないか。現界（ゲンカイ）をはなれて天国（テンゴク）のみの天国（テンゴク）はないのであるぞ。故（ユエ）にこそ、現界（ゲンカイ）で天国（テンゴク）を生（ウ）み出（ダ）し、天国（テンゴク）に住（ス）めんものが、死（シ）んで天国（テンゴク）へ住（ス）める道理（ドウリ）ないのぢゃ。アメツチと申（モウ）してあらう。この道理（ドウリ）よくわきまえよ。善（ゼン）とか悪（アク）とか真（シン）とか偽（ギ）とか愛（アイ）とか憎（ゾウ）とか申（モウ）すのは相対（ソウタイ）の天国（テンゴク）ぞ。まことの天国（テンゴク）には喜（ヨロコ）びのみが生（イ）きてゐるのであるぞ。喜（ヨロコ）びの中（ナカ）にとけ入（イ）って、喜（ヨロコ）びのものとなってゐるのであるぞ。喜（ヨロコ）び食（ショク）し、喜（ヨロコ）び着（キ）、喜（ヨロコ）びを呼吸（コキュウ）し、喜（ヨロコ）び語（カタ）り合（ア）って、嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しとなるのぞ。いらんものは形（カタ）が変（カワ）って来（ク）る。新（アタラ）しき生命（イノチ）湧（ワ）き出（イズ）るのであるぞ。善（ゼン）が悪（アク）と、真（シン）が偽（ギ）と変（カワ）った時（トキ）は死（シ）となるぞ。その死（シ）は新（アタラ）しき別（ベツ）の生命（アノチ）と現（アラ）はれて、新（アタラ）しき形（カタ）の、新（アタラ）しき世界（セカイ）の善（ゼン）となり真（シン）となるのぞ。善（ゼン）も悪（アク）もないのざと申（モウ）してあらう。善悪（ゼンアク）はあるが無（ナ）いのざと申（モウ）してあること判（ワカ）りたか。自分自身（ジブンジシン）、己（オノレ）の為（タメ）の善（ゼン）は死（シ）し、善（ゼン）の為（タメ）の善（ゼン）は弥栄（イヤサカ）えるぞ。死（シ）んだものは新（アタラ）しき形（カタ）をとって生命（イノチ）するのであるぞ。弥栄（イヤサカ）の道（ミチ）、神（カミ）の喜（ヨロコ）び人間（ニンゲン）の喜（ヨロコ）びの中（ナカ）にあるぞ。愛（アイ）ざと申（モウ）して愛（アイ）に囚（トラ）はれて御座（ゴザ）るぞ。真（シン）ざと申（モウ）して真（シン）に囚（トラ）はれて御座（ゴザ）るぞ。喜（ヨロコ）びに生（イ）きよ。宗教（シュウキョウ）に囚（トラ）はれてはならん。道（ミチ）に囚（トラ）はれてはならん。喜（ヨコロ）びに生（イ）きて、喜（ヨロコ）びに囚（トラ）はれるなよ。お互（タガイ）に喜（ヨロコ）びの湧（ワ）き出（イ）づることでなければ真（シン）の愛（アイ）でないぞ。理（ミチ）でないぞ。天国（テンゴク）に理（ミチ）あると申（モウ）すが、今（イマ）の人間（ニンゲン）の申（モウ）したり、考（カンガ）へたりするやうな道（ミチ）でないぞ。道（ミチ）なき理（ミチ）と申（モウ）してあらうが。喜（ヨロコ）びが理（ミチ）であるぞ。嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しの理（ミチ）、早（ハヨ）う合点（ガテン）せよ。生命（イノチ）栄（サカ）えるもの皆（ミナ）喜（ヨロコ）びであるぞ。信仰（シンコウ）とは、その喜（ヨロコ）びの中（ナカ）にとけ入（イ）ることぞ。生（セイ）も死（シ）もなくなるのざ。時間（ジカン）や空間（クウカン）を入（イ）れるから、知（チ）-血-、通（カヨ）はなくなるのぞ。一月（イチガツ）二日（フツカ）
615	25_白金の巻	第4帖 凸凹（デコボコ）あるから力（チカラ）あらはれるのぞ。凸凹（デコボコ）あるため、善（ゼン）のみでも呼吸（イキ）し、又（マタ）真（シン）のみでも呼吸（イキ）するのであるぞ。偽善者（ギゼンシャ）も真（シン）を語（カタ）り、真（シン）を伝（ツタ）へ得（エ）るのであるぞ。愛（アイ）を云（イ）ひ得（エ）るのであるぞ。幽界（ユウカイ）と申（モウ）すのは凸凹（デコボコ）のうつしの国（クニ）と申（モウ）してあらうがな。地獄（ジゴク）ではないのざ。仙人（センニン）は幽界（ユウカイ）に属（ゾク）してゐるのざと聞（キ）かしてあらうが。取違（トリチガ）ひして御座（ゴザ）るぞ。愛（アイ）は真（シン）と和（ワ）して愛（アイ）と生（イ）き、真（シン）は愛（アイ）と和（ワ）し、愛（アイ）によって真（シン）の力（チカラ）現（アラ）はれるなれど、愛（アイ）のみでも愛（アイ）であるぞ。真（シン）のみでも真（シン）であるぞ。只（タダ）はたらき無（ナ）いのざ。能（ハタラキ）ないもの力（チカラ）ないぞ。喜（ヨロコ）びないぞ。喜（ヨロコ）びないもの亡（ホロ）びるのざ。入（ハイ）らねば悪（アク）となるぞ。能（ハタラキ）なきもの罪（ツミ）ぞ。穢（ケガ）れぞ。善（ゼン）と悪（アク）と二道（フタミチ）かけてならんぞ。理（ミチ）は一本（イッポン）と申（モウ）してあらう。悪（アク）は悪（アク）として御役（オヤク）あるぞ。悪（アク）と偽（イツワ）りの中（ナカ）に悪（アク）の喜（ヨロコ）びあるぞ。善（ゼン）と悪（アク）の二道（フタミチ）の中（ナカ）には、二道（フタミチ）かけては喜（ヨロコ）びないぞ。喜（ヨロコ）びないもの亡（ホロ）びるのざ。御役（オヤク）の悪（アク）とは悪（アク）と偽（イツワ）りの悪（アク）であるぞ。悪（アク）と善（ゼン）との二道（フタミチ）かけての悪（アク）でないぞ。心（ココロ）せよ。悪（アク）は悪（アク）にのみ働（ハタラ）きかけ得（エ）るのであるぞ。善（ゼン）に向（ムカ）って働（ハタラ）いても、善（ゼン）はビクともせんのぢゃ、ビクつくのは、悪（アク）に引込（ヒキコ）まれるのは、己（オノレ）に悪（アク）あるからぞ。合（アワ）せ鏡（カガミ）と申（モウ）してあらうが。悪（アク）の気（キ）断（タ）ちて下（クダ）されと申（モウ）しておらう。心（ココロ）の鏡（カガミ）の凸凹（デコボコ）なくなれば悪（アク）うつらないのざ。悪（アク）はなきものぞ。無（ナ）きとは力（チカラ）無（ナ）きことぞ。悪（アク）あればこそ向上（コウジョウ）するのであるぞ。悔（ク）い改（アラタ）め得（エ）て弥栄（イヤサカ）するのであるぞ。人間（ニンゲン）の能（ハタラキ）あるのざぞ。を忘（ワス）れてはならん。一月（イチガツ）二日（フツカ）
616	25_白金の巻	第5帖 人間（ニンゲン）に自由（ジユウ）はないのであるぞ。真（シン）の自由（ジユウ）は、大神（オオカミ）にのみあるものぞ。大神（オオカミ）の自由（ジユウ）の一部（イチブ）が御喜（オヨロコ）びと共（トモ）に神（カミ）に流（ナガ）れ入（イ）り、神（カミ）に流（ナガ）れ入（イ）った自由（ジユウ）は、又（マタ）神（カミ）の喜（ヨロコ）びとなって人間（ニンゲン）に流（ナガ）れ入（イ）るから、人間自身（ニンゲンジシン）は自由（ジユウ）をもってゐると信（シン）ずるのであるぞ。本質的（ホンシツテキ）には自由（ジユウ）はないのであるぞ。人間（ニンゲン）には自由（ジユウ）の影（カゲ）があり、反影（ハンエイ）あるのざ。それを人間（ニンゲン）は自由（ジユウ）と心得（ココロエ）てゐるのであるぞ。自由（ジユウ）の反影（ハンエイ）あるから、悪（アク）にも善（ゼン）にも、陽（ヨウ）にも陰（イン）にも為（ナ）し得（エ）るのであるぞ。又（マタ）進歩（シンポ）、弥栄（イヤサカ）するのであるぞ。悪（アク）自由（ジユウ）を、人間（ニンゲン）は自由（ジユウ）と心得（ココロエ）てゐるが、それは自由（ジユウ）ではなく、自分自身（ジブンジシン）首（クビ）くくるものぞ。善（ゼン）自由（ジユウ）こそ真（シン）の自由（ジユウ）であるぞ。自由（ジユウ）は神（カミ）から流（ナガ）れ出（デ）ると申（モウ）してあらう。他（ホカ）の世界（セカイ）と交流（コウリュウ）するは、他（ホカ）の世界（セカイ）に住（ス）む人間（ニンゲン）を通（ツウ）じてするのであるぞ。世界（セカイ）とは人間（ニンゲン）のことでもあるぞ。人間（ニンゲン）が世界（セカイ）であるぞ。よく心得（ココロエ）されよ。＋-陽（ヨウ）-と－-陰（イン）-ととであるぞ。＋の陰（イン）には－があり、－の陰（イン）には＋がある。その和（ワ）の状態（ジョウタイ）がであり（イノチ）するのであるぞ。＋は＋のみでは力（チカラ）ないぞ。－は－だけでは力（チカラ）ないぞ。＋と－とだけでも動（ウゴ）きないぞ。生命（イノチ）の喜（ヨロコ）びないのであるぞ。よく心得（ココロエ）よ。があって＋－があり、＋－がありがあって和（ワ）があるのであるぞ。ここの道理（ドウリ）よく得心（ココロエ）、合点（ガテン）せよ。＋は人間（ニンゲン）にとって直接（チョクセツ）の喜（ヨロコ）びでない。がぢきぢきの喜（ヨロコ）びぞ。－も直接（チョクセツ）ではなく、が直接（チョクセツ）の喜（ヨロコ）びであり、その二（フタ）つが和（ワ）し して嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しと弥栄（イヤサカ）えるのであるぞ。天地（アメツチ）の中間（チュウカン）を中界（チュウカイ）と申（モウ）すぞ。天（アメ）の息吹（イブ）きと地（クニ）の息吹（イブ）きの中間（チュウカン）ぞ。天国（テンゴク）へ行（イ）くのも、行（イ）かんのも先（マ）づ落（オ）ちつく、死後（シゴ）の始（ハジ）めての世界（セカイ）であるぞ。一月（イチガツ）二日（フツカ）
617	25_白金の巻	第6帖 元（モト）の元（モト）のから、の中界（チュウカイ）を経（ヘ）て、ウの現界（ゲンカイ）に到（イタ）る悉（コトゴト）くの世界（セカイ）が皆（ミナ）人間（ニンゲン）に関係（カンケイ）あるのであるから、肉体（ニクタイ）はウであるが、魂（タマシイ）はに通（ツウ）じてゐるのであるから、はヨロコビであるから、喜（ヨロコ）びが人間（ニンゲン）の本体（ホンタイ）であるから、神界（シンカイ）と云（イ）ひ、現界（ゲンカイ）と云（イ）ひ、一本（イッポン）の国（クニ）であるから、人間（ニンゲン）からすれば、人間（ニンゲン）が土台（ドダイ）であるから、神（カミ）の礎（イシズエ）であるから、神（カミ）しづまれば神人（カミヒト）となるのであるから、神界（シンカイ）、中界（チュウカイ）、現界（ゲンカイ）つらぬきて居（オ）らねば、マコトの和合（ワゴウ）して居（オ）らねば、マコトの喜（ヨロコ）びでないから、マコトの喜（ヨロコ）びが大神（オオカミ）であるから、大神（オオカミ）の働（ハタラ）きは人間（ニンゲン）によるものであるから、心（ココロ）せねばならんぞ。せねばならんぞ。天使（テンシ）と云（イ）ひ、天人（テンジン）と申（モウ）すも、みなそれぞれの国（クニ）の人間（ニンゲン）であるから、喜（ヨロコ）びの人間（ニンゲン）であるから、この道理（ドウリ）判（ワカ）りたら、地（クニ）の世界（セカイ）と、中（ナカ）の世界（セカイ）と、天（アメ）の世界（セカイ）と、みな同（オナ）じであるから、もちつもたれつであるから、三千世界（サンゼンセカイ）であるから、地（クニ）の上（ウエ）に禍（ワザワイ）あると、天（アメ）の国（クニ）にも禍（ワザワ）ふのであるから、天（アメ）の国（クニ）の生活（セイカツ）は地（クニ）の上（ウエ）に根（ネ）をつけてゐるのであるから、遠（トオ）くにあるのでないぞ。同（オナ）じ所（トコロ）にあるのであるぞ。幽界（ユウカイ）と申（モウ）すのは道（ミチ）を外（ハズ）れた国（クニ）のことざと知（シ）らしてあらうがな。地獄（ジゴク）無（ナ）いと申（モウ）してあらうがな。このこと間違（マチガ）はんやうに、地獄（ジゴク）地獄（ジゴク）の言葉（コトバ）、やめて下（クダ）されよ。言葉（コトバ）からモノ生（ウ）むのぞ。只（タダ）モノが違（チガ）ふのみであるから、人間（ニンゲン）の心（ココロ）が神（カミ）に通（ツウ）ずるときは喜（ヨロコ）びとなり、幽人（ユウジン）に通（ツウ）ずるときは悲（カナ）しみとなるのであるぞ。通（ツウ）ずる心（ココロ）あるから心（ココロ）に自由（ジユウ）あるのであるぞ。弥栄（イヤサカ）あるのであるぞ。この道理（ドウリ）よくわきまへて下（クダ）されよ。天人（テンジン）に結婚（ケッコン）もあれば仕事（シゴト）もあるぞ。死（シ）も亦（マタ）あるのであるぞ。死（シ）とは住（ス）む段階（ダンカイ）の違（チガ）ふ場合（バアイ）に起（オ）る現象（ゲンショウ）ぞ。死（シ）とは生（イ）きることぞ。人間（ニンゲン）は皆（ミナ）、かみかかってゐるのであるぞ。かみかかってゐないもの一人（ヒトリ）も居（オ）らんのぢゃ。かみかからんものは呼吸（コキュウ）せんのぢゃ。このこと判（ワカ）りて居（オ）らうがな。霊人（レイジン）は人間（ニンゲン）の心（ココロ）の中（ナカ）に住（ス）んでゐるのであるぞ。心（ココロ）を肉体（ニクタイ）として住（ス）んでゐるのぢゃ。その中（ナカ）に又（マタ）住（ス）んでゐるのぢゃ。ひらたう説（ト）いて聞（キ）かしてゐるのぢゃ。霊人（レイジン）と和合（ワゴウ）してゐるから、かみかかりであるからこそ、三千世界（サンゼンセカイ）に働（ハタラ）き栄（サカ）えるのぢゃぞ。神界（シンコカイ）のことも判（ワカ）る道理（ドウリ）ぢゃ。幽界（ユウカイ）のことも判（ワカ）る道理（ドウリ）ぢゃ。人間（ニンゲン）の云（イ）ふかみかかりとは幽界（ユウカイ）のカミかかりぢゃ。ろくなことないのぢゃ。かみかかりにも、かみかかりと判（ワカ）らんかみかかり結構（ケッコウ）ぢゃなあ。まことぢゃなあと知（シ）らしてあるのに未（マ）だ判（ワカ）らんのか。五月（ゴガツ）八日（ヨウカ）
618	25_白金の巻	第7帖 天国（テンゴク）がうつって地（クニ）が出来（デキ）てゐるのぢゃから、霊（レイ）の国（クニ）は更（サラ）に立派（リッパ）、微妙（ビミョウ）ぞ。天界（テンカイ）のもの光（ヒカ）り輝（カガヤ）き幽界（ユウカイ）のもの暗（クラ）くなる違（チガ）ひあるだけぢゃ。その時（トキ）の状態（ジョウタイ）によって変化（ヘンカ）するが、総（スベ）ては神（カミ）が与（アタ）へたのぢゃ、現界（ゲンカイ）同様（ドウヨウ）、与（アタ）へられてゐるのぢゃと知（シ）らしてあらうがな。時間（ジカン）、空間（クウカン）もあるのであるが、ないのであるぞ。同（オナ）じ状態（ジョウタイ）にあれば同（オナ）じ処（トコロ）に住（ス）み、変化（ヘンカ）すれば別（ベツ）の所（トコロ）に住（ス）むのであるぞ。見（ミ）ようと思（オモ）へば、念（ネン）の中（ナカ）に出（デ）て来（キ）て、見（ミ）ること、語（カタ）ること出来（デキ）るのぢゃ。見（ミ）まいとすれば見（ミ）えんのぢゃ。自分（ジブン）で見（ミ）、自分（ジブン）で語（カタ）るのぢゃぞ。時（トキ）、所（トコロ）、位（クライ）、総（スベ）てが想念（ソウネン）の中（ナカ）、想念（ソウネン）のままに現（アラ）はれて来（ク）るのであるぞ。判（ワカ）るやうに申（モウ）すならば、時間（ジカン）も空間（クウカン）も映像（エイゾウ）であって、情態（ジョウタイ）が変（カワ）るのみのことであるぞ。情態（ジョウタイ）のもと、本質（ホンシツ）は限（カギ）りないから、無限（ムゲン）であるから、自由（ジユウ）であるから、霊界（レイカイ）は無限（ムゲン）、絶対（ゼッタイ）、自由自在（ジユウジザイ）であるぞ。現界（ゲンカイ）では、時間（ジカン）に順（ジュン）に得（エ）たものでも、心（ココロ）の中（ナカ）では時間（ジカン）に関係（カンケイ）なく、距離（キョリ）に関係（カンケイ）なく、一所（ヒトトコロ）へならべられるであらうがな。心（ココロ）の世界（セカイ）で、時間（ジカン）、空間（クウカン）のない道理（ドウリ）これでよく判（ワカ）るであらうがな。五月（ゴガツ）八日（ヨウカ）
619	26_黒金の巻	第1帖 汽車（キシャ）あれば汽車（キシャ）に乗（ノ）れよ。飛行機（ヒコウキ）あれば飛行機（ヒコウキ）に乗（ノ）れよ。歩（アル）いたり、馬（ウマ）で行（イ）くのでは間（マ）に合（ア）はんことになってゐるぞ。昔（ムカシ）のままの宗教（シュウキョウ）のやり方（カタ）ではならん。根本（コンポン）はよくても中々（ナカナカ）に目的地（モクテキチ）にはつかん。飛行機時代（ヒコウキジダイ）には飛行機（ヒコウキ）に乗（ノ）れよ。乗（ノ）って進（スス）む宗教（シュウキョウ）の道（ミチ）によらねばならん。今（イマ）は今（イマ）の姿（スガタ）が真実（シンジツ）ぞ。そなたの頭（アタマ）で割（ワ）り切（キ）れんと申（モウ）してブツブツ申（モウ）すでないぞ。あるものそのものが真実（シンジツ）であるぞ。そのあるものを拝（オロガ）み、祝福（シュクフク）して、其処（ソコ）から出発（シュツパツ）せよ。現在（ゲンザイ）を祝福（シュクフク）することは過去（カコ）を、未来（ミライ）を、総（スベ）てを祝福（シュクフク）することぞ。たとへ如何（イカ）なる現在（ゲンザイ）も、その現在（ゲンザイ）を祝福（シュクフク）せねばならん。喜（ヨロコ）びせねばならん。喜（ヨロコ）びもとと申（モウ）してあらうがな。この巻（マキ）くろかねの巻（マキ）。一月（イチガツ）二十三日（ニジュウサンニチ）
620	26_黒金の巻	第2帖 一切（イッサイ）に向（ムカ）って涙（ナミダ）せよ。ざんげせよ。一切（イッサイ）を受（ウ）け入（イ）れ、一切（イッサイ）を感謝（カンシャ）せよ。一切（イッサイ）が自分（ジブン）であるぞ。一切（イッサイ）が喜（ヨロコ）びであるぞ。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
621	26_黒金の巻	第3帖 理屈（リクツ）は一方的（イッポウテキ）のものぞ。どんな理屈（リクツ）も成（ナ）り立（タ）つが、理屈程（リクツホド）頼（タヨ）りないもの、力（チカラ）にならんものないぞ。理（リ）が（カミ）の御能（オンハタラキ）ぞ、よく見極（ミキワ）めねば間違（マチガ）うぞ。囚（トラ）はれるなよ。他（タ）の為（タメ）に苦労（クロウ）することは喜（ヨロコ）びであるぞ。全体（ゼンタイ）のために働（ハタラ）くことは喜（ヨロコ）びぞ。光（ヒカリ）の生命（イノチ）ぞ。誰（ダレ）でも重荷（オモニ）負（オ）はせてあるのぢゃ。重荷（オモニ）あるからこそ、風（カゼ）にも倒（タオ）れんのざ。この道理（ドオリ）、涙（ナミダ）で笑（ワラ）って汗（アセ）で喜（ヨロ）べよ。それとも重荷（オモニ）外（ハズ）してほしいのか。重（オモ）い重荷（オモニ）もあるぞ。軽（カル）い重荷（オモニ）もあるぞ。今（イマ）まいた種（タネ）、今日（キョウ）や明日（ウス）には実（ミノ）らんのざ。早（ハヤ）く花（ハナ）が見（ミ）たく、実（ミ）がほしいからあせるのぢゃ、人間（ニンゲン）の近慾（チカヨク）と申（モウ）すもの。神（カミ）の大道（オオミチ）に生（イ）きて実（ミノ）りの秋（トキ）まてよ。まいた種（タネ）ぢゃ。必（カナラ）ず実（ミノ）る。誰（ダレ）も横取（ヨコド）りはせんぞ。万倍（マンバイ）になってそなたにかへると申（モウ）してあらう。未来（ミライ）にもえつつ現在（ゲンザイ）にもえよ。神（カミ）相手（アイテ）に悠々（ユウユウ）と天地（アメツチ）に歩（アユ）め。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
622	26_黒金の巻	第4帖 道（ミチ）は自分（ジブン）で歩（アユ）まねばならん。自分（ジブン）の口（クチ）で食物（タベモノ）噛（カ）まねばならん。かみしめよ。ウジ虫（ムシ）に青畳（アオダタミ）、苦（ク）のたねぢゃ。畳（タタミ）には畳（タタミ）にすはるだけの行（ギョウ）してから坐（スワ）らなならん。生命（イノチ）はコトぞ。コトはミコトぢゃ。ミコトは神（カミ）の心（ココロ）であるぞ。喜（ヨロコ）びであるぞ。ミコトに生（イ）きよと申（モウ）してあらう。コトあればオトあるぞ。オトあればイロあるぞ。イロあればカズあるぞ。善（ゼン）にも神（カミ）の心（ココロ）あり。悪（アク）にも神（カミ）の心（ココロ）がある。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
623	26_黒金の巻	第5帖 プラスとマイナスと和合（ワゴウ）せねばならん。只（タダ）の和合（ワゴウ）ではムになって力（チカラ）出（デ）んぞ。今迄（イママデ）の和合（ワゴウ）のやり方（カタ）ではならん。喜（ヨロコ）びの和合（ワゴウ）。融（ト）け合（ア）ふ和合（ワゴウ）。ある和合（ワゴウ）でないと、少（スコ）しでも曇（クモ）りありたら和合（ワゴウ）でないぞ。こらへこらへてゐるのでは和合（ワゴウ）でないぞ。今迄（イママデ）の和合（ワゴウ）の仕方（シカタ）ではカスあるであらうがな。悪（アク）の和合（ワゴウ）であるぞ。神示（フデ）肚（ハラ）に入（イ）れないで御用（ゴヨウ）六（ムツ）ヶ敷（シ）いぞ。はじめは目標（メアテ）つくって進（スス）まんと、行（イ）ったり来（キ）たり同（オナ）じ道（ミチ）をドウドウめぐりぢゃ。掴（ツカ）める所（トコロ）から掴（ツカ）んで行（イ）けよ。拝（オロガ）んで行（イ）けよ。統一（トウイツ）した幸福（コウフク）こそ、二二（フジ）晴（ハ）れの幸福（コウフク）ぞ。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
624	26_黒金の巻	第6帖 気（キ）づいたことから早（ハヨ）う改（アラタ）めて下（クダ）されよ。トコトン迄（マデ）行（イ）って神（カミ）がさすのでは人間（ニンゲン）の面目（メンモク）ないから、人間（ニンゲン）同士（ドウシ）でよく致（イタ）し下（クダ）されよ。只（タダ）有難（アリガタ）いだけではならん。仕事（シゴト）せねばならん。努力（ドリョク）せねばならん。ぢっとしてゐては進（スス）めん道理（ドウリ）ぢゃ。あかりつけなければ闇（ヤミ）のよは歩（アル）けんぞ。それぞれのあかりとなれよ。油（アブラ）は神示（フデ）ぢゃ。油（アブラ）つきん、いくらでもあかりつけて下（クダ）されよ。マツリから出直（デナオ）せよと申（モウ）してあらう。結構（ケッコウ）に大（オオ）きまつり、小（チイ）さいまつり、まつろひて下（クダ）されよ。神心（カミココロ）になれば、神（カミ）ありやかに見（ミ）えるぞ。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
625	26_黒金の巻	第7帖 芽（ネ）を出（ダ）したから間引（マビ）かなならん。神示（フデ）読（ヨ）んで、神示（フデ）読（ヨ）まん人間（ニンゲン）と神示（フデ）肚（ハラ）に入（ハイ）り込（コン）んでもう大丈夫（ダイジョウブ）と、神（カミ）が見届（ミトド）けた人間（ニンゲン）と間引（マビ）くのであるぞ。肚（ハラ）に入（ハイ）った芽（ネ）は間引（マビ）いて他（ワカ）に植（ウ）ゑかへるのぢゃ。読（ヨ）んで読（ヨ）まんもの、間引（マビ）いて肥料（ヒリョウ）とするぞ。わざわざ遠（トオ）い所（トコロ）へお詣（マイ）りせんでも、自分（ジブン）の家（イエ）にまつってあるのぢゃから、それを拝（オロガ）めば同（オナ）じことぢゃ、それでよいのぢゃと理屈（リクツ）申（モウ）してゐるが、格（カク）の上（ウエ）の所（トコロ）へ求（モト）めて行（イ）くのが仁義（ジンギ）、礼儀（レイギ）と申（モウ）すもの。キあれば必（カナラ）ず出来（デキ）るのぢゃ。立替（タテカエ）致（イタ）さずにゆけば、この世（ヨ）はゆく程（ホド）悪（ワル）くつまるのであるぞ。早（ハヨ）うメザメよ。マツリせねば真理（シンリ）は通（トオ）らん。子供（コドモ）にまつろはねば子供（コドモ）導（ミチビ）けん道理（ドウリ）。自分（ジブン）判（ワカ）れば一切（イッサイ）ありやか。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
626	26_黒金の巻	第8帖 神（カミ）の申（モウ）すやうにすれば神（カミ）が護（マモ）るから、何事（ナニゴト）も思（オモ）ふ様（ヨウ）にスラリスラリと心配（シンパイ）なく出（デ）て来（ク）るぞ。区別（クベツ）と順（ジュン）をわきまへて居（オ）れば、何様（ナニサマ）を拝（オロガ）んでもよい。時（トキ）、所（トコロ）、位（クライ）に応（オウ）じて誤（アヤマ）らねば弥栄（イヤサカ）えるぞ。同（オナ）じ愛（アイ）、同（オナ）じ想念（ソウネン）のものは自（ミズカ）ら集（アツ）まって結（ムス）ばれる。天国（テンゴク）のカタチ、ウツシが奥山（オクヤマ）ぞ。ミソもクソも一緒（イッショ）にして御座（ゴザ）るぞ。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
627	26_黒金の巻	第9帖 神心（カミココロ）には始（ハジ）めも終（オワ）りも無（ナ）いのぢゃ。総（スベ）てがあるのであるぞ。世界（セカイ）見（ミ）よ。三千世界（サンゼンセカイ）よく見（ミ）よ。総（スベ）てが秘文（ヒフミ）ぢゃ。他力（タリキ）の中（ナカ）に自力（ジリキ）あるのぞ。自分（ジブン）ばかりでは成就（ジョウジュ）せんぞ。足（アシ）ふみばかり。愛（アイ）は愛（アイ）のみでは愛（アイ）でないぞ。真（シン）は真（シン）のみでは真（シン）でないぞと申（モウ）してあらうが。まつり合（アワ）せて入（イ）れて愛（アイ）となり真（シン）となるのぞ。愛（アイ）のみ出（デ）ると悪（アク）となり、真（シン）のみ出（デ）ると偽（ギ）となることあるぞ。偽（イツワ）りと悪（アク）とまつりて善（ゼン）の働（ハタラ）きすることあるぞ。心（ココロ）せよ。一月（イチガツ）二十二日（ニジュニニチ）
628	26_黒金の巻	第10帖 むつかしいこと申（モウ）さずに、ひらたう解（ト）けと申（モウ）してあらうが。ミタマは上（ジョウ）中（チュウ）下（ゲ）三段（サンダン）、三段（サンダン）にわけて説（ト）いて聞（キ）かせねば仕組（シクミ）おくれるぞ。はじめは神様（カミサマ）がして下（クダ）さるが、向上（コウジョウ）すると自分（ジブン）でせねばならん。いつ迄（マデ）も神（カミ）を使（ツカ）ってゐてはならんぞ。理解（リカイ）は真（シン）から、意志（イシキ）は善（ゼン）からであるが、今迄（イママデ）はそれでよいと説（ト）いて来（キ）たが、愈々（イヨイヨ）イワトびらきとなったのであるから、二（ツキ）の鍵（カギ）わたすから、よく心得（ココロエ）よ。今迄（イママデ）の教（オシエ）ではマボロシぞ。力（チカラ）ないぞ。まつり合（アワ）せて意志（イシキ）と働（ハタラ）き、入（イ）れて理解（リカイ）出来（デキ）るのであるぞ。まつりまつりと申（モウ）してあらう。上（カミ）のまつりぞ。マボロシとは人間（ニンゲン）智慧（チエ）のこと。理屈（リクツ）のことぢゃ。理屈（リクツ）とは悪（アク）の学（ガク）のことぢゃ。理（ミチ）でなければならぬ。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
629	26_黒金の巻	第11帖 学（ガク）出（ダ）すから、我（ガ）出（ダ）すから行（イ）き詰（ツマ）るのぞ。生（ウマ）れ赤児（アカゴ）と申（モウ）すのは学（ガク）も我（ガ）も出（ダ）さん水晶（スイショウ）のことぞ。ねり直（ナオ）して澄（ス）んだ水晶（スイショウ）結構（ケッコウ）。親（オヤ）の心（ココロ）判（ワカ）ったら手伝（テツダ）ひせねばならん。云（イ）はれんさきにするものぢゃと申（モウ）してあらうが。いつ迄（マデ）も小便（ショウベン）かけてゐてはならんぞ。人間（ニンゲン）は罪（ツミ）の子（コ）でないぞ。喜（ヨロコ）びの子（コ）ぞ。神（カミ）の子（コ）ぞ。神（カミ）の子（コ）なればこそ悔（ク）い改（アラタ）めねばならんぞ。真（シン）なき愛（アイ）の道（ミチ）、悲（カナ）しみの喜（ヨロコ）びからも生（ウマ）れることあるぞ。それは罪（ツミ）の子（コ）と申（モウ）すのであるぞ。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
630	26_黒金の巻	第12帖 二（ツギ）の御用（ゴヨウ）はフデうつすことぢゃ。フデうつすとはフデを人間（ニンゲン）に、世界（セカイ）にうつすことぞ。フデを中心（チュウシン）とした世界（セカイ）のはたらきせよ。通（トオ）した人間（ニンゲン）の仕事（シゴト）つかへまつれよ。フデとした世界（セカイ）つくることぞ。フデに囚（トラ）はれるから判（ワカ）らん。フデすてて、仕事（シゴト）に神示（フデ）生（イ）かして生活（セイカツ）せよ。生活（セイカツ）がフデぢゃ。判（ワカ）りたか。早（ハヨ）う次（ツギ）の御用（ゴヨウ）急（イソ）いで下（クダ）されよ。宗教（シュウキョウ）に生（イ）きて、宗教（シュウキョウ）に囚（トラ）はれるでないぞ。仕事（シゴト）が宗教（シュウキョウ）ぢゃ。小（チイ）さいことから始（ハジ）めよ。小乗（ショウジョウ）の行（ギョウ）と馬鹿（バカ）にするでないぞ。小乗（ショウジョウ）の行（ギョウ）から大乗（ダイジョウ）の真理（シンリ）を掴（ツカ）むのであるぞ。一月（イチガツ）二十二日（ニジュニニチ）
631	26_黒金の巻	第13帖 理屈（リクツ）で進（スス）んで行（イ）くと、しまひには共喰（トモグイ）から、われとわれを喰（ク）ふことになるぞ。神様（カミサマ）を真剣（シンケン）に求（モト）めれば、神様（カミサマ）は人間様（ニンゲンサマ）を真剣（シンケン）に導（ミチビ）いて下（クダ）さるぞ。結構（ケッコウ）に導（ミチビ）いて下（クダ）さるぞ。悪（アク）を意志（イシキ）して善（ゼン）を理解（リカイ）すること許（ヨル）さんぞ。悪（アク）を意志（イシキ）して善（ゼン）を理解（リカイ）せんとするのが悪（アク）ぞ。善（ゼン）を意志（イシキ）して悪（アク）を理解（リカイ）せんとするのも悪（アク）ぞ。悪（アク）を意志（イシキ）して悪（アク）を理解（リカイ）する処（トコロ）に、善（ゼン）としての悪（アク）の用（ハタラキ）うまれるのざ。幽界（ユウカイ）も亦（マタ）神（カミ）のしろしめす一面（イチメン）のこと。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
632	26_黒金の巻	第14帖 悪（アク）の総大将（ソウダイショウ）は奥（オク）にかくれて御座（ゴザ）るのぞ。一（ハジメ）の大将（タイショウ）と二（ツギ）の大将（タイショウ）とが大喧嘩（オオゲンカ）すると見（ミ）せかけて、世界（セカイ）をワヤにする仕組（シクミ）、もう九分（クブ）通（ドオ）り出来（デキ）てゐるのぢゃ。真（シン）の理解（リカイ）に入（ハイ）ると宗教（シュウキョウ）に囚（トラ）はれなくなるぞ。形式（ケイシキ）に囚（トラ）はれなくなるぞ。真（シン）の理解（リカイ）に入（ハイ）らねば、真（シン）の善（ゼン）も、真（シン）の信（シン）も、真（シン）の悪（アク）も、真（シン）の偽（イツワ）りも判（ワカ）らんのぢゃ。今（イマ）にイワトひらいてあきらかになったら、宗教（シュウキョウ）いらんぞ。政治（セイジ）いらんぞ。喜（ヨロコ）びの歌（ウタ）高（タカ）らかにナルトの仕組（シクミ）、二二（フジ）にうつるぞ。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
633	26_黒金の巻	第15帖 人間（ニンゲン）を幸福（コウフク）にするのは心（ココロ）の向（ム）け方（カタ）一（ヒト）つであるぞ。人間（ニンゲン）はいつも善（ゼン）と悪（アク）との中（ナカ）にゐるのであるから、善（ゼン）のみと云（イ）ふこともなく悪（アク）のみと云（イ）ふこともない。内（ウチ）が神（カミ）に居（オ）りて外（ソト）が人（ヒト）に和（ワ）し、内（ウチ）が霊（レイ）に居（オ）り外（ソト）が体（カラダ）に和（ワ）せば、それでよいのぢゃ。其処（ソコ）に喜（ヨロコ）び生（ウマ）れるのぢゃ。神（カミ）から出（デ）た教（オシエ）なら、他（ホカ）の教（オシエ）とも協力（キョウリョク）して共（トモ）に進（スス）まねばならん。教派（キョウハ）や教義（キョウギ）に囚（トラ）はれるは邪（ジャ）の教（オシエ）。豚（ブタ）に真珠（シンジュ）となるなよ。天国（テンゴク）の意志（イシ）は人間（ニンゲン）の喜（ヨロコ）びの中（ナカ）に入（ハイ）り、幽界（ユウカイ）の意志（イシキ）は悲（カナ）しみの中（ナカ）に入（ハイ）る。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
634	26_黒金の巻	第16帖 いよいよ表（オモテ）の守護（シュゴ）と相成（アイナ）ったぞ。表（オモテ）の守護（シュゴ）とは、よいものもなく悪（ワル）いものもなく、只（タダ）喜（ヨロコ）びのみの守護（シュゴ）となることぢゃ。悪（ワル）いもの悪（ワル）くなるのは表（オモテ）の守護（シュゴ）でないぞ。心得（ココロエ）なされよ。一（ヒト）つの魂（タマシイ）を得（エ）ることは一（ヒト）つの世界（セカイ）を得（エ）ることぢゃ。人間（ニンゲン）は一人（ヒトリ）でないぞ。神（カミ）は善人（ゼンニン）の中（ナカ）にも悪人（アクニン）の中（ナカ）にも呼吸（コキュウ）してゐるぞ。悪（アク）なくては生（イ）きて行（イ）けん。悪（アク）は悪（アク）でないぞ。外道（ゲドウ）の悪（アク）が悪（アク）であるぞ。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
635	26_黒金の巻	第17帖 霊（レイ）ばかりよくてもならん。体（カラダ）ばかりよくてもならん。もちつもたれつの世（ヨ）であるぞ。判（ワカ）らんのは、われが偉（エラ）いと思（オモ）ってゐるからぞ。め覚（サ）めればその日（ヒ）その時（トキ）からよくなる仕組（シクミ）、結構（ケッコウ）楽（タノ）し楽（タノ）しで どんな世（ヨ）でも過（ス）ごせるのが神（カミ）の道（ミチ）。智（チ）の中（ナカ）に悪（アク）をとり入（イ）れるゆとりの出来（デキ）んやうではマコト成就（ジョウジュ）せんぞ。智（チ）の中（ナカ）には総（スベ）てを取入（トリイ）れて理解（リカイ）出来（デキ）るやうになってゐるのであるぞ。愛（アイ）の中（ナカ）に悪（アク）入（イ）れてはならんぞ。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
636	26_黒金の巻	第18帖 目（メ）さめたら起（オ）き上（ア）がるのぞ。起（オ）き上（ア）がらずには居（オ）れまいが。神（カミ）の命（メイ）ずることは丁度（チョウド）そのやうに人間（ニンゲン）にうつるのぞ。霊眼（レイガン）で見（ミ）たり霊耳（レイジ）で聞（キ）いたりすることは間違（マチガ）ひ多（オオ）いぞ。心（ココロ）せよ。ものに対（タイ）しては人間（ニンゲン）そのものが霊（レイ）であるぞ。人間（ニンゲン）はこの世（ヨ）の神（カミ）と申（モウ）してあらうが。ものは人間（ニンゲン）の自由自在（ジユウジザイ）。偶像（グウゾウ）は排（ハイ）すべし。十像は拝（ハイ）すべし。悪（アク）に行（ユ）く 理（ミチ）はないぞ。理（ミチ）は善（ゼン）のみに通（ツウ）じてゐるぞ。理（ミチ）なきところ進（スス）むでないぞ。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
637	26_黒金の巻	第19帖 愛（アイ）からはなれた理解（リカイ）はないぞ。善（ゼン）からはなれた真理（シンリ）はないぞ。タネなくて芽（メ）は出（デ）ん道理（ドウリ）。人間（ニンゲン）の智（チ）で判（ワカ）らんことは迷信（メイシン）ぢゃと申（モウ）してゐるが、神界（シンカイ）のことは神界（シンカイ）で呼吸（イキ）せねば判（ワカ）らんのぢゃ。判（ワカ）らん人間（ニンゲン）ざから何（ナン）と申（モウ）しても神（カミ）を求（モト）めるより、愈々（イヨイヨ）になりたら道（ミチ）ないことぞ。学（ガク）に囚（トラ）はれてまだめさめん気（キ）の毒（ドク）がウヨウヨ。気（キ）の毒（ドク）ぢゃなあ。人間（ニンゲン）は霊人（レイジン）のカタシロになるからこそ養（トラ）はれてゐるのぢゃ。成長（セイチョウ）して行（イ）くのぢゃ。血（チ）は愛（アイ）によって生（イ）き、愛（アイ）はヨロコビによって生（イ）きるのぢゃ。ヨロコビなき所（トコロ）に愛（アイ）はないのざぞ。ないところ生命（イノチ）栄（サカ）えんぞ。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
638	26_黒金の巻	第20帖 まかせ切（キ）らねばマコトの安心（アンシン）立命（リツメイ）ないぞ。まかせ切（キ）るには、まかせ切（キ）って安心（アンシン）出来（デキ）る神（カミ）をつかまねばならん。おかげ信心（シンジン）や病気（ビョウキ））治（ナオ）しの神（カミ）ではまかせ切（キ）れまいがな。早（キヨ）う合点（ガテン）結構（ケッコウ）ぞ。大（オオ）きな生命（イノチ）に通（ツウ）ずるものには死（シ）はないぞ。通（ツウ）じなければ死（シ）あるぞ。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
639	26_黒金の巻	第21帖 身（ミ）も心（ココロ）も嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しなるのがまことの神（カミ）ぢゃ。ものの嬉（ウレ）しさだけではゼロぢゃ。たまの嬉（ウレ）しさだけでもゼロぢゃ。よく心得（ココロエ）なされよ。死後（シゴ）のみ説（ト）く宗教（シュウキョウ）はゼロの宗教（シュウキョウ）ぢゃ。迷（マヨ）ふでないぞ。この世（ヨ）で天国（テンゴク）に住（ス）めんもの、天国（テンゴク）に行（イ）ける道理（ドウリ）ないのぢゃと申（モウ）してあらう。神（カミ）は人間（ニンゲン）の命（イノチ）、人間（ニンゲン）は神（カミ）の容（イ）れものであると申（モウ）してあらう。人間（ニンゲン）の極（キワ）まるところは神（カミ）であるぞ。霊人（レイジン）は中間（チュウカン）の存在（ソンザイ）ぞ。人間（ニンゲン）は神（カミ）への土台（ドダイ）ぞ。この道理（ドウリ）判（ワカ）るであらうが。は三（サン）五（ゴウ）七（シチ）ぞ。三（サン）のから三（サン）五（ゴ）の 。三（サン）五（ゴウ）七（シチ）の。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
640	26_黒金の巻	第22帖 顔（カオ）まで変（カワ）ってゐるのに未（マ）だ気（キ）づかんのか。病気（ビョウキ）に皆（ミナ）がなってゐるのに未（マ）だ気（キ）づかんのか。何事（ナニゴト）も早（ハヤ）い改心（カイシン）結構（ケッコウ）。自分（ジブン）で自分（ジブン）の心（ココロ）の中（ナカ）は中々（ナカナカ）につかめんものであらうがな。その中（ナカ）に又（マタ）心（ココロ）あり、又（マタ）中（ナカ）に心（ココロ）があるのぢゃ。心（ココロ）は神界（シンカイ）ぞ。霊界（レイカイ）や神界（シンカイ）のものを肉体（ニクタイ）の自分（ジブン）で掴（ツカ）まうとしても中々（ナカナカ）ぢゃ。うなぎつかみと申（モウ）してあらうが。ヌラリクラリと掴（ツカ）んだ筈（ハズ）が掴（ツカ）んでないぞえ。掴（ツカ）むには身（ミト）と魂（タマ）と一（ヒト）つに和（ワ）せねばならん。から愛（アイ）と智（チ）とが生（ウ）れると申（モウ）してあらうが。智（チ）と愛（アイ）との和合（ワゴウ）によってが又（マタ）生（ウマ）れるのぢゃ。は喜（ヨロコ）びであるぞ。の別（ベツ）のであるぞ。そのから又（マタ）別（ベツ）の愛（アイ）と智（チ）が生（ウマ）れ、又（マタ）別（ベツ）のが喜（ヨロコ）びとなり、その喜（ヨロコ）びの愛（アイ）と智（チ）の喜（ヨロコ）びと結（ムス）んで、又（マタ）喜（ヨロコ）びの生（ウマ）れるのぢゃ。神（カミ）は額（ヒタイ）から入（ハイ）って顔全体（カオゼンタイ）に至（イタ）り、全身（ゼンシン）に及（オヨ）ぶものであるぞ。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
641	26_黒金の巻	第23帖 何事（ナニゴト）も体験（タイケン）結構（ケッコウ）。今（イマ）の人民（ジンミン）の迷信（メイシン）と思（オモ）ふものの中（ナカ）に正信（セイシン）あるぞ。正信（セイシン）と思（オモ）ふものの中（ナカ）に迷信（メイシン）多（オオ）いぞ。理解（リカイ）は正信（セイシン）。神（カミ）の気（キ）通（カヨ）うたら、その気（キ）を人間（ニンゲン）にうつす御役（オヤク）、救（スク）ひの御役（オヤク）を結構（ケッコウ）につとめあげて呉（ク）れよ。自分（ジブン）の自由（ジユウ）にならんことは大（オオ）き自分（ジブン）が自由（ジユウ）にしてゐるのであるぞ。神（カミ）となれば、神人（カミヒト）となれば何事（ナニゴト）も心（ココロ）のまま。神（カミ）とは神（カミ）、大神（オオカミ）とは（カミ）一（ヒ）十（ト）のこと。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
642	26_黒金の巻	第24帖 悪（アク）とはカゲのことであるぞ。斜（ナナ）めに光（ヒカリ）を頂（イタダ）くから影（カゲ）出来（デキ）るのぢゃ。影（カゲ）は主人（シュジン）でないぞ。絶対（ゼッタイ）は何（ナン）と申（モウ）しても絶対（ゼッタイ）ぞ。相対（ソウタイ）から神（カミ）を求（モト）めると、相対（ソウタイ）の神（カミ）が顕（アラ）はれるぞ。相対（ソウタイ）で神（カミ）の道（ミチ）に導（ミチビ）くこと中々（ナカナカ）ぢゃ。必（カナラ）ず後戻（アトモド）り、判（ワカ）りはせんぞ。この神示（フデ）、肚（ハラ）に入（ハイ）ったらグレンと変（カワ）りて来（ク）るぞ。早（ハヨ）う肚（ハラ）に入（イ）れて下（クダ）されよ。間（マ）に合（ア）はん。天（テン）の声（コエ）は内（ウチ）から聞（キ）こえて来（ク）る。人間（ニンゲン）の言葉（コトバ）は外（ソト）から聞（キ）こえて来（ク）る。霊耳（レイジ）と申（モウ）すのは内（ウチ）からぞ。耳（ミミ）ふさいでも聞（キ）こえて来（ク）るのぢゃ。悪霊自身（アクリョウジシン）は自身（ジシン）を悪（アク）と思（オモ）うてないぞ。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
643	26_黒金の巻	第25帖 心（ココロ）は草（クサ）にも木（キ）にも石（イシ）にもあるぞ。天（テン）にまたたく星（ホシ）にもあるぞ。ただ薄（ウス）いか厚（アツ）いかの相違（ソウイ）であるぞ。の中（ナカ）のに悪（アク）は入（ハイ）れんのであるぞ。外（ソト）のの中（ナカ）に、外（ソト）の智（チ）の中（ナカ）に悪（アク）が入（ハイ）るのぢゃ。人間（ニンゲン）の智（チ）の中（ナカ）には悪（アク）も善（ゼン）も入（ハイ）るぞ。入（ハイ）るからこそ、これは善（ゼン）ぢゃ、これは悪（アク）ぢゃと判（ワカ）るのぢゃ。人間（ニンゲン）の自由（ジユウ）は其処（ソコ）にあるのぢゃ。自由（ジユウ）なければ発展（ハッテン）ないぞ。弥栄（イヤサカ）ないぞ。霊（レイ）を信（シン）ずる者（モノ）は霊（レイ）と語（カタ）り、肉（ニク）を信（シン）ずる者（モノ）は肉（ニク）と語（カタ）り得（エ）るのぢゃ。人間（ニンゲン）そのものから湧（ワ）き出（イ）づる喜（ヨロコ）びは無（ナ）いぞ。よく心得（ココロエ）なされよ。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
644	26_黒金の巻	第26帖 神（カミ）は理屈（リクツ）ではない。理（リ）であるぞ。生（イ）きた自由自在（ジユウジザイ）の、見当（ミア）とれん、絶対（ゼッタイ）であるぞ。只（タダ）求（モト）めるより他（ホカ）に道（ミチ）ないぞ。親（オヤ）呼（ヨ）ぶ赤児（アカゴ）の声（コエ）で神（カミ）を求（モト）めよ。神（カミ）に呼（ヨ）びかけよ。総（スベ）てを投（ナ）げ出（ダ）せよ。まかせ切（キ）れよ。神（カミ）は喜（ヨロコ）びの光（ヒカリ）となって、そなたに現（アラ）はれて来（ク）るぞ。理屈（リクツ）の信仰（シンコウ）に囚（トラ）はれると邪道（ジャドウ）。赤児心（アカゴココロ）の理解（リカイ）は第一（ダイイチ）ぞ。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
645	26_黒金の巻	第27帖 神（カミ）は人間（ニンゲン）の想念（ソウネン）の中（ナカ）に入（ハイ）ってゐるのぢゃ。想念（ソウネン）が一致（イッチ）するから神（カミ）の想念（ソウネン）が人間（ニンゲン）に伝（ツタ）はるのぞ。人間（ニンゲン）の言葉（コトバ）となって人間（ニンゲン）に現（アラ）はれる。言（コト）は神（カミ）であるが人間（ニンゲン）でもあるぞ。自分（ジブン）が自分（ジブン）に語（カタ）るのであるぞ。この道理（ドウリ）、よく心得（ココロエ）なされよ。時（トキ）まちて起（オ）き出（デ）て下（クダ）されよ。恨（ウラ）みの霊（レイ）は中々（ナカナカ）にとけんぞ。思（オモ）ひは能（ハタラ）き、実在（ジツザイ）と申（モウ）してあらうが、間違（マチガ）ひでも恨（ウラ）まれると、恨（ウラ）みがまとひつくぞ。心（ココロ）して神（カミ）を求（モト）め、心（ココロ）して幽界（ユウカイ）からのキ断（タ）ちて下（クダ）されよ。判（ワカ）ったと思（オモ）うたら天狗（テング）ぞ。かへりみるとよくなる仕組（シクミ）。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
646	26_黒金の巻	第28帖 喜（ヨロコ）びにとけ入（イ）るから嬉（ウレ）しいのぞ。喜（ヨロコ）びから遠（トオ）ざかるから悲（カナ）しいのぞ。そんなこと分（ワカ）ってゐると申（モウ）してゐるが、ほんとに身体（カラダ）に分（ワカ）ってゐまいぞ。喜（ヨロコ）びに入（ハイ）る門（モン）は愛（アイ）からぢゃ。真（シン）からじゃ。二道（フタミチ）あるなれど愛（アイ）から入（ハイ）るのが入（ハイ）り易（ヤス）いが、愛（アイ）からでは誤（アヤマ）り易（ヤス）い。生（ウマ）れてすぐ歩（アル）けるものでないぞ。始（ハジ）めから何（ナニ）も彼（カ）も出来（デキ）るものでない。気長（キナガ）に進（スス）んで行（イ）けよ。内（ウチ）の念（ネン）と外（ソト）の念（ネン）とあるぞ。二（フタ）つであるぞ。一（ヒト）つであるぞ。三（ミ）つであるぞ。心（ココロ）大（オオ）きく、広（ヒロ）く天地（アメツチ）に放（ハナ）さねば、天地（アメツチ）のキを吸（ス）ふこと出来（デキ）んぞ。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
647	26_黒金の巻	第29帖 運命（ウンメイ）は自由自在（ジユウジザイ）のものではあるが、又（マタ）強（シ）ひるものでもあるぞ。大（オオ）きくも、小（チイ）さくも、薄（ウス）くも、厚（アツ）くも、その人（ヒト）の心（ココロ）次第（シダイ）に変（カワ）るぞ。もとは霊界（レイカイ）にあるからぞ。嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しで運命（ウンメイ）を迎（ムカ）へる気（キ）、結構（ケッコウ）ぞ。この世（ヨ）のことだけでこの世（ヨ）のこと動（ウゴ）かんぞ。霊界（レイカイ）との関係（カンケイ）によって、この世（ヨ）が動（ウゴ）いてゐる道理（ドウリ）判（ワカ）らねばならん。早（ハヨ）う神（カミ）の心（ココロ）に、神意（シンイ）さとれよ。遠慮（エンリョウ）いらん。何事（ナニゴト）も天（テン）から出（デ）て来（ク）るのぢゃ。天（テン）からとは心（ココロ）からのことぢゃ。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
648	26_黒金の巻	第30帖 表（オモテ）ばかり見（ミ）てゐるから判（ワカ）らんのぢゃ。水晶（スイショウ）の心（ココロ）なれば三千里（サンゼンリ）先（サキ）のこともありやか。人民（ジンミン）と云（イ）ふものは奇跡（キセキ）見（ミ）ても、病気（ビョウキ）になっても、中々（ナカナカ）改心（カイシン）出来（デキ）んものぢゃ。死後（シゴ）の生活（セイカツ）がハッキリ判（ワカ）っても、未（マ）だ改心（カイシン）出来（デキ）んのぢゃ。それは外（ソト）からのものであるからぢゃ。まことの改心（カイシン）は、中（ナカ）の中（ナカ）ののキいただいて、ほっこんの改心（カイシン）出来（デキ）ねばならん。死後（シゴ）の生活（セイカツ）知（シ）らすことはよいなれど、それのみによって改心（カイシン）せよと迫（セマ）るのは悪（アク）のやり方（カタ）。奇跡（キセキ）を見（ミ）せ、病気（ゴョウキ）を直（ナオ）してやるのもよいのぢゃが、それのみによって改心（カイシン）を迫（セマ）ってはならん。それのみで道（ミチ）を説（ト）いてはならんぞ。そんなこと位（クライ）でマコトのホッコンの改心（カイシン）が出来（デキ）るならば、人間（ニンゲン）は遠（トオ）の昔（ムカシ）に改心（カイシン）して御座（ゴザ）るぞ。今迄（イママデ）のやうな宗教（シュウキョウ）は亡（ホロ）びると申（モウ）してあらうが。亡（ホロ）びる宗教（シュウキョウ）に致（イタ）して下（クダ）さるなよ。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
649	26_黒金の巻	第31帖 中（ナカ）の自分（ジブン）と外（ソト）の自分（ジブン）と和（ワ）せよ。それが改心（カイシン）の第一歩（ダイイッポ）。聞（キ）かせてきくならば、実地（ジッチ）はカタのカタ位（クライ）ですむなれど。慾（ヨク）入（ハイ）ると邪気（ジャキ）湧（ワ）く、邪気（ジャキ）湧（ワ）くと邪霊（ジャキ）集（アツ）まるぞ。肉体人（ニクタイジン）に神（カミ）は直接（チョクセツ）分（ワカ）らんものぞ。神（カミ）は能（ハタラ）き、神（カミ）の働（ハタラ）きの影（カゲ）しか判（ワカ）らんものぞ。神（カミ）の姿（スガタ）、見（ミ）たと申（モウ）すのは、神（カミ）の姿（スガタ）の影（カゲ）を自分（ジブン）の心（ココロ）に描（カ）き出（ダ）したまでであるぞ。心（ココロ）に判（ワカ）っても肉体（ニクタイ）に判（ワカ）るものでないぞ。肉（クニ）を魂（タマ）とせよ。魂（タマ）を魂（タマ）の魂（タマ）と向上（コウジョウ）させよ。ひらけ来（ク）るぞ。何事（ナニゴト）もとがむでないぞ。とがむ心（ココロ）、天狗（テング）ぞ。神（カミ）の前（マエ）にへり下（クダ）り、へり下（クダ）っても尚（ナオ）過（ス）ぎると云（イ）ふことないのぢゃ。人間（ニンゲン）は、色（イロ）とりどりそれぞれの考（カンガ）へ方（カタ）を自由（ジユウ）に与（アタ）へてあるのざから、無理（ムリ）に引張（ヒッパ）ったり、教（オシ）へたりするでないぞ。今（イマ）あるもの、今（イマ）生（イ）きてゐるものは、たとへ極悪（ゴクアク）ざと見（ミ）えても、それは許（ヨル）されてゐるのであるから、あるのであるぞ。他（ホカ）を排（ハイ）すでないぞ。一月（イチガツ）二十二日（ニジュウニニチ）
650	26_黒金の巻	第32帖 祈（イノ）りとは意（イ）が乗（ノ）ることぞ。霊（レイ）の霊（レイ）と霊（レイ）と体（カラダ）と合流（ゴウリュウ）して一（ヒト）つの生命（イノチ）となることぞ。実力（ジツリョク）であるぞ。想念（ソウネン）は魂（タマシイ）。魂（タマシイ）は霊（レイ）であり、霊（レイ）の世界（セカイ）に属（ゾク）し、霊（レイ）に生（イ）きるのであるぞ。ものは霊（レイ）につけられたもの、霊（レイ）の霊（レイ）は、霊（レイ）につけられたものであるぞ。ものにはものの生命（イノチ）しかない。真（シン）の生命（イノチ）は霊（レイ）であるぞ。生命（イノチ）のもとの喜（ヨロコ）びは霊（レイ）の霊（レイ）であるぞ。霊（レイ）の霊（レイ）が主（ヌシ）ざと申（モウ）してあらう。奥（オク）の奥（オク）の奥（オク）のは大神（オオカミ）に通（ツウ）ずる であるぞ。喜（ヨロコ）びであるぞ。ある為（タメ）に人間（ニンゲン）となり、人間（ニンゲン）なるが故（ユエ）に神（カミ）となり、神（カミ）なるが故（ユエ）に喜（ヨロコ）びであるぞ。他（ホカ）のいきものにも はあれど、外（ソト）のであるぞ。旧（キュウ）九月（クガツ）八日（ヨウカ）
651	26_黒金の巻	第33帖 神（カミ）がうつらぬと申（モウ）してゐるが、心（ココロ）をやはらかくしてマカセ切（キ）れば刻（キザ）まれるぞ。平（ナダラ）かにすれば正（タダ）しく写（ウツ）り、凸凹（デコボコ）すれば曲（マガ）ってうつる。神（カミ）の前（マエ）に固（カタ）くなってはならぬ。人間（ニンゲン）は肉体（クニタイ）をもってゐる間（アイダ）でも、その霊（レイ）は、霊（レイ）の国（クニ）に住（ス）んで居（オ）り、霊（レイ）の霊（レイ）は、霊（レイ）の霊（レイ）の世界（セカイ）に住（ス）んでゐるのであるぞ。この道理（ドウリ）よくわきまへよ。愛（アイ）は脈（ミャク）うってゐるぞ。真（シン）は呼吸（コキュウ）してゐるぞ。肉体（ニクタイ）にあっては肺臓（ハイゾウ）は呼吸（コキュウ）し、心臓（シンゾウ）は脈（ミャク）うつ、この二（フタ）つが一（ヒト）つであって、肉体（ニクタイ）を生命（イノチ）する。喜（ヨロコ）びと三（ミッ）つが一（ヒト）つであるのぞ。霊（レイ）にあっては霊（レイ）の心臓（シンゾウ）、霊（レイ）の肺臓（ハイゾウ）、よろこびあるぞ。旧（キュウ）九月（クガツ）八日（ヨウカ）
652	26_黒金の巻	第34帖 祈（イノ）りは弥栄（イヤサカ）であり、限（カギ）りない生活（セイカツ）であるぞ。生命（イノチ）のイキであるぞ。祈（イノ）りから総（スベ）てのもの生（ウマ）れるぞ。誠（マコト）の喜（ヨロコ）びの祈（イノ）りからはが生命（イノチ）し、かげの祈（イノ）りからはが生命（イノチ）するぞ。人（ヒト）祈（イノ）れば神（カミ）祈（イノ）り、人（ヒト）為（ナ）せば神（カミ）なる道理（ドウリ）ぢゃ。禁慾（キンヨク）は神（カミ）の御旨（ギョシ）でないぞ。慾（ヨク）を浄化（ジョウカ）して、生（ウ）めよ。産（ウ）めよ。今（イマ）の人民（ジンミン）、慾（ヨク）の聖化（ショウカ）を忘（ワス）れて御座（ゴザ）るぞ。慾（ヨク）は無限（ムゲン）に拡（ヒロ）がり、次々（ツギツギ）に新（アタラ）しきもの生（ウ）み出（ダ）すぞ。慾（ヨク）を導（ミチビ）けよ。自分（ジブン）だけならば五尺（ゴシャク）の身体（カラダ）、五十年（ゴジュウネン）の生命（イノチ）であるが、霊（レイ）を知（シ）り、宇宙（ウチュウ）の意志（イシ）を知（シ）り、神（カミ）にとけ入（イ）ったならば、無限大（ムゲン）の身体（カラダ）、無限（ムゲン）の生命（イノチ）となるぞ。マコトの嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しのよろこびとなるのであるぞ。旧（キュウ）九月（クガツ）八日（ヨウカ）
653	26_黒金の巻	第35帖 キが到（イタ）ればモノが到（イタ）る。モノを求（モト）める前（マエ）にキを求（モト）めよ。めあてなしに歩（アル）いたとて、くたびれもうけばかり。人生（ジンセイ）のめあて、行（イ）く先（サキ）の見当（ケントウ）つけずに、その日暮（ヒクラ）しの、われよしの世（ヨ）となり下（サ）がってゐるぞ。めあてはのでないか。に向（ム）かないでウロウロ。草木（クサキ）より、なり下（サ）がってゐるでないか。為（ナ）すとはイノること。人（ヒト）の為（タメ）にイノるは、己（オノレ）の為（タメ）にイノること。今（イマ）の人民（ジンミン）、イノり足（タ）らん。旧（キュウ）九月（クガツ）八日（ヨウカ）
654	26_黒金の巻	第36帖 天界（テンカイ）に行（イ）く門（モン）は輝（カガヤ）き、幽界（ユウカイ）に行（イ）く門（モン）は闇（ヤミ）であるぞ。闇（ヤミ）の門（モン）はとざされ、光（ヒカリ）の門（モン）は開（ヒラ）かれてゐるぞ。天界（テンカイ）は昇（ノボ）り易（ヤス）く、幽界（ユウカイ）にはおちにくいぞ。神（カミ）と金（キン）と二（フタ）つに仕（ツカ）へることは出来（デキ）ん、そのどちらかに仕（ツカ）へねばならんと、今迄（イママデ）は説（ト）かしてゐたのであるが、それは段階（ダンカイ）の低（ヒク）い信仰（シンコウ）であるぞ。影（カゲ）しか判（ワカ）らんから、時節（ジセツ）が来（キ）て居（オ）らんから、さう説（ト）かしてゐたのであるが、この度（タビ）、時節（ジセツ）到来（トウライ）したので、マコトの道理（ドウリ）説（ト）いてきかすのぢゃ。神（カミ）と金（キン）と共（トモ）に仕（ツカ）へまつるとは、肉（ニク）と霊（レイ）と共（トモ）に栄（サカ）えて嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しとなることぞ。嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しとはそのことであるぞ。神（カミ）と金（キン）と二（フタ）つとも得（エ）ること嬉（ウレ）しいであろうがな。その次（ツギ）には霊（レイ）の霊（レイ）とも共（トモ）に仕（ツカ）へまつれよ。まつれるのであるぞ。これが、まことの正（タダ）しき理（ミチ）であるぞ。今迄（イママデ）の信仰（シンコウ）は何処（ドコ）かにさびしき、もの足（タ）りなさかあったであらうが。片親（カタオヤ）がなかったからぞ。天（テン）に仕（ツカ）へるか、地（チ）に仕（ツカ）へるかであったからぞ。この道（ミチ）はアメツチの道（ミチ）ざと知（シ）らしてあらうがな。清（キヨ）くして富（ト）むのがまことぢゃ。地（チ）に富（ト）まねばならんのぢゃと申（モウ）してあらうが。これから先（サキ）は金（カネ）もうけばかりも出来（デキ）ん。今迄（イママデ）のやうな神信心（カミシンジン）ばかりも出来（デキ）ん。神（カミ）の理（ミチ）を進（スス）むものは嫌（イヤ）でも金（カネ）がたまるのぢゃ。金（カネ）がたまらねば深（フカ）く省（カエリ）みよ。理（ミチ）に外（ハズ）れて御座（ゴザ）るぞ。人（ヒト）は罪（ツミ）の子（コ）でない、喜（ヨロコ）びの子（コ）ぞ。旧（キュウ）九月（クガツ）八日（ヨウカ）
655	26_黒金の巻	第37帖 宇宙（ウチュウ）は人間（ニンゲン）の心（ココロ）のままと申（モウ）してあらうが。宇宙（ウチュウ）は未完成（ミカンセイ）のものと申（モウ）してあらうが。永遠（エイエン）に未完成（ミカンセイ）であり、弥栄（イヤサカ）であるぞ。そこに生命（イノチ）あり、喜（ヨロコ）びあるのぢゃ。大神（オオカミ）の中（ナカ）で、宇宙（ウチュウ）はなりなりてゐるのであるから、ナリ、永遠（トワ）になるのであるぞ。不変（フヘン）の中（ナカ）に千変万化（センペンバンカ）、自由自在（ジユウジザイ）の存在（ソンザイ）を与（アタ）へてあるのぢゃ。旧（キュウ）九月（クガツ）八日（ヨウカ）
656	26_黒金の巻	第38帖 人間（ニンゲン）の死後（シゴ）、自分（ジブン）の命（イノチ）の最（モット）も相応（フサワ）しい状態（ジョウタイ）におかれるのであるそ。悪（アク）好（ス）きなら悪（アク）の、善（ゼン）好（ス）きなら善（ゼン）の状態（ジョウタイ）におかれるのであるぞ。皆々（ミナミナ）、極楽行（ゴクラクイ）きぢゃ。極楽（ゴクラク）にもピンからキリまであるぞ。神（カミ）の旨（ムネ）に添（ソ）ふ極楽（ゴクラク）を天国（テンゴク）と云（イ）ひ、添（ソ）はぬ極楽（ゴクラク）を幽界（ユウカイ）と申（モウ）すのぢゃ。心（ココロ）の世界（セカイ）を整理（セイリ）せよ。そこには無限（ムゲン）のものが、無限（ムゲン）にあるのであるぞ。神（カミ）の理（ミチ）が判（ワカ）れば、判（ワカ）っただけ自分（ジブン）がわかる。めでたさの九月（クガツ）八日（ヨウカ）の九（コ）のしぐみ、とけて流（ナガ）れて世界（セカイ）一（ヒト）つぢゃ。白銀（シロガネ）、鉄（クロガネ）、これで終（オワ）り。旧（キュウ）九月（クガツ）八日（ヨウカ）
657	26_黒金の巻	第39帖 ひふみ神言（カミコト） ひふみゆらゆら。 ひふみゆらゆら、ひふみゆらゆら。 ひふみゆらゆら、ひふみゆらゆら。ひふみゆらゆら。 あめつちの数歌（カズウタ） ひと、ふた、み、よ、いつ、むゆ、なな、や、ここノ、たり。 ひと、ふた、み、よ、いつ、むゆ、なな、や、ここノ、たり。 ひと、ふた、み、よ、いつ、むゆ、なな、や、ここノ、たり、もも、ち、よろづ。 ひふみ祝詞（ノリト）(○印（シルシ）拍手（カシワデ）） ○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○    ひふみ よいむなや こともちろらね しきる ゆゐつわぬ ○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○  そをたはくめか うおえ にさりへて のますあせゑほれけ。 いろは祝詞（ノリト）（○印（シルシ）拍手（カシワデ）） ○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○    いろは にほへとち りぬるをわかよ たれそ つねならむ ○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○  う ゐのおくやま けふこ えてあさき ゆめみしゑひもせすん。 アイウエオのりと アイウエオ カキクケコ サシスセソ タチツテト ナニヌネノ ハヒフヘホ マミムメモ ヤヰユヱヨ ラリルレロ ワヰウヱヲ 、
658	27_春の巻	第1帖 新（アタラ）しき御代（ミヨ）の始（ハジ）めのタツの年（トシ）。スメ大神（オオカミ）の生（ウマ）れ出（イ）で給（タマ）ひぬ。皆々（ミナミナ）御苦労（ゴクロウ）ながら、グルグル廻（マワ）って始（ハジ）めからぢゃと申（モウ）してあらうが。始（ハジメ）の始（ハジメ）と始（ハジメ）が違（チガ）ふぞ。皆（ミナ）始（ハジ）めヒからぢゃ。赤児（アカゴ）になりて出直（デナオ）せよ。ハラで見（ミ）、ハラできき、ハラで話（ハナ）せよ。ハラには間違（マチガ）ひないのぢゃ。祈（イノ）りばかりでは祈（イノ）り地獄（ジゴク）、神（カミ）から光（ヒカリ）いただけるように理（ミチ）つけねばならん。水（ミズ）は低（ヒク）きに流（ナガ）れるぞ。喜（ヨロコ）びに叶（カナ）ふ心（ココロ）、喜（ヨロコ）びの行（ギョウ）あるところ喜（ヨロコ）び来（ク）るのぢゃ。喜（ヨロコ）びにも正（タダ）しきと曲（マガ）れるとあるぞ。無限段階（ムゲンダンカイ）あるのぢゃ。心（ココロ）して迷（マヨ）はんように致（イタ）しくれよ。此処（ココ）は光（ヒカリ）の理（ミチ）伝（ツタ）へ、行（オコナ）ふ所（トコロ）、教（オシエ）でないと申（モウ）してあろう。教（オシエ）は教（オシエ）に過（ス）ぎん。理（ミチ）でなくては、今度（コンド）はならんのぢゃ。天（アメ）の理（ミチ）、地（クニ）の理（ミチ）、もろもろの理（ミチ）、カタ早（ハヨ）う急（イソ）ぐぞ。教（オシエ）は局部的（キョクブテキ）、時（トキ）、所（トコロ）で違（チガ）ふのぢゃ。迷信（メイシン）となるぞ。ハラが神（カミ）であるぞ。
659	27_春の巻	第2帖 カミヒトと申（モウ）すのは、神（カミ）の弥栄（イヤサカ）のため、世（ヨ）の弥栄（イヤサカ）のため祈（イノ）り、実践（ジッシ）する人（ヒト）のことであるぞ。神（カミ）のため祈（イノ）れば神（カミ）となり、世（ヨ）のため祈（イノ）れば世（ヨ）と一体（イッタイ）となるのぢゃ。自分（ジブン）のためばかりで祈（イノ）れば迷信（メイシン）、われよしの下（ゲ）の下（ゲ）ぞ。誰（ダレ）でも霊（レイ）かかりであるぞ。石（イシ）でも木（キ）でも土（ツチ）でも霊（カミ）かかりぞ。これは一般（イッパン）かみかかりであるぞ、特別（トクベツ）神（カミ）かかりは神（カミ）の御力（オチカラ）を強（ツヨ）く深（フカ）く集（アツ）める行（ギョウ）がいるのぢゃ。九分通（クブドオ）りしくじるのぢゃ。太陽（タイヨウ）の光（ヒカリ）集（アツ）めること知（シ）っているであらうが。神（カミ）の理（ミチ）をよりよく、より高（タカ）く集（アツ）める理（ミチ）がマコトの信仰（シンコウ）であるぞ。理（ミチ）であるぞ。世（ヨ）、迫（セマ）って霊（レイ）かかりがウヨウヨ出（デ）ると申（モウ）してある時（トキ）来（キ）ているのぢゃ。悪（アク）かみかかりに迷（マヨ）ふでないぞ。サニワせよ。外（ソト）はウソが多（オオ）いぞ。内（ウチ）の声（コエ）ウソないぞ。旧（キュウ）、元旦（ガンタン）、日月神（ヒツキノカミ）。
660	27_春の巻	第3帖 掛巻（カケマク）も、畏（カシコ）き極（キワ）み、九二（クニ）つ千（チ）の、清（スガ）の中（ナカ）なる大清（オオキヨ）み、清（キヨ）みし中（ナカ）の、清（キヨ）らなる、清（キヨ）き真中（マナカ）の、よろこびの、其（ソ）の真中（マナカ）なる、御光（ミヒカリ）の、そが御力（ミチカラ）ぞ、綾（アヤ）によし、十九立（トコタチ）まし、大九二（オオクニ）の十九立（トコタチ）の大神（カミ）、十四九百（トヨクモ）ヌ、十四（トヨ）の大神（オオカミ）、瀬織津（セオリツ）の、ヒメの大神（オオカミ）、速秋（ハヤアキ）の、秋津（アキツ）ヒメ神（カミ）、伊吹戸（イブキト）の、主（ヌシ）の大神（オオカミ）、速々（ハヤハヤ）の、佐須良（サスラ）ヒメ神（カミ）、これやこの、太日月（オオヒツキ）、皇（スメ）神（カミ）の御前（ゴゼ）畏（カシコマリ）こみ、謹（ツツシ）みて、うなね突貫（ツラヌ）き、白（シロ）さまく、ことのマコト-真言-を。伊（イ）行（ユ）く水（ミズ）、流（ナガ）れ流（ナガ）れて、月（ツキ）速（ハヤ）み、いつの程（ホド）にや、この年（トシ）の、冬（フユ）も呉竹（クレタケ）、一（ヒ）と夜（ヨサ）の、梓（アズサ）の弓（ユミ）の、今（イマ）とはや、明（ア）けなむ春（ハル）の、立（タ）ちそめし、真玉（マタマ）新玉（アラタマ）、よろこびの、神（カミ）の稜威（ミイヅ）に、つらつらや、思（オモ）ひ浮（ウカ）べば、天地（アメツチ）の、始（ハジ）めの時（トキ）に、大御祖神（オオミオヤ）、九二十九立（クニトコタチ）の、大神（オオカミ）伊（イ）、三千年（ミチトシ）、またも三千年（ミチトシ）の、もまた三千年（ミチトシ）、浮（ウ）きに瀬（セ）に、忍（シノ）び堪（タ）えまし、波風（ナミカゼ）の、その荒々（アラアラ）し、渡津海（ワタツミ）の、塩（シオ）の八百路（ヤオジ）の、八汐路（ヤシオジ）の、汐（シオ）の八穂合（ヤホア）ひ、洗（アラ）はれし、孤島（コトウ）の中（ナカ）の、籠（コモ）らひし、籠（コモ）り玉（タマ）ひて、畏（カシコ）くも、この世（ヨ）かまひし、大神（オオカミ）の、時（トキ）めぐり来（キ）て、一筋（ヒトスジ）の、光（ヒカリ）の御代（ミヨ）と、出（イ）でませし、めでたき日（ヒ）にぞ、今日（キョウ）の日（ヒ）は、御前（ミマエ）畏（カシ）こみ、御饌御酒（ミケミキ）を、ささげまつりて、海山野（ウミヤマヌ）、種々（クサグサ）珍（ウズ）の、みつぎもの、供（ソナ）へまつりて、かごぢもの、ひざ折（オ）り伏（フ）せて、大（オオ）まつり、まつり仕（ツカ）へむ、まつらまく。生（イ）きとし生（イ）ける、まめひとの、ゆくりあらずも、犯（オカ）しけむ、罪（ツミ）やけがれの、あらむをば、祓戸（ハライド）にます、祓戸（ハライド）の、大神達（オオカミタチ）と相共（アイトモ）に、ことはかりまし、神（カミ）直日（ナオビ）、大直日（オオナオビ）にぞ、見伊（ミイ）直（ナオ）し、聞（ヒラ）き直（マ）しまし、祓（ハラ）ひまし、清（キヨ）め玉（タマ）ひて、清々（スガスガ）し、清（スガ）の御民（ミタミ）と、きこし召（メ）し、相（アイ）諾（ウズナ）ひて、玉（タマ）へかし、玉（タマ）はれかしと、多米津（タメツ）もの、百取（モモトリ）、さらに、百取（モモトリ）の、机（ツクエ）の代（シロ）に、足（ア）らはして、横山（ヨコヤマ）の如（コト）、波（ナミ）の如（コト）、伊（イ）盛（モリ）、栄（サカ）ゆる、大神（オオカミ）の、神（カミ）の御前（ミマエ）に、まつらまく、こひのみまつる、畏（カシ）こみて、まつらく白（ハク）す、弥（イヤ）つぎつぎに。新玉（アラタマ）の玉（タマ）の御年（ミトシ）の明（ア）けそめて罪（ツミ）もけがれも今（イマ）はあらじな節分（セツブン）の祝詞（ノリト）であるぞ。太（フト）のりとせよ。いよいよの年（トシ）立（タ）ちそめたぞ。うれしうれしの御代（ミヨ）来（ク）るぞ。一月（イチガツ）の三十日（サンジュウニチ）、日月神（ヒツキノカミ）｡
661	27_春の巻	第4帖 がよろこびであるぞ。 もよろこびであるぞ。よろこびにも三（ミッ）つあるぞ。は表（オモテ）、は裏（ウラ）、表裏（オモテウラ）合（アワ）せてぞ。は神（カミ）であるぞ。神（カミ）であるなれど現（アラワ）れの神（カミ）であり、現（アラワ）れのよろこびであるぞ。のもとが であるぞ。キであるぞ。元（モト）の元（モト）の太元（オオモト）の神（カミ）であるぞ。（ム）であるぞ。（ム）から（ウ）生（ウマ）れ、（ウ）から（ム）生（ウマ）れるぞ。同（オナ）じ名（ナ）の神（カミ）二（フタ）つあると申（モウ）してあろうが。表（オモテ）の喜（ヨロコ）びが、愛（アイ）、真（シン）、善（ゼン）、美（ビ）となり現（アラワ）れ、裏（ウラ）の喜（ヨロコ）びからは、、憎（ゾウ）、偽（ギ）、悪（アク）、醜（シュウ）が現（アラワ）れるのぢゃ。喜（ヨロコ）びが神（カミ）ぢゃと申（モウ）して裏（ウラ）の喜（ヨロコ）びではならんぞ。今（イマ）の人民（ジンミン）の喜（ヨロコ）びと申（モウ）すのは裏（ウラ）の喜（ヨロコ）びであるぞ。悲（カナ）しみを喜（ヨロコ）びととり違（チガ）へているぞ。この巻（マキ）、春（ハル）の巻（マキ）。こまかに説（ト）いて判（ワカ）り易（ヤス）く説（ト）いてきかすぞ。分（ワ）ければそれだけ小（チイ）さくなるなれど。
662	27_春の巻	第5帖 人民（ジンミン）栄（サカ）えて行（イ）くことは、神（カミ）、弥栄（イヤサカ）のことぞ。神（カミ）も、人民（ジンミン）も、世界（セカイ）も、宇宙（ウチュウ）も、総（スベ）ていつまでも未完成（ミカンセイ）ぞ。神様（カミサマ）でも大神様（オオカミサマ）は判（ワカ）らんのであるぞ。只（タダ）、よろこびに向（ムカ）ってひたすらに進（スス）んで行（イ）けばよいのであるぞ。正（タダ）しき喜（ヨロコ）びを先（マ）づ見極（ミキワ）めよ。見（ミ）きわめてひたすらに進（スス）めばよいのぢゃ。食物（タベモノ）を食（タ）べるのも喜（ヨロコ）びであるぞ。正（タダ）しき食物（タベモノ）正（タダ）しく食（タ）べよ。更（サラ）に喜（ヨロコ）びふへて弥栄（イヤサカ）へるのぢゃ。自分（ジブン）の喜（ヨロコ）びを進（スス）め進（スス）めて天国（テンゴク）へ入（ハイ）ること出来（デキ）るのぢゃ。悪（ワル）い食物（タベモノ）悪（ワル）く食（タ）べるから悪（ワル）くなるのぢゃ。目（メ）に見（ミ）へる食物（タベモノ）ばかりでないぞ。何（ナニ）も彼（カ）も同様（ドウヨウ）ぞ。人民（ジンミン）は喜（ヨロコ）びの子（コ）と申（モウ）してあろう。罪（ツミ）の子（コ）でないぞ。うれしうれしの道（ミチ）あるに、何故（ナゼ）歩（アヨ）まんのぢゃ。
663	27_春の巻	第6帖 喜（ヨロコ）びが、真（シン）、善（ゼン）、美（ビ）、愛（アイ）と現（アラ）はれ、それが又（マタ）、喜（ヨロコ）びとなり、又（マタ）、、真（シン）、善（ゼン）、美（ビ）、愛（アイ）となり、又（マタ）現（アラ）はれ、限（カギ）りないのぢゃ。喜（ヨロコ）びの本体（ホンタイ）はあの世（ヨ）、現（アラ）はれはこの世（ヨ）、あの世（ヨ）とこの世（ヨ）合（アワ）せて真実（シンジツ）の世（ヨ）となるのぞ。あの世（ヨ）ばかりでも片輪（カタワ）、この世（ヨ）ばかりでも片輪（カタワ）、まこと成就（ジョウジュ）せんぞ。あの世（ヨ）とこの世（ヨ）と合（アワ）せ鏡（カガミ）。神（カミ）はこの世（ヨ）に足（アシ）をつけ衣（コロモ）とし、人（ヒト）はあの世（ヨ）をとして、心（ココロ）として生命（イノチ）しているのぢゃ。神人（カミヒト）と申（モウ）してあろうがな。この十理（ドウリ）よくわきまへよ。この世（ヨ）にあるものの生命（イノチ）はあの世（ヨ）のもの、あの世（ヨ）の生命（イノチ）の衣（コロモ）はこの世（ヨ）のもの。くどいようなれどこのこと肚（ハラ）の中（ナカ）に、得心（トクシン）なされよ。これが得心（トクシン）出来（デキ）ねば どんなによいことをしても、まこと申（モウ）しても なにもならん、ウタカタぢゃぞ。時節（ジセツ）来（キ）たのぢゃから、今迄（イママデ）のように一方（イッポウ）だけではならんぞよ。
664	27_春の巻	第7帖 ことわけて書（カ）きおくから、迷（マヨ）はんように。人民（ジンミン）の理（ミチ）歩（アユ）んで呉（ク）れよ。何（ナニ）も彼（カ）も嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しとなる仕組（シクミ）、人民（ジンミン）に禍（ワザワイ）ないのぢゃ。不足（フソク）ないのぢゃ。いつも楽（タノ）し楽（タノ）しの歌（ウタ）で暮（クラ）せる仕組（シクミ）ぢゃぞ。と申（モウ）しても、心（ココロ）で判（ワカ）っても、今（イマ）の人民（ジンミン）には判（ワカ）るまいから、更（サラ）にこと分（ワ）けて、こまかに説（ト）いてきかすぞ。理（ミチ）しるべをつくりおくぞ。これがよろこびの理（ミチ）ぢゃ。人民（ジンミン）のいのちを正（タダ）しく育（ソダ）てることが一番（イチバン）のよろこび。人民（ジンミン）と申（モウ）すものは神（カミ）の喜（ヨロコ）びの全（マッタ）き現（アラワ）れであるぞ。いくらけがれても元（モト）の神（カミ）の根元（コンゲン）神（カミ）のキをうけてゐるぞ。それを育（ソダ）てることぢゃ。導（ミチビ）くことぢゃ。死（シ）なんとする人（ヒト）助（タス）けるのもその一（ヒト）つぢゃ。宿（ヤド）った子（コ）殺（コロ）すことは、人民（ジンミン）殺（コロ）すことぢゃ。今（イマ）の人民（ジンミン）九分九厘（クブクリン）は死（シ）んでいるぞ。救（スク）へ、救（スク）へ、救（スク）へ。おかげは取（ト）りどくぢゃ。生（イ）かせよ。生（イ）かせよ。生（イ）かす理（ミチ）は神示（フデ）よむことぢゃ。
665	27_春の巻	第8帖 人民（ジンミン）をほめることよいことぢゃ。ほめて、その非（ヒ）をさとらせよ。罪（ツミ）ゆるすことぢゃ。もの生（イ）かすことぢゃ。生（イ）かして使（ツカ）ふことぢゃ。神示（フデ）ひろめることぢゃ。やって見（ミ）なされ。必（カナラ）ずうれしうれしとなるぞ。栄（サカ）えるぞ。嬉（ウレ）しくなかったら神（カミ）はこの世（ヨ）に居（オ）らんぞよ。神示（フデ）は一本道（イッポンミチ）ぢゃ。始（ハジ）めからの神示（フデ）よんで、よく読（ヨ）んで見（ミ）なされ。何（ナニ）も彼（カ）もハッキリしてくるぞ。神示（フデ）うつして下（クダ）されよ。世界（セカイ）にうつすことよろこびぞ。地（クニ）に天国（テンゴク）うつすことぞ。六（ムツ）ヶ敷（シ）いことないぞ。今（イマ）の裏（ウラ）のやり方（カタ）、ひっくり返（カエ）して表（オモテ）のやり方（カタ）すれば、それでよいのぢゃ。裏（ウラ）は裏（ウラ）として生（イ）きるのぢゃぞ。金（カネ）は使（ツカ）ふもの。使（ツカ）はれるものでないことよく判（ワカ）って居（オ）らうが。御苦労（ゴクロウ）のことやめなされよ。
666	27_春の巻	第9帖 人民（ジンミン）には分別（ブンベツ）与（アタ）へてあるから反省（ハンセイ）できるのであるぞ。反省（ハンセイ）あるから進展（シンテン）するのであるぞ。ほっておいても、いらんものは無（ナ）くなり、いるものは栄（サカ）へるのであるが、人民（ジンミン）の努力（ドリョク）によっては、よりよくなるのぢゃ。省（カエリ）みねば生（ウマ）れた時（トキ）より悪（ワル）くなると申（モウ）してあろうが。慾（ヨク）、浄化（ジョウカ）して喜（ヨロコ）びとせよ。喜（ヨロコ）び何（ナニ）からでも生（ウマ）れるぞ。広（ヒロ）い世界（セカイ）に住（ス）めば広（ヒロ）く、深（フカ）い世界（セカイ）に住（ス）めば深（フカ）く向上（コウジョウ）する。物（モノ）の世界（セカイ）から霊（レイ）の世界（セカイ）へ、無限（ムゲン）の世界（セカイ）へ入（ハイ）るから無限（ムゲン）の生命（イノチ）が与（アタ）へられるのぢゃ。無限（ムゲン）の喜（ヨロコ）び得（エ）ること出来（デキ）るのぢゃ。無限世界（ムゲンセカイ）とは物（モノ）と霊（レイ）との大調和（ダイチョウワ）した、限（カギ）りなき光（ヒカリ）の世界（セカイ）ぞ。真理（シンリ）を知（シ）ることが、無限（ムゲン）を得（エ）ること。まことの神（カミ）をつかむことぞ。よいものつくるには大（オオ）き手数（テカズ）かかるのぢゃ。ふところ手（テ）でいては出来（デキ）ん。手出（テダ）せ、足出（アシダ）せよ。
667	27_春の巻	第10帖 一切（イッサイ）のものは（ウズ）であるぞ。同（オナ）じことくりかへしているように、人民（ジンミン）には、世界（セカイ）が見（ミ）えるであろうなれど、一段（イチダン）づつ進（スス）んでいるのであるぞ。木（キ）でも草（クサ）でも同様（ドウヨウ）ぞ。前（マエ）の春（ハル）と今年（コトシ）の春（ハル）とは、同（オナ）じであって違（チガ）って居（オ）らうがな。行（イ）き詰（ツマ）りがありがたいのぢゃ。進（スス）んでいるからこそ、行（イ）きあたり行（イ）きつまるのぢゃ。省（カエリ）みる時（トキ）与（アタ）えられるのぢゃ。さとりの時（トキ）与（アタ）えられるのぢゃ。ものは、はなすからこそ掴（ツカ）めるのぢゃ。固（カタ）く握（ニギ）って戸（ト）しめていてはならんのう。扉（ト）あけておけと申（モウ）してあろうが。着物（キモノ）ぬいで裸体（ラタイ）となることつらいであろうなれど、ぬがねば新（アタラ）しい着物（キモノ）きられんぞ。裸（ハダカ）になってブツカレよ。神様（カミサマ）も裸（ハダカ）になって そなたを抱（ダ）いて下（クダ）さるぞよ。重（オモ）い石（イシ）のせたタクアンはうまいのであるぞ。
668	27_春の巻	第11帖 内（ウチ）の自分（ジブン）は神（カミ）であるが、外（ソト）の自分（ジブン）は先祖（センゾ）であるぞ。祖先（センゾ）おろそかにするでないぞ。先祖（センゾ）まつることは自分（ジブン）をまつることぞ。外（ソト）の自分（ジブン）と申（モウ）しても肉体（ニクタイ）ばかりでないぞ。肉体霊（ニクタイレイ）も外（ソト）の自分（ジブン）であるぞ。信（シン）じ切（キ）るからこそ飛躍（ヒヤク）するのぢゃぞ。不信（フシン）に進歩（シンポ）弥栄（イヤサカ）ないぞ。肉体霊（ニクタイレイ）も外（ソト）の自分（ジブン）であるぞ。まかせ切（キ）るからこそ神（カミ）となるのぢゃ。神（カミ）に通（ツウ）づるのぢゃ。他力（タリキ）で自力（ジリキ）であるぞ。真剣（シンケン）なければ百年（ヒャクネン）たっても同（オナ）じ所（トコロ）ウヨウヨぢゃ。一歩（イッポ）も進（スス）まん。進（スス）まんことはおくれていることぞ。真剣（シンケン）なれば失敗（シッパイ）してもよいと申（モウ）してあろうが。省（カエリ）みることによって更（サラ）に数倍（スウバイ）することが得（エ）られるのであるぞ。いい加減（カゲン）が一旦（イッタン）成功（セイコウ）しても土台（ドダイ）ないからウタカタぢゃ。下座（ゲザ）の行（ギョウ）、大切（タイセツ）。
669	27_春の巻	第12帖 無（ナ）くて七癖（ナナクセ）、七七（シチシチ）四十九（シジュウク）癖（クセ）、悪（ワル）い癖（クセ）直（ナオ）して下（クダ）されよ。天国（テンゴク）へ行（イ）く鍵（カギ）ぞ。直（ナオ）せば直（ナオ）しただけ外（ソト）へひびくものが、かわって来（ク）るぞ。よくなってくるぞ。かわって来（ク）れば、外（ソト）からくるもの、自分（ジブン）に来（ク）るもの、かわってくるぞ。よくなってくるぞ。幸（サキ）となるぞ。よろこび満（ミ）ち満（ミ）つぞ。神（カミ）みちみちて天国（テンゴク）ぢゃ。一升桝（イッショウマス）もってきて一斗（イット）入（イ）れよと人民（ジンミン）申（モウ）しているが、神（カミ）は一斗（イット）も二斗（イト）も入（イ）れてやりたいなれど、一升桝（イッショウマス）には一升（イッショウ）しか入（ハイ）らん。大（オオ）き桝（マス）もって来（コ）い。頂（イタダ）くには頂（イタダ）くだけの資格（シカク）いるぞ。一歩（イッポ）づつ進（スス）め。一歩（イッポ）づつ絶（タ）えず進（スス）めよ。それより他（ホカ）に道（ミチ）はないのぢゃ。
670	27_春の巻	第13帖 自分（ジブン）はよいが、世（ヨ）の中（ナカ）が悪（ワル）いのぢゃと申（モウ）しているが、その自分（ジブン）省（カエリ）みよ。自分（ジブン）が神（カミ）の理（ミチ）にあり、真実（シンジツ）であるならば、世（ヨ）の中（ナカ）は悪（ワル）くないぞ。輝（カガヤ）いているぞ。自分（ジブン）にふりかかって来（ク）る一切（イッサイ）のものは最善（サイゼン）のものと思（オモ）へ。如何（イカ）なる悪（ワル）いこともそれは最善（サイゼン）のものであるぞ。この道理（ドウリ）よくわきまへて下（クダ）されよ。真（シン）の神（カミ）を理解（リカイ）すれば、一切（イッサイ）の幸福（コウフク）得（エ）られるのぢゃ。世（ヨ）を呪（ノロ）ふことは自分（ジブン）を呪（ノロ）ふこと、世間（セケン）や他人（タニン）を恨（ウラ）むことは自分（ジブン）を恨（ウラ）むこと。このこと悟（サト）れば一切（イッサイ）はそこからひらけくるぞ。十（トウ）のもの受（ウ）けるには十（トウ）の努力（ドリョク）。
671	27_春の巻	第14帖 どんな草（クサ）でも木（キ）でも その草木（クサキ）でなければならん御用（ゴヨウ）あるぞ。だから生（イ）きているのぢゃ。そのはたらき御用（ゴヨウ）忘（ワス）れるから苦（クル）しむ。行（イ）き詰（ツマ）る。御用（ゴヨウ）忘（ワス）れるから亡（ホロ）びるのぢゃ。個人（コジン）は個人（コジン）の、一家（イッカ）は一家（イッカ）の、国（クニ）は国（クニ）の御用（ゴヨウ）がある。御用（ゴヨウ）大切（タイセツ）、御用（ゴヨウ）結構（ケッコウ）。日本（ニホン）が変（カワ）って世界（セカイ）となったのぢゃ。自分（ジブン）の為（タメ）ばかりの祈（イノ）りには、自分（ジブン）だけの神（カミ）しか出（デ）て来（コ）ない。悪（アク）の祈（イノ）りには悪（アク）の神（カミ）。善（ゼン）の祈（イノ）りには善（ゼン）の神（カミ）。始（ハジ）めの間（アイダ）は中々（ナカナカ）判（ワカ）らんものぢゃ。神様（カミサマ）のなされるマネから始（ハジ）めて下（クダ）されよ。
672	27_春の巻	第15帖 思（オモ）ふようにならんのは、天地（アメツチ）の弥栄（イヤサカ）、育成化育（イクセイカイク）にあづかって働（ハタラ）いていないからぞ。今（イマ）の世界（セカイ）の行（イ）き詰（ツマ）りは、世界（セカイ）が世界（セカイ）の御用（ゴヨウ）をしてないからぢゃ。神示（フデ）よめよ。秘文（ヒフミ）世界（セカイ）にうつせよ。早（ハヨ）ううつせよ。早（ハヨ）ううつせよ。人間（ニンゲン）の智（チ）のみでは世界（セカイ）はよくならん。裏側（ウラガワ）だけ清（キヨ）めても総体（ソウタイ）は清（キヨ）まらん。神（カミ）にめざめねばならん。愛（アイ）にも内（ウチ）のものと外（ソト）のものとがある。愛（アイ）と申（モウ）せば何（ナン）でもよいと思（オモ）ふていてはならん。愛（アイ）の悪（アク）もあるぞ。総（スベ）てこの通（トオ）りぢゃ。上（カミ）の、より高（タカ）いところから来（ク）るから奇跡（キセキ）と見（ミ）へ、偶然（グウゼン）と見（ミ）へるのぢゃ。神（カミ）からの現（アラ）われであるから、その手順（テジュン）が判（ワカ）らんから偶然（グウゼン）と見（ミ）へるのぢゃぞ。偶然（グウゼン）の真理（シンリ）さとれと申（モウ）してあろう。これが判（ワカ）れば大安心（ダイアンシン）。立命（リツメイ）。
673	27_春の巻	第16帖 あなたまかせ、よい妻（ツマ）と申（モウ）してあろうが。神（カミ）まかせがよい人民（ジンミン）であるぞ。この神（カミ）とみとめたら理解（リカイ）して、マカセ切（キ）れよ。太元（オオモト）の神（カミ）さまにホレ参（マイ）らせよ。真（シン）の信仰（シンコウ）の第一歩（ダイイッポ）ぞ。雨（アメ）降（フ）らば雨（アメ）を、風（カゼ）ふけば風（カゼ）を、一先（ヒトマ）づ甘受（カンジュ）せよ。甘受（カンジュ）した後（アト）、処理（ショリ）して行（イ）かなならん。受（ウ）けいれずにハネ返（カエ）すのは大怪我（オオケガ）のもと。何回（ナンカイ）でも何回（ナンカイ）でも同（オナ）じことくりかえさねばならんことになるぞ。何（ナニ）か迫（セマ）り来（ク）るのは、何（ナニ）か迫（セマ）り来（ク）るものが自分（シブン）の中（ナカ）にあるからぞ。内（ウチ）にあるから外（ソト）から迫（セマ）るのぢゃ。自分（ジブン）で呼（ヨ）びよせているのぢゃ。苦（クル）しみの神（カミ）、因果（インガ）の神（カミ）呼（ヨ）んでおいて、不足（フソク）申（モウ）している者（モノ）多（オオ）いのう。自分（ジブン）で呼（ヨ）びよせながら嫌（イヤ）がってハネ返（カエ）すテあるまいにのう。同（オナ）じものでも表（オモテ）からと裏（ウラ）からとでは違（チガ）ふのぢゃ。同（オナ）じ目（メ）で見（ミ）ても、ちがってうつるのぢゃ。心得（ココロエ）よ。
674	27_春の巻	第17帖 希望（キボウ）は愛（アイ）の現（アラワ）れの一（ヒト）つ。どんな時（トキ）、どんな人（ヒト）にも与（アタ）へられているのぢゃ。希望（キボウ）にもえつつ、現在（ゲンザイ）を足場（アシバ）として生（イ）きよ。呼吸（コキュウ）せよ。同（オナジ）じことしていても、希望（キボウ）もつ人（ヒト）は栄（サカ）え、希望（キボウ）なき人（ヒト）は亡（ホロ）びる。希望（キボウ）は神（カミ）ぞ。アイウエオからアオウエイの世（ヨ）にうつって来（ク）るぞ。アオウエイの世（ヨ）が天国（テンゴク）ぢゃ。用意（ヨウイ）はよいか。今（イマ）の世（ヨ）は道具（ドウグ）ばかりぢゃ。使（ツカ）ふ人民（ジンミン）、早（ハヨ）うつくれよ。
675	27_春の巻	第18帖 使命（シメイ）がいのち。上（カミ）から、神（カミ）から命（メイ）ぜられたことがいのちぞ。使命（シメイ）はつくられた時（トキ）に与（アタ）えられる。使命（シメイ）なくてものは生（ウマ）れんぞ。自分（ジブン）の使命（シメイ）は内（ウチ）にききつつ外（ソト）にきけよ。使命（シメイ）果（ハ）たすがよろこびぞ。使命（シメイ）果（ハ）たすには生命（イノチ）がけでなくてはならん。生命（イノチ）ぢゃからのう。努力（ドリョク）した上（ウエ）にもせなならんぞ。努力（ドリョク）には苦（ク）もあるぞ。苦（ク）のない努力（ドリョク）ないぞ。右（ミギ）を動（ウゴ）かせば左（ヒダリ）もうごくぞ。果（ハ）たせば苦（ク）は楽（ラク）。果（ハ）たさねば楽（ラク）も苦（ク）。重荷（オモニ）あるからこそ、苦（ク）あるからこそ、風（カゼ）にも倒（タオ）れんのぢゃ。神（カミ）が主（ヌシ）であるぞ。
676	27_春の巻	第19帖 小乗（ショウジョウ）の行（ギョウ）と馬鹿（バカ）にするでないぞ。理屈（リクツ）で神（カミ）を割出（ワリダ）したり、そろばんでハヂキ出（ダ）したり、今（イマ）の鼻高（ハナタカ）さんはしているなれど、何処（ドコ）まで行（イ）っても判（ワカ）りはせんぞ。土（ツチ）耕（タガヤ）す祈（イノ）りに神（カミ）の姿（スガタ）現（アラ）はれるぞ。とどまってはならん。いつも弥栄（イヤサカ）々々（イヤサカ）に動（ウゴ）いて行（イ）かなならん。大中心（ダイチュウシン）に向（ムカ）って進（スス）まねばならん。途中（トチュウ）には途中（トチュウ）の、大（ダイ）には大（ダイ）の、中（チュウ）には中（チュウ）の、小（ショウ）には小（ショウ）の中心（チュウシン）はあるなれど、行（イ）く所（トコロ）は一（ヒト）つぢゃ。ぢゃと申（モウ）して小（ショウ）の中心（チュウシン）を忘（ワス）れてはならん。神（カミ）は順（ジュン）であるぞ。先（マ）づ小（ショウ）の神（カミ）から進（スス）んで行（イ）けよ。ほんとのこと知（シ）るには、ほんとの鍛練（タンレン）いるのぢゃ。たなからボタモチ食（ク）っていては段々（ダンダン）やせ細（ホソ）るのみ。鍛（キタ）えよ鍛（キタ）えよ。鍛（キタ）えればこそ光（ヒカリ）出（デ）て来（ク）るのぢゃ。
677	27_春の巻	第20帖 他力（タリキ）の中（ナカ）の自力（ジリキ）ぢゃ。ぢゃと申（モウ）して、まかせきったと申（モウ）して、ふところ手（テ）ならん。自力（ジリキ）大切（タイセツ）ぢゃ。まつりは常住（ジョウジュウ）坐臥（ザガ）にあるぞ。拝（オロガ）むばかりではならん。拝（オロガ）むまつりはまつりのカタぢゃ。カタから入（ハイ）るのが入（ハイ）り易（ヤス）いが、この程度（テイド）の境地（キョウチ）では戒律（キリツ）いるぞ。カタに囚（トラ）われてはならん。戒律（キリツ）の世界（セカイ）にいつ迄（マデ）もいてはならん。十年（ジュウネン）たてば十才（ジュッサイ）になるぞ。恩（オン）、知（シ）らねばならん。恩（オン）に報（ムク）ひなければならんぞ。人民（ジンミン）、天地（テンチ）の恩（オン）忘（ワス）れているから、喜（ヨロコ）び少（スク）ないのぢゃ。ものの順序（ジュンジ）わきまえねばならん。悪（アク）平等（ビョウドウ）ならん。政治（セイジ）や経済（ケイザイ）は裏（ウラ）、二義的（ニギテキ）のもの。
678	27_春の巻	第21帖 太（オオ）一（ヒ）二（ツ）（キ）大神（オオカミ）としてのこの神（カミ）は一柱（ヒトハシラ）であるが、働（ハタラ）きはいくらでもあるぞ。その働（ハタラ）きの名（ナ）がもろもろの神様（カミサマ）の名（ナ）ぢゃ。無限（ムゲン）であるぞ。このほう一柱（ヒトハシラ）であるが無限柱（ムゲンハシラ）ぞ。総（スベ）てが神（カミ）であるぞ。一神（イッシン）ぢゃ。多神（タシン）ぢゃ。汎神（ハンシン）ぢゃ。総（スベ）てが神（カミ）ぢゃ。喜（ヨロコ）びぢゃ。始（ハジ）めから全体（ゼンタイ）を掴（ツカ）もうとしても、それは無理（ムリ）と申（モウ）すもの。手（テ）でも足（アイ）でもよい、何処（ドコ）でもよいから掴（ツカ）める所（トコロ）からつかんで御座（ゴザ）れよ。だんだん判（ワカ）ってくるぞ。全体（ゼンタイ）をつかむには全体（ゼンタイ）と同（オナ）じにならねばならん。その人民（ジンミン）々々（ジンミン）のつかめるところから掴（ツカ）んで参（マイ）れよ。このほう抱（ダ）き参（マイ）らせてやるぞ。マツリから出直（デナオ）せよ。天地（テンチ）見（ミ）よ。大（オオ）きマツリ致（イタ）して居（オ）らうがな。霊（レイ）と肉（ニク）のまつり第一（ダイイチ）。頭（アタマ）とハラのまつり結構（ケッコウ）。二二（フジ）のマツリ、出船（デフネ）の港（ミナト）ぢゃ。奥（オク）から来（ク）るものは喜（ヨロコ）びぢゃ。念（ネン）ぢゃ。力（チカラ）のもとぢゃ。生（イ）きの生命（イノチ）ぢゃ。神様（カミサマ）にはハラを向（ム）けなさい。
679	27_春の巻	第22帖 宇宙（ウチュウ）の総（スベ）てはこの神（カミ）の現（アラワ）れであり、一面（イチメン）であるから、その何処（ドコ）つかんで拝（オロガ）んでもよいのである。その何処（ドコ）つかんで、すがってもよいのであるぞ。水（ミズ）の流（ナガ）れも宗教（シュウキョウ）ぞと申（モウ）してあらう。総（スベ）てに神（カミ）の息（イキ）、通（カヨ）ふているぞ。一本（イッポン）の箸（ハシ）拝（オロガ）んでもよいのぢゃが、ちゃんとめあて、よいめあて、きめねばならん。内（ウチ）の自分（ジブン）に火（ヒ）つけよ。心（ココロ）くらくては何（ナニ）も判（ワカ）らん。世（ヨ）の中（ナカ）は暗（クロ）う見（ミ）えるであろう。真暗（マクラ）に見（ミ）えたら自分（ジブン）の心（ココロ）に光（ヒカリ）ないのぢゃ。心（ココロ）せよ。自分（ジブン）光（ヒカ）れば世（ヨ）の中（ナカ）明（アカ）るいぞ。より上（カミ）のものから流（ナガ）れてくるものにまつりて行（イ）くこと大切（タイセツ）ぢゃ。それがまつりの元（モト）。それが宗教（シュウキョウ）ぢゃ。宗教（シュウキョウ）は生活（セイカツ）ぢゃ。生活（セイカツ）は宗教（シュウキョウ）ぢゃ。裏（ウラ）と表（オモテ）ぢゃ。
680	27_春の巻	第23帖 順（ジュン）と区別（クベツ）さへ心得（ココロエ）て居（オ）れば、何様（ナニサマ）を拝（オロガ）んでもよいと申（モウ）してあろうが。日（ヒ）の神様（カミサマ）ばかりに囚（トラ）われると判（ワカ）らんことになるぞ。気付（キツ）けおくぞ。それでは理（ミチ）にならん。父（チチ）だけ拝（オロガ）んで母（ハハ）拝（オロガ）まんのは親不孝（オヤフコウ）ぞ。おかげないぞ。おかげあったらヨコシマのおかげと心得（ココロエ）よ。手（テ）だけ尊（トウト）んではいかん。足（アシ）だけ尊（トウト）んでもいかん。一切（イッサイ）に向（ムカ）って感謝（カンシャ）せよと申（モウ）してあろうが。門（モン）もくぐらず玄関（ゲンカン）も通（トオ）らずに奥座敷（オクザシキ）には行（イ）かれん道理（ドウリ）。順序（ジュンジョ）を馬鹿（バカ）にしてはならんぞ。いつ迄（マデ）門（モン）に立（タ）っていても何（ド）もならん、お出直（デナオ）しぢゃ。川（カワ）がなければ水（ミズ）流（ナガ）れん道理（ドウリ）。始（ハジメ）はカタふんで行（イ）かなならんぞ。ひつくの神（カミ）二月（ニガツ）三日（ミッカ）
681	27_春の巻	第24帖 自分（シブン）すてて他力（タリキ）なし。人民（ジンミン）なくて此（コ）の世（ヨ）の仕事（シゴト）出来（デキ）ん。人民（ジンミン）は道具（ドウグ）ぢゃ。神（カミ）は心（ココロ）ぢゃ、元（モト）ぢゃ、元（モト）だけではならん。道具（ドウグ）だけでならん。大神（オオカミ）は一切（イッサイ）を幸（サイ）し、一切（イッサイ）を救（スク）ひ給（タマ）ふのであるぞ。一切（イッサイ）が神（カミ）であり一切（イッサイ）が喜（ヨロコ）びであるぞ。その人民（ジンミン）にメグリなくしてもメグリ負（オ）ふことあるぞ。人類（ジンルイ）のメグリは人類（ジンルイ）の誰（ダレ）かが負（オ）はねばならん。一家（イッカ）のメグリは一家（イッカ）の誰（ダレ）かが負（オ）はねばならん。果（ハ）たさねばならん。善人（ゼンニン）が苦（クル）しむ一（ヒト）つの原因（ゲンイン）であるぞ。神（カミ）の大（オオ）きな恵（メグ）みであり試練（シレン）であるぞ。判（ワカ）りたか。愛（アイ）するものほど、その度（ド）が濃（コ）い程（ホド）、魂（タマシイ）が入（ハイ）っているのぢゃ。先祖（センゾ）が大切（タイセツ）していたものは大切（タイセツ）せねばならんぞ。現界（ゲンカイ）のみの理屈（リクツ）は通（トオ）らんぞ。飛（ト）んだ目（メ）に会（ア）ふぞ。気（キ）つけおくぞ。念（ネン）じてから行（オコナ）へ。
682	27_春の巻	第25帖 局部的（キョクブテキ）に見（ミエ）るから判（ワカ）らんのぢゃ。文字（モジ）書（カ）くのは心（ココロ）であるが、心（ココロ）は見（ミ）えん、手（テ）が見（ミ）へるのぢゃ。手（テ）見（ミ）るはまだよい方（ホウ）ぢゃ。筆（フデ）の先（サキ）だけしか見（ミ）えん。筆（フデ）が文字（モジ）書（カ）いていると申（モウ）すのが、今（イマ）の人民（ジンミン）の考（カンガ）へ方（カタ）ぢゃ。筆（フデ）が一番（イチバン）偉（エラ）いと思（オモ）ふて御座（ゴザ）るのぢゃ。信仰（シンコウ）に入（ハイ）った始（ハジメ）はよいが、途中（トチュウ）から判（ワカ）らなくなるのぢゃ。そこが大切（タイセツ）ぞ。判（ワカ）らなくなったら神示（フデ）よめよ。キ頂（イタダ）いてよみかへるぞ。出足（デアシ）の港（ミナト）は二二（フジ）の理（ミチ）からぢゃと申（モウ）してあろう。真理（シンリ）と申（モウ）してあろう。これが乱（ミダ）れると世（ヨ）が乱（ミダ）れるぞ。神界（シンカイ）の乱（ミダ）れイロからぢゃと申（モウ）してあろう。男女（ダンジョ）の道（ミチ）正（タダ）されん限（カギ）り、世界（セカイ）はちっともよくはならんぞ。今（イマ）の世（ヨ）のさま見（ミ）て、早（ハヨ）う改心（カイシン）、結構（ケッコウ）いたしくれよ。和（ワ）は力（チカラ）ぞ。
683	27_春の巻	第26帖 神（カミ）にまかせきると申（モウ）しても、それは自分（ジブン）で最善（サイゼン）をつくして後（アト）のことぢゃ。努力（ドリョク）なしにまかせるのは悪（アク）まかせぢゃ。悪（アク）おまかせ多（オオ）いのう。魂（タマシイ）の財産（ザイサン）は金（カネ）を得（エ）るより数倍（スウバイ）六（ムツ）ヶ敷（シ）いぞ。ぬれ手（テ）で粟（アワ）のやり方（カタ）、カスつかむぞ。むやみに腹（ハラ）が立（タ）ったり、悲（カナ）しくなったり、くやしくなったりするのは、まだめぐりあるからぢゃ。めぐりの霊界（レイカイ）との因縁（インネン）が切（キ）れて居（オ）らぬからぢゃ。愛（アイ）は養（ヤシナ）はねばならん。夫婦（フウフ）はいのちがけで、お互（タガイ）にきづき合（ア）はねばならんぞ。夫婦愛（フウフアイ）はあるのではない。築（キヅ）き上（ア）げねばならんぞ。生（ウ）み出（ダ）すのぢゃ。つくり出（ダ）すのぢゃ。そこに尊（トウト）さあるぞ。喜（ヨロコ）びあるぞ。左（ヒダリ）には宗教（シュウキョウ）、右（ミギ）には芸術（ゲイジュツ）。
684	27_春の巻	第27帖 八合目（ハチゴウメ）あたりに参（マイ）ると総（スベ）ての様子（ヨウス）が、ほぼ見当（ケントウ）つくぞ。それ迄（マデ）は誰（ダレ）でもよくわからんもんぢゃ。これと云（イ）う先達（サキダチ）があったら、先達（サキダチ）の云（イ）うこと、云（イ）う通（トオ）りについて行（イ）けよ。おかしい先達（サキダチ）は始（ハジ）めからおかしいぞ。苦労（クロウ）し、手（テ）をかけ、金（カネ）かけるほどよいもの出来（デキ）るぞ。信念（シンネン）越（コ）えて自分（ジブン）より上（カミ）のものにまかせきったのが理解（リカイ）であるぞ。信念（シンネン）だけでは何事（ナニゴト）も出来（デキ）ん。確信（カクシン）は理解（リカイ）からぞ。
685	27_春の巻	第28帖 親子（オヤコ）、夫婦（フウフ）、兄弟（キョウダイ）姉妹（シマイ）と生（ウマ）れても逆縁（ギャクエン）あるぞ。カタキ同士（ドウシ）結（ムス）ばれることあるぞ。それは神（カミ）の大（オオ）き恵（メグ）みぞ。それに打（ウ）ちかって、新（アタラ）しき生命（イノチ）うみ出（ダ）してつかへまつれ。体験（タイケン）ないところに宗教（シュウキョウ）はない。
686	27_春の巻	第29帖 神（カミ）から出（デ）るものは理（リ）にきまってゐるぞ。この平凡（ヘイボン）の理（ミチ）の道理（ドウリ）が何故（ナゼ）に判（ワカ）らんのぢゃ。得心（トクシン）出来（デキ）んのぢゃ。それに従（シタガ）へばこそ向上（コウジョウ）、弥栄（シヤサカ）するのぢゃ。天狗（テング）ざから、慢心（マンシン）するから、理（ミチ）がなくなるから行（イ）き詰（ツマ）るのぢゃ。一応（イチオウ）は世界（セカイ）一家（イッカ）のカタ出来（デキ）るのぢゃ。が、それではならん。それを越（コ）えて、ねり直（ナオ）してマコトの一家（イッカ）となるのぢゃ。天（テン）が上（カミ）で地（チ）が下（シモ）で、中（ナカ）にあるのぢゃ。それがミロクの世（ヨ）ぢゃ。気長（キナガ）にやれと申（モウ）してあろう。長（ナガ）い苦心（クシン）なければよいもの出来（デキ）ん。この世（ヨ）で出来（デキ）終（オワ）らねば、あの世（ヨ）までもちつづけても やりつづけてもよいのぢゃ。そなた達（タチ）はあまりにも気（キ）が短（ミジカ）いぞ。それではならんのう。マコトの生活（セイカツ）は永遠性（エイエンセイ）もってゐるぞ。これないものは宗道（シュウドウ）でないぞ。
687	27_春の巻	第30帖 宇宙（ウチュウ）のすべてがつながりであるぞ。石（イシ）でも水（ミズ）でも草（クサ）でも木（キ）でも動物（ドウブツ）でもすべてがつながりぢゃ。手（テ）と頭（アタマ）のようなもんぢゃ。拝（オロガ）み合（ア）へよ。親（シタ）しみ合（ア）へよ。和（ワ）せよ。和（ワ）すと自分（ジブン）となるのぢゃぞ。自分（ジブン）大（オオ）きく、明（アカ）るくなるのぢゃ。豊（ユタ）かにうれしうれしぢゃ。赤（アカ）いものの中（ナカ）にゐると赤（アカ）くなって行（イ）く。理（リ）に向（ムカ）ってゐると、いつの間（マ）にか神（カミ）の気（キ）いただくぞ。神（カミ）の光（ヒカリ）がいただけるのぢゃ。二度（ニド）三度（サンド）、話（ハナシ）きいたり、おろがんだりくらいで理（ミチ）は判（ワカ）らん。神（カミ）は解（ワカ）らん。体験（タイケン）せねばならん。一方的（イッポウテキ）では何事（ナニゴト）も成就（ジョウジュ）せん。もちつもたれつであると申（モウ）してあろう。
688	27_春の巻	第31帖 今（イマ）の自分（ジブン）の環境（カンキョウ）がどんなであろうと、それは事実（ジジツ）であるぞ。境遇（キョウグウ）に不足（フソク）申（モウ）すなよ。現在（ゲンザイ）を足場（アシバ）として境遇（キョウグウ）を美化（ビカ）し、善化（ゼンカ）してすすめ。其処（ソコ）にこそ神（カミ）の光（ヒカリ）、よろこび現（アラワ）れるのぢゃ。逃（ニ）げ道（ミチ）つくれば迷（マヨ）ひの道（ミチ）に入（ハイ）るぞ。楽（ラク）に得（エ）たもの、楽（ラク）に失（ウシナ）う。
689	27_春の巻	第32帖 信仰（シンコウ）の始（ハジ）めは感情（カンジョウ）に支配（シハイ）されがちぢゃ。理智（リチ）を強（ツヨ）く働（ハラ）かせねばならんぞ。人間（ニンゲン）は絶（タ）えずけがれてくる。けがれは清（キヨ）めることによって、あらたまる。厄祓（ヤクハラ）ひせよ。福祓（フクハラ）ひせよ。想念（ソウネン）は永遠（エイエン）にはたらくから、悪想念（アクソウネン）は早（ハヤ）く清算（セイサン）しなければならんぞ。中（ナカ）の霊（レイ）は天国（テンゴク）へ行（イ）っても、外（ソト）の霊（レイ）はこの世（ヨ）に残（ノコ）るぞ。残（ノコ）ることあるぞ。残（ノコ）ってこの世（ヨ）の事（コト）物（モノ）にうつって同（オナ）じこと、所業（ショウギョウ）をくりかへすことあるぞ。早（ハヤ）く洗濯（センタク）せよと申（モウ）してあろうがな。梅（ウメ）の実（ミ）から梅（ウメ）が生（ハ）へるのぢゃ。その梅（ウメ）に実（ミ）出来（デキ）て又（マタ）梅（ウメ）が生（ハ）へるのぢゃ。人間（ニンゲン）も生（ウマ）れかわっても死（シ）にかわっても、中々（ナカナカ）に悪（ワル）いくせは直（ナオ）らんもんぢゃぞ。それを少（スコ）しづつ直（ナオ）してかからねばならん。努力次第（ドリョクシダイ）で漸次（ゼンジ）直（ナオ）るのぢゃぞ。宗教（シュウキョウ）は霊（レイ）、芸術（ゲイジュツ）は体（カラダ）ぞ。二月（ニガツ）一日（ツイタチ）、ひつく神（ノカミ）
690	27_春の巻	第33帖 新玉（アラタマ）の真珠（シンジュ）の波（ナミ）も草（クサ）も木（キ）も春（ハル）立（タ）ちそめてよみかへりけり。今（イマ）の科学（カガク）は科学（カガク）のことは判（ワカ）るが、それより上（ウエ）のことは判（ワカ）らん。今（イマ）の科学（カガク）はあるものがあると云（イ）ふことだけしか判（ワカ）らんのぢゃ。よい求（ヨト）めにはよい感応（カンノウ）、よい感応（カンノウ）によい働（ハタラ）き、よい理解（リカイ）となり、よい生活（セイカツ）生（ウマ）れる。間違（マチガ）った求（モト）めには間違（マチガ）った神（カミ）、間違（マチガ）った生活（セイカツ）生（ウマ）れるぞ。道理（ドウリ）ぢゃナア。窮屈（キュウクツ）であってはならん。しかつめらしく固（カタ）くなってゐてはならんぞ。笑（ワラ）ひの道（ミチ）、喜（ヨロコ）びの道（ミチ）にこそ神（カミ）のハタラキあるのぢゃ。宿命（シュクメイ）は宿（ヤド）されたもの。一（ヒト）つのワクに入（ハイ）ってゐるのであるぞ。運命（ウンメイ）は自分（ジブン）で切（キ）りひらくこと出来（デキ）るぞ。磨（ミガ）け磨（ミガ）け、ミタマ磨（ミガ）き結構（ケッコウ）。信念（シンネン）だけでは行（イ）き詰（ツマ）るぞ。
691	27_春の巻	第34帖 自分（ジブン）は自分（ジブン）の意志（イシ）で生（ウマ）れたのではないのぢゃ。その時（トキ）、その環境（カンキョウ）を無視（ムシ）出来（デキ）ん。その法則（ホウソク）に従（シタガ）はねばならん。草（クサ）を拝（オロガ）めば草（クサ）が神（カミ）となり、機械（キカイ）拝（オロガ）めば機械（キカイ）が神（カミ）ぢゃ。食物（タベモノ）拝（オロガ）めば食物（タベモノ）が神（カミ）となる。心（ココロ）せよ。神（カミ）は人民（ジンミン）を根本（コンポン）から永遠（トワ）の意味（イミ）でよくしようと、マコトの喜（ヨロコ）び与（アタ）へようとしてゐるのぢゃ。局部的（キョクブテキ）、瞬間的（シュンカンテキ）に見（ミ）て判（ワカ）らんこと多（オオ）いぞ。おかげは、すぐにはないものと思（オモ）へ。すぐのおかげは下級霊（カキュウレイ）。まゆにつばせよ、考（カンガ）へよ。現在（ゲンザイ）の環境（カンキョウ）を甘受（カンジュ）せよと申（モウ）してあるが、甘受（カンジュ）だけでは足（タ）らん。それに感謝（カンシャ）せよ。積極的（セッキョウクテキ）に感謝（カンシャ）し、天地（テンチ）の恩（オン）に報（ホウ）じねばならん。誠（マコト）の真理（シンリ）を知（シ）らぬ人間（ニンゲン）に神（カミ）は判（ワカ）らん。
692	27_春の巻	第35帖 念（ネン）じつつやれ。神（カミ）の為（タメ）と念（ネン）じつつやれば神（カミ）のためとなる。小（チイ）さい行為（コウイ）でも霊的（レイテキ）には大（オオ）きはたらきするのぢゃ。自分（ジブン）と云（イ）ふことが強（ツヨ）くなるから発展（ハッテン）ないのぢゃ。行（イ）き止（ト）まるのぢゃ。われよしとなるのぢゃ。調和（チョウワ）が神（カミ）の現（アラワ）れであるぞ。霊（レイ）と調和（チョウワ）せよ。肉体（ニクタイ）と調和（チョウワ）せよ。人（ヒト）と調和（チョウワ）せよ。食物（タベモノ）、住居（ジュウキョ）と調和（チョウワ）せよ。世界（セカイ）と調和（チョウワ）せよ。うれしうれしぞ。一生（イッショウ）かかってもよいぞ。おそくないのぢゃ。自分（ジブン）の中（ナカ）のケダモノのため直（ナオ）しにかからねばならん。悪（ワル）いくせ直（ナオ）さねばならん。これが第一歩（ダイイッポ）、土台（ドダイ）ぢゃぞよ。よきことは人（ヒト）にゆづりて人（ヒト）をほめ人（ヒト）たてるこそ人（ヒト）の人（ヒト）なる。敬愛（ケイアイ）のまこと心（ココロ）にまことのりまこと行（オコナ）ふ人（ヒト）ぞ人（ヒト）なる。春（ハル）立（タ）つ日（ヒ）、ひつく神（ノカミ）
693	27_春の巻	第36帖 何事（ナニゴト）に向（ムカ）っても先（マ）づ感謝（カンシャ）せよ。ありがたいと思（オモ）へ。始（ハジメ）はマネごとでもよいぞ。結構（ケッコウ）と思（オモ）へ。幸（サキ）と思（オモ）へ。そこに神（カミ）の力（チカラ）加（クワ）はるぞ。道（ミチ）は感謝（カンシャ）からぞ。不足（フソク）申（モウ）せば不足（フソク）うつるぞ。心（ココロ）のままとくどう申（モウ）してあろうが。病気（ビョウキ）でないと思（オモ）へ。弥栄（イヤサカ）と思（オモ）へ。病（ヤマイ）治（ナオ）るモト生（ウマ）れるぞ。キがもとぞ。何事（ナニゴト）くるとも何（ナニ）クソと思（オモ）へ。神（カミ）の力（チカラ）加（クワ）はるぞ。おそれはおそれ生（ウ）むぞと申（モウ）してあろうが。一（イチ）聞（キ）いて十（ジュウ）さとらねばならんぞ。今（イマ）の人民（ジンミン）には何事（ナニゴト）も平面的（ヘイメンテキ）に説（ト）かねば判（ワカ）らんし、平面的（ヘイメンテキ）では立体（リッタイ）のこと、次元（ジゲン）の違（チガ）ふことは判（ワカ）らんし、ハラでさとりて下（クダ）されよと申（モウ）してあろう。
694	27_春の巻	第37帖 相手（アイテ）八（ハチ）と出（デ）たら二（ニ）と受（ウ）けよ。人民（ジンミン）と申（モウ）すものはモノに囚（トラ）われるから何事（ナニゴト）も判（ワカ）らんから、十二（ジュウニ）と出（デ）、二十（ニジュウ）と出（デ）、三十六（サンジュウロク）と出（デ）たらポカンとして判（ワカ）らんことになるぞ。十二（ジュウニ）と出（デ）たら一段（イチダン）ケタ上（ア）げて八十八（ハチジュウハチ）と受（ウ）けよ。又（マタ）十二（ジュウニ）と受（ウ）けるテもあるぞ。二十（ニジュウ）と出（デ）たら八十（ハチジュウ）と和（ワ）せよ。立体（リッタイ）になればそれだけ自由（ジユウ）になるのざ。世界（セカイ）広（ヒロ）くなるのぞ。早（ハヨ）う立体（リッタイ）さとりくれよ。
695	27_春の巻	第38帖 の次（ツギ）にがあり、その次（ツギ）にがあり、あると申（モウ）してあろう。立体（リッタイ）から複立体（フクリッタイ）、複々立体（フクフクリッタイ）、立立体（リツリッタイ）と申（モウ）してあろうが。×と÷と和（ワ）せばとなるぞ。複立体（フクリッタイ）であるぞ。 が複々立体（フクフクリッタイ）、が立立体（リツリッタイ）ぞ。がその元（モト）であるぞ。判（ワカ）りたか。となれば超（チョウ）自由（ジユウ）、超（チョウ）自在（ジザイ）、超（チョウ）無限（ムゲン）ぞ。それだけに又（マタ）超（チョウ）完成（カンセイ）であるぞ。超（チョウ）未完成（ミカンセイ）でもあるぞ。神（カミ）は全智全能（ゼンチゼンノウ）から超（チョウ）全智全能（ゼンチゼンノウ）に弥栄（イヤサカ）してゐるぞ。六（ムツ）ヶ敷（シ）いようなれど、このことよく判（ワカ）りて下（クダ）されよ。新（アタラ）しき段階（ダンカイ）に入（ハイ）る門（モン）ぞ。
696	27_春の巻	第39帖 道（ミチ）は三（ミッ）つと申（モウ）してあろう。三（サン）とは参（サン）であるぞ。３（スリー）でないぞと申（モウ）してあろう。無限（ムゲン）であるぞ。平面的（ヘイメンテキ）に申（モウ）せば右（ミギ）と左（ヒダリ）とだけでないぞ。その右（ミギ）の外（ソト）に、又（マタ）左（ヒダリ）の外（ソト）に道（ミチ）でなき道（ミチ）あるぞ。それを善（ゼン）の外道（ゲドウ）、悪（アク）の外道（ゲドウ）と申（モウ）す。外道（ゲドウ）多（オオ）いのう。中（ナカ）の中（ナカ）には中（ナカ）の道（ミチ）あるぞ。中（ナカ）の中（ナカ）のは無（ム）であるから動（ウゴ）きないぞ。動（ウゴ）きないから無限（ムゲン）の動（ウゴ）きぢゃ。そのの外（ソト）の中（ナカ）は人民（ジンミン）にも動（ウゴ）きみゆるぞ。この道（ミチ）は中（ナカ）ゆく道（ミチ）ざと申（モウ）してあろうが、中（ナカ）の の道（ミチ）は太神（オオカミ）の道（ミチ）、中（ナカ）行（ユ）く道（ミチ）が神（カミ）の道（ミチ）、中（ナカ）の道（ミチ）が人（ヒト）の道（ミチ）ぢゃ。判（ワカ）りたか。
697	27_春の巻	第40帖 思想（シソウ）と申（モウ）すのは広（ヒロ）い意味（イミ）で、太神（オオカミ）から出（デ）てゐるのではあるが、幽界（ユウカイ）からの力（チカラ）が強（ツヨ）く加（ク）わってゐるのぢゃ。ネンと申（モウ）すのは神界（シンカイ）からの直々（ジキジキ）であるぞ。悪（アク）の気（キ）、断（タ）たねばネンとはならんぞ。
698	27_春の巻	第41帖 天（テン）には天（テン）の道（ミチ）、地（チ）には地（チ）の道（ミチ）、人民（ジンミン）には人民（ジンミン）の道（ミチ）あると申（モウ）してあろう。同（オナ）じ道（ミチ）であるが違（チガ）ふのぞ。地（チ）にうつし、人民（ジンミン）にうつす時（トキ）は、地（チ）の約束（ヤクソク）、人民（ジンミン）の約束（ヤクソク）に従（シタガ）ふのぞ。約束（ヤクソク）は神（カミ）でも破（ヤブ）れんのであるぞ。次元（ジゲン）違（チガ）ふのであるから違（チガ）ってくるぞ。違（チガ）ふのが真実（シンジツ）であるぞ。それを同（オナ）じに説（ト）いたのが悪（アク）の教（オシエ）。同（オナ）じと思（オモ）ふのが悪（アク）の考（カンガ）へ方（カタ）であるぞ。上（カミ）から来（ク）るものは光（ヒカリ）となって流（ナガ）れてくるのざ。光（ヒカリ）に本来（ホンライ）影（カゲ）はないのであるが、動（ウゴ）くから影（カゲ）がうまれる。それを影（カゲ）でない影（カゲ）と申（モウ）すぞ。悪（アク）でない悪（アク）あると申（モウ）してあろうがな。天（テン）には天（テン）の自由（ジユウ）、地（チ）には地（チ）の自由（ジユウ）、神（カミ）には神（カミ）の、人民（ジンミン）には人民（ジンミン）の、動物（ドウブツ）には動物（ドウブツ）の、それぞれの自由（ジユウ）あるぞ。その性（サガ）の高（タカ）さ、清（キヨ）さ、大（オオ）きさなどによって、それぞれの制限（セイゲン）された自由（ジユウ）あるぞ。自由（ジユウ）あればこそ動（ウゴ）くぞ。自由（ジユウ）とは弥栄（イヤサカ）のこと。光（ヒカリ）は神（カミ）から人民（ジンミン）に与（アタ）へられてゐる。光（ヒカリ）に向（ム）かふから照（テ）らされる。光（ヒカリ）は、真（シン）、善（ゼン）、美（ビ）、愛（アイ）となり、又（マタ）そのうらの、疑（ギ）、悪（アク）、醜（シュウ）、憎（ゾウ）となり現（アラ）はれるぞ。御用（ゴヨウ）の善（ゼン）となり、御用（ゴヨウ）の悪（アク）となる。悪（アク）にくむは外道（ゲドウ）の善（ゼン）、外道（ゲドウ）とは上（カミ）からの光（ヒカリ）が一度（イチド）人民界（ジンミンカイ）にうつり、人民界（ジンミンカイ）の自由（ジユウ）の範囲（ハンイ）に於（オ）ける凸凹（デコボコ）にうつり、それが再（フタタ）び霊界（レイカイ）にうつる。それが幽界（ユウカイ）と申（モウ）してあらう。その幽界（ユウカイ）から更（サラ）に人民界（ジンミンカイ）にうつったものが外道（ゲドウ）の善（ゼン）となり、外道（ゲドウ）の悪（アク）となるのざ。善（ゼン）にも外道（ゲドウ）あるぞ。心得（ココロエ）よ。光（ヒカリ）は天（テン）のみでなく、地（チ）からも人民（ジンミン）からも、すべて生命（イノチ）あるものから出（デ）てゐるのであるが、その喜（ヨロコ）びの度（ド）に正比例（セイヒレイ）してのものであるから、小（チイ）さい生命（イノチ）からの光（ヒカリ）は判（ワカ）らんのであるぞ。
699	27_春の巻	第42帖 いくさは善（ゼン）にもあり、悪（アク）にもあり、右（ミギ）には右（ミギ）の、左（ヒダリ）には左（ヒダリ）の、上（ウエ）には上（ウエ）の、下（シタ）には下（シタ）の、中（ナカ）には中（ナカ）の、外（ソト）には外（ソト）のいくさあるぞ。新（アタラ）しき御代（ミヨ）が到来（トウライ）してもいくさはなくならん。いくさも歩（アゆ）みぞ。弥栄（イヤサカ）ぞ。ぢゃと申（モウ）して今（イマ）のような外道（ゲドウ）のいくさでないぞ。人殺（ヒトゴロ）し、生命（イノチ）殺（コロ）すようないくさは外道（ゲドウ）。やればやる程（ホド）はげしくなるぞ。正道（セイドウ）のいくさは人（ヒト）を生（イ）かすいくさ、やればやるほど進（スス）むのぢゃ。今（イマ）の人民（ジンミン）いくさと申（モウ）せば、人（ヒト）の殺（コロ）し合（ア）ひと早合点（ハヤガテン）するが、それは外道（ゲドウ）のいくさ。天国（テンゴク）へのいくさもあるぞ。幽界（ユウカイ）へのいくさもあるぞ。人民（ジンミン）の云（イ）ふ今（イマ）のいくさ、今（イマ）の武器（ブキ）は、人（ヒト）殺（コロ）す外道（ゲドウ）の道（ミチ）、それではならんのう。外道（ゲドウ）なくして下（クダ）されよ。外道（ゲドウ）はないのであるから、外道（ゲドウ）抱（ダ）き参（マイ）らせて、正道（セイドウ）に引（ヒ）き入（イ）れて下（クダ）されよ。新（アタラ）しき霊界（レイカイ）は神（カミ）人（ヒト）共（トモ）でつくり出（ダ）されるのざ。それは大（オオ）いなる喜（ヨロコ）びであるからぞ。神（カミ）のみ旨（ムネ）であるからぞ。新（アタラ）しき世（ヨ）はあけてゐるぞ。夜明（ヨア）ければヤミはなくなるぞ。新（アタラ）しきカタはこの中（ナカ）からぞ。日本（ニホン）からぞ。日本（ニホン）よくならねば世界（セカイ）はよくならん。外道（ゲドウ）の武器（ブキ）すてよ。外道（ゲドウ）の武器（ブキ）生（イ）かして、活（イ）かして、いのちを生（イ）かす弥栄（イヤサカ）の武器（ブキ）とせよ。かへられるでないか。
700	27_春の巻	第43帖 与（アタ）へよ、与（アタ）へよ、与（アタ）へよ、与（アタ）へる政治（セイジ）と申（モウ）してあろうが。戦争（センソウ）か平和（ヘイワ）かと人民（ジンミン）申（モウ）してゐるなれど、道（ミチ）はその二（フタ）つでないぞ、三（サン）が道（ミチ）と、くどう申（モウ）してあろう。水（ミズ）の外道（ゲドウ）の武器（ブキ）と火（ヒ）の外道（ゲドウ）の武器（ブキ）の他（ホカ）に、新（アタラ）しき武器（ブキ）気（キ）づかんのか。神示（フデ）よく読（ヨ）めば示（シメ）してあるのであるぞ。ほかに道（ミチ）ないときめてかかるから判（ワカ）らんのざ。生（ウマ）れ赤児（アカゴ）になれば判（ワカ）るぞ。知（シ）らしてやりたいなれど、知（シ）らして判（ワカ）るのでは自分（ジブン）のものとならん。自分（ジブン）が体得（タイトク）し、自分（ジブン）から湧（ワ）き出（デ）ねば自分（ジブン）のものでないぞ。つけ焼刃（ヤキバ）は危（アブ）ない、危（アブ）ない。気狂（キグル）ひに刃物（ハモノ）ぞ。平面的（ヘイメンテキ）考（カンガ）え、平面生活（ヘイメンセイカツ）から立体（リッタイ）に入（ハイ）れと申（モウ）してあろうがな。神（カミ）人（ヒト）共（トモ）にとけ合（ア）ふことぞ。外道（ゲドウ）でない善（ゼン）と悪（アク）ととけ合（ア）ふのぞ。善（ゼン）のみで善（ゼン）ならず。悪（アク）のみで悪（アク）ならず。外道（ゲドウ）は夜明（ヨア）けくれば消（キ）えて了（シマ）ふぞ。夜明（ヨア）けの御用（ゴヨウ）大切（タイセツ）と申（モウ）してあろうが。外道（ゲドウ）の悪（アク）殺（コロ）すでないぞ。抱（ダ）き参（マイ）らすから消（キ）えるのであるぞ。
701	27_春の巻	第44帖 念（ネン）入（イ）れかへるぞ。念（ネン）入（イ）れかへるとは、新（アタラ）しき霊界（レイカイ）つくることぞ。新（アタラ）しき霊界（レイカイ）つくるとは、太神（オオカミ）の真中（マナカ）にとけ入（イ）ることぞ。
702	27_春の巻	第45帖 一時（イチジ）は人民（ジンミン）なくなるところまで行（イ）くと申（モウ）してあらうが。人民（ジンミン）なくしても人民（ジンミン）なくならん。洗濯（センタク）して掃除（ソウジ）して、新（アタラ）しき道（ミチ）早（ハヨ）う進（スス）めよ。おそくなる程（ホド）六（ムツ）ヶ敷（シ）く苦（クル）しくなるぞ。近目（チカメ）で見（ミ）るから判（ワカ）らん。日本（ニホン）の、世界（セカイ）あけたり。あな爽々（スガスガ）し、日本晴（ニホンバ）れぞ。二二（フジ）は晴（ハ）れたりとは、真理（シンリ）の世（ヨ）に出（イ）づことぞ。天（テン）のこと地（チ）にうつすときは、地（チ）の力（チカラ）出（デ）るように、地（チ）の息吹（イブ）き通（カヨ）ふように、弥栄（イヤサカ）するように、念（ネン）を地（チ）の力（チカラ）と現（アラ）はれるように、正（タダ）しくうつして下（クダ）されよ。邪気（ジャキ）入（ハイ）ってはならん。
703	27_春の巻	第46帖 今（イマ）の武器（ブキ）は幽界（ユウカイ）の裏打（ウラウ）ちあるぞ。神界（シンカイ）の裏打（ウラウ）ちある武器（ブキ）でなくてはならん。まことの武器（ブキ）ぞ。ヒックリであるぞ。念（ネン）からつくり出（ダ）せよ。その念（ネン）のもとをつくれば、神（カミ）から力（チカラ）を与（アタ）へるから、この世（ヨ）の力（チカラ）と現（アラ）はれるぞ。念（ネン）の凸凹（デコボコ）から出（デ）た幽界（ユウカイ）を抱（ダ）き参（マイ）らさねばならんのざ。中々（ナカナカ）の御苦労（ゴクロウ）であるなれど、幽界（ユウカイ）を神界（シンカイ）の一部（イチブ）に、力（チカラ）にまで引（ヒ）きよせねばならん。
704	27_春の巻	第47帖 念（ネン）が新（アタラ）しき武器（ブキ）であるぞ。それでは人民（ジンミン）まわりくどいと申（モウ）すであろうなれど。ものごとには順（ジュン）と時（トキ）あるぞ。もとのキから改（アラタ）めて下（クダ）されよ。尊（トウト）き御役（オヤク）。
705	27_春の巻	第48帖 念（ネン）なりと、今（イマ）の人民（ジンミン）申（モウ）す思想（シソウ）はマコトの念（ネン）でないぞ。思想（シソウ）は思想（シソウ）ぞ。念（ネン）とは力（チカラ）であるぞ。実在（ジツザイ）であるぞ。喜（ヨロコ）びであるぞ。喜（ヨロコ）びは神（カミ）ぞ。弥栄（イヤサカ）。二月（ニガツ）十二日（ジュウニニチ）、ひつく神（ノカミ）
706	27_春の巻	第49帖 これぞと思（オモ）ふ人（ヒト）があったら、その理（ミチ）の人（ヒト）について御座（ゴザ）れよ。一寸先（イッスンサキ）見（ミ）へん人民（ジンミン）ぢゃ。先達（サキダチ）の後（アト）からついて御座（ゴザ）れ。それが一番（イチバン）よいことぢゃ。人（ヒト）、見出（ミダ）すこと六（ムツ）ヶ敷（シ）いのう。十年（ジュウネン）、二十年（ニジュウネン）行（ギョウ）じても、目（メ）あて違（チガ）ってゐたら何（ドウ）にもならんぞ。このほうの道（ミチ）へ御座（ゴザ）れ。正（タダ）しき光（ヒカリ）の道（ミチ）によれよ。十日（トウカ）で、一月（ヒトツキ）で見（ミ）ちがへる程（ホド）になるぞ。死（シ）んだ気（キ）で神示（フデ）をそなたの身（ミ）にうつせよ。涙（ナミダ）流（ナガ）せよ、汗（アセ）流（ナガ）せ、血（チ）流（ナガ）せよ。天災（テンサイ）や地変（チヘン）は大（オオ）き肉体（ニクタイ）の応急処置（オウキュウショチ）の現（アラワ）れであるぞ。部分的（ブブンテキ）に、人間（ニンゲン）苦（クル）しめる様（ヨウ）に思（オモ）ふてはならん。一日（イチニチ）一度（イチド）は便所（ベンジョ）へ行（イ）かなならんであろうがな。人間（ニンゲン）、この世（ヨ）の五十年（ゴジュウネン）をもととして考（カンガ）へるから判（ワカ）らなくなるのざ。永遠（エイエン）弥栄（イヤサカ）の生命（イノチ）、早（ハヨ）う体得（タイトク）結構（ケッコウ）。
707	27_春の巻	第50帖 その人（ヒト）によってふさわしい行（ギョウ）がある。誰（ダレ）でも同（オナ）じでない。一合（イチゴウ）食（タ）べる人（ヒト）もあれば一升（イッショウ）食（タ）べる人（ヒト）もあるぞ。身（ミ）につかんもの、身（ミ）につかん行（ギョウ）は、いくらしても何（ド）もならん。いらん苦労（クロウ）はいらんと申（モウ）してあろう。風呂（フロ）には時々（トキドキ）入（ハイ）るが、魂（タマシイ）の風呂（フロ）に行（イ）く人（ヒト）少（スク）ないぞ。より高（タカ）い聖所（セイショ）へ参（マイ）りて魂（タマシイ）のアカ落（オト）せよ。神示（フデ）よんで落（オト）して下（クダ）されよ。アカ落（オト）さずに神（カミ）の光（ヒカリ）見（ミ）えんと申（モウ）して、おかげないと、われよし申（モウ）して御座（ゴザ）るなれど、風呂（フロ）に入（ハイ）らずに、アカつくとは怪（アヤ）しからんと申（モウ）すのと同（オナ）じでないか。何故（ナゼ）に判（ワカ）らんのぢゃ。全体（ゼンタイ）の為（タメ）奉仕（ホウシ）するはよいが、自分（ジブン）すてて全体（ゼンタ）なく、自分（ジブン）ないぞ。全体（ゼンタイ）を生（イ）かし、全体（ゼンタイ）と共（トモ）に部分（ブブン）の自分（ジブン）が弥栄（イヤサカ）えるのであるぞ。早合点（ハヤガテン）禁物（キンモツ）。
708	27_春の巻	第51帖 人民（ジンミン）の因縁（インネン）性来（ショウライ）はみな神示（フデ）にかかしてあるぞ。そなたのこと何（ナニ）も彼（カ）も一目（イチモク）ぢゃ。因縁（インネン）判（ワカ）ってうれしうれしで御用（ゴヨウ）結構（ケッコウ）。うれしおそろしくなる仕組（シクミ）。
709	27_春の巻	第52帖 まことの光（ヒトリ）の道（ミチ）に行（ユ）き、進（スス）めよ。ここぞと見極（ミキワ）めたら、理解（リカイ）に向（ムカ）ってひたすらに進（スス）まねばならん。理屈（リクツ）いらん。宇宙（ウチュウ）はこの方（カタ）の中（ナカ）にあるのぢゃ。このほうぢゃ。世（ヨ）が段々（ダンダン）せまって悪（ヨル）くなるように申（モウ）してゐるが、それは局部的（キョクブテキ）のこと。大局（タイキョク）から見（ミ）れば、よきに向（ムカ）って弥栄（イヤサカ）えてゐるぞ。夏（ナツ）が暑（アツ）いと申（モウ）してブツブツ申（モウ）すでないぞ。秋（アキ）になるぞ。冬（フユ）もあるぞ。冬（フユ）ばかりと考（カンガ）へるでないぞ。やがては春（ハル）が訪（オトズ）れるのぢゃ。いづれも嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しとなる仕組（シクミ）。
710	27_春の巻	第53帖 どうしたらよいのぢゃ、神（カミ）の云（イ）ふこときくから助（タス）けてくれと申（モウ）すもの沢山（タクサン）でてくるが、何（ナニ）も六（ムツ）ヶ敷（シ）いこと神（カミ）は申（モウ）さん。現在（ゲンザイ）を足場（アシバ）として一歩（イッポ）づつ進（スス）めばよいのぢゃ。それでは食（ク）って行（イ）けんと申（モウ）すものあるが、神（カミ）はあり余（アマ）るほど与（アタ）へてあるでないか。何故（ナゼ）、手（テ）出（ダ）さんのぢゃ。与（アタ）へたもののみが自分（ジブン）のものぞ。今（イマ）の人民（ジンミン）、余（アマ）っても足（タ）らんと考（カンガ）へて、むさぶりてゐるぞ。幸福（コウフク）与（アタ）へてあるに何故（ナゼ）手（テ）出（ダ）さんのぢゃ。曲（マ）げてとるのぢゃ。心（ココロ）の目（メ）ひらけよ。ゴモク投（ナ）げ出（ダ）せよ。我（ガ）の強（ツヨ）い守護神（シュゴシン）どの、もう我（ガ）の世（ヨ）はすんだぞ。我（ガ）出（ダ）すほど苦（クル）しくなるのぢゃ。
711	27_春の巻	第54帖 見（ミ）へる幸福（コウフク）には限（カギ）りがあり、見（ミ）へぬ幸福（コウフク）は永遠（エイエン）であるぞ。理（ミチ）にいそしめ。理（ミチ）にとけ入（イ）れよ。モノは無（ナ）くなるぞ。霊（レイ）は永遠（トワ）に弥栄（イヤサカ）えるぞ。毎日（マイニチ）々々（マイニチ）掃除（ソウジ）してもホコリはたまる。絶（タ）えず心（ココロ）の掃除（ソウジ）よいか。洗濯（センタク）よいか。目（メ）に見（ミ）へず、上（ウエ）、下（シタ）、左（ヒダリ）、右（ミギ）、前（マエ）、後（ウシロ）から何（ナン）となくせまってくるものをサニワせよ。サニワして受（ウ）けいれねばならん。自分（ジブン）の魂（タマシイ）をはぐくみ、生長（セイチョウ）さしてくれる大切（タイセツ）なものは目（メ）に見（ミ）へんところから流（ナガ）れてくるぞ。和（ワ）せよ。調和（チョウワ）せよ。調和（チョウワ）とは、上（カミ）から、より清（キヨ）い所（トコロ）から流（ナガ）れて来（ク）るものに従（シタガ）ふことぞ。いよいよが一四一四（イヨイヨ）となるぞ。雨（アメ）の神（カミ）、風（カゼ）の神（カミ）、地震（ジシン）の神（カミ）、岩（イワ）の神（カミ）、荒（アレ）の神（カミ）、大地震（オオジシン）の神（カミ）。
712	27_春の巻	第55帖 十二年（ジュウニネン）おくれてゐるのを取（ト）り戻（モド）すのであるから、これからは目（メ）の廻（マワ）る程（ホド）急（イソ）しくなってくるぞ。神示（フデ）よむ暇（ヒマ）もなくなると申（モウ）してある時（トキ）来（キ）たぞ。いづれは人民（ジンミン）へるなれど、何（ナニ）も約束（ヤクソク）ごと真理（シンリ）とはかえられん。まこと求（モト）めるならば、これと見届（ミトド）けたならば、その場（バ）で御用（ゴヨウ）与（アタ）へる仕組（シクミ）。
713	27_春の巻	第56帖 行（ユ）く水（ミズ）にも雲（クモ）にも咲（サ）く花（ハナ）にも神（カミ）のみ心（ココロ）あるぞ。それ見（ミ）る目（メ）ないからわからんのぢゃ。掃除（ソウジ）すれば判（ワカ）る。掃除（ソウジ）結構（ケッコウ）。拝（オロガ）むは拝（オロガ）まんよりはましであるぞ。しかし拝（オロガ）んでばかりでは病気（ビョウキ）は治（ナオ）らん。金（カネ）はもうからん。拝（オロガ）むばかりで金（カネ）もうけ出来（デキ）たり病気（ビョウキ）治（ナオ）ったりすると思（オモ）ふたら間違（マチガ）ひぞ。理（ミチ）にいそしめ。理（ミチ）ゆくところ喜（ヨロコ）びあるぞ。喜（ヨロコ）びあるから病気（ビョウキ）も治（ナオ）るのぢゃ。金（カネ）も出（デ）てくるのぢゃ。おかげあるのぢゃ。喜（ヨロコ）び神（カミ）ぢゃ。タテには神（カミ）と神界（シンカイ）と和（ワ）し、ヨコには人（ヒト）と環境（カンキョウ）と大和（ダイワ）して行（ユ）くところにこそ、生（イ）きの生命（イノチ）のウレシウレシあるのであるぞ。
714	27_春の巻	第57帖 後（ノチ）にも先（サキ）にもない、みせしめ出（デ）てくるぞ。めぐりひどい所（トコロ）ほど、ひどい見（ミ）せしめ。神（カミ）がまこと心（ココロ）見抜（ミヌ）いたらどんな手柄（テガラ）でも致（イタ）さすぞ。自分（ジブン）でびっくり。まことの人程（ヒトホド）おかげおそい、おそい程（ホド）大（オオ）きおかげあるぞ。同（オナ）じ筋（スジ）のミタマ沢山（タクサン）にあるのぢゃ。類魂（ルイタマ）と人民（ジンミン）申（モウ）してゐるもの。いくら因縁（インネン）あっても曇（クモ）りひどいと、その類魂（ルイタマ）の中（ナカ）から次々（ツギツギ）に代（カワ）りのミタマ使（ツカ）ふ仕組（シクミ）。兎（ト）や角（カク）申（モウ）さずに素直（スナオ）について御座（ゴザ）れ。
715	27_春の巻	第58帖 心（ココロ）の洗濯（センタク）早（ハヨ）ういたして太（オオ）（ヒ）（ツ）（キ）太神様（オオカミサマ）に、殊（コト）に育（ソダ）ての、生（ウ）みの親（オヤ）さま九（ク）二（ニ）十（ト）九（コ）十（タ）千（チ）の大神様（オオカミサマ）の御実体（ゴジッタイ）を理解（リカイ）せねば、自分（ジブン）でいくら頑張（ガンバ）ってもやりそこないぢゃ。われがわれがと思（オモ）ふてゐるなれど、皆（ミナ）このほうがかげからさしてゐるのに気（キ）づかんのか。おわびせよ。と申（モウ）せば、そんな悪（ワル）いことした覚（オボ）えないと申（モウ）すが、何処迄（ドコマデ）くもったのぢゃ。神（カミ）にささげるには、自分（ジブン）に与（アタ）へられたものの中（ナカ）からささげねばならんぞ。むさぶり取（ト）ったり横取（ヨコド）りしたり、自分（ジブン）のものでないもの、もうけたカスを神（カミ）にささげて威張（イバ）ってゐるが、それはささげ物（モノ）にならん。神（カミ）は受（ウ）け給（タマ）わんぞ。泥棒（ドロボウ）のお残（ノコ）りちょうだいは真平（マッピラ）ぢゃ。自分（ジブン）のもの先（マ）づささげるから弥栄（イヤサカ）えるのぞ。おかげ万倍（マンバイ）間違（マチガ）ひなし。
716	27_春の巻	第59帖 一足（イッソク）飛（ト）びには行（イ）かん。一歩（イッポ）々々（イッポ）と申（モウ）してあろう。一度（イチド）に神様（カミサマ）を知（シ）りたいと申（モウ）してもさうは行（イ）かん。一年生（イチネンセイ）からぢゃ。出直（デナオ）し出直（デナオ）し。子供（コドモ）に大学（ダイガク）のことは判（ワカ）らん。十貫（ジュッカン）の荷物（ニモツ）はかつげん道理（ドウリ）。進（スス）むには、それ相当（ソウトウ）の苦労（クロウ）と努力（ドリョク）いるぞ。あぐらかいて、ふところ手（テ）してゐては出来（デキ）ん。時（トキ）もいるぞ。金（カネ）もいるぞ。汗（アセ）もいるぞ。血（チ）もいるぞ。涙（ナミダ）もいるぞ。よいもの程（ホド）値（ネ）が高（タカ）い。今（イマ）を元（モト）とし自分（ジブン）をもととして善（ゼン）ぢゃ悪（アク）ぢゃと申（モウ）してはならん。よき人民（ジンミン）苦（クル）しみ、悪（ワル）い人民（ジンミン）楽（ラク）している。神（カミ）も仏（ホトケ）もないのぢゃと申（モウ）してゐるが、それは人民（ジンミン）の近目（チカメ）ぞ。一方的（イッポウテキ）の見方（ミカタ）ぞ。長（ナガ）い目（メ）で見（ミ）よと申（モウ）してあろうが。永遠（エイエン）のことわりわきまへよと申（モウ）してあろうが。支払（シハラ）い窓（マド）は金（カネ）くれるところ、預（アズ）け口（クチ）は金（カネ）とるところ。同（オナ）じ銀行（ギンコウ）でも部分的（ブブンテキ）には、逆（サカ）さのことしてゐるでないか。全体（ゼンタイ）と永遠（エイエン）を見（ミ）ねばものごとは判（ワカ）らんぞ。よく心得（ココロエ）よ。二月（ニガツ）十五日（ジュウゴニチ）、日月神（ヒツキノカミ）
717	27_春の巻	第60帖 一（ヒ）九（ク）三（ミチ）九（コ）（ト）。一（ヒ）九（ク）三（ミチ）九（コ）（ト）。一（ヒ）九（ク）三（ミチ）。四（ジ）九（ク）三（ミチ）。四（ジ）九（ク）三（ミチ）。二月（ニガツ）十五日（ジュウゴニチ）、日月神（ヒツキノカミ）
718	28_夏の巻	第1帖 与（アタ）へられたもの、そのもの喜（ヨロコ）ぶようにすれば楽（ラク）にゆけるよう、暮（クラ）しむきもたのしたのしで暮（クラ）せるようになってゐるぞ。あり余（アマ）る程（ホド）与（アタ）へてあるでないか。生（イ）かして使（ツカ）へよ。生活（セイカツ）に何故（ナゼ）アクセクするのぢゃ。与（アタ）へてあるもの殺（コロ）すから自分（ジブン）も死（シ）の苦（クル）しみするのぢゃ。有限（ユウゲン）でなければモノは顕（アラ）われないぞ。モノに顕（アラ）わすと有限（ユウゲン）となるのぢゃ。総（スベ）てに感謝（カンシャ）せよと申（モウ）してあろうが。総（スベ）てのものに、それ相当（ソウトウ）の意義（イギ）あるぞ。全体的（ゼンタイテキ）には喜（ヨロコ）びせねばならん。愛（アイ）をもって接（セッ）しなければならん。信（シン）をおかねばならん。ぢゃと申（モウ）して局部（キョクブ）々々（キョクブ）に於（オイ）ては、それぞれ、その時（トキ）に応（オウ）じて処理（ショリ）せねばならん。只（タダ）その場合（バアイ）は、ゆとりをもって処理（ショリ）せよ。綱（ツナ）長（ナガ）くしておかねばならん。
719	28_夏の巻	第2帖 がよろこびであるぞ。またの はムでもあるぞ。内（ウチ）から外（ソト）に向（ムカ）って行（イ）くのがのやり方（カタ）、外（ソト）から内（ウチ）に向（ケカ）って行（ユ）くのが、がいこくのやりかた。からに行（ユ）くのは、マコトが逆（ギャク）であるから、マコトのことは判（ワカ）らん。外（ソト）から行（ユ）く宗教（シュウキョウ）や哲学（テツガク）や科学（カガク）が元（モト）を判（ワカ）らなくしてゐるのぢゃ。元（モト）わからんで生（イ）きのいのちの判（ワカ）る筈（ハズ）ないぞ。今（イマ）の世（ヨ）は逆様（サカサマ）ぢゃ。先祖（センゾ）から正（タダ）せよ。原因（ゲンイン）から正（タダ）して行（イ）かなならんぞ。から出（デ）てにかへり、無限（ムゲン）より出（デ）て有限（ユウゲン）に形（カタ）し、有限（ユウゲン）から無限（ムゲン）にかへり、又（マタ）有限（ユウゲン）に動（ウゴ）くのがマコトのやり方（カタ）であるぞ。マコトの理解者（リカイシャ）には甘露（カンロ）の水（ミズ）ぞ。
720	28_夏の巻	第3帖 人間（ニンゲン）は神（カミ）と共（トモ）に自分自身（ジブンジシン）で生長（セイチョウ）して行（イ）かなならん。人間（ニンゲン）から見（ミ）れば全智全能（ゼンチゼンノウ）の神（カミ）、あるのであるぞ。このことよく判（ワカ）りて下（クダ）されよ。マコトの理解（リカイ）と迷信（メイシン）との別（ワカ）れる大切（タイセツ）ことぞ。
721	28_夏の巻	第4帖 何神様（ナニカミサマ）とハッキリ目標（モクヒョウ）つけて拝（オロガ）めよ。只（タダ）ぼんやり神様（カミサマ）と云（イ）っただけではならん。大神（オオカミサマ）は一柱（ヒトハシラ）であるが、あらわれの神（カミ）は無限（ムゲン）であるぞ。根本（コンポン）の、太（オオ）（ヒ）（ツ）（キ）大神（オオカミ）さまと念（ネン）じ、その時（トキ）その所（トコロ）に応（オウ）じて、特（トク）に何々（ナニナニ）の神様（カミサマ）とお願（ネガ）ひ申（モウ）せよ。信（シン）じ合（ア）ふものあれば、病気（ビョウキ）も又（マタ）たのしく、貧苦（ヒンク）も亦（マタ）たのしいのであるぞ。例外（レイガイ）と申（モウ）すのは、ないのであるぞ。他（ホカ）の世界（セカイ）、他（ホカ）の天体（テンタイ）、他（ホカ）の小宇宙（ショウウチュウ）からの影響（エイキョウ）によって起（オコ）る事象（ジショウ）が例外（レイガイ）と見（ミ）えるのぢゃ。心（ココロ）大（オオ）きく、目（メ）ひらけよ。
722	28_夏の巻	第5帖 なりなると申（モウ）してあろうが。なると申（モウ）すのは内分（ナイブン）は同（オナ）じであるが、形（カタ）の変（カワ）ることであるぞ。ウムとナルとは同（オナ）じであって同（オナ）じでないぞ。
723	28_夏の巻	第6帖 ほんとうにモノを見（ミ）、きき、味（アジ）はい、消化（ショウカ）して行（イ）かなならんぞ。地（チ）の上（ウエ）にあるもの、人間（ニンゲン）のすること、その総（スベ）ては霊界（レイカイ）で同（オナ）じことになっていると申（モウ）してあろうが。先（マ）づ霊（レイ）の世界（セカイ）のうごき大切（タイセツ）。霊（レイ）の食物（タベモノ）、霊（レイ）の生活（セイカツ）、求（モト）める人民（ジンミン）少（スク）ないのう。これでは、片輪車（カタリンシャ）、いつまでたってもドンテンドンテンじゃぞ。そのものを見（ミ）、そのものに接（セッ）して下肚（シタバラ）がグッと力（チカラ）こもってくるものはよいもの、ほんものであるぞ。キは総（スベ）てのものに流（ナガ）れ込（コ）むもの。信仰（シンコウ）は理智的（リチテキ）にも求（モト）められる、完（マッタ）き情（ナサケ）である。真理（シンリ）を理解（リカイ）するのが早道（ハヤミチ）。確信（カクシン）となるぞ。
724	28_夏の巻	第7帖 神（カミ）も人間（ニンゲン）も同（オナ）じであると申（モウ）してあろう。同（オナ）じであるが違（チガ）ふと申（モウ）してあろう。それは大神（オオカミ）の中（ナカ）に神（カミ）を生（ウ）み、神（カミ）の中（ナカ）に人民（ジンミン）生（ウ）んだためぞ。自分（ジブン）の中（ナカ）に、自分（ジフン）新（アタラ）しく生（ウ）むときは、自分（ジブン）と同（オナ）じカタのものを生（ウ）む。大神（オオカミ）弥栄（イヤサカ）なれば、神（カミ）も弥栄（イヤサカ）、神（カミ）弥栄（イヤサカ）なれば人民（ジンミン）弥栄（イヤサカ）ぞ。困（コマ）るとか、苦（クル）しいとか、貧（マズ）しいとか、悲（カナ）しいとか云（イ）う事（コト）ないのであるぞ。理（ミチ）ふめと申（モウ）すのは、生（ウ）みの親（オヤ）と同（オナ）じ生（イ）き方（カタ）、同（オナ）じ心（ココロ）になれよと申（モウ）すことぞ。人民（ジンミン）いくら頑張（ガンバ）っても神（カミ）の外（ソト）には出（デ）られんぞ。神（カミ）いくら頑張（ガンバ）っても大神（オオカミ）の外（ソト）には出（デ）られんぞ。
725	28_夏の巻	第8帖 見（ミ）へるものから来（ク）る幸福（コウフク）には限（カギ）りがあるが、見（ミ）えんものから来（ク）る幸福（コウフク）は無限（ムゲン）ぞ。つきんよろこびは常（ツネ）に神（カミ）から。
726	28_夏の巻	第9帖 ウムと申（モウ）すことは、自分（ジブン）をよりよく生長（セイチョウ）さすこと。一（ヒト）つ生（ウ）めば自分（ジブン）は一段（イチダン）と上（カミ）に昇（ノボ）る。この道理（ドウリ）わかるであろうがな。産（ウ）むことによって、自分（ジブン）が平面（ヘイメン）から立体（リッタイ）になるのであるぞ。毎日（マイニチ）、一生懸命（イッショウケンメイ）に掃除（ソウジ）してゐても、何処（ドコ）かにホコリ残（ノコ）るもんぢゃ。まして掃除（ソウジ）せん心（ココロ）にホコリつもってゐること位（クライ）、誰（ダレ）にでも判（ワカ）ってゐるであろうが。神示（フデ）で掃除（ソウジ）せよ。大病（タイビョウ）にかかると借金（シャッキン）してでも名医（メイイ）にかかるのに、霊的大病（レイテキタイビョウ）は知（シ）らん顔（カオ）でよいのか。信仰（シンコウ）を得（エ）て霊的（レイテキ）に病気（ビョウキ）を治（ナオ）すのは、一瞬（イッシュン）には治（ナオ）らんぞ。奇跡的（キセキテキ）に治（ナオ）るとみるのは間違（マチガ）ひ。迷信（メイシン）ぞ。時間（ジカン）もいり手数（テスウ）もいる。物（モノ）も金（カネ）もいる。大（オオ）き努力（ドリョク）いるのであるぞ。取違（トリチガ）ひ多（オオ）いのう。
727	28_夏の巻	第10帖 過去（カコ）も未来（ミライ）も中今（ナカイマ）。神（カミ）も人間（ニンゲン）と同（オナ）じで、弥栄（イヤサカ）して行（ユ）くぞ。悪（ワル）いくせ直（ナオ）さねば いつ何時（ナンドキ）までたっても自分（ジブン）に迫（セマ）ってくるもの変（カワ）らんぞ。おかげないと不足（フソク）申（モウ）してゐるが、悪（ワル）いくせ、悪（ワル）い内分（ナイブン）を変（カ）へねば百年（ヒャクネン）祈（イノ）りつづけてもおかげないぞよ。理屈（リクツ）なしに子（コ）は親（オヤ）を信（シン）ずるぞ。その心（ココロ）で神（カミ）に対（タイ）せよ。神（カミ）が親（オヤ）となるのぢゃ。目（メ）と口（クチ）から出（デ）るもの、目（メ）の光（ヒカ）りと声（コエ）とは、実在界（ジツザイカイ）にも実力（ジツリョク）もってゐるのであるぞ。力（チカラ）は体験（タイケン）通（トオ）して出（デ）るのであるぞ。
728	28_夏の巻	第11帖 カタは形（カタ）をもたねばならん。念（ネン）は語（カタ）ることによって現（アラワ）れるのぢゃ。が無（ナク）なればなる程（ホド）は有（ユウ）となるであるぞ。このことよく判（ワカ）りて下（クダ）されよ。肚（ハラ）の中（ナカ）のゴモクすてるとよくわかる。
729	28_夏の巻	第12帖 キがもとと申（モウ）してあろうがな。人民（ジンミン）は総（スベ）てのもののキいただいて成長（セイチョウ）してゐるのであるぞ。キ頂（イタダ）けよ。横（ヨコ）には社会（シャカイ）のキを、縦（タテ）には神（カミ）の気（キ）を、悪（ワル）いキを吐（ハ）き出（ダ）せよ。よい気（キ）養（ヤシナ）って行（イ）けよ。見分（ミワ）ける鏡（カガミ）与（アタ）へてあるでないか。道（ミチ）わからねば人（ヒト）にきくであろうが。判（ワカ）らんのに判（ワカ）った顔（カオ）して歩（アル）き廻（マワ）ってゐてはならん。人（ヒト）にたづねよ。これと信（シン）ずる人（ヒト）にたづねよ。天地（テンチ）にたづねよ。神示（フデ）にたづねよ。
730	28_夏の巻	第13帖 ウとムは相（アイ）たがいに相（アイ）反（ハン）するのであるが、これが一（ヒト）つになって動（ウゴ）く。ウム組（ク）み組（ク）みてと、申（モウ）してあろうがな。今（イマ）の人民（ジンミン）の智（チ）では中々（ナカナカ）解（ト）けん。ウの中心（チュウシン）はム、ムの廻（マワ）りはウであるぞ。中心（チュウシン）は無限（ムゲン）、周辺（シュウイ）は有限（ユウゲン）であること知（シ）れよ。
731	28_夏の巻	第14帖 上（カミ）にたつ程（ホド）働（ハタラ）かねばならん。働（ハタラ）いても力（チカラ）はへらん。働（ハタラ）くにはキ頂（イタダ）かねばならん。キから力（チカラ）生（ウマ）れるのであるぞ。働（ハタラ）くと申（モウ）して動（ウゴ）くばかりでないぞ。動（ウゴ）かんのも働（ハタラ）き、動（ウゴ）くのも働（ハタラ）き、よく心得（ココロエ）よ。よせては返（カエ）し、よせては返（カエ）し生（イ）きてゐるのであるぞ。始（ハジメ）の始（ハジメ）と始（ハジメ）が違（チガ）ふぞ。後（アト）になるほどよくなるぞ。終（オワ）りの中（ナカ）に始（ハジ）めあるぞ。祈（イノ）り、考（カンガ）へ、働（ハタラ）きの三（ミッ）つ揃（ソロ）はねばならん。
732	28_夏の巻	第15帖 生（ウ）めば生（ウ）む程（ホド）、自分（ジブン）新（アタラ）しくなり成（ナ）り、大（オオ）きくなる。人間（ニンゲン）は大神（オオカミ）のウズの御子（ミコ）であるから親（オヤ）のもつ、新（アタラ）しき、古（フル）きものが そのままカタとして現（アラワ）れゐて、弥栄（イヤサカ）えてゐる道理（ドウリ）ぢゃ。人間（ニンゲン）の総（スベ）てに迫（セマ）り来（ク）るもの、総（スベ）てを喜（ヨロコ）びとせよ。努力（ドリョク）せよ。モノ喜（ヨロコ）ばせばモノは自分（ジブン）の喜（ヨロコ）びとなり、自分（ジンブン）となる。心（ココロ）の世界（セカイ）は無限（ムゲン）に拡（ヒロ）がり、生長（セイチョウ）するのであるぞ。神（カミ）にとけ入（イ）って宇宙大（ウチュウダイ）に拡（ヒロ）がるのであるぞ。神（カミ）と共（トモ）に大（オオ）きくなればなるほど、喜（ヨロコ）び大（オオ）きくなるのである。一神（イッシン）説（ト）いて多神（タシン）説（ト）かんのもかたわ、多神（タシン）説（ト）いて一神（イッシン）説（ト）かんのもかたわ、一神（イッシン）則（スナワチ）多神（タシン）則（スナワチ）汎神（ハンシン）である事実（ジジツ）を説（ト）いてきかせよ。
733	28_夏の巻	第16帖 人民（ジンミン）は神（カミ）のいれものと申（モウ）してあろう。神（カミ）のと人間（ニンゲン）のと通（ツウ）じて居（オ）ればこそ呼吸（イキ）するのぢゃ。と と通（ツウ）じて居（オ）ればそれでよいのぢゃ。神（カミ）のと人民（ジンミン）のと通（ツウ）じて居（オ）るならば、神（カミ）のと人民（ジンミン）のと同（オナ）じようにしておかねばならんと申（モウ）すのは、人間（ニンゲン）の誤（アヤマ）りやすい、いつも間違（マチガ）ひ起（オコ）すもとであるぞ。神（カミ）のと人間（ニンゲン）のと同（オナ）じようにしておくと思（オモ）うて、三千年（サンゼンネン）の誤（アヤマ）りしでかしたのぢゃ。と と結（ムス）んでおけば後（アト）は自由（ジユウ）ぢゃ。人民（ジンミン）には人民（ジンミン）の自由（ジユウ）あるぞ。神（カミ）のやり方（カタ）と自（ミズカ）ら違（チガ）ふところあってよいのぢゃ。天（テン）の理（ミチ）と人（ヒト）の理（ミチ）とは同（オナ）じであって違（チガ）ふのざと知（シ）らしてあろう。心得（ココロエ）よ。
734	28_夏の巻	第17帖 神（カミ）の姿（スガタ）は総（スベ）てのものに現（アラ）われてゐるぞ。道（ミチ）ばたの花（ハナ）の白（シロ）きにも現（アラ）われてゐるぞ。それを一度（イチド）に、すべてを見（ミ）せて、のみこませてくれと申（モウ）しても判（ワカ）りはせんぞ。判（ワカ）るところから、気長（キナガ）に神（カミ）求（モト）めよ。総（スベ）ては神（カミ）から流（ナガ）れ出（デ）てゐるのであるから、神（カミ）にお願（ネガ）ひして実行（ジッコウ）しなければならん。この判（ワカ）り切（キ）った道理（ドウリ）、おろそかにして御座（ゴザ）るぞ。そこに天狗（テング）出（デ）てゐるのぞ。
735	28_夏の巻	第18帖 自分（ジブン）が自分（ジブン）生（ウ）むのであるぞ。陰（イン）と陽（ヨウ）とに分（ワカ）れ、更（サラ）に分（ワカ）れると見（ミ）るのは、人間（ニンゲン）の住（ス）む次元（ジゲン）に引下（ヒキサ）げての見方（ミカタ）であるぞ。陰陽（インヨウ）分（ワカ）れるのでないこと、もとのもとの、もとの誠（マコト）の弥栄（イヤサカ）知（シ）れよ。
736	28_夏の巻	第19帖 その人（ヒト）その人（ヒト）によって、食物（タベモノ）や食（タ）べ方（カタ）が少（スコ）しづつ違（チガ）ふ。身体（カラダ）に合（ア）わんもの食（タ）べても何（ド）もならん。かえって毒（ドク）となるぞ。薬（クスリ）、毒（ドク）となることあると気（キ）つけてあろうが。只（タダ）歩（アル）きまわってゐるだけではならん。ちゃんとめあてつくって、よい道（ミチ）進（スス）んで下（クダ）されよ。飛行機（ヒコウキ）あるに馬（ウマ）に乗（ノ）って行（イ）くでないぞ。額（ヒタイ）に先（マ）づ気（キ）あつめて、ハラでものごとを処理（ショリ）せねばならんぞ。形（カタ）ある世界（セカイ）では形（カタ）の信仰（シンコウ）もあるぞ。偶像崇拝（グウゾウスウハイ）ぢゃと一方的（イッポウテキ）に偏（カタ）してはマコトは判（ワカ）らんぞ。
737	28_夏の巻	第20帖 人民（ジンミン）の智（チ）の中（ナカ）に現（アラ）われてくるときは、もはや大神（オオカミ）ではないぞ。神（カミ）であるぞ。原因（ゲンイン）の原因（ゲンイン）は中々（ナカナカ）見当（ミア）とれん。
738	28_夏の巻	第21帖 始（ハジ）めは形（カタ）あるものを対象（タイショウ）として拝（オロガ）むもよいが、行（ユ）きつまるのは目（メ）に見（ミ）える世界（セカイ）のみに囚（トラ）はれてゐるからぞ。タテのつながりを見（ミ）ないからであるぞ。死（シ）んでも自分（ジブン）は生（イ）きてゐるのであるぞ。大我（ダイガ）に帰（キ）したり、理法（リホウ）にとけ入（イ）ったりして自分（ジブン）と云（イ）ふもの無（ナ）くなるのでないぞ。霊界（レイカイ）と霊（レイ）と、現界（ゲンカイ）と現身（ウツシミ）とのことはくどう説（ト）いてあろうが。神示（フデ）よめよめ。大往生（ダイオウジョウ）の理（ミチ）、弥栄（イヤサカ）に体得（タイトク）出来（デキ）るのであるぞ。霊（レイ）と体（カラダ）と同（オナ）じであると申（モウ）しても、人間（ニンゲン）の世界（セカイ）では別々（ベツベツ）であるぞ。内（ウチ）と外（ソト）、上（カミ）と下（シモ）であるぞ。取（ト）りちがいせんようして下（クダ）されよ。
739	28_夏の巻	第22帖 つくり主（ヌシ）とつくられるものとでは無限（ムゲン）にはなれて行（ユ）くのぢゃ。和（ワ）ないぞ。和（ワ）のないところ天国（テンゴク）ないぞ。こんな判（ワカ）りきったこと、何故（ナゼ）にわからんのぢゃ。尻（シリ）の毛（ケ）まで抜（ヌ）かれてゐると申（モウ）してあろう。早（ハヨ）うめさめよ。悪（アク）の道（ミチ）、教（オシエ）にまだ迷（マヨ）うて御座（ゴザ）るが、早（ハヨ）うめざめんと間（マ）に合（ア）はんぞ。
740	28_夏の巻	第23帖 無限（ムゲン）のものと、有限（ユウゲン）のものと、ムとウとをまぜまぜにして考（カンガ）へるから、人民（ジンミン）の頭（アタマ）は兎角（トカク）ウになりがちぢゃぞ。慾（ヨク）、浄化（ジョウカ）せよ。
741	28_夏の巻	第24帖 すべて世（ヨ）の中（ナカ）の出来（デキ）ごとはそれ相当（ソウトウ）に意義（イギ）あるのであるぞ。意義（イギ）ないものは存在（ソンザイ）ゆるされん。それを人間心（ニンゲンココロ）で、邪（ジャ）と見（ミ）、悪（アク）と感（カン）ずるから、狭（セマ）い低（ヒク）い立場（タチバ）でゐるから、いつまでたってもドウドウめぐり。それを毒（ドク）とするか薬（クスリ）とするかは各々（オノオノ）の立場（タチバ）により、考（カンガ）へ方（カタ）や、処理方法（ショリホウホウ）や、いろいろの運（ハコ）び方（カタ）によってしるのであるから、心（ココロ）せねばならんぞ。今（イマ）に一生懸命（イッショウケンメイ）になりて下（クダ）されよ。三月（サンガツ）三日（ミッカ）、ひつく神（ノカミ）。
742	28_夏の巻	第25帖 二十二のように知（シ）らすぞ。神（カミ）の仕組（シクミ）、間違（マチガ）ひなし。どしどしと運（ハコ）べよ。三月（サンガツ）八日（ヨウカ）、ひつく神（カミ）。
743	29_秋の巻	第1帖 同（オナ）じ神（カミ）の子（コ）でも本家（ホンケ）と分家（ブンケ）とあるぞ。本家（ホンケ）は人間（ニンゲン）ぢゃ。分家（ブンケ）は動植物（ドウショクブツ）ぢゃ。本家（ホンケ）と分家（ブンケ）は神（カミ）の前（マエ）では同（オナ）じであるが、位置（イチ）をかへると同（オナ）じでないぞ。三十年（サンジュウネン）で世（ヨ）の立替（タテカエ）いたすぞ。これからは一日（ヒトヒ）ましに世界（セカイ）から出（デ）て来（ク）るから、如何（イカ）に強情（ゴウジョウ）な人民（ジンミン）でも往生（オウジョウ）いたすぞ。神（カミ）は喜（ヨロコ）びであるから、人（ヒト）の心（ココロ）から悪（アク）を取（ト）り除（ノゾ）かねば神（カミ）に通（ツエ）じないぞと教（オシ）へてゐるが、それは段階（ダンカイ）の低（ヒク）い教（オシエ）であるぞ。大道（オオミチ）でないぞ。理屈（リクツ）のつくり出（ダ）した神（カミ）であるぞ。大神（オオカミ）は大歓喜（ダイカンキ）であるから悪（アク）をも抱（ダ）き参（マイ）らせてゐるのであるぞ。抱（ダ）き参（マ）らす人（ヒト）の心（ココロ）に、マコトの不動（フドウ）の天国（テンゴク）くるぞ。抱（ダ）き参（マイ）らせば悪（アク）は悪（アク）ならずと申（モウ）してあろうが。今迄（イママデ）の教（オシエ）は今迄（イママデ）の教（オシエ）。
744	29_秋の巻	第2帖 人民（ジンミン）は土（ツチ）でつくったと申（モウ）せば、総（スベ）てを土（ツチ）でこねてつくり上（ア）げたものと思（オモ）ふから、神（カミ）と人民（ジンミン）とに分（ワカ）れて他人行儀（タニンギョウギ）になるのぞ。神（カミ）のよろこびで土（ツチ）をつくり、それを肉体（ニクタイ）のカタとし、神（カミ）の歓喜（カンキ）を魂（タマシイ）としてそれにうつして、神（カミ）の中（ナカ）に人民（ジンミン）をイキさしてゐるのであるぞ。取（ト）り違（チガ）ひせんように致（イタ）しくれよ。親（オヤ）と子（コ）と申（モウ）してあろう。木（キ）の股（マタ）や土（ツチ）から生（ウマ）れたのではマコトの親子（オヤコ）ではないぞ。世界（セカイ）の九分九分九厘（クブクブクリン）であるぞ。あるにあられん、さしも押（オ）しも出来（デキ）んことがいよいよ近（チコ）うなったぞ。外（ソト）は外（ソト）にあり、内（ウチ）は内（ウチ）にあり、外（ソト）は内（ウチ）を悪（アク）と見（ミ）、内（ウチ）は外（ソト）を悪（アク）として考（カンガ）へるのであるが、それは善（ゼン）と悪（アク）でないぞ。内（ウチ）と外（ソト）であるぞ。外（ソト）には外（ソト）のよろこび、内（ウチ）には内（ウチ）のよろこびあるぞ。二（フタ）つが和（ワ）して一（イチ）となるぞ。一（イチ）が始（ハジ）めぞ、元（モト）ぞ。和（ワ）して動（ウゴ）き、動（ウゴ）いて和（ワ）せよ。悪（アク）を悪（アク）と見（ミ）るのが悪（アク）。
745	29_秋の巻	第3帖 霊界（レイカイ）での現（アラワ）れは同（オナ）じであっても、現実界（ゲンジツカイ）に現（アラワ）れる時（トキ）は違（チガ）ふことあるぞ。それはモノが異（コト）なるからぞ。二二（フジ）はもとのキぞ。ナルトとはその現（アラワ）れのはたらき。
746	29_秋の巻	第4帖 道徳（ドウトク）、倫理（リンリ）、法律（ホウリツ）は何（イズ）れも人民（ジンミン）のつくったもの。本質的（ホンシツテキ）には生（ウマ）れ出（デ）た神（カミ）の息吹（イブ）きによらねばならん。神（カミ）も世界（セカイ）も人民（ジンミン）も何（イズ）れも生長（セイチョウ）しつつあるのざ。何時（イツ）までも同（オナ）じであってはならん。三千年（サンゼンセカイ）一切（ヒトキ）りぢゃ。今迄（イママデ）の考（カンガ）へ方（カタ）を変（カ）へよと申（モウ）してあらう。道徳（ドウトク）を向上（コウジョウ）させよ。倫理（リンリ）を新（アタラ）しくせよ。法律（ホウリツ）を少（スク）なくせよ。何（イズ）れも一段（イチダン）づつ上（ア）げねばならん。今迄（イママデ）のやり方（カタ）、間違（マチガ）ってゐたこと判（ワカ）ったであらう。一足飛（イッソクト）びには行（イ）かんなれど、一歩（イッポ）々々（イッポ）上（アガ）って行（イ）かなならんぞ。ぢゃと申（モウ）して土台（ドダイ）をすててはならん。土台（ドダイ）の上（ウエ）に建物（タテモノ）たてるのぢゃ。空中（クウチュウ）楼閣（ロウカク）見（ミ）て居（オ）れん。
747	29_秋の巻	第5帖 へその緒（オ）はつながってゐるのであるから、一段（イチダン）奥（オク）のへそえへそえと進（スス）んで行（ユ）けば、其処（ソコ）に新（アタラ）しき広（ヒロ）い世界（セカイ）、大（オオ）きくひらけるのであるぞ。自分（ジブン）なくするのではなく高（タカ）く深（フカ）くするのであるぞ。無我（ムガ）でないぞ。判（ワカ）りたか。海（ウミ）の底（ソコ）にはキンはいくらでもあるぞ。幽界（ユウカイ）と霊線（レイセン）つなぐと自己愛（ジコアイ）となり、天国（テンゴク）と霊線（レイセン）つなげば真愛（シンアイ）と現（アラワ）れるぞ。よろこびも二（フタ）つあるぞ。三（ミッ）つあるぞ。大歓喜（ダイカンキ）は一（ヒト）つなれど、次（ツギ）の段階（ダンカイ）では二（フタ）つとなるのであるぞ。
748	29_秋の巻	第6帖 他（タ）を愛（アイ）するは真愛（シンアイ）ぞ。己（オノレ）のみ愛（アイ）するのは自己愛（ジコアイ）ぞ。自己愛（ジコアイ）を排（ハイ）してはならん。自己愛（ジコアイ）をひろげて、大（オオ）きくして真愛（シンアイ）と合致（ガッチ）させねばならん。そこに新（アタラ）しき理（ミチ）ひらけるのであるぞ。自己愛（ジコアイ）を悪魔（アクマ）ととくは悪魔（アクマ）ぞ。無（ナ）き悪魔（アクマ）つくり、生（ウ）み出（ダ）すでないぞ。一段（イチダン）昇（ノボ）らねば判（ワカ）らん。
749	29_秋の巻	第7帖 公（オオヤケ）のことに働（ハタラ）くことが己（オノレ）のため働（ハタラ）くこと。大（ダイ）の動（ウゴ）きなすために小（ショウ）の動（ウゴ）きを為（ナ）し、小（ショウ）の動（ウゴ）きなすために個（コ）の動（ウゴ）きなすのであるぞ。にあり、又（マタ）あると申（モウ）してあるぞ。
750	29_秋の巻	第8帖 何事（ナニゴト）もよろこびからぞ。結果（ケッカ）から又（マタ）よろこび生（ウマ）れるぞ。この道理（ドウリ）わかれば何事（ナニゴト）もありやか。
751	29_秋の巻	第9帖 みろくの世（ヨ）となれば世界（セカイ）の国々（クニグニ）がそれぞれ独立（ドクリツ）の、独自（ドクジ）のものとなるのであるぞ。ぢゃが皆（ミナ）それぞれの国（クニ）は一（ヒト）つのへそで、大（オオ）き一（ヒト）つのへそにつながってゐるのであるぞ。地上天国（チジョウテンゴク）は一国（イッコク）であり、一家（イッカ）であるが、それぞれの、又（マタ）自（ミ）づから異（コト）なる小天国（ショウテンゴク）が出来（デキ）、民族（ミンゾク）の独立性（ドクリツセイ）もあるぞ。一色（イッショク）にぬりつぶすような一家（イッカ）となると思（オモ）ふてゐるが、人間（ニンゲン）のあさはかな考（カンガ）へ方（カタ）ぞ。考（カンガ）へ違（チガ）ひぞ。この根本（コンポン）を直（ナオ）さねばならん。霊界（レイカイ）の通（トオ）りになるのぢゃ。
752	29_秋の巻	第10帖 外（ソト）の喜（ヨロコ）びはその喜（ヨロコ）びによって悪（アク）をまし、内（ウチ）の喜（ヨロコ）びはその喜（ヨロコ）びによって善（ゼン）をますなれど、マコトの喜（ヨロコ）びは外（ソト）内（ウチ）と一（ヒト）つになり、二（フタ）つになり、三（ミッ）つになった喜（ヨロコ）びとならねば、弥栄（イヤサカ）ないぞ。
753	29_秋の巻	第11帖 親（オヤ）と子（コ）は、生（ウ）むと生（ウ）まれるとの相違（ソウイ）出来（デキ）てくるぞ。又（マタ）上（ウエ）の子（コ）と下（シタ）の子（コ）と、左（ヒダリ）の子（コ）と右（ミギ）の子（コ）とは違（チガ）ふのであるぞ。違（チガ）へばこそ存在（ソンザイ）する。
754	29_秋の巻	第12帖 神（カミ）について御座（ゴザ）れよ。理屈（リクツ）申（モウ）さず、ついて御座（ゴザ）れよ。地獄（ジゴク）ないと申（モウ）してあろう。人（ヒト）は神（カミ）の喜（ヨロコ）びの子（コ）と申（モウ）してあらう。人（ヒト）の本性（ホンショウ）は神（カミ）であるぞ。神（カミ）なればこそ天国（テンゴク）へ自（ミ）づから行（ユ）くのぢゃ。住（ス）むのぢゃ。
755	29_秋の巻	第13帖 人民（ジンミン）、うそが上手（ジョウズ）になったから中々（ナカナカ）油断（ユダン）ならんぞ。下々（シモジモ）の神（カミ）さまも、うそ上手（ジョウズ）になったなぁ。善（ゼン）ぢゃ悪（アク）ぢゃと申（モウ）してゐるが、人民（ジンミン）の善（ゼン）はそのまま霊人（レイジン）の善（ゼン）でないぞ。そのまま霊人（レイジン）の悪（アク）でないぞ。心（ココロ）して呉（ク）れ。
756	29_秋の巻	第14帖 グッとしめたり、ゆるめたりして呼吸（イキ）しなければならん。其処（ソコ）に政治（セイジ）のうごきあるぞ。経済（ケイザイ）の根本（コンポン）あるぞ。逆（ギャク）にしめる事（コト）もあるぞ。善（ゼン）と申（モウ）し悪（アク）の御用（ゴヨウ）と申（モウ）すことの動（カゴ）き、そこから出（デ）るのぢゃ。じっとしてゐてはならん。ジッとしてゐる善（ゼン）は善（ゼン）でないぞ。
757	29_秋の巻	第15帖 何程（ドレホド）世界（セカイ）の為（タメ）ぢゃ、人類（ジンルイ）の為（タメ）ぢゃと申（モウ）しても、その心（ココロ）が、我（ガ）が強（ツヨ）いから、一方（イッポウ）しか見（ミ）えんから、世界（セカイ）のためにならん。人類（ジンルイ）の為（タメ）にならんぞ。洗濯（センタク）ぢゃ洗濯（センタク）ぢゃ。自分（ジブン）が生（ウ）んだもの、自分（ジブン）から湧（ワ）き出（デ）るものは、いくら他（ホカ）に与（アタ）へてもなくならんぞ。与（アタ）へよ、与（アタ）へよ、与（アタ）へてなくなるものは自分（ジブン）のものでないと申（モウ）してあろう。無（ナ）くなると思（オモ）ふのは形（カタ）のみ見（ミ）てゐるからぢゃ。カラのみ見（ミ）るからぢゃぞ。本質（ホンシツ）は無限（ムゲン）に拡（ヒロ）がるぞ。与（アタ）へる程（ホド）よりよく、神（カミ）から与（アタ）へられるぞ。井戸（イド）の水（ミズ）のようなもんぢゃ。汲（ク）めば汲（ク）むほどよくなる仕組（シクミ）。
758	29_秋の巻	第16帖 統一（トウイツ）と云（イ）ふことは赤（アカ）とか白（シロ）とか一色（イッショク）にすることではないぞ。赤（アカ）もあれば黄（キ）もあり青（アオ）もあるぞ。それぞれのものは皆（ミナ）それぞれであって一点（イッテン）のでくくる所（トコロ）に統一（トウイツ）あるぞ。くくると申（モウ）してしばるのでないぞ。磁石（ジシャク）が北（キタ）に向（ム）くよう、総（スベ）て一点（イッテン）に向（ム）かうことであるぞ。これを公平（コウヘイ）と申（モウ）し、平等（ビョウドウ）と申（モウ）すのぢゃ。悪平等（アクビョウドウ）は悪平等（アクビョウドウ）。一色（イッショク）であってはならんのう。下（シモ）が上（カミ）に、上（カミ）が下（シモ）にと申（モウ）してあるが、一度（イチド）で治（オサ）まるのでないぞ。幾度（イクド）も幾度（イクド）も上下（ジョウゲン）にひっくりかへり、又（マタ）ひっくりかへりビックリぢゃ。ビックリこねまわしぢゃ。
759	29_秋の巻	第17帖 神示（フデ）が一度（イチド）で判（ワカ）る人民（ジンミン）にはミタマシズメやカミシズメやカミカカリはいらん。判（ワカ）らんからやらしてゐるのぢゃ。やらせねば判（ワカ）らんし、やらすとわき道（ミチ）におちゐるし、いやはや困（コマ）ったもんぢゃのう。
760	29_秋の巻	第18帖 人民（ジンミン）は神（カミ）のへそとつながってゐるのであるぞ。へその緒（オ）さへつながって居（オ）ればよく、神人（カミヒト）であるぞ。ととつながって更（サラ）に大（オオ）きにつながってゐるからこそ動（ウゴ）きあり、それぞれのハタラキあり、使命（シメイ）を果（ハ）たし得（エ）るのであるぞ。同（オナ）じであって全部（ゼンブ）が合一（ゴウイツ）しては力（チカラ）出（デ）ないのであるぞ。早（ハヨ）う心（ココロ）いれかへと申（モウ）してあるが、心（ココロ）とは外（ソト）の心（ココロ）であるぞ。心（ココロ）の中（ナカ）の中（ナカ）の中（ナカ）の心（ココロ）の中（ナカ）にはが植付（ウエツ）けてあるなれど、外（ソト）がまっくらぢゃ。今迄（イママデ）のやり方（カタ）では行（ユ）けんこと判（ワ）りて居（オ）らうがな。いらんものは早（ハヨ）うすてて了（シマ）へよ。直々（ジキジキ）の大神様（オオカミサマ）は二（ツキ）の大神様（オオカミサマ）なり。
761	29_秋の巻	第19帖 中今（ナカイマ）と申（モウ）すことは、今（イマ）と申（モウ）すこと。は無（ム）であるぞ。動（ウゴ）きなき動（ウゴ）きであるぞ。そのことよくわきまへよ。今迄（イママデ）のこと、やり方（カタ）かえねばならん。一段（イチダン）も二段（ニダン）も三段（サンダン）も上（カミ）の広（ヒロ）い深（フカ）い、ゆとりのあるやり方（カタ）に、神（カミ）のやり方（カタ）に、規則（キソク）のない世（ヨ）に、考（カンガ）へ方（カタ）、やり方（カタ）、結構（ケッコウ）であるぞ。
762	29_秋の巻	第20帖 科学（カガク）に入（イ）れると宗教（シュウキョウ）となるのぢゃ。は数（カズ）。カネは掘（ホ）り出（ダ）せん。生（ウ）み出（ダ）してくれよ。
763	29_秋の巻	第21帖 和（ワ）が根本（コンポン）、和（ワ）がよろこびぞ。和（ワ）すには神（カミ）を通（ツウ）じて和（ワ）すのであるぞ。神（カミ）を通（トオ）さずに、神（カミ）をなくして通（ツウ）づるのが悪和合（アクワゴウ）。神（カミ）から分（ワカ）れたのであるから神（カミ）に帰（カエ）って、神（カミ）の心（ココロ）に戻（モド）って和（ワ）さねばならん道理（ドウリ）。神（カミ）なくして和（ワ）ないぞ。世界（セカイ）平和（ヘイワ）と申（モウ）してゐるが、神（カミ）にかへって、神（カミ）に通（ツウ）じねば和平（ワヘイ）なく、よろこびないぞ。十二（ジュウニ）の玉（タマ）を十（ジュウ）まで生（ウ）んで、後（アト）二（フタ）つ残（ノコ）してあるぞ。
764	29_秋の巻	第22帖 神（カミ）にとけ入（イ）れと申（モウ）してあろう。次元（ジゲン）が違（チガ）うから、戒律（キリツ）出来（デキ）るから、判（ワカ）らんのぢゃ。解（ト）け入（イ）れよ。何（ナニ）につけても大（オオ）いくさ。人（ヒト）の殺（コロ）し合（ア）ひばかりでないと知（シ）らしてあらう。ビックリぢゃ。
765	29_秋の巻	第23帖 神（カミ）が主（ヌシ）であり人民（ジュウミン）が従（ジュウ）であると申（モウ）してあろう。これを逆（ギャク）にしたから世（ヨ）が乱（ミダ）れてゐるのぞ。結果（ケッカ）あって原因（ゲンイン）あるのでないぞ。今（イマ）の人民（ジンミン）、結構（ケッコウ）すぎて天地（テンチ）の御恩（ゴオン）と申（モウ）すこと忘（ワス）れてゐるぞ。いよいよとなって泣面（ナキツラ）せねばならんこと判（ワカ）りてゐるから、くどう気付（キツ）けてゐるのぢゃ。マコトのことはトリの年（トシ）。
766	29_秋の巻	第24帖 上（カミ）から見（ミ）ると皆（ミナ）人民（ジンミン）ぢゃ。下（シモ）から見（ミ）ると皆（ミナ）神（カミ）ぢゃ。判（ワカ）りたと思（オモ）ふて御座（ゴザ）るなれど、神（カミ）の経綸（ケイリン）が学（ガク）や、金銀（キンギン）つんで、チョットやソットで判（ワカ）る筈（ハズ）ないぞや。今迄（イママデ）の、三千年（サンゼンネン）のやり方（カタ）違（チガ）ってゐたと心（ココロ）つくなれば、心（ココロ）付（ツ）いて神示（フデ）よむなれば、一切（イッサイ）のことありやかとなるのぢゃ。カンジンぢゃ。
767	29_秋の巻	第25帖 ウはムであるぞ。ウとは現実界（ゲンジツカイ）ぞ。ムとは霊界（レイカイ）であるぞ。ウもムも同（オナ）じであるぞ。ムからウ生（ウマ）れて来（ク）ると申（モウ）してあること、よく心得（ココロエ）よ。神（カミ）の仕組（シクミ）、狂（クル）ひないなれど、人民（ジンミン）に判（ワカ）らねば、それだけこの世（ヨ）の歩（アユ）みおくれるのぢゃ。この世（ヨ）は人民（ジンミン）と手（テ）引（ヒ）かねばならんから、苦（クル）しみが長（ナガ）くなるから、千人（センニン）万人（マンニン）なら一人（ヒトリ）づつ手（テ）引（ヒ）いてやりてもやりやすいなれど、世界（セカイ）の人民（ジンミン）、動物虫（ドウブツムシ）けらまでも助（タス）ける仕組（シクミ）であるから、人民（ジンミン）早（ハヨ）う改心（カイシン）せねば、気（キ）の毒（ドク）いよいよとなるぞ。
768	29_秋の巻	第26帖 中（ナカ）は無（ム）、外（ソト）は有（ウ）であるぞ。中（ナカ）になる程（ホド）無（ム）の無（ム）となるのぢゃ。同（オナ）じことくり返（カエ）すと、人民（ジンミン）申（モウ）すであろうが、得心（トクシン）して居（オ）らんから、かんじんのことぢゃから、クドう申（モウ）してゐるのぢゃ。人民（ジンミン）それぞれのミタマによって役目（ヤクメ）違（チガ）ふのであるぞ。手（テ）は手（テ）、足（アシ）は足（アシ）と申（モウ）してあろう。何（ナニ）も彼（カ）もマゼコゼにやるから結（ムス）びつかんのぢゃ。
769	29_秋の巻	第27帖 型（カタ）にはまることをカタマルと申（モウ）すのぢゃ。こり固（カタ）まっては動（ウゴ）きとれん。固（カタ）まらねば型（カタ）出来（デキ）んで、人民（ジンミン）には判（ワカ）らんし、型（カタ）外（ハズ）して、型（カタ）をつくらねばならん。法律（ホウリツ）つくらねばならんが、つくってもならんぞ。神（カミ）から命令（メイレイ）されたミタマでも油断（ユダン）は出来（デキ）ん。曇（クモ）りたらすぐ代（カワ）りのミタマと入（イ）れ替（カ）えるのであるぞ。コリ固（カタ）まったものがケガレぢゃ。ケガレはらさねばならん。絶（タ）えず払（ハラ）って払（ハラ）って払（ハラ）ひつつ、又（マタ）固（カタ）まらねばならんし、人民（ジンミン）には判（ワカ）らんし、肉体（ニクタイ）あるから固（カタ）まらねばならんし、常（ツネ）に払（ハラ）ひせねばならん。総（スベ）てをこんなもんぢゃときめてはならんぞ。枯（カ）れることをケガレと申（モウ）すのぢゃ。判（ワカ）りたか。神界（シンカイ）の立替（タテカエ）ばかりでは立替（タテカエ）出来（デキ）ん。人民界（ジンミンカイ）の立替（タテカエ）なかなかぢゃナア。
770	29_秋の巻	第28帖 霊（レイ）はものにつくと申（モウ）してあろう。払（ハラ）ひするときはモノにつけて、モノと共（トモ）にせよ。共（トモ）に祓（ハラ）へよ。これほどマコト申（モウ）しても、残（ノコ）る一厘（イチリン）はいよいよのギリギリでないと申（モウ）さんから、うたがふのも無理（ムリ）ないなれど、見（ミ）て御座（ゴザ）れよ。神（カミ）の仕組（シクミ）見事（ミゴト）成就（ジョウジュ）いたすぞ。一厘（イチリン）のことは知（シ）らされんぞと申（モウ）してあろう。申（モウ）すと仕組（シクミ）成就（ジョウジュ）せんなり。知（シ）らさんので、改心（カイシン）おくれるなり、心（ココロ）の心（ココロ）で取（ト）りて下（クダ）されよ。肉体（ニクタイ）は霊（レイ）の衣（コロモ）と申（モウ）してあらう。衣（コロモ）が霊（レイ）を自由（ジユウ）にしてはならんぞ。衣（コロモ）には衣（コロモ）の約束（ヤクソク）あるぞ。衣（コロモ）ぢゃと申（モウ）して粗末（ソマツ）してはならん。何（イズ）れも神（カミ）の現（アラワ）れであるぞ。内（ウチ）には内（ウチ）の内（ウチ）があり、外（ソト）には外（ソト）の外（ソト）があるぞ。人（ヒト）ほめよ。人（ヒト）ほめることは己（オノレ）ほめることぞ。この巻（マキ）、秋（アキ）の巻（マキ）。四月（シガツ）十一日（ジュウイチニチ）、ひつく神（ノカミ）。
771	30_冬の巻	第1帖 宇宙（ウチュウ）は霊（レイ）の霊（レイ）と物質（ブッシツ）とからなってゐるぞ。人間（ニンゲン）も又（マタ）同様（ドウヨウ）であるぞ。宇宙（ウチュウ）にあるものは皆（ミナ）人間（ニンゲン）にあり。人間（ニンゲン）にあるものは皆（ミナ）宇宙（ウチュウ）にあるぞ。人間（ニンゲン）は小宇宙（ショウウチュウ）と申（モウ）して、神（カミ）のヒナガタと申（モウ）してあらう。人間（ニンゲン）には物質界（ブッシツカイ）を感知（カンチ）するために五官器（ゴカンキ）があるぞ。霊界（レイカイ）を感知（カンチ）するために超（チョウ）五官器（ゴカンキ）あるぞ。神界（シンカイ）は五官（ゴカン）と超（チョウ）五官（ゴカン）と和（ワ）して知（シ）り得（エ）るのであるぞ。この点（テン）誤（アヤマ）るなよ。霊的（レイテキ）自分（ジブン）を正（セイ）守護神（シュゴシン）と申（モウ）し、神的（カミテキ）自分（ジブン）を本（ホン）守護神（シュゴシン）と申（モウ）すぞ。幽界的（ユウカイテキ）自分（ジブン）が副（フク）守護神（シュゴシン）ぢゃ。本（ホン）守護神（シュゴシン）は大神（オオカミ）の歓喜（カンキ）であるぞ。神（カミ）と霊（レイ）は一（ヒト）つであって、幽（ユウ）と現（ゲン）、合（アワ）せて三（サン）ぞ。この三（サン）は三（サン）にして一（イチ）、一（イチ）にして二（ニ）、二（ニ）にして三（サン）であるぞ。故（ユエ）に肉体（ニクタイ）のみの自分（ジブン）もなければ霊（レイ）だけの自分（ジブン）もない。神界（シンカイ）から真直（マッス）ぐに感応（カンノウ）する想念（ソウネン）を正流（セイリュウ）と申（モウ）す。幽界（ユウカイ）を経（ヘ）て又（マタ）幽界（ユウカイ）より来（ク）る想念（ソウネン）を外流（ガイリュウ）と申（モウ）すぞ。人間（ニンゲン）の肉体（ニクタイ）は想念（ソウネン）の最外部（サイガイブ）、最底部（サイテイブ）をなすものであるから肉体的（ニクタイテキ）動（ウゴ）きの以前（イゼン）に於（オイ）て霊的（レイテキ）動（ウゴ）きが必（カナラ）ずあるのであるぞ。故（ユエ）に人間（ニンゲン）の肉体（ニクタイ）は霊（レイ）のいれものと申（モウ）してあるのぞ。又（マタ）物質界（ブッシツカイ）は、霊界（シンカイ）の移写（イシャ）であり衣（コロモ）であるから、霊界（レイカイ）と現実界（ゲンジツカイ）、又（マタ）霊（レイ）と体（カラダ）とは殆（ホト）んど同（オナ）じもの。同（オナ）じ形（カタ）をしてゐるのであるぞ。故（ユエ）に物質界（ブッシツカイ）と切（キ）り離（ハナ）された霊界（レイカイ）はなく、霊界（レイカイ）と切（キ）り離（ハナ）した交渉（コウショウ）なき現実界（ゲンジツカイ）はないのであるぞ。人間（ニンゲン）は霊界（レイカイ）より動（ウゴ）かされるが、又（マタ）人間自体（ニンゲンジタイ）よりかもし出（ダ）した霊波（レイハ）は反射的（ハンシャテキ）に霊界（レイカイ）に反影（ハンエイ）するのであるぞ。人間（ニンゲン）の心（ココロ）の凸凹（デコボコ）によって、一（ヒトツ）は神界（シンカイ）に、一（ヒトツ）は幽界（ユウカイ）に反影（ハンエイ）するのであるぞ。幽界（ユウカイ）は人間（ニンゲン）の心（ココロ）の影（カゲ）が生（ウ）み出（ダ）したものと申（モウ）してあろうがな。総（ス）ベては大宇宙（ダイウチュウ）の中（ナカ）にあり、その大宇宙（ダイウチュウ）である大神（オオカミ）の中（ナカ）に、大神（オオカミ）が生（ウ）み給（タモ）ふたのであるぞ。このことよくわきまへて下（クダ）されよ。善（ゼン）のこと悪（アク）のこと、善悪（ゼンアク）のこと、よく判（ワカ）って来（ク）るのであるぞ。故（ユエ）に、人間（ニンゲン）の生活（セイカツ）は霊的生活（レイテキセイカツ）、言（コト）の生活（セイカツ）であるぞ。肉体（ニクタイ）に食（ク）ふことあれば霊（レイ）にもあり、言（コト）を食（タ）べているのが霊（レイ）ぞ。霊（レイ）は言（コト）ぞ。この点（テン）が最（モット）も大切（タイセツ）なことじゃから、くどう申（モウ）しておくぞ｡死（シ）んでも物質界（ブッシツカイ）とつながりなくならん。生（イ）きてゐる時（トキ）も霊界（レイカイ）とは切（キ）れんつながりあること、とくと会得（エトク）せよ。そなた達（タチ）は神（カミ）をまつるにも、祖先（ソセン）まつるにも物質（ブッシツ）のめあてつくるであろうがな。それはまだまだ未熟（ミジュク）な事（コト）ぞ。死後（シゴ）に於（オイ）ても、現実界（ゲンジツカイ）に自分（ジブン）がある。それは丁度（チョウド）、生（イ）きてゐる時（トキ）も半分（ハンブン）は霊界（レイカイ）で生活（セイカツ）してゐるのと同（オナ）じであるぞ。自分（ジブン）の衣（コロモ）は自分（ジブン）の外側（ソトガワ）であるぞ。自分（ジブン）を霊（レイ）とすると、衣（コロモ）は体（カラダ）、衣（コロモ）着（キ）た自分（ジブン）を霊（レイ）とすれば家（イエ）は体（カラダ）、家（イエ）にゐる自分（ジブン）を霊（レイ）とすれば土地（トチ）は体（カラダ）であるぞ。更（サラ）に祖先（ソセン）は過去（カコ）の自分（ジブン）であり、子孫（コドモ）は新（アタラ）しき自分（ジブン）、未来（ミライ）の自分（ジブン）であるぞ。兄弟（キョウダイ）姉妹（シマイ）は最（モット）も近（チカ）き横（ヨコ）の自分（ジブン）であるぞ。人類（ジンルイ）は横（ヨコ）の自分（ジブン）、動（ドウ）、植（ショク）、鉱物（コウブツ）は更（サラ）にその外（ソト）の自分（ジブン）であるぞ。切（キ）りはなすこと出来（デキ）ん。自分（ジブン）のみの自分（ジブン）はないぞ。縦（タテ）には神（カミ）とのつながり切（キ）れんぞ。限（カギ）りなき霊（レイ）とのつながり切（キ）れんぞ。故（ユエ）に、神（カミ）は自分（ジブン）であるぞ。一切（イッサイ）は自分（ジブン）であるぞ。一切（イッサイ）がよろこびであるぞ。霊界（レイカイ）に於（オ）ける自分（ジブン）は、殊（コト）に先祖（センゾ）との交流（コウリュウ）、交渉（コウショウ）深（フカ）いぞ。よって、自分（ジブン）の肉体（ニクタイ）は自分（ジブン）のみのものでないぞ。先祖霊（センゾレイ）と交渉（コウショウ）深（フカ）いぞ。神（カミ）はもとより一切（イッサイ）の交渉（コウショウ）あるのであるぞ。その祖先霊（ソセンレイ）は神界（シンカイ）に属（ゾク）するものと幽界（ユウカイ）に属（ゾク）するものとあるぞ。中間（チュウカン）に属（ゾク）するものもあるぞ。神界（シンカイ）に属（ゾク）するものは、正流（セイリュウ）を通（ツウ）じ、幽界（ユウカイ）に属（ゾク）するものは外流（ガイリュウ）を通（ツウ）じて自分（ジブン）に反応（ハンノウ）してくるぞ。正流（セイリュウ）に属（ゾク）する祖先（ソセン）は正（セイ）守護神（シュウゴシン）の一柱（ヒトハシラ）であり、外流（ガイリュウ）に加（ク）はるものは、副（フク）守護神（シュゴシン）の一柱（ヒトハシラ）と現（アラ）はれてくるのであるぞ。外流（ガイリュウ）の中（ナカ）には、動植物霊（ドウショクブツレイ）も交（マジワ）ってくることあるぞ。それは己（オノレ）の心（ココロ）の中（ナカ）にその霊（レイ）と通（ツウ）ずるものあるためぞ。一切（イッサイ）が自分（ジブン）であるためぞ。常（ツネ）に一切（イッサイ）を浄化（ジョウカ）せなならんぞ。霊（レイ）は常（ツネ）に体（カラダ）を求（モト）め、体（カラダ）は霊（レイ）を求（モト）めて御座（ゴザ）るからぞ。霊（レイ）体（タイ）一致（イッチ）が喜（ヨロコ）びの根本（コンポン）であるぞ。一（ヒト）つの肉体（ニクタイ）に無数（ムスウ）の霊（レイ）が感応（カンノウ）し得（エ）るのざ。それは霊（レイ）なるが故（ユエ）にであるぞ。霊（レイ）には霊（レイ）の霊（レイ）が感応（カンノウ）する。又（マタ）高度（コウド）の霊（レイ）は無限（ムゲン）に分霊（ブンレイ）するのであるぞ。二重（ニジュウ）三重（サンジュウ）人格（ジンカク）と申（モウ）すのは、二重（ニジュウ）三重（サンジュウ）のつきものの転換（テンカン）によるものであり、群集心理（グンシュウシンリ）は一時的（イチジテキ）の憑依霊（ヒョウイレイ）であると申（モウ）してあろうがな。霊（レイ）が元（モト）と申（モウ）してくどう知（シ）らしてあろうが。人間（ニンゲン）は現界（ゲンカイ）、霊界（レイカイ）共（トモ）に住（ス）んで居（オ）り、その調和（チョウワ）をはからねばならん。自分（ジブン）は自分一人（ジブンヒトリ）でなく、タテにもヨコにも無限（ムゲン）につながってゐるのであるから、その調和（チョウワ）をはからねばならん。それが人間（ニンゲン）の使命（シメイ）の最（モット）も大切（タイセツ）なことであるぞ。調和（チョウワ）乱（ミダ）すが悪（アク）ぞ。人間（ニンゲン）のみならず、総（スベ）て偏（カタ）してならん。霊（レイ）に偏（カタ）してもならん。霊（レイ）も五（ゴ）、体（カラダ）も五（ゴ）と申（モウ）してあらう。ぢゃが主（ヌシ）は霊（レイ）であり体（カラダ）は従（ジュウ）ぞ。神（カミ）は主（ヌシ）であり、人間（ニンゲン）は従（ジュウ）であるぞ。五（ゴ）と五（ゴ）と同（オナ）じであると申（モウ）してあろう。差別（サベツ）則（スナワチ）平等（ビョウドウ）と申（モウ）してあらう。取（ト）り違（チガ）い禁物（キンモツ）ぞ。神（カミ）は愛（アイ）と現（アラ）はれ、真（シン）と現（アラ）はれるのであるが、その根（ネ）はよろこびであるぞ。神（カミ）の子（コ）は皆（ミナ）よろこびぢゃ。よろこびは弥栄（イヤサカ）ぞ。ぢゃがよろこびにも正流（セイリュウ）と外流（ガイリュウ）とあるぞ。間違（マチガ）へてならんぞ。正流（セイリュウ）の歓喜（カンキ）は愛（アイ）の善（ゼン）となって現（アラ）はれて、又（マタ）真（シン）の信（シン）と現（アラ）はれるぞ。外流（ガイリュウ）のよろこびは愛（アイ）の悪（アク）となって現（アラワ）れるぞ。何（イズ）れも大神（オオカミ）の現（アラワ）れであること忘（ワス）れるなよ。悪（アク）抱（ダ）き参（マイ）らせて進（スス）むところにマコトの弥栄（イヤサカ）あるのであるぞ。神（カミ）は弥栄（イヤサカ）ぞ。これでよいと申（モウ）すことないのであるぞ。大完成（ダイカンセイ）から超大大完成（チョウダイダイカンセイ）に向（ムカ）って常（ツネ）に弥栄（イヤサカ）してゐるのであるぞよ。宇宙（ウチュウ）は総（スベ）てに於（オイ）ても、個々（ココ）に於（オイ）ても総（スベ）てよろこびからよろこびに向（ムカ）って呼吸（コキュウ）してゐるのぞ。よろこびによって創（ツク）られてよろこんでゐるのであるぞ。故（ユエ）によろこびなくして生（イ）きないぞ。合一（ゴウイツ）はないぞ。愛（アイ）は愛（アイ）のみではよろこびでないぞと申（モウ）してあろう。真（シン）は真（シン）のみでは喜（ヨロコ）びでないと申（モウ）してあろうが。愛（アイ）と真（シン）と合一（ゴウイツ）し、するところに、陰（イン）と陽（ヨウ）と合一（ゴウイツ）、弥栄（イヤサカ）したところによろこびあるのぢゃぞ。この巻（マキ）冬（フユ）の巻（マキ）、五月（ゴガツ）五日（イツカ）の佳（ヨ）き日（コ）。ひつく神（ノカミ）。
772	30_冬の巻	第2帖 未（ミ）発表（ハッピョウ）
773	30_冬の巻	第3帖 未（ミ）発表（ハッピョウ）
774	30_冬の巻	第4帖 未（ミ）発表（ハッピョウ）
775	30_冬の巻	第5帖 未（ミ）発表（ハッピョウ）
776	30_冬の巻	第6帖 未（ミ）発表（ハッピョウ）
777	30_冬の巻	第7帖 未（ミ）発表（ハッピョウ）
778	30_冬の巻	第8帖 未（ミ）発表（ハッピョウ）
779	30_冬の巻	第9帖 未（ミ）発表（ハッピョウ）
780	30_冬の巻	第10帖 未（ミ）発表（ハッピョウ）
781	30_冬の巻	第11帖 未（ミ）発表（ハッピョウ）
782	30_冬の巻	第12帖 未（ミ）発表（ハッピョウ）
783	30_冬の巻	第13帖 未（ミ）発表（ハッピョウ）
784	30_冬の巻	第14帖 未（ミ）発表（ハッピョウ）
785	30_冬の巻	第15帖 未（ミ）発表（ハッピョウ）
786	30_冬の巻	第16帖 未（ミ）発表（ハッピョウ）
787	30_冬の巻	第17帖 未（ミ）発表（ハッピョウ）
788	30_冬の巻	第18帖 病（ヤマイ）、ひらくことも、運（ウン）、ひらくことも、皆（ミナ）己（オノレ）からぢゃと申（モウ）してあろう。誰（ダレ）でも、何（ナン）でもよくなるのが神（カミ）の道（ミチ）、神（カミ）の御心（ミココロ）ぢゃ。親心（オヤココロ）ぢゃ。悪（ワル）くなると云（イ）ふことないのぢゃ。迷（マヨ）ひが迷（マヨ）ひ生（ウ）むぞ。もともと病（ヤマイ）も不運（フウン）もない弥栄（イヤサカ）のみ、喜（ヨロコ）びのみぢゃ。神（カミ）がよろこびぢゃから、その生（ウ）んだもの皆（ミナ）よろこびであるぞ。この道理（ドウリ）よくわきまえよ。毎日（マイニチ）々々（マイニチ）、太陽（タイヨウ）と共（トモ）に、太陽（タイヨウ）について起（オ）き上（ア）がれよ。その日（ヒ）の仕事（シゴト）、与（アタ）へられるぞ。仕事（シゴト）いのちと仕（ツカ）へまつれよ。朝寝（アサネ）するからチグハグとなるのぢゃ。不運（フウン）となるのぢゃ、仕事（シゴト）なくなるのぢゃ。神（カミ）について行（ユ）くことが祈（イノ）りであるぞ。よろこびであるぞ。食物（タベモノ）、食（タ）べ過（ス）ぎるから病（ヤマイ）になるのぢゃ。不運（フウン）となるのぢゃ。口（クチ）から出（デ）るもの、入（ハイ）るもの気（キ）つけよ。いくさ起（オコ）るのぢゃ。人間（ニンゲン）の病（ヤマイ）や、いくさばかりでない、国（クニ）は国（クニ）の、世界（セカイ）は世界（セカイ）の、山（ヤマ）も川（カワ）も海（ウミ）も、みな病（ヤマイ）となり、不運（フウン）となってくるぞ。食（タ）べないで死（シ）ぬことないぞ。食（タ）べるから死（シ）ぬのぢゃぞ。一椀（ヒトワン）をとって先（マ）づ神（カミ）に供（ソナ）へよ。親（オヤ）にささげよ。子（コ）にささげよ。腹八分（ハラハチブ）の二分（ニブ）はささげよ。食物（タベモノ）こそは神（カミ）から、親（オヤ）から与（アタ）へられたものであるぞ。神（カミ）にささげずにむさぶるからメグリつむのぢゃ。メグリが不運（フウン）となり、病（ヤマイ）となるのぢゃぞ。運（ウン）ひらくのも食物（タベモノ）つつしめばよい。言（コト）つつしめばよい。腹（ハラ）十分（ジュウブン）食（タ）べてはこぼれる。運（ウン）はつまってひらけん。この判（ワカ）りきったこと、何故（ナゼ）に判（ワカ）らんのぢゃ。ささげるからこそ頂（イタダ）けるのぢゃ。頂（イタダ）けたらささげると今（イマ）の人民（ジンミン）申（モウ）してゐるが、それがウラハラと申（モウ）すもの。衣類（イルイ）も家（イエ）も土地（トチ）も、みな神（カミ）から頂（イタダ）いたのでないぞ。あづけられてゐるのであるぞ。人民（ジンミン）に与（アタ）へられてゐるものは食物（タベモノ）だけぢゃ。日（ヒ）のめぐみ、月（ツキ）のめぐみ、地（チ）のめぐみだけぢゃぞ。その食物（タベモノ）節（セッ）してこそ、ささげてこそ、運（ウン）ひらけるのぢゃ。病（ヤマイ）治（ナオ）るのぢゃ。人民（ジンミン）ひぼしにはならん。心配無用（シンパイムヨウ）。食物（タベモノ）、今（イマ）の半分（ハンブン）で足（タ）りると申（モウ）してあらうが。遠（トオ）くて近（チカ）いものヒフミの食（タ）べ方（カタ）して見（ミ）なされよ。運（ウン）ひらけ、病（ヤマイ）治（ナオ）ってうれしうれしと輝（カガヤ）くぞ。そんなこと位（クライ）で、病（ヤマイ）治（ナオ）ったり、運（ウン）ひらける位（クライ）なら、人民（ジンミン）はこんなに苦（クル）しまんと申（モウ）すが、それが理屈（リクツ）と申（モウ）すもの。理屈（リクツ）悪（アク）と申（モウ）してあるもの。低（ヒク）い学（ガク）に囚（トラ）われたメクラ、ツンボと申（モウ）すものぞ。理屈（リクツ）すてよ。すててやって見（ミ）なされ。みなみな気（キ）つかん理（ミチ）、気（キ）つかん病（ヤマイ）になってゐるぞ。ツキモノがたらふく食（タ）べてゐることに気（キ）づかんのか。食物（タベモノ）節（セッ）すればツキモノ改心（カイシン）するぞ。先（マ）づ百日（ヒャクニチ）をめあてに、百日（ヒャクニチ）過（ス）ぎたら一年（イチネン）を、三年（サンネン）つづけたら開運（カイウン）間違（マチガ）ひなし。病（ヤマイ）もなくなってうれしうれしとなるぞ。三年目（サンネンメ）、五年目（ゴネンメ）、七年目（シチネンメ）ぞ、めでたいナア、めでたいナア。六月（ロクガツ）九日（ココノカ）、ひつくの神（カミ）。以上（イジョウ）
789	31_扶桑の巻	第1帖 東（ヒムカシ）は扶桑（フソウ）-二三-なり、日（ヒ）--出（イ）づる秋（トキ）は来（キ）にけり。この巻（マキ）扶桑（フソウ）-二三-の巻（マキ）、つづく六（ロク）の巻（マキ）を合（アワ）せて七（ナナ）の巻（マキ）一百四十四帖（ヒトヒャクシジュウヨンチョウ）の黙示（モクジ）を五十（イセ）黙示（モクジ）と申（モウ）せよ。イシもの言（イ）ふぞと申（モウ）してありたが、イセにはモノ言（イ）ふイシがあると昔（ムカシ）から知（シ）らしてあろうがな、五（ゴ）の一四（イシ）がもの言（イ）ふのであるぞ、ひらけば五十（ゴジュウ）となり、五百（ゴヒャク）となり、五千（ゴセン）となる。握（ニギ）れば元（モノ）の五（ゴ）となる、五本（ゴホン）の指（ユビ）のように一（イチ）と四（ヨン）であるぞ、このほうを五千（ゴセン）の山（ヤマ）にまつれと申（モウ）してあろうが、これがイチラ（五千連）ぞ、五十連（イツラ）ぞ、判（ワカ）りたか、五十連（イツラ）世（ヨ）に出（デ）るぞ。天（テン）に神（カミ）の座（ザ）あるように、地（チ）には人民（ジンミン）の座（ザ）があるぞ、天（テン）にも人民（ジンミン）の座（ザ）があるぞ、地（チ）に神（カミ）の座（ザ）があるぞ。七（ナナ）の印（シルシ）と申（モウ）してあるぞ、七（ナナ）とはモノのなることぞ、天（テン）は三（サン）であり、地（チ）は四（ヨン）であると今迄（イママデ）は説（ト）かせてあったなれど愈々（イヨイヨ）時節（ジセツ）到来（トウライ）して、天（テン）の数（カズ）二百十六（フタヒャクジュウロク）、地（チ）の数（カズ）一百四十四（ヒトヒャクシジュウシ）となりなり、伊邪那岐（イザナキ）三（サン）となり、伊邪那美（イザナミ）二（ニ）となりなりて、ミトノマグハイして五（ゴ）となるのであるぞ、五（ゴ）は三百六十（サンビャクロクジュウ）であるぞ、天（テン）の中（ナカ）の元（モト）のあり方（カタ）であるぞ、七（ナナ）の燈台（トウダイ）は十（トウ）の燈台（トウダイ）となり出（イ）づる時（トキ）となったぞ、天（アメ）は数（カズ）ぞと申（モウ）してあろう、地（クニ）はいろは（意露波）であるぞ。判（ワカ）らん者（モノ）が上（カミ）に立（タ）つこととなるぞ、大（オオ）グレン目（メ）の前（マエ）、日本（ニホン）のみのことでないぞ、世界中（セカイジュウ）のことであるぞ、今度（コンド）は三千世界（サンゼンセカイ）が変（カワ）るのであるから今迄（イママデ）のようなタテカヘではないのであるぞ。何（ナニ）も彼（カ）も鏡（カガミ）にうつるのであるぞ。鏡（カガミ）が御神体（ゴシンタイ）であるぞ。何（ナニ）もうつらん御神体（ゴシンタイ）のカガミは何（ド）もならんぞ。
790	31_扶桑の巻	第2帖 なかとみのふとのりとことふとにのりあぐ。 一（イチ）はいくら集（アツ）めても一（イチ）であるぞ、判（ワカ）らんものいくら集（アツ）めても判（ワカ）らん道理（ドウリ）、二（ニ）は二（ニ）、三（サン）は三（サン）であるぞ、一（イチ）を二（フタ）つ集（アツ）めても二（ニ）にはならんぞ、人民（ジンミン）大変（タイヘン）な取違（トリチガ）いを致（イタ）して居（オ）るぞと申（モウ）してあろうがな、（レイ）がもとぢゃ、（レ）一（イ）がもとぢゃ、結（ムス）びぢゃ弥栄（イヤサカ）ぢゃ、よく心得（ココロエ）なされよ。世（ヨ）の元（モト）、（レイ）の始（ハジ）めから一（イチ）と現（アラ）われるまでは（レイ）を十回（ジュッカイ）も百回（ヒャッカイ）も千回（センカイ）も万回（マンカイ）も、くりかへしたのであるぞ、その時（トキ）は、それはそれはでありたぞ、火（ヒ）と水（ミ）（三）のドロドロ（十十）であったぞ、その中（ナカ）に五色五頭（ゴシキゴトウ）の竜神（リュウジン）（二ん）が御（オ）ハタラキなされて、つくり固（カタ）めなされたのぢゃ、今（イマ）の人民（ジンミン）は竜神（リュウジン）（二ん）と申（モウ）せば、すぐ横（ヨコ）を向（ム）いて耳（ミミ）をふさぐなれど、マコトのことを知（シ）らせねばならん時（トキ）ざから、ことわけて申（モウ）してゐるのぞ。竜神（リュウジン）（二ん）とは神（リュウジン）理）であるぞ、五色（ゴシキ）の竜神（リュウジン）とは国常立尊（クニノトコタチノミコト）の御現（オアラ）われの一（ヒトツ）であるぞ。戒律（キリツ）をつくってはならん、戒律（キリツ）がなくてはグニャグニャになると思（オモ）ふであろうなれども、戒律（キリツ）は下（ゲ）の下（ゲ）の世界（セカイ）、今（イマ）の人民（ジンミン）には必要（ヒツヨウ）なれど、いつまでも、そんな首輪（クビワ）はいらんぞ、戒律（キリツ）する宗教（シュウキョウ）は亡（ホロ）びると申（モウ）してあろうがな。
791	31_扶桑の巻	第3帖 高天原（タカアマハラ）に千木（チギ）高（タカ）しりて仕（ツカ）へまつらむ。岩戸（イワト）-言答-のひらけた、その当座（トウザ）は、不合理（フゴウリ）に思（オモ）へることばかりでてくるぞ、逆様（サカサマ）の世界（セカイ）が、この世界（セカイ）に入（イ）り交（マ）じるからであるぞ、親（オヤ）よりも子（コ）の方（ホス）が早（ハヤ）く目（メ）さめるぞ、子（コ）が親（オヤ）となるぞ、さかさまの世界（セカイ）と申（モウ）しても悪（アク）の世界（セカイ）ではないぞ、霊（レイ）の世界（セカイ）には想念（ソウネン）のままにどんなことでも出来（デキ）るのであるぞ、うれしい、こわい世界（セカイ）が近（チカ）づいて来（キ）ているのであるぞ。
792	31_扶桑の巻	第4帖 ツミケガレ今（イマ）はあらじとはらえ給（タマ）ひそ。空白（クウハク）とは九八九（クウハク）であるぞ、八（ハチ）と九（キュウ）、九（キュウ）と八（ハチ）の境（サカイ）をひらくことが岩戸（イワト）を開（ヒラ）くことぢゃ、空白（クウハク）とは最（モット）も根本（コンポン）を為（ナ）す最（モット）も力（チカラ）あることであるぞ。
793	31_扶桑の巻	第5帖 八塩路（ヤシオジ）の塩（シオ）の八百会（ヤオアイ）母（ハハ）いますくに。天（アメ）の声（コエ）あるぞ、地（クニ）の声（コエ）あるぞ、和（ワ）して十（トウ）の日月地（ヒツキクニ）と現（アラ）はれるぞ。五十人（ゴジュウニン）の仁人（ジンジン）が出（デ）て来（ク）るぞ、仁人（ジンジン）とは神人（カミヒト）のこと、この仁人（ジンジン）が救世主（キュウセイシュ）であるぞ、救世主（キュウセイシュ）は一人（ヒトリ）でないぞ。各々（オノオノ）の民族（ミンゾク）に現（アラ）はれて五十人（ゴジュウニン）であるなれど、五十（ゴジュウ）と言（イ）ふ数（カズ）に囚（トラ）われるなよ、五十人（ゴジュウニン）で一人（ヒトリ）であるぞ、数（カズ）に囚（トラ）われると、判（ワカ）らんことになり、岩戸（イワト）しめとなるから気（キ）つけおくぞ。
794	31_扶桑の巻	第6帖 はらひため千城（センジョウ）百国（ヒャクコク）精治（ショウジ）万歳（バンゼイ）。三年（サンネン）と半年（ハントシ）、半年（ハントシ）と三年（サンネン）であるぞ、その間（アイダ）はクラヤミ時代（ジダイ）、火（ヒ）をともしてもくらいのであるぞ、あかるい人民（ジンミン）にはヤミでも明（アイ）るい、日（ヒ）は三日（ミッカ）と半日（ハンニチ）、半日（ハンニチ）と三日（ミッカ）、次（ツギ）に五年（ゴネン）と五年（ゴネン）ぢゃ、五日（イツカ）と五日（イツカ）ぢゃ、このこと間違（マチガ）へるでないぞ。手足（テアシ）の爪（ツメ）まで抜（ヌ）きとられ、あるにあられん、むごいことにされて追（オ）ひやられたのであるが、マコトはマコトぢゃ、時（トキ）めぐりきて、我（ガ）がとれたので、光（ヒカリ）がさしそめたのぢゃ、岩戸（イワト）がひらけたのぢゃ。神（カミ）が苦（クル）しむ時（トキ）は人民（ジンミン）が苦（クル）しみ、人民（ジンミン）苦（クル）しむ時（トキ）は神（カミ）も苦（クル）しむのぞ。世界中（セカイジュウ）の苦（クル）しみ、地上（チジョウ）の苦（クル）しみ、天上（テンジョウ）の苦（クル）しみぞ、この大峠（ダイトウゲ）を越（コ）してから大（オオ）いなるタメシがあるぞ、人（ヒト）の心（ココロ）のむつかしさ計（ハカ）り知（シ）れん程（ホド）であるなれど、見（ミ）て御座（ゴザ）れ、見事（ミゴト）なこと致（イタ）して見（ミ）せるぞ。
795	31_扶桑の巻	第7帖 岩（イワ）[一] 隠（カク）れし比売（ヒメ）-秘命-のミホト[実秀答]は焼（ヤ）かへ給（タマ）ひて。三分（サンブン）の一（イチ）の人民（ジンミン）になると、早（ハヨ）うから知（シ）らせてありたことの実地（ジッチ）がはじまっているのであるぞ。何（ナニ）も彼（カ）も三分（サンブン）の一（イチ）ぢゃ、大掃除（オオソウジ）して残（ノコ）った三分（サンブン）の一（イチ）で、新（アタラ）しき御代（ミヨ）の礎（イシズエ）と致（イタ）す仕組（シクミ）ぢゃ、三分（サンブ）六（ムツ）ヶ敷（シ）いことになっているのを、天（アメ）の神（カミ）にお願（ネガ）い申（モウ）して、一人（ヒトリ）でも多（オオ）く助（タス）けたさの日夜（ニチヤ）の苦心（クシン）であるぞ、カンニンのカンニン、ガマンのガマンであるぞ、九（コノカミ）[光ノ神]の花（ハナ）咲（サ）くぞ。
796	31_扶桑の巻	第8帖 平坂（ヒラサカ）の岩戸（イワト）[言答]ひらけむ音（オト）のきこゆる。神（カミ）に怒（イカ）りはないのであるぞ、天変（テンペン）地異（チイ）を神（カミ）の怒（イカ）りと取違（トリチガ）ひ致（イタ）してはならん。太神（オオカミ）は愛（アイ）にましまし、真（シン）にましまし、善（ゼン）にましまし、美（ビ）にましまし、数（カズ）にましますぞ。また総（スベ）てが喜（ヨロコ）びにましますが故（ユエ）に怒（イカ）りはないのであるぞ、若（モ）し怒（イカ）りが出（デ）た時（トキ）は、神（カミ）の座（ザ）から外（ハズ）れて了（シマ）ふのであるぞ。救（スク）ひの手（テ）は東（ヒムカシ）よりさしのべられると知（シ）らしてあろが、その東（ヒムカシ）とは、東西南北（トウザイナンボク）の東（ヒガシ）ではないぞ、このことよく判（ワカ）りて下（クダ）されよ。今（イマ）の方向（ホウコウ）では東北（ウシトラ）から救（スク）ひの手（テ）がさしのべられるのぢゃ、ウシトラとは東北（トウホク）であるぞ、ウシトラコンジンとは国常立尊（クニノトコタチノミコト）で御座（ゴザ）るぞ、地（チ）-千、智-の元（モト）の、天地（アメツチ）の元（モト）の元（モト）の元（モト）の神（カミ）ぞ、始（ハジ）めの始（ハジ）め、終（オワ）りの終（オワ）りぞ、弥栄（イヤサカ）の弥栄（イヤサカ）ぞ、イシヅヱぞ。
797	31_扶桑の巻	第9帖 ささげてむ和稲荒稲（ニキシネアラシネ）横山（ヨコヤマ）のごと。五人（ゴニン）あるぞ、中二人（ナカフタリ）、外三人（ソトサンニン）、この仕組（シクミ）天（アメ）の仕組（シクミ）。一切（イッサイ）と手（テ）をつながねばならん。人民（ジンミン）のみで世界連邦（セカイレンポウ）をつくろうとしても、それは出来（デキ）ない相談（ソウダン）、片輪車（カタリンシャ）と申（モウ）してあろうが、目（メ）に見（ミ）へぬ世界（セカイ）、目（メ）に見（ミ）へぬ人民（ジンミン）との、タテのつながりつけねばならん道理（ドウリ）、人民同士（ジンミンドウシ）の横糸（ヨコイト）だけでは織物（オリモノ）にはならんぞ。天（アメ）は火（ヒ）ぞ、地（クニ）は水（ミズ）ぞ、火（ヒ）水（ミズ）組（ク）み組（ク）みて織（オ）りなされたものが、ニシキの御旗（オハタ）ぢゃ、ヒミツの経綸（ケイリン）であるぞ。
798	31_扶桑の巻	第10帖 赤丹（アカニ）の頬（ホホ）にきこしめしませ御酒（ミキ）たてまつる。何事（ナニゴト）が起（オコ）って来（キ）ても先（マ）づ喜（ヨロコ）んで迎（ムカ）へねばならんぞ、近（チカ）づいてくるのは呼（ヨ）びよせたからぢゃ、こんないやな、きたないものは、ごめんぢゃと申（モウ）す人民（ジンミン）もあるなれど、それは皆（ミナ）己（オノレ）の心（ココロ）のうつしでないか。内（ウチ）に無（ナ）いものが外（ソト）から近（チカ）よる道理（ドウリ）ないのぢゃ、どんなものでも、喜（ヨロコ）んでむかへるとよろこびとなる結構（ケッコウ）な仕組（シクミ）、よく会得（エトク）せよ。何事（ナニゴト）も一段（イチダン）づつ、一歩（イッポ）づつぢゃ、一足飛（イッソクト）びは大怪我（オオケガ）のもと。
799	31_扶桑の巻	第11帖 沖（オキ）つ藻葉（モハ）辺津藻葉（ヘツモハ）ぞ。母（ハハ）しらす御国（ミクニ）の五（ゴ）のハタラキは何（イズ）れも十（ジュウ）のつばさを持（モ）ってゐるぞ、足（アシ）は十本（ジッポン）であるぞ、更（サラ）に五十（ゴジュウ）のつばさとなりなる仕組（シクミ）、五十（ゴジュウ）の足（アシ）がイツラぞ、イツラではうごきとれん。四十九（シジュウク）として働（ハタラ）いてくれよ、真中（マナカ）の一（イチ）はうごいてはならん。真中（マナカ）うごくでないぞと申（モウ）してあろうがな、時（トキ）過（ス）ぎてタネまく人民（ジンミン）多（オオ）いのう、人民（ジンミン）と申（モウ）すものは天狗（テング）ざから、自分（ジブン）はよいのだが、世（ヨ）の中（ナカ）悪（ワル）いのざと申（モウ）してゐるなれど、世（ヨ）の中（ナカ）と申（モウ）すものは大神（オオカミ）のハタラキの現（アラワ）れであるから、大神（オオカミ）の中（ナカ）でのうごきであるから、世（ヨ）の中（ナカ）が悪（ワル）いと思（オモ）ふのは、大神（オオカミ）が悪（ワル）いと思（オモ）ふことになるのぢゃぞ、其処（ソコ）に底知（ソコシ）れぬ程（ホド）の魔（マ）の仕組（シクミ）があるぞ、気（キ）つけおくぞ。
800	31_扶桑の巻	第12帖 進（タテマツ）る宇都（ウツ）の幣帛（ミテクラ）きこしめしたべ。神（カミ）の御手（ミテ）に巻物（マキモノ）があるぞ、その巻物（マキモノ）の数（カズ）は五十巻（ゴジュッカン）ぢゃ、この巻物（マキモノ）を見（ミ）たものは今迄（イママデ）に一人（ヒトリ）もなかったのであるぞ、見（ミ）ても判（ワカ）らんのぢゃ。巻物（マキモノ）を解（ト）いて読（ヨ）もうとすれば、それは白紙（ハクシ）となって了（シマ）うのであるぞ、人民（ジンミン）には判（ワカ）らんなり。説（ト）くことは出来（デキ）んなり、この巻物（マキモノ）は天（テン）の文字（モジ）で書（カ）いてあるぞ、数字（スウジ）で書（カ）いてあるぞ、無（ム）が書（カ）いてあるぞ、無（ム）の中（ナカ）に有（ユウ）がしるしてあるぞ、心（ココロ）を無（ム）にすれば白紙（ハクシ）の中（ナカ）に文字（モジ）が現（アラ）はれるのであるぞ、時節（ジセツ）参（マイ）りて誰（ダレ）の目（メ）にも黙示（モクジ）とうつるようになった、有難（アリガタ）いことであるぞ、岩戸（イワト）がひらけて愈々（イヨイヨ）の時（トキ）となったのぞ、始（ハジ）めからの巻物（マキモノ）よく読（ヨ）んで下（クダ）されよ、よくより分（ワ）けて下（クダ）されよ、何（ナニ）も彼（カ）も一切（ヒトキリ）ありやかに刻（キザ）まれてゐるぞ、残（ノコ）る十二巻（ジュウニカン）と一巻（イッカン）は人民（ジンミン）では判（ワカ）らんぞ、無（ム）の巻物（マキモノ）ぞ、空（クウ）に書（カ）いてあるぞ。
801	31_扶桑の巻	第13帖 称言（タタエゴト）太祝詞（フトノリト）こと今（イマ）ぞ高（タカ）らに。木（キ）でも草（クサ）でも皆（ミナ）、中（ナカ）から大（オオ）きくなるのざと申（モウ）してあろう、つけ焼刃（ヤキバ）や膏薬（コウヤク）はりで大（オオ）きくなるのでないぞ、三千年（サンゼンネン）に一度（イチド）と言（イ）ふ、又（マタ）とない結構（ケッコウ）な時（トキ）がめぐりて来（キ）てゐるのであるぞ、為（ナ）せば成（ナ）るぞ、六（ムツ）ヶ敷（シ）いこと申（モウ）してゐるのではない、自分（ジブン）の中（ナカ）の自分（ジブン）を掃除（ソウジ）して自分（ジブン）の外（ソト）の自分（ジブン）を洗濯（センタク）して磨（ミガ）けと申（モウ）しているのぞ、みがけば神（カミ）と同列（ドウレツ）のミタマぞ、釈迦（シャカ）ぞ、キリストぞと申（モウ）してあろう。内（ウチ）にあるものを磨（ミガ）けば外（ソト）からひびくものも磨（ミガ）かれた、けがれのないものとなるのぢゃ、中（ナカ）の自分（ジブン）を掃除（ソウジ）しないで居（イ）るといつ迄（マデ）たっても、岩戸（イワト）がひらけてゐても岩戸（イワト）はひらけん。
802	31_扶桑の巻	第14帖 青海原（アオウナバラ）青垣山（アオカキヤマ）の内（ウチ）-宇宙-に御子（ミコ）生（ウマ）る。神（カミ）の御座（ミクラ）のまわりには十（ジュウ）の宝座（ホウザ）があるぞ、十（ジュウ）の宝座（ホウザ）は五十（ゴジュウ）と五十（ゴジュウ）、百（ヒャク）の光（ヒカリ）となって現（アラワ）れるのであるぞ、大摩邇（オオマニ）は百宝（ヒャクホウ）を以（モ）って成就（ジョウジュ）すると知（シ）らせてあろうがな、五十種（ゴジュッシュ）の光（ヒカリ）、五十種（ゴジュウッシュ）の色（イロ）と申（モウ）してあろうがな、光（ヒカリ）の中（ナカ）に百億（ヒャクオク）の化仏（ケブツ）ぢゃと申（モウ）してあろう、百（ヒャク）が千（セン）となり万（マン）となり億（オク）となるのであるぞ、今迄（イママデ）は四（ヨ）の活物（カツブツ）と知（シ）らせてありたが、岩戸（イワト）がひらけて、五（コ）の活物（カツブツ）となったのであるぞ、五（コ）が天（アメ）の光（ヒカリ）であるぞ、白（シロ）、青（アオ）、黄（キ）、赤（アカ）、黒（クロ）、の色（イロ）であるぞ。
803	31_扶桑の巻	第15帖 百不足（モモタラズ）八十隈手（ヤソクマデ）いまひらかんときぞ。天（アメ）のことは今迄（イママデ）は人民（ジンミン）には判（ワカ）らなかったのであるぞ、時（トキ）めぐり来（キ）て、岩戸（イワト）がひらけて、判（ワカ）るようになったのぞ、今迄（イママデ）の人民（ジンミン）であってはならん、地（クニ）そのものが変（カワ）ってゐるのであるぞ、人民（ジンミン）は我（ガ）が強（ツヨ）いから一番（イチバン）おくれてゐるのであるぞ、人民（ジンミン）の中（ナカ）では宗教人（シュウキョウジン）が一等（イットウ）おくれてゐるぞ、神人（カミヒト）とならねば生（イ）きては行（ユ）かれんのぢゃ、天地（アメツチ）がアメツチとなってきてゐるからぞ、天（アメ）も近（チコ）うなるぞ、地（クニ）も近（チコ）うなるぞと気（キ）つけてありたのに目（メ）さめた人民（ジンミン）少（スク）ないぞ、今（イマ）に昇（ノボ）り降（オ）りで急（イソ）しくなり、衝突（ショウトツ）するものも出（デ）てくるぞ、他人（タニン）におんぶされたり、車（クルマ）に乗（ノ）せられてゐた人民（ジンミン）たちよ、もうその時（トキ）は過（ス）ぎてゐるのであるから、自分（ジブン）の足（アシ）で歩（アユ）まねばならんぞ、大地（ダイチ）をふみしめよ、大地（ダイチ）の気（キ）が身内（ミウチ）に甦（ヨミガエ）るぞ。
804	32_碧玉之巻	第1帖 反対（ハンタイ）の世界（セカイ）と合流（ゴウリュウ）する時（トキ）、平面（ヘイメン）の上（ウエ）でやろうとすれば濁（ニゴ）るばかりぢゃ、合流（ゴウリュウ）するには、立体（リッタイ）でやらねばならん、立体（リッタイ）となれば反対（ハンタイ）が反対（ハンタイ）でなくなるぞ、立体（リッタイ）から複立体（フクリッタイ）に、複々立体（フクフクリッタイ）に、立立体（リツリッタイ）にと申（モウ）してあろう、漸次（ゼンジ）輪（ワ）を大（オオ）きく、広（ヒロ）く、深（フカ）く進（スス）めて行（ユ）かねばならんぞ、それが岩戸（イワト）ひらきぢゃ、低（ヒク）い世界（セカイ）は戒律（キリツ）なくてはならんぞ、人民（ジンミン）の頭（アタマ）で、戒律（キリツ）と秩序（チツジョ）、法則（ホウソク）をゴッチャにして御座（ゴザ）るぞ、平面（ヘイメン）と立体（リッタイ）とをゴッチャにするのと同（オナ）じ迷（マヨ）ひの道（ミチ）であるぞ、気（キ）つけ下（クダ）されよ。病（ヤ）むことは神（カミ）から白紙（ハクシ）の巻物（マキモノ）をもらったことぢゃ、この巻物（マキモノ）をどんなに読（ヨ）みとるかによって新（アタラ）しき道（ミチ）がひらけるのぢゃ。神（カミ）からの巻物（マキモノ）おろそかにするでないぞ。
805	32_碧玉之巻	第2帖 気（キ）の合（ア）う者（モノ）のみで和（ワ）して御座（ゴザ）るなれど、それでは和（ワ）にならんと知（シ）らしてあろうがな、今度（コンド）は合（ア）わんものと合（アワ）せるのぢゃ、岩戸（イワト）がひらけたから、さかさまのものが出（デ）て来（キ）てゐるのぢゃ、この行（ギョウ）、中々（ナカナカ）であるなれど、これが出来（デキ）ねば岩戸（イワト）はひらけんのぢゃ、マコトの神（カミ）さえ魔神（マジン）のワナにかかって御座（ゴザ）るのぢゃ、人民（ジンミン）がだまされるのも無理（ムリ）ないようなれど、だまされてゐては今度（コンド）の御用（ゴヨウ）は成就（ジョウジュ）せんぞ。自分自身（ジブンジシン）にだまされてゐる人民（ジンミン）も多（オオ）いのであるが、ついて御座（ゴザ）れよ、少（スコ）しは苦（クル）しき行（ギョウ）もあるなれど見事（ミゴト）なことを致（イタ）して御目（オメ）にかけるぞ、自分（ジブン）でもビックリぢゃ、はじめからの神示（フデ）よく読（ヨ）んで下（クダ）されよ、霊（レイ）かかりよろしくないぞ、やめて下（クダ）されと申（モウ）してあろう。
806	32_碧玉之巻	第3帖 生命（イノチ）の樹（キ）、生命（イノチ）の水（ミズ）を間違（マチガ）へて下（クダ）さるなよ。樹（キ）とはキであるぞ、水（ミズ）とは道（ミチ）であるぞ、樹（キ）と水（ミズ）にたとへてあるを、そのままにとるから、囚（トラ）われた迷信（メイシン）となるのぢゃ。
807	32_碧玉之巻	第4帖 真（シン）の懺悔（ザンゲ）は正法（セイホウ）をおさむることであるぞ、掃除（ソウジ）することであるぞ。先（マ）づ御（オサ）め、次（ツギ）に治（オサ）め、次（ツギ）に知（オサ）めねばならんぞ、素盞鳴（スサナル）の大神（オオカミ）は先（マ）づ滄海原（アオウナバラ）を御（オサ）め給（タマ）ひ、更（サラ）に蒼海之原（アオウミノハラ）を治（オサ）め給（タマ）ひ、次（ツギ）に天下（アメノシタ）を知（オサ）め給（タモ）うたのであるぞ。素盞鳴（スサナル）の大神（オオカミ）が悪神（アクシン）とうつるのは悪（アク）がそなたの中（ナカ）にあるからであるぞ。
808	32_碧玉之巻	第5帖 七（ナナ）は成（ナ）り、八（ハチ）は開（ヒラ）くと申（モウ）してあろうが、八（ハチ）の隈（クマ）からひらきかけるのであるぞ、ひらけると（マ）と九（コ）と十（ト）との三（サン）が出（デ）てくる、これを宮（ミヤ）と申（モウ）すのぞ、宮（ミヤ）とはマコトのことであるぞ、西（ニシ）と東（ヒガシ）に宮（ミヤ）建（タ）てよと申（モウ）すこと、これでよく判（ワカ）るであろうが、マコトの数（カズ）を合（アワ）せると五（ゴ）と五十（ゴジュウ）であるぞ。中心（チュウシン）に五（ゴ）があり、その周辺（シュウヘン）が五十（ゴジュウ）となるのであるぞ。これが根本（コンポン）の型（カタ）であり、型（カタ）の歌（ウタ）であり、型（カタ）の数（カズ）であるぞ、摩邇（マニ）の宝珠（タマ）であるぞ、五十（ゴジュウ）は伊勢（イセ）であるぞ、五百（ゴヒャク）は日本（ニホン）であるぞ、五千（ゴセン）は世界（セカイ）であるぞ、このほう五千（ゴセン）の山（ヤマ）、五万（ゴマン）の川（カワ）、五億（ゴオク）のクニであるぞと申（モウ）してあろうがな。
809	32_碧玉之巻	第6帖 わざわひと言（イ）ふものは無（ナ）いのであるぞ、光（ヒカリ）をわすれ、光（ヒカリ）にそむくから、イヤな事（コト）がおこるのぢゃ、影（カゲ）がさすのぢゃ、禍（ワザワイ）とか悲（カナ）しみとか言（イ）ふくらい（暗（クラ）い）ものがないのがマコトであるぞ、中心（チュウシン）は無（ム）と申（モウ）してあろう。中心（チュウシン）は見（ミ）えんから、判（ワカ）らんから、外（ソト）のカスばかり見（ミ）てゐるからつまらんことで、つまらんことが起（オコ）ってくるのぞ、その見（ミ）えぬ力（チカラ）が永遠（トワ）の生命（イノチ）と現（アラ）われるのであるぞ、見（ミ）えるものは有限（ユウゲン）ぢゃ。この世（ヨ）の大泥棒（オオドロボウ）をタカヤマぢゃと申（モウ）して、この世（ヨ）を自由（ジユウ）にさせておいてよいのか、元（モト）の元（モト）の元（モト）をよく見極（ミキワ）め、中（ナカ）の中（ナカ）の中（ナカ）の見（ミ）えぬものを掴（ツカ）まねばならんぞ、そこから正（タダ）さねば外側（ソトガワ）からばかり清（キヨ）めても何（ド）もならん。
810	32_碧玉之巻	第7帖 始（ハジ）めの日（ヒ）は始（ハジ）めの日（ヒ）に過（ス）ぎん、始（ハジ）めの前（マエ）にあるものが判（ワカ）らなければ、それは只（タダ）の理屈（リクツ）に過（ス）ぎんぞ、マコトでないぞ、根（ネ）から出（デ）たものではない、枝葉（エダハ）に過（ス）ぎん、男（オノコ）から女（オミナ）は生（ウマ）れんぞ、奇数（キスウ）から偶数（グウスウ）は生（ウマ）れんと申（モウ）してあろうが、一（ヒト）つのものの表（オモテ）が男（オノコ）であるぞ、裏（ウラ）が女（オミナ）であるぞ、男（オノコ）から女（オミナ）をつくったと申（モウ）すのは或（ア）る時期（ジキ）に於（オ）ける教（オシエ）ぢゃ、岩戸（イワト）がひらけたのであるから教（オシ）へではならん、道（ミチ）でなくてはならんと申（モウ）してあるぞ、道（ミチ）は永遠（エイエン）ぢゃ、から出（デ）てに至（イタ）るのぢゃ。
811	32_碧玉之巻	第8帖 四（ヨ）ツ足（アシ）を食（ク）ってはならん、共喰（トモクイ）となるぞ、草木（クサキ）から動物（ドウブツ）生（ウマ）れると申（モウ）してあろう、神民（シンミン）の食物（タベモノ）は五穀野菜（ゴコクヤサイ）の類（タグイ）であるぞ。今（イマ）の人民（ジンミン）の申（モウ）す善（ゼン）も悪（アク）も一度（イチド）にひらいて、パッと咲（サ）き出（デ）るのが、次（ツギ）の世（ヨ）の新（アタラ）しき世（ヨ）の有様（アリサマ）であるぞ、取違（トリチガ）いせぬように、悪（アク）と申（モウ）しても魔（マ）ではないぞ、アクであるぞ。大峠（ダイトウゲ）の最中（サナカ）になったら、キリキリまひして、助（タス）けてくれと押（オ）しよせるなれど、その時（トキ）では間（マ）に合（ア）わん、逆立（サカダチ）してお詫（ワ）びに来（キ）ても、どうすることも出来（デキ）ん、皆（ミナ）己（オノレ）の心（ココロ）であるからぞ、今（イマ）の内（ウチ）に改心（カイシン）結構（ケッコウ）、神（カミ）の申（モウ）す言葉（コトバ）が判（ワカ）らぬならば、天地（アメツチ）のあり方（カタ）、天地（アメツチ）の在（ア）り方（カタ）による動（ウゴ）きをよく見極（ミキワ）めて下（クダ）されよ、納得（ナットク）の行（ユ）くように致（イタ）して見（ミ）せてあるでないか。
812	32_碧玉之巻	第9帖 九分（クブ）行（イ）ったら一休（ヒトヤス）みせよ、始（ハジ）めから終（オワ）りまで休（ヤス）まずに行（ユ）くと、今（イマ）の人民（ジンミン）では息切（イキキ）れ致（イタ）すぞ、一休（ヒトヤス）みして自分（ジブン）の来（キ）た道（ミチ）をふり返（カエ）れよ。この世（ヨ）の世話（セワ）をさすために、人民（ジンミン）には肉体（ニクタイ）を与（アタ）えてあるのぞ、活神（イキガミ）がしたのでは堪（コバ）れんものが沢山（タクサン）に出（デ）て来（ク）るからぢゃ、立替（タテカエ）、立直（タテナオ）し一時（シチジ）に来（キ）ているから、われよしの人民（ジンミン）には判（ワカ）らんことになるぞ、この世（ヨ）の動（ウゴ）きが判（ワカ）らんのはわれよしざからぞ、今度（コンド）の岩戸（イワト）びらきは五度（ゴド）の岩戸（イワト）しめを一度（イチド）にひらくのであるから、人民（ジンミン）には中々（ナカナカ）に理解（リカイ）出来（デキ）んことに、折（オ）り重（カサ）なってくるから、何事（ナニゴト）も神（カミ）の申（モウ）す通（トオ）りハイハイと素直（スナオ）にきくのが一等（イットウ）であるぞ。
813	32_碧玉之巻	第10帖 岩戸（イワト）しめの始（ハジ）めはナギ（伊邪那岐（イザナギ）命（ノミコト））ナミ（伊邪那美（イザナミ）命（ノミコト））の命（ミコト）の時（トキ）であるぞ、ナミの神（カミ）が火（ヒ）の神（カミ）を生（ウ）んで黄泉国（ヨミクニ）に入（ハイ）られたのが、そもそもであるぞ、十（トウ）の卵（タマゴ）を八（ヤッ）つ生（ウ）んで二（フタ）つ残（ノコ）して行（イ）かれたのであるぞ、十二（ジュウニ）の卵（タマゴ）を十（トウ）生（ウ）んだことにもなるのであるぞ、五（イツ）つの卵（タマゴ）を四（ヨッ）つ生（ウ）んだとも言（イ）へるのであるぞ、総（スベ）て神界（シンカイ）のこと、霊界（レイカイ）のことは、現界（ゲンカイ）から見（ミ）れば妙（ミョウ）なことであるなれど、それでちゃんと道（ミチ）にはまってゐるのであるぞ。一（ヒト）ヒネリしてあるのぢゃ、天（アメ）と地（クニ）との間（アイダ）に大（オオ）きレンズがあると思（オモ）へば段々（ダンダン）に判（ワカ）りてくるぞ。夫神（オカミ）、妻神（ツマカミ）、別（ワカ）れ別（ワカ）れになったから、一方的（イッポウテキ）となったから、岩戸（イワト）がしめられたのである道理（ドウリ）、判（ワカ）るであろうがな。その後（ノチ）、独（ヒト）り神（カミ）となられた夫神（オカミ）が三神（サンシン）をはじめ、色々（イロイロ）なものをお生（ウ）みになったのであるが、それが一方的（イッポウテキ）であることは申（モウ）す迄（マデ）もないことであろう、妻神（ツマカミ）も同様（ドウヨウ）、黄泉（ヨミ）大神（オオカミ）となられて、黄泉国（ヨミクニ）の総（スベ）てを生（ウ）み育（ソダ）て給（タマ）ふたのであるぞ、この夫婦神（メオトカミ）が、時（トキ）めぐり来（キ）て、千引（チビキ）の岩戸（ヒワト）をひらかれて相（アイ）抱（ダ）き給（タモ）う時節（ジセツ）来（キ）たのであるぞ、うれしうれしの時代（ジダイ）となって来（キ）たのであるぞ。同（オナ）じ名（ナ）の神（カミ）が到（イタ）るところに現（アラ）はれて来（ク）るのざぞ、名（ナ）は同（オナ）じでも、はたらきは逆（ギャク）なのであるぞ、この二（フタ）つがそろうて、三（ミッ）つとなるのぞ、三（サン）が道（ミチ）ぞと知（シ）らせてあろうがな。時（トキ）来（キ）たりなばこの千引（チビキ）の岩戸（イワホト）を倶（トモ）にひらかんと申（モウ）してあろうがな。次（ツギ）の岩戸（イワト）しめは天照大神（アマテラスオオカミ）の時（トキ）ぞ、大神（オオカミ）はまだ岩戸（イワト）の中（ナカ）にましますのぞ、ダマシタ岩戸（イワト）からはダマシタ神（カミ）がお出（デ）ましぞと知（シ）らせてあろう。いよいよとなってマコトの天照大神（アマテラスオオカミ）、天照皇大神（アマテラススメオオカミ）、日（ヒ）の大神（オオカミ）、揃（ソロ）ふてお出（デ）まし近（チコ）うなって来（キ）たぞ。次（ツギ）の岩戸（イワト）しめは素盞鳴（スサナル）命（ノミコト）に総（スベ）ての罪（ツミ）をきせてネの国（クニ）に追（オ）ひやった時（トキ）であるぞ、素盞鳴（スサナル）命（ノミコト）は天下（アメガシタ）を治（シロ）しめす御役（オンヤク）神（カミ）であるぞ。天ヶ下（アメガシタ）は重（ヤモ）きもののつもりて固（カタ）まりたものであるからツミと見（ミ）へるのであって、よろづの天（アメ）の神々（カミガミ）が積（ツ）もる-と言（イ）ふ-ツミ（積（ツミ））をよく理解（リカイ）せずして罪神（ツミカミ）と誤（アヤマ）って了（シマ）ったので、これが正（タダ）しく岩戸（イワト）しめであったぞ、命（ミコト）をアラブル神（カミ）なりと申（モウ）して伝（ツタ）へてゐるなれど、アラブル神（カミ）とは粗暴（ソボウ）な神（カミ）ではないぞ、あばれ廻（マワ）り、こわし廻（マワ）る神（カミ）ではないぞ、アラフル現生（アラフ）る-神（カミ）であるぞ、天ヶ下（アメガシタ）、大国土（オオクニツチ）を守（マモ）り育（ソダ）て給（タモ）う神（カミ）であるぞ、取違（トリチガ）ひしてゐて申（モウ）しわけあるまいがな。このことよく理解（リカイ）出来（デキ）ねば、今度（コンド）の大峠（ダイトウゲ）は越（コ）せんぞ。絶対（ゼッタイ）の御力（オチカラ）を発揮（ハッキ）し給（タマ）ふ、ナギ、ナミ両神（リョウカミ）が、天ヶ下（アマガシタ）を治（シ）らす御役目（オヤクメ）を命（メイ）じられてお生（ウ）みなされた尊（トウト）き御神（オミ）であるぞ。素盞鳴（スサナル）の命（ミコト）にも二通（フタトオ）りあるぞ、一神（ヒトカミ）で生（ウ）み給（タマ）へる御神（オミ）と、夫婦（メオト）呼吸（コキュウ）を合（アワ）せて生（ウ）み給（タマ）へる御神（オミ）と二通（フタトオ）りあるぞ、間違（マチガ）へてはならんことぞ。神武天皇（ジンムテンノウ）の岩戸（イワト）しめは、御自（オンミズ）ら人皇（ニンノウ）を名乗（ナノ）り給（タマ）ふより他（ホカ）に道（ミチ）なき迄（マデ）の御働（オハタラ）きをなされたからであるぞ。神（カミ）の世（ヨ）から人（ヒト）の世（ヨ）への移（ウツ）り変（カワ）りの事柄（コトガラ）を、一応（イチオウ）、岩戸（イワト）にかくして神（カミ）ヤマトイハレ彦命（ヒコノミコト）として、人皇（ニンノウ）として立（タ）たれたのであるから、大（オオ）きな岩戸（イワト）しめの一（ヒト）つであるぞ。仏教（ブッキョウ）の渡来（トライ）までは、わずかながらもマコトの神道（シンドウ）の光（ヒカリ）がさしてゐたのであるなれど、仏教（ブッキョウ）と共（トモ）に仏魔（ブツマ）わたり来（キ）て完全（カンゼン）に岩戸（イワト）がしめられて、クラヤミの世（ヨ）となったのであるぞ、その後（ゴ）はもう乱（ミダ）れほうだい、やりほうだいの世（ヨ）となったのであるぞ、これが五度目（コドメ）の大（オオ）き岩戸（イワト）しめであるぞ。
814	32_碧玉之巻	第11帖 宇宙（ウチュウ）の総（スベ）てが高天原（タカアマハラ）であるぞ。天照大神（アマテラスオオカミ）は高天原（タカアマハラ）を治（シラ）し、また高天原（タカアマハラ）を御（シラ）し、また高天原（タカアマハラ）を知（シ）らす御役（オヤク）、月読大神（ツクヨミオオカミ）は天照大神（アマテラスオオカミ）と並（ナラ）びて天（アメ）のことを知（シ）らし、またあほうなはらの汐（シオ）の八百路（ヤオジ）を治（シラ）し、また夜（ヨル）の食（ショク）す国（クニ）を知（シ）らす御役（オヤク）、素盞鳴（スサナル）の大神（オオカミ）はあほうなはらを治（シ）らし、又（マタ）滄海之原（アホウナノハラ）を御（シラ）し、又（マタ）、天下（アメガシタ）を知（シ）-治（シ）-らす御役（オヤク）であるぞ。
815	32_碧玉之巻	第12帖 ささげるもの、与（アタエ）るものは、いくらでも無限（ムゲン）にあるでないか、ささげよささげよ、与（アタ）へよ与（アタ）へよ、言（コトバ）こそは誰（ダレ）もがもてる其（ソ）-理-のささげものであるぞ、与（アタ）へても与（アタ）へても無（ナ）くならんマコトの宝（タカラ）であるぞ。
816	32_碧玉之巻	第13帖 まだ のみ追（オ）ふてゐる人民（ジンミン）沢山（タクサン）あるなれど、では世（ヨ）は治（オサ）まらん、自分自身（ジブンジシン）は満（ミ）たされんぞ、でなくてはならん、と申（モウ）してだけでもならんぞ、が元（モト）ぢゃ、内（ウチ）ぢゃ、は末（マツ）ぢゃ、外（ソト）ぢゃ、から固（カタ）めて下（クダ）されよ、はおのづから出来（デキ）てくる、ふさはしいが出来（デキ）てくるのぢゃ。今（イマ）の世（ヨ）はひらけたひらけたと申（モウ）しているが、それは半面（ハンメン）だけのこと、半面（ハンメン）がひらけると半面（ハンメン）がとざされる世（ヨ）の中（ナカ）、開（ヒラ）け放（ハナ）しの明（アカ）るい世（ヨ）が目（メ）の前（マエ）に来（キ）てゐるぞ。用意（ヨウイ）はよいか、真中（マナカ）うごいてはならんと申（モウ）してあろう、動（ウゴ）くのは外（ソト）ぢゃ、忙（イソガ）しい急（イソ）しいと申（モウ）すのは外側（ソトガワ）にゐる証拠（ショウコ）であるぞ、気（キ）つけて早（ハヨ）う中心（チュウシン）に飛（ト）び込（コ）めよ、真中結構（マナカケッコウ）、日本（ニホン）は真中（マナカ）の国（クニ）であるぞ、日本精神（ニホンセイシン）は真中精神（マナカセイシン）、末代動（マツダイウゴ）かぬ精神（セイシン）であるぞ、三千世界（サンゼンセカイ）の大掃除（オオソウジ）であるから、掃除（ソウジ）するには、掃除（ソウジ）する道具（ドウグ）もゐるぞ、人民（ジンミン）もゐるぞ、今（イマ）の有様（アリサマ）では、いつ迄（マデ）たっても掃除（ソウジ）は出来（デキ）ん、益々（マスマス）けがれるばかりぢゃ、一刻（イッコク）も早（ハヤ）く日本（ニホン）から、日本（ニホン）を足場（アシバ）として最後（サイゴ）の大掃除（オオソウジ）を始（ハジ）めて下（クダ）されよ。神（カミ）が致（イタ）すのでは人民（ジンミン）がかあいそうなから、くどう申（モウ）してゐるのぞ。
817	32_碧玉之巻	第14帖 頭（アタマ）と尻尾（シッポ）だけでは何（ナニ）も出来（デキ）ん、化物（バケモノ）ぢゃ。八尾八頭（ヤオヤカシラ）の時代（ジダイ）はすんだのであるぞ、かんじんの胴体（ドウタイ）がないぞ、日本（ニホン）が胴体（ドウタイ）であるぞ、日本（ニホン）を何処（ドコ）に忘（ワス）れて来（キ）たのか、自分（ジブン）でも判（ワカ）るまいがな、尻（シリ）の毛（ケ）まで抜（ヌ）かれた化物（バケモノ）の姿（スガタ）、鏡（カガミ）にうつして見（ミ）るがよい、鏡（カガミ）は神示（フデ）ぢゃと早（ハヨ）うから知（シ）らしてあろうがな。
818	32_碧玉之巻	第15帖 五（ゴ）六（ロク）七（シチ）のミロクの代（ヨ）から六六六（ロクロクロク）のミロクの世（ヨ）となるぞ。六六六（ロクロクロク）がマコトのミロクの世（ヨ）であるなれど、六六六（ロクロクロク）では動（ウゴ）きないぞ、六六六（ロクロクロク）は天地人（アメツチヒト）の大和（ダイワ）の姿（スガタ）であるなれど、動（ウゴ）きがないからそのままでは弥栄（イヤサカ）せんのぢゃ、６６６となり又（マタ）六六六（ロクロクロク）とならねばならんぞ、新（アタラ）しき世（ヨ）の姿（スガタ）、よく心得（ココロエ）よ。
819	32_碧玉之巻	第16帖 メクラの人民（ジンミン）がいくら集（アツ）まって相談（ソウダン）すればとて、すればする程（ホド）ヤミとなるのぢゃ、行（ユ）き詰（ツマ）ってあげもおろしも出来（デキ）んことになるのぢゃぞ、総（スベ）てを数（カズ）だけで決（キ）めようとするから悪平等（アクビョウドウ）となるのぢゃ、メクラをいくら並（ナラ）べてみても何（ド）もならん、早（ハヨ）う改心（カイシン）せよ、新（アタラ）しきタマの選挙（センキョ）があるでないか。
820	32_碧玉之巻	第17帖 はじめに碧玉（ヘキギョク）を並（ナラ）べて下（クダ）されよ、次（ツギ）に赤玉（アカタマ）、次（ツギ）に赤黄玉（アカキタマ）、次（ツギ）に黄赤玉（キアカタマ）、次（ツギ）に黄玉（キタマ）、次（ツギ）に黄青玉（キアオタマ）、次（ツギ）に青黄玉（アオキタマ）、次（ツギ）に青玉（アオタマ）、次（ツギ）に青赤玉（アオアカタマ）、次（ツギ）に赤青玉（アカアオタマ）、次（ツギ）に紫水晶（ムラサキスイショウ）、合（アワ）せて十一玉（ジュウイチギョク）、この巻（マキ）、碧玉（ヘキギョク）の巻（マキ）であるぞ。
821	32_碧玉之巻	第18帖 氷（コウリ）と水（ミズ）と水蒸気（スイジョウキ）ぢゃと申（モウ）してあろうがな、同（オナ）じであって違（チガ）ふのぞと知（シ）らしてあろう、地（チ）には地（チ）の、天（テン）には天（テン）の、神（カミ）には神（カミ）の、人民（ジンミン）には人民（ジンミン）の、動物（ドウブツ）には動物（ドウブツ）の、植物（ショクブツ）には植物（ショクブツ）の、それぞれの法則（ホウソク）があり、秩序（チツジョ）があるのであるぞ、霊界（レイカイ）に起（オコ）ったことが現界（ゲンカイ）にうつると申（モウ）しても其（ソ）のままでうつるのではないぞ、また物質界（ブッシツカイ）が霊界（レイカイ）に反影（ハンエイ）すると申（モウ）しても其（ソ）のままに反影（ハンエイ）するのではないぞ、総（スベ）てが太神（オオカミ）の中（ナカ）での動（ウゴ）きであるから、喜（ヨロコ）びが法則（ホウソク）となり秩序（チツジョ）となって統一（トウイツ）されて行（ユ）くのであるぞ、それをフトマニと申（モウ）すのぞ、太神（オオカミ）の歓喜（カンキ）から生（ウマ）れたものであるが、太神（オオカミ）もその法則（ホウソク）、秩序（チツジョ）、統一性（トウイツセイ）を破（ヤブ）る事（コト）は出来（デキ）ない大宇宙（ダイウチュウ））の鉄則（テッソク）であるぞ、鉄則（テッソク）ではあるが、無限角度（ムゲンカクド）をもつ球（タマ）であるから、如何（イカ）ようにも変化（ホンカ）して誤（アヤマ）らない、マニ摩邇（マニ））の球（タマ）とも申（モウ）すのであるぞ。その鉄則（テッソク）は第一段階（ダイイチダンカイ）から第二段階（ダイニダンカイ）に、第二段階（ダイニダンカイ）から第三段階（ダイサンダンカイ）にと、絶（タ）えず完成（カンセイ）から超完成（チョウカンセイ）に向（ムカ）って弥栄（シヤサカ）するのであるぞ。弥栄（イヤサカ）すればこそ、呼吸（コキュウ）し、脈拍（ミャクハク）し、進展（シンテン）して止（ヤ）まないのであるぞ。このこと判（ワカ）れば、次（ツギ）の世（ヨ）のあり方（カタ）の根本（コンポン）がアリヤカとなるのであるぞ。
822	32_碧玉之巻	第19帖 百（ヒャク）は九十九（キュウジュウキュウ）によって用（ハタラ）き、五十（ゴジュウ）は四十九（シジュウク）によって、二十（ニジュウ）は十九（ジュウク）によって用（ハタラ）くのであるぞ、この場合（バアイ）、百（ヒャク）も五十（ゴジュウ）も二十（ニジュウ）も、天（アメ）であり、始（ハジ）めであるぞ、用（ハタラ）きは地（クニ）の現（アラワ）れ方（カタ）であるぞ、フトマニとは二十（ニジュウ）の珠（タマ）であり、十九（ジュウキュウ）は常立（トコタチ）であるぞ、根本（コンポン）の宮（ミヤ）は二十年毎（ニジュウネンゴト）に新（アタラ）しく致（イタ）さねばならん、十九年（ジュウキュウネン）過（ス）ぎて二十年目（ニジュウネンメ）であるぞ。地上的（チジョウテキ）考（カンガ）へ方（カタ）で二十年（ニジュウネン）を一（ヒト）まわりと考（カンガ）へてゐるが、十九年（ジュウキュウネン）で一廻（ヒトマワ）りするのであるぞ、いろは（母）の姿（スガタ）見（ミ）よ。
823	33_星座の巻	第1帖 この巻（マキ）星座（セイザ）の巻（マキ）。偶然（グウゼン）と申（モウ）すのは、宇宙世界（ウチュウセカイ）、星（ホシ）の世界（セカイ）の必然（ヒツゼン）からのものであって偶然（グウゼン）ではないぞ、天（テン）に星（ホシ）のある如（ゴト）く地（チ）には塩（シオ）があるのであるぞ、シホ、コオロコオロにかきならして大地（ダイチ）を生（ウ）みあげた如（ゴト）く、ホシをコオロコオロにかきならして天（テン）を生（ウ）みあげたのであるぞ。天（テン）の水（ミズ）、地（チ）の水（ミズ）、水（ミズ）の中（ナカ）の天（テン）、水（ミズ）の中（ナカ）の地（チ）、空（ソラ）は天（テン）のみにあるのではないぞ、地（チ）の中（ナカ）にもあるのぞ、天（テン）にお日（ヒ）さまある如（ゴト）く地中（チチュウ）にも火球（カキュウ）があるぞと申（モウ）してあろう、同（オナ）じ名（ナ）の神（カミ）二（フタ）つあるぞ、大切（タイセツ）ことぢゃ。
824	33_星座の巻	第2帖 ナルの仕組（シクミ）とは成十（ナルト）（七十）の経綸（ケイリン）であるぞ、八（ハチ）が十（トウ）になる仕組（シクミ）、岩戸（イワト）（言答（イワト））ひらく仕組（シクミ）、今迄（イママデ）は中々（ナカナカ）に判（ワカ）らなんだのであるが、時節（ジセツ）が来（キ）て、岩戸（イワト）がひらけて来（キ）たから、見当（ケントウ）つくであろう、富士（フジ）（二二、普字）と鳴門（ナルト）-七 十、成答-の仕組（シクミ）、結構（ケッコウ）致（イタ）しくれよ。
825	33_星座の巻	第3帖 時（トキ）、時（トキ）、と申（モウ）してあるが、時間（ジカン）ではないぞ。神（カミ）、幽身（ガミ）にも聞（キ）かせているのぞ。地上人（チジヨウジン）には時間（ジカン）が考（カンガ）えられるなれど、神界（シンカイ）には時間（ジカン）がなく、神（カミ）も霊人（レイジン）も時間（ジカン）は知（シ）らないのであるぞ。只（タダ）よろこびがあるのみぞ。神界（シンカイ）で時間（ジカン）と申（モウ）すのは、ものの連続（レンゾク）と変化（ヘンカ）、状態（ジョウタイ）の弥栄（イヤサカ）の事（コト）であるぞ。トキ待（マ）てよ。トキ違（チガ）えるでないぞ。地上人（チジョウジン）の時間（ジカン）と区別（クベツ）して考（カンガ）えねばこのふでは解（ワカ）らんぞ。
826	33_星座の巻	第4帖 人民（ジンミン）もの言（イ）へんことになると申（モウ）してありたこと近（チコ）うなったぞ、手（テ）も足（アシ）も出（デ）んこと近（チカ）づいたぞ、神（カミ）が致（イタ）すのでない、人民自身（ジンミンジシン）で致（イタ）すこと判（ワカ）りてくるぞ。人民（ジンミン）の学（ガク）や智（チ）では何（ナン）とも判断（ハンダン）出来（デキ）んことになるぞ。右往左往（ウオウサオウ）しても、世界中（セカイジュウ）かけ廻（マワ）っても何（ド）もならんぞ、判（ワカ）らんでも判（ワカ）りた顔（カオ）せねばならん時（トキ）が来（キ）たぞ、ウソの上（ウワ）ぬり御苦労（ゴクロウ）ぞ、人民（ジンミン）がいよいよお手上（テア）げと言（イ）うことに、世界（セカイ）が行（ユ）き詰（ツマ）りて神（カミ）のハタラキが現（アラワ）れるのであるぞ、日本人（ニホンジン）びっくりぢゃ、日本人（ニホンジン）はいくらでも生（ウ）み出（ダ）されるが日本（ニホン）の国（クニ）は出来（デキ）まいがな、身体中（カラダジュウ）、黄金（コガネ）に光（ヒカ）ってゐるのが国常立大神（クニノトコタチノオオカミ）の、ある活動（カツドウ）の時（とき）の御姿（オスガタ）ぞ、白金（シロガネ）は豊雲野大神（トヨクモヌオオカミ）であるぞ、今（イマ）の科学（カガク）では判（ワカ）らん。一万年（イチマンネン）や三万年（サンマンネン）の人間（ニンゲン）の地上的（チジョウテキ）学（ガク）では判（ワカ）らんこと、国常立大神（クニノトコタチノオオカミ）のこの世（ヨ）の肉体（ニクタイ）の影（カゲ）が日本列島（ニホンレットウ）であるぞ、判（ワカ）らんことがいよいよ判（ワカ）らんことになったであろうが、元（モノ）の元（モト）の元（モト）の神（カミ）の申（モウ）すことよく聞（キ）きわけなされよ、神（カミ）の学（ガク）でなければ今度（コンド）の岩戸（イワト）はひらけんぞ。
827	33_星座の巻	第5帖 悪（アク）の仕組通（シクミドオ）り、悪平等（アクビョウドウ）、悪公平（アクコウヘイ）の選挙（センキョ）でえらび出（ダ）すのざから、出（デ）るものは悪（アク）にきまっているでないか、悪（アク）もよいなれど、悪（アク）も神（カミ）の用（ハタラ）きであるなれど、悪（アク）が表（おもて）に出（デ）ること相（アイ）成（ナ）らん。
828	33_星座の巻	第6帖 人民（ジンミン）と申（モウ）すものは生命（イノチ）が短（ミジカ）いから、気（キ）が短（ミジ）いから、仕組（シクミ）少（スコ）しでもおくれると、この神（カミ）は駄目（ダメ）ぢゃと、予言（ヨゲン）が違（チガ）ったではないかと申（モウ）すなれど、二度（ニド）とない大立替（オオタテカエ）であるから少（スコ）し位（クライ）のおそし早（ハヤ）しはあるぞ、それも皆（ミナ）人民（ジンミン）一人（ヒトリ）でも多（オオ）く助（タス）けたい神（カミ）の心（ココロ）からぢゃ。おくれても文句（モンク）申（モウ）すが早（ハヤ）くなっても又（マタ）文句（モンク）を申（モウ）すぞ、判（ワカ）らんと申（モウ）すものは恐（オソ）ろしいものであるぞ。
829	33_星座の巻	第7帖 この世（ヨ）をつくった太神（オオカミ）の神示（フデ）ぞ、一分一厘（イチブイチリン）違（チガ）わんことばかり、後（アト）になって気（キ）がついても、その時（トキ）ではおそいおそい、この神（カミ）は現在（ゲンザイ）も尚（ナオ）、太古（タイコ）を生（ウ）み、中世（チュウセイ）を生（ウ）み、現在（ゲンザイ）を生（ウ）み、未来（ミライ）を生（ウ）みつつあるのぞ、この道理（ドウリ）判（ワカ）りて下（クダ）されよ、世界（セカイ）は進歩（シンポ）し、文明（ブンメイ）するのでないぞ、呼吸（コキュウ）するのみぞ、脈拍（ミャクハク）するのみぞ、変化（ヘンカ）するのみぞ、ぐるぐる廻（マワ）るのみぞ、歓喜（カンキ）弥栄（イヤサカ）とはこのことぞ。
830	33_星座の巻	第8帖 人民（ジンミン）一度（イチド）死（シ）んで下（クダ）されよ、死（シ）なねば甦（ヨミガエ）られん時（トキ）となったのぞ、今迄（イママデ）の衣（コロモ）をぬいで下（クダ）されと申（モウ）してあろう、世（ヨ）がかわると申（モウ）してあろう、地上界（チジュウカイ）の総（スベ）てが変（カワ）るのぞ、人民（ジンミン）のみこのままと言（イ）うわけには参（マイ）らぬ、死（シ）んで生（イ）きて下（クダ）されよ、タテカヘ、タテナホシ、過去（カコ）と未来（ミライ）と同時（ドウジ）に来（キ）て、同（オナ）じところで一先（ヒトマ）づ交（マ）じり合（ア）うのであるから、人民（ジンミン）にはガテンゆかん、新（アタラ）しき世（ヨ）となる終（オワ）りのギリギリの仕上（シア）げの様相（ヨウソウ）であるぞ。
831	33_星座の巻	第9帖 白（シロ）と黒（クロ）とを交（マ）ぜ合（アワ）せると灰色（ハイイロ）となる常識（ジョウシキ）はもう役（ヤク）にたたんぞ。白黒（シロクロ）交（マ）ぜると鉛（ナマリ）となり鉄（テツ）となり銅（ドウ）となるぞ、更（サラ）に銀（ギン）となり黄金（コガネ）となるぞ、これがミロクの世（ヨ）のあり方（カタ）ぞ、五（ゴ）と五（ゴ）では動（ウゴ）きとれん。そなたの足許（アシモト）に、来（ク）るべき世界（セカイ）は既（スデ）に芽生（メバ）へてゐるでないか。
832	33_星座の巻	第10帖 世（ヨ）の元（モト）はであるぞ、世（ヨ）の末（スエ）もであるぞ、からに弥栄（イヤサカ）するが、その動（ウゴ）きは左廻（ヒダリマワ）りと右廻（ミギマワ）りであるぞ、とと申（モウ）してあろう、その中心（チュウシン）に動（ウゴ）かぬ動（ウゴ）きあるぞ、何（ナニ）も彼（カ）も、人民迄（ジンミンマデ）変（カワ）るのが今度（コンド）の大立替（オオタテカエ）、食物（タベモノ）も、衣類（イルイ）も、住居（ジュウキョ）も皆（ミナ）変（カワ）るぞと申（モウ）してゐる時（トキ）が来（キ）ているのぞ、いつ迄（マデ）チョンマゲを頭（アタマ）にのせてゐるのか、ケンビキ今一度（イマイチド）痛（イタ）くなるぞ、そのケンビキ今度（コンド）は東（ヒムカシ）の方（ホウ）ぢゃ。
833	33_星座の巻	第11帖 自由（ジユウ）も共産（キョウサン）も共倒（トモダオ）れ、岩戸（イワト）がひらけたのであるから元（モト）の元（モト）の元（モト）のキの道（ミチ）でなくては、タマ（玉）の道（ミチ）でなくては立（チ）ちては行（ユ）かん、動（ウゴ）かん二二（フジ）（普字、富士）の仕組（シクミ）、ひらけて渦巻（ウズマ）く鳴門（ナルト）-七十、成答-ぢゃ。新（アタラ）しき人民（ジンミン）の住（ス）むところ、霊界（レイカイ）と現界（ゲンカイ）の両面（リョウメン）をもつ所（トコロ）、この岩戸（イワト）ひらきて二度（ニドト）とない九十（コト）（光透）でひらく仕組（シクミ）。
834	33_星座の巻	第12帖 地上界（チジョウカイ）に山（ヤマ）や川（カワ）もあるから霊界（レイカイ）に山（ヤマ）や川（カワ）があるのでない、霊界（レイカイ）の山（ヤマ）川（カワ）がマコトぞ、地上（チジヨウ）はそのマコトの写（ウツ）しであり、コトであるぞ、マが霊界（レイカイ）ぢゃ、地上人（チジョウジン）は、半分（ハンブン）は霊界（レイカイ）で思想（シソウ）し、霊人（レイジン）は地上界（チジョウカイ）を足場（アシバ）としてゐる、互（タガイ）に入（イ）りかわって交（マジ）はってゐるのぞ、このこと判（ワカ）れば来（ク）るべき世界（セカイ）が、半霊半物（ハンレイハンブツ）、四次元（ヨジゲン）の高度（コウド）の、影（カゲ）ないうれしうれしの世（ヨ）であるから、人民（ジンミン）も浄化（ジョウカ）行（ギヨウ）せねばならん、大元（オオモト）の道（ミチ）にかへり、歩（アユ）まねばならん、今迄（イママデ）のような物質（ブッシツ）でない物質（ブッシツ）の世（ヨ）となるのであるぞ。
835	33_星座の巻	第13帖 父（チチ）のみ拝（オロガ）みたたへただけでは足（タ）りない、母（ハハ）に抱（ダ）かれねば母（ハハ）の乳（チチ）をいただかねば正（タダ）しく生長（セイチョウ）出来（デキ）ないのであるぞ。一神（ヒトカミ）として拝（オロガ）んでも足（タ）りぬ、二（ニ）（柱（ハシラ））でも一方的（イッポウテキ）、十万柱（ジュウマンハシラ）としても一方的（イッポウテキ）ぞ、マイナスの神（カミ）を拝（オロガ）まねばならん、マイナスの神（カミ）とは母（ハハ）のことぢゃ、天（テン）にまします父（チチ）のみでは足（タ）りないぞ、天（テン）にあれば必（カナラ）ず地（チ）にもあるぞ、一（イチ）即（スナワチ）多（タ）即（スナワチ）汎（ハン）、地（チ）即（スナワチ）天（テン）、天（テン）即（スナワチ）地（チ）から表（オモテ）即（スナワチ）裏（ウラ）である、マコトを行（ギョウ）じて下（クダ）されよ。
836	33_星座の巻	第14帖 目（メ）から泥（ドロ）を洗（アラ）ひ去（サ）ると見（ミ）へてくるぞ、右（ミギ）の目（メ）ばかりではならん、左（ヒダリ）の目（メ）の泥（ドロ）も落（オト）せよ。泥（ドロ）のついてゐない人民（ジンミン）一人（ヒトリ）もないぞ、泥（ドロ）落（オト）すには水（ミズ）がよいぞ、世（ヨ）の元（モト）からの真（マ）清（シ）-詞-水（ミズ）で洗（アラ）ひ落（オト）し下（クダ）されよ、世（ヨ）の元（モト）の元（モト）の元（モト）の真（マ）清（シ）-詞-水（ミズ）結構（ケッコウ）。
837	33_星座の巻	第15帖 十二人（ジュウニニン）が一人（ヒトリ）欠（カ）けて十一人（ジュウイチニン）となるぞ、その守護神（シュゴシン）を加（クワ）へて二十二柱（ニジュウニハシラ）、二十二（ニジュウニ）が富士（フジ）ぢゃ、真理（シンリ）ぢゃ、又（マタ）三（サン）であるぞ、今迄（イママデ）は四本指（ヨンホンユビ）八本指（ハチホンユビ）で物事（モノゴト）をはかって誤（アヤマ）りなかったのであるが、岩戸（イワト）が明（ア）けたから親指（オヤユビ）が現（アラワ）れて五本（ゴホン）十本（ジュッポン）となったのぢゃ、このことよくわきまへよ。
838	33_星座の巻	第16帖 偽（ニセ）の愛（アイ）、偽（ニセ）の智（チ）と申（モウ）すのは、神（カミ）を信（シン）じない人民（ジンミン）の愛（アイ）と智（チ）であることを知（シ）れよ、この人民（ジンミン）たちは神（カミ）の声（コエ）を聞（キ）いても聞（キ）こへず、神（カミ）の現（アラワ）れを見（ミ）ても見（ミ）へないのであるぞ、目（メ）をとぢ耳（ミミ）にふたしてゐるからぞ、今（イマ）の人民（ジンミン）よ学者（ガクシャ）よ金持（カネモチ）よ、早（ハヨ）う考（カンガ）へ方（カタ）を変（カ）へねば間（マ）に合（ア）わん、心（ココロ）の窓（マド）早（ハヨ）うひらけよ。
839	33_星座の巻	第17帖 土（ツチ）のまんぢうと申（モウ）してあろう、土（ツチ）が食（タ）べられると申（モウ）してあろう、土（ツチ）から人民（ジンミン）を生（ウ）んだと申（モウ）してあろう、ウシトラコンジンの肉体（ニクタイ）は日本（ニホン）の土（ツチ）ざと知（シ）らしてあろう、土（ツチ）に生（イ）きよと申（モウ）してあろう、地（チ）は血（チ）（智）であるぞ、素盞鳴命様（スサナルノミコトサマ）であるぞ、その土（ツチ）が生長（セイチョウ）して果（ハ）ての果（ハ）てに皮（カワ）をぬぐ、それが地変（チヘン）であるぞ。
840	33_星座の巻	第18帖 天人（テンジン）が人民（ジンミン）に語（カタ）る時（トキ）は、人民（ジンミン）の中（ナカ）に来（キ）て、その人民（ジンミン）のもつ言葉（コトバ）で語（カタ）り文字（モジ）を使（ツカ）うのであるぞ、自分（ジブン）と自分（ジブン）と語（カタ）る如（ゴト）くなるのであるぞ、天人同士（テンジンドウシ）の文字（モジ）は数字（スウジ）が多（オオ）いぞ。夜明（ヨア）け前（マエ）になると霊（レイ）がかりがウヨウヨ、勝手放題（カッテホウダイ）にまぜくり返（カエ）すなれど、それもしばらくの狂言（キョウゲン）。
841	33_星座の巻	第19帖 人民（ジンミン）もの言（イ）わなくなると申（モウ）してあろうが、ものが今迄（イママデ）のようにものを言（イ）わなくなり、マコトの世（ヨ）となるぞ、天人（テンジン）の言葉（コトバ）はマコトであるから、只（タダ）一言（ヒトコト）で万語（マンゴ）を伝（ツタ）へ得（エ）るぞ。言葉（コトバ）の生命（イノチ）は愛（アイ）であり、真（シン）であるから、真愛（シンアイ）から発（ハッ）しない言葉（コトバ）はマコトの言葉（コトバ）でないぞ。子音（シイン）と母音（ボイン）と組（ク）み組（ク）みて父音（フイン）の気（キ）を入（イ）れて始（ハジ）めて言葉（コトバ）となるのぢゃ、今（イマ）の人民（ジンミン）のは言葉（コトバ）でないぞ、日本（ニホン）の古（コ）-光-語（ゴ）がマコトの言葉（コトバ）ぞ、言霊（コトタマ）ぞ、数霊（カズタマ）と倶（トモ）に弥栄（イヤサカ）ゆく仕組（シクミ）。
842	33_星座の巻	第20帖 人民（ジンミン）が正（タダ）しく言葉（コトバ）すれば霊（レイ）も同時（ドウジ）に言霊（コトダマ）するぞ、神（カミ）も応（コタ）へ給（タマ）ふのであるぞ。始（ハジ）め言葉（コトバ）の元（モト）があるぞ、ムムムムムウウウウウゝゝゝゝゝ（ウウウウウ）アと現（アラ）はれるぞ、神（カミ）の現（アラワ）はれであるぞ、言葉（コトバ）は神（カミ）をたたへるものぞ、マコトを伝（ツタ）へるものぞ、倶（トモ）に鳴（ナ）り、倶（トモ）に栄（サカ）えるものぞ。
843	33_星座の巻	第21帖 言葉（コトバ）は生（ウマ）れ出（イズ）るものぢゃ。先（マ）づ言葉（コトバ）され、歌（ウタ）となり、文章（ブンショウ）となり、又（マタ）絵画（カイガ）となり、彫刻（チョウコク）となり、建築（ケンチク）となり、又（マタ）音楽（オンガク）となり、舞踊（ブヨウ）となり、あらゆる芸術（ゲイジュツ）の元（モト）となるのであるぞ。神（カミ）に通（ツウ）ずればこそ、愛（アイ）であり、真（シン）であり、善（ゼン）であり、美（ビ）であり、喜（ヨロコ）びであるぞ、喜（ヨロコ）びなきものは芸術（ゲイジュツ）でないぞ。今（イマ）の芸術（ゲイジュツ）は死（シ）の芸術（ゲジュツ）、魔（マ）の芸術（ゲイジュツ）
844	33_星座の巻	第22帖 アとオとウとは天人（テンジン）の言（コトバ）、アとエとイは天使（テンシ）の言（コトバ）、人民（ジンミン）に与（アタ）へられた元（モト）の言（コトバ）であるぞ、五柱（イツハシラ）の元（モト）つ太神（オオカミ）が十柱（トハシラ）の夫婦神（メオトカミ）と現（アラ）われ十柱（トハシラ）の子（ミコ）と交（マジ）わって五十神（ゴジュウシン）と現（アラ）はれるのぢゃ。故（ユエ）に五十神（ゴジュウシン）の中（ナカ）の三十二神（サンジュウニシン）は新（アタラ）しく生（ウマ）れるのぢゃ、更（サラ）に二十七神（ニジュウナナシン）とはたらき又（マタ）二十五（ニジュウゴ）有法（ユウホウ）とはたらくぞ。
845	33_星座の巻	第23帖 二二（フジ）の二（ニ）の五（イ）つの今（イ）あけて、よろづゐんねん出（イ）づる時来（トキキ）ぬ。天（アメ）の理（ミチ）が地（クニ）に現（アラ）はれる時（トキ）が岩戸（イワト）あけぞ、日本（ニホン）の国（クニ）が甘露台（カンロダイ）ぢゃ。
846	33_星座の巻	第24帖 未（ミ）発表（ハッピョウ）
847	33_星座の巻	第25帖 歓喜（カンキ）に裁（サバ）きのない如（ゴト）く、神（カミ）には裁（サバ）きなし。さばき説（ト）く宗教（シュウキョウ）はいよいよ骨（ホネ）なしフニャフニャ腰（コシ）となるぞ、戒律（キリツ）や裁-サバ）きは低（ヒク）い段階（ダンカン）、過去（カコ）の部分的（ブブンテキ）一面（イチメン）に過（ス）ぎん、裁（サバ）きを説（ト）くのは自分（ジブン）で自分（ジブン）をさばいてゐること、人民（ジンミン）に罪（ツミ）なし。手長手伸（タナガタノシ）堅磐常磐（カキハトキハ）に祝（イワ）ふ御代（ミヨ）なる。生井栄井津（いくゐさかゐつ）長井阿須波比支（ながゐあすはいき）たたへましを。底（ソコ）つ岩根（イワネ）千木岩（チギイワ）高（タカ）く瑞（ミヅ）の御舎（ミアラカ）。四方（ヨモ）の御門（ミカド）五方（イツモ）とひらき宇都幣帛（ウヅミテクラ）を。御巫（カムナギ）の辞竟（コトオ）へまつる生足御国（イクタルミクニ）。塩沫（シホナハ）の留（タ）まる限（カギ）り皇国弥栄（ミクニヤサカ）ゆ。海原（ウナバラ）の辺（ヘ）にも沖（オキ）にも神（カミ）つまります。天（アメ）の壁（カベ）地（クニ）の退立（ソギタ）つ極（キワ）み手伸（タノ）しき。八十綱（ヤソツナ）を百綱（モモツナ）とかけてささし給（タマ）はむ。
848	34_竜音の巻	第1帖 この巻（マキ）竜音（リュウオン）の巻（マキ）、つづく巻五（マキゴ）は極（キワミ）の巻（マキ）、巻六（マキロク）は至恩（シオン）の巻（マキ）、巻七（マキナナ）は五葉（イツハ）の巻（マキ）ぞ。この五十黙示（イセモクジ）の七巻（ナナマキ）は神、（カミ）人（ヒト）共（トモ）に与（アタ）へたもの、一巻（イッカン）からつづいたものぞ。同（オナ）じ意（イ）をもつものが天国（テンゴク）にもあるのであるぞ。合（アワ）せて三十巻（サンジュッカン）、これで岩戸（イワト）までの神示（フデ）の終（オワ）りぞ、前（マエ）に出（ダ）した黄金（コガネ）の巻（マキ）からの七巻（ナナマキ）（日月地（ヒツキクニ）聖典（セイテン）下編（シモヘン））は人民（ジンミン）に与（アタ）へたものであるぞ。言（コト）やめて草（クサ）の片葉（カタハ）も陽（ヒ）にのび行（ユ）かな。八十（ヤソ）隈手（クマデ）行（ユ）きにし神（カミ）は今（イマ）かへります。素盞鳴（スサナル）の命（ミコト）しらせる海原（ウナバラ）ぞやよ。天ヶ下（アメガシタ）おつるくまなく照（テ）らす大神（オオカミ）。高低（タカヒキ）の伊百理（イホリ）かきわけきこし召（メ）すらむ。罪（ツミ）と言（イ）ふ罪（ツミ）はあらじな神（カミ）の子（コ）なれば。ひふみ百千万（モモチヨロズ）と咲（ゑ）ます元（モト）つ太神（オオカミ）。八十伴男（ヤソトモノヲ）百（モモ）足（タ）り足（タ）りて仕（ツカ）へまつらむ。行（ユ）く水（ミズ）に清（キヨ）めて仕（シマ）ふ極（キワ）みの宮殿（ミアラカ）。言霊（コトタマ）の栄（サカ）ゆる御歌（ミウタ）にはらひてましを。みそぎして祝（イワ）ふ生命（イノチ）ぞ弥栄（ヤサカ）ましませ。安国（ヤスクニ）の瑞穂（ミヅホ）の国（クニ）と御（シラ）し給（タマ）ひぬ。八重雲（ヤエクモ）の十重雲（トエクモ）千別（チワ）き千別（チワ）き天降（アモ）りぬ。千木（チキ）高知（タカシ）り美頭（ミヅ）の御殿（ミアラカ）咲（エ）み仕（ツカ）へなむ。許々太久（ココタク）の罪（ツミ）はあらじな大岩戸（オオイワト）あく。四方（シホウ）の国（クニ）咲（エ）み集（ツド）うらし真中（マナカ）の国（クニ）に。よきあしき皆（ミナ）はらひませ科戸（シナド）の風（カゼ）に。
849	34_竜音の巻	第2帖 八束穂（ヤツカホ）の十束穂（トツカホ）とこそ実（ミノ）らせ給（タマ）へ。みかのはらみて並（ナラ）べてぞ天地（アメツチ）の座（ザ）に。御服（ミソ）輝（カガ）し明妙照妙和妙（アカテルニギ）風（カゼ）のまにまに。巫（カムナギ）の大御心（オオミココロ）のまま弥栄（ヤサカ）へむ。千木千木（チキチキ）し瑞（ミズ）の御舎（ミアラカ）仕（ツカ）へまつらむ。御宝前（オンマエ）に宇豆（ウズ）の幣帛（ミテクラ）たたへまつ栄（サカ）。大神（オオカミ）の咲（エミ）に弥栄（ヤサカ）ゆ生国足国（イククニタルクニ）。狭（サ）き国（クニ）は広（ヒロ）く峻（サカ）しき国（クニ）は平（タイラ）に。日（ヒ）のみかげ百島（モモシマ）千島（チシマ）おつるくまなく。青雲（アオクモ）のたなびく極（キワ）み座（シ）きます宝座（ミクラ）。甘菜辛菜（アマナカラナ）地（チ）の極（キワ）みまで生（オ）ひて尚（ナオ）生（イキ）ゆ。見（ミ）はるかす四方（シホウ）の国（クニ）みなえらぎ賑（ニバ）はふ。
850	34_竜音の巻	第3帖 世界中（セカイジュウ）が霊（レイ）かかりとなると申（モウ）してあるのは今（イマ）のことであるぞ、かかりてゐる世界自身（セカイジシン）わからなくなっているぞ、サニワせねばならん、サニワの方法（ホウホウ）書（カ）き知（シ）らすぞ。世界（セカイ）を、日本（ニホン）を、自分（ジブン）をサニワせねばならん。目（メ）に見（ミ）へぬ所（トコロ）からの通信（ツウシン）は高度（コウド）のものほど肉体的（ニクタイ）には感応（カンノウ）が弱（ヨワ）くなり、暗示的（アンジテキ）となるものであるぞ、ドタンバタン、大声（オオゴエ）でどなり散（チ）らすのは下（ゲ）の下（ゲ）。神（カミ）もフトマニに従（シタガ）わねばならん。順（ジュン）を乱（ミダ）すわけには参（マイ）らん、高度（コウド）の霊（レイ）が直（タダ）ちに肉体人（ニクタイジン）に感応（カンノウ）することはなく、それぞれの段階（ダンカン）を経（ヘ）て感応（カンノウ）するのであることを忘（ワウ）れてはならんぞ、下級霊（カキュウレイ）は現実界（ゲンジツカイ）と紙一重（カミヒトエ）の所（トコロ）に住（ス）んでゐるのであるから、その感応（カンノウ）は極（キワ）めて強（ツヨ）く、如何（イカ）にも尤（モット）もらしく人民（ジンミン）の目（メ）にうつるものであるぞ、高度（コウド）のものは、その人民（ジンミン）のミタマの如何（イカン）によって、それと同一波調（ドウイツハチョウ）の神霊（シンレイ）に伝達（デンタツ）され、その神霊（シンレイ）の感応（カンノウ）によって表現（ヒョウゲン）されるのであるぞ。特別（トクベツ）の使命（シメイ）をもつ天使（テンシ）は、最下級（サイカキュウ）の霊界（レイカイ）まで降（クダ）って来（キ）て、人民（ジンミン）に特別（トクベツ）な通信（ツウシン）をなし、指示（シジ）することもあるぞ。また天使（テンシ）の霊（レイ）が母体（ボタイ）に宿（ヤド）り人民（ジンミン）として生（ウマ）れてくる事（コト）もあるぞ、末世（マツヨ）にはこの種（シュ）の降誕人（コウタンジン）が沢山（タクサン）あるぞ。
851	34_竜音の巻	第4帖 （レイ）-霊-界（カイ）と申（モウ）しても神界（シンカイ）と幽界（ユウカイ）に大別（タイベツ）され、又（マタ）神界（シンカイ）は天国（テンゴク）と霊国（レイカイ）に分（ワ）けられ、天国（テンゴク）には天人（テンジン）、霊国（レイカイ）には天使（テンシ）が住（ス）み、幽界（ユウカイ）は陽界（ヨウカイ）と陰界（インカイ）に分（ワカ）れ、陽霊人（ヨウレイジン）、陰霊人（インレイジン）とが居（オ）る、陽霊人（ヨウレイジン）とは人民（ジンミン）の中（ナカ）の悪人（アクニン）の如（ゴト）く、陰霊人（インレイジン）とは善人（ゼンニン）の如（ゴト）き性（サガ）をもってゐるぞ。高（タカ）い段階（ダンカン）から申（モウ）せば善（ゼン）も悪（アク）も、神界（シンカイ）も幽界（ユウカイ）もないのであるが、人民（ジンミン）の頭（アタマ）で判（ワカ）るように申（モウ）してゐるのであるぞ。幽界（ユウカイ）は本来（ホンライ）は無（ナ）いものであるが、人民（ジンミン）の地獄的（ジゴクテキ）想念（ソウネン）が生（ウ）み出（ダ）したものであるぞ。
852	34_竜音の巻	第5帖 幽界（ユウカイ）は人間界（ニンゲンカイ）と最（モット）も深（フカ）い関係（カンケイ）にあり、初期（ショキ）の霊（レイ）かかりの殆（ホトン）どは この幽界（ユウカイ）からの感応（カンノウ）によることを忘（ワス）れるでないぞ。霊（レイ）かかりの動作（ドウサ）をよく見極（ミキワ）めればすぐ判（ワカ）る。高（タカ）ぶったり、威張（イバ）ったり、命令（メイレイ）したり、断言（ダンゲン）したり、高度（コウド）の神名（シンメン）を名乗（ナノ）ったりするものは必（カナラ）ず下級霊（カキュウレイ）であるぞ、インチキ霊（レイ）であるぞ、インチキ霊（レイ）にかかるなよ、たとへ神（カミ）の言葉（コトバ）でも尚（ナオ）サニワせよと申（モウ）してあろう。迷信（メイシン）であってもそれを信（シン）ずる人（コト）が多（オオ）くなれば、信（シン）ずる想念（ソウネン）によって実体化（ジッタイカ）し、有力（ユウリョク）な幽界（ユウカイ）の一部（イチブ）をつくり出（ダ）すことがあるから気付（キツ）けておくぞ。無（ナ）き筈（ハズ）のものを生（ウ）み出（ダ）しそれが又（マタ）地上界（チジョウカイ）に反影（ハンエイ）してくるのであるから心（ココロ）して下（クダ）されよ。今（イマ）の人民（ジンミン）九分九厘（クブクリン）は幽界（ユウカイ）とのつながりをもつ、胸（ムネ）に手（テ）をあててよくよく自分（ジブン）をサニワせよ。
853	34_竜音の巻	第6帖 霊的良識（レイテキリョウシキ）は、神示（フデ）や神典類（シンテンルイ）によって、又（マタ）体験（タイケン）によって養（ヤシナ）はれ、又（マタ）高度（コウド）な科学書（カガクショ）も参考（サンコウ）となるものぞ、科学（カガク）を馬鹿（バカ）にしてはならん。幽界（ユウカイ）の霊（レイ）であっても高度（コウド）のものともなれば、神界（シンカイ）の高級神霊（コウキュウシンレイ）と区別（クベツ）することが六（ムツ）ヶ敷（シ）いぞ。初歩（ショホ）のサニワの誤（アヤマ）り易（ヤス）いところであり、又（マタ）霊眼（レイガン）するものの誤（アヤマリ）り易（ヤス）いところ、注意（チュウイ）しなければならん、例（タト）へば霊光（レイコウ）の如（ゴト）きものも強（ツヨ）く大（オオ）きくて中々（ナカナカ）にサニワ出来（デキ）ないぞ。
854	34_竜音の巻	第7帖 仙人（センニン）と申（モウ）すものは如何（イカ）に高度（コウド）なものであっても、それは幽界（ユウカイ）に属（ゾク）す、仙人界（センニンカイ）には戒律（キリツ）があるからぞ、神界（シンカイ）には戒律（キリツ）なし、戒律（キリツ）ある宗教（シュウキョウ）は亡（ホロ）びる、マコトの宗教（シュウキョウ）には戒律（キリツ）はないぞ。しかし神界（シンカイ）にも仙人的（センニンテキ）存在（ソンザイ）はあるぞ。
855	34_竜音の巻	第8帖 竜体（リュウタイ）をもつ霊（レイ）は神界（シンカイ）にも幽界（ユウカイ）にもあるぞ、竜体（リュウタイ）であるからと申（モウ）して神界（シンカイ）に属（ゾク）すると早（ハヤ）がってんならん。
856	34_竜音の巻	第9帖 霊界（レイカイ）にすむものは多（オオ）くの場合（バアイ）、自分（ジブン）の住（ス）む霊界以外（レイカイイガイ）のことは知（シ）らない。その霊界（レイカイ）が総（スベ）ての霊界（レイカイ）であるかの如（ゴト）く思（オモ）ふものであるぞ。同（オナ）じ平面上（ヘイメンジョウ）につながる霊界（レイカイ）のことは大体（ダイタイ）見当（ケントウ）つくのであるなれど、段階（ダンカイ）が異（コト）なってくると判（ワカ）らなくなるのであるぞ。他（ホカ）の霊界（レイカイ）は霊自身（レイジシン）のもつ感覚（カンカク）の対象（タイショウ）とならないからである。人民界（ジンミンカイ）のことをよく知（シ）ってゐる霊（レイ）は、人民界（ジンミンカイ）を去（サ）って間（マ）もない霊（レイ）か、地上世界（チジョウカイ）に長（ナガ）く住（ス）んでゐた動物霊（ドウブツレイ）か、人民（ジンミン）に憑依（ヒョウイ）してゐた霊（レイ）であるぞ。特別（トクベツ）な使命（シメイ）をもつ天使（テンシ）は別（ベツ）として、人霊以外（ジンレイイガイ）の霊（レイ）で人民（ジンミン）に憑依（ヒョウイ）するのは、日本（ニホン）では天狗風（テングフウ）（てき）、神風（カミフウ）（てき）、仙人風（センニンフウ）（てき）、狐風（キツネフウ）（てき）、狸風（タヌキフウ）（てき）、猫風（ネコフウ）（てき）などが大部分（ダイブブン）であるから気（キ）つけおくぞ。
857	34_竜音の巻	第10帖 人間（ニンゲン）の肉体（ニクタイ）に他（ホカ）の霊（レイ）が入（ハイ）って自由（ジユウ）にしてゐるのだと、多（オオ）くの霊覚者（レイカクシャ）やサニワが信（シン）じてゐるなれど、事実（シジツ）そう見（ミ）へるなれど、それは誤（アヤマ）りであるぞ。人間（ニンゲン）の肉体（ニクタイ）は原則（ゲンソク）として真理（シンリ）の宿（ヤド）り給（タマ）ふ神（カミ）の生宮（ナマミヤ）であるから、下級霊（カキュウレイ）は中々（ナカナカ）に入（ハイ）ることは出来（デキ）ん。例外（レイガイ）はあるなれど、肉体霊（ニクタイレイ）、外部霊（ガイブレイ）、副守護霊等（フクシュゴレイナド）の想念（ソウネン）は、時（トキ）によって動物的（ドウブツテキ）、幽界的（ユウカイテキ）となるものであるから、それと同一波調（ドウイツハチョウ）の動物的霊（ドウブツテキレイ）が感応（カンノウ）する、感応（カンノウ）はするが肉体（ニクタイ）の内部迄（ナイブマデ）は入（ハイ）り込（コ）めない、しかし感応（カンノウ）の度（ド）が強（ツヨ）ければ入（ハイ）ったと同様（ドウヨウ）に見（ミ）へる状態（ジョウタイ）となるのである。先祖霊（センゾレイ）も大体同様（ダイタイドウヨウ）であるぞ。
858	34_竜音の巻	第11帖 霊（レイ）には物質（ブッシツ）は感覚（カンカク）の対象（タイショウ）とはならない、霊（レイ）には、人間（ニンゲン）の肉体（ニクタイ）は無（ナ）いのと同（オナ）じである。祖先霊（ソセンレイ）に化（バ）けて何（ナニ）かを企（クワダ）てる動物霊（ドウブツレイ）が多（オオ）いから注意（チュウイ）せよ。動物霊（ドウブツレイ）が何故（ナゼ）祖先（ソセン）のことを知（シ）るかと申（モウ）せば、その憑依（ヒョウイ）の対象（タイショウ）となる人間（ニンゲン）の肉体霊（ニクタイレイ）の知（シ）ってゐることを、直（タダ）ちに知（シ）り得（エ）るからである。
859	34_竜音の巻	第12帖 動物霊（ドウブツレイ）が人間（ニンゲン）の言葉（コトバ）を使（ツカ）ふことは、フに落（オ）ちないと申（モウ）すものが沢山（タクサン）あるなれど、よく考（カンガ）へて見（ミ）よ、例（タト）へば他人（タニン）の家（イエ）に入（ハイ）って、其処（ソコ）にある道具類（ドウグルイ）をそのまま使用（シヨウ）するのと同（オナ）じ道理（ドウリ）ぢゃ、判（ワカ）りたか、動物霊（ドウブツレイ）でも他（ホカ）の霊（レイ）でも人間（ニンゲン）に感応（カンノウ）したならば、その人間（ニンゲン）のもつ言葉（コトバ）を或（ア）る程度（テイド）使（ツカ）いこなせるのであるぞ、故（ユエ）に日本人（ニホンジン）に感応（カンノウ）すれば日本語（ニホンゴ）、米人（ベイジン）なれば英語（エイゴ）を語（カタ）るのであるぞ。今（イマ）の偉（エラ）い人民（ジンミン）がこの神示（フデ）をよむと、理屈（リクツ）に合（ア）わん無茶苦茶（ムチャクチャ）な文章（ブンショウ）であるから、下級霊（カキュウレイ）の所産（ショサン）だと断（ダン）ずるなれど、それは余（アマ）りにも霊界（レイカイ）の事（コト）を知（シ）らぬ霊的白痴（レイテキハクチ）であることを、自分（ジブン）で白状（ハクジョウ）してゐるのぞ、気（キ）の毒（ドク）ぢゃなあ、ましてこの神示（フデ）は八通（ハチトオ）りに読（ヨ）めるのであるから、いよいよ判（ワカ）らん事（コト）になるぞ。
860	34_竜音の巻	第13帖 時（トキ）に、例外（レイガイ）として人間（ニンゲン）の魂（タマシイ）と動物（ドウブツ）の魂（レイ）と入（イ）れ替（カワ）ってゐることもあるぞ、この場合（バアイ）は肉体（ニクタイ）に入（ハイ）り込（コ）んだと考（カンガ）へてよいぞ。こう言（イ）ふ場合（バアイ）、例（タト）へばそれが狐（キツネ）ならば狐（キツネ）の様相（ヨウソウ）を露呈（ロテイ）するから、誰（ダレ）にでもすぐ判（ワカ）るなれど、悪行（アクギョウ）を積（ツ）んだ霊（レイ）ともなれば巧（タク）みに、その時代々々（ジダイジダイ）の流（ナガ）れに合（アワ）せて化（バ）けているから、中々（ナカナカ）見破（ミヤブ）ること六（ムツ）ヶ敷（シ）いぞ、心得（ココロエ）なされよ。或（ア）る種（シュ）の霊（レイ）は、自分自身（ジブンジシン）は高度（コウド）な神界（シンカイ）に住（ス）んでゐると誤信（ゴシン）してゐるものもあるが、こうした霊（レイ）が感応（カンノウ）した場合（バアイ）は自信（ジシン）を以（モ）って断言（ダンゲン）する場合（バアイ）が多（オオ）い、人間（ニンゲン）が知（シ）らぬ世界（セカイ）のことを、自信（ジシン）を以（モ）って強（ツヨ）く告（ツ）げられると、多（オオ）くのサニワは参（マイ）って了（シマ）ふぞ。
861	34_竜音の巻	第14帖 幽界霊（ユウカイレイ）も時（トキ）により正（タダ）しく善（ゼン）なることを申（モウ）すなれど、それは只（タダ）申（モウ）すだけであるぞ。悪人（アクニン）が口先（クチサキ）だけで善（ゼン）を語（カタ）るようなものであるぞ、よいことを語（カタ）ったとて直（タダ）ちに善神（ゼンシン）と思（オモ）ってはならん。よい言葉（コトバ）ならば、たとへ悪神（アクシン）が語（カタ）ってもよいではないかと申（モウ）すものもあるなれど、それは理屈（リクツ）ぢゃ、甘（アマ）ければ砂糖（サトウ）でなくサッカリンでもよいではないかと申（モウ）すことぞ。真（シン）の善言真語（ゼンゲンシンゴ）は、心（ココロ）、言（コト）、行（オコナイ）、一致（イッチ）であるから直（タダ）ちに力（チカラ）する、言葉（コトバ）の上（ウエ）のみ同一（ドウイツ）であっても、心（ココロ）、言（コト）、行（オコナイ）、が一致（イッチ）しておらぬと力（チカラ）せぬ。偽（イツワ）りの言葉（コトバ）は、落（オ）ちついてきけばすぐ判（ワ）るぞ、同（オナ）じハイと言（イ）ふ返事（ヘンジ）でも、不満（フマン）をもつ時（トキ）と喜（ヨロコ）びの時（トキ）では違（チガ）ふであろうがな。われは天照太神（アマテラスオオカミ）なり、などと名乗（ナノ）る霊（レイ）にロクなものないぞ、大言壮語（イタゲンソウゴ）する人民（ジンミン）はマユツバもの。
862	34_竜音の巻	第15帖 サニワは、場合（バアイ）によって霊媒（レイバイ）を誘導（ユウドウ）してもよいぞ、又（マタ）霊（レイ）に向（ムカ）って常（ツネ）に愛（アイ）を持（モ）って接（セッ）しなければならんぞ。誰（ダレ）でも絶（タ）へず霊界（レイカイ）とのつながりがあり、霊界（レイカイ）からの呼（ヨ）びかけがあるから、サニワはそれを助（タス）け、導（ミチビ）くように努力（ドリョク）しなければならんぞ。
863	34_竜音の巻	第16帖 はじめに出（デ）て来（ク）る霊（レイ）は殆（ホトン）ど下級霊（カキュウレイ）であるぞ、玄関（ゲンカン）に先（マ）づ出（デ）て来（ク）るのは玄関番（ゲンカンバン）であるぞ。祖霊（ソレイ）の出（デ）る場合（バアイ）は、何（ナニ）か頼（タノ）みたい場合（バアイ）が多（オオ）いぞ、浄化（ジョウカ）した高級霊（コウキュウレイ）ともなれば、人民（ジンミン）に判（ワカ）るような感応（カンノウ）は殆（ホトン）どないぞ。
864	34_竜音の巻	第17帖 霊（レイ）の要求（ヨウキュウ）ぢゃと申（モウ）して、そのまま受（ウ）け入（イ）れてはならんぞ、よく判断（ハンダン）した上（ウエ）で処理（ショリ）せねばならん。下級霊（カキュウレイ）、動物霊（ドウブツレイ）の場合（バアイ）は酔（ヨ）ひどれのように箸（ハシ）にも棒（ボウ）にもかからんことを申（モウ）すものぞ。殊（コト）にその霊（レイ）が病気（ビョウキ）に関連（カンレン）をもってゐる場合（バアイ）は微妙（ビミョウ）であるから、よく心得（ココロエ）なされよ。悪（ワル）い企（クワダ）て、悪（ワル）い行為（コウイ）ぢゃとて、直（タダ）ちにキメつけてはならん、やんわりともちかけて善（ヨ）きに導（ミチビ）かねばならんぞ、悪（アク）をきらふ心（ココロ）があってはならん、悪（アク）抱（ダ）き参（マイ）らせと申（モウ）してあろうがな。邪道的要求（ジャドウテキヨウキュウ）を容（イ）れて一時的（イチジテキ）に病気（ビョウキ）を治（ナオ）すと、それに倍（バイ）してブリ返（カエ）すぞ、この呼吸（コキュウ）大切（タイセツ）。
865	34_竜音の巻	第18帖 霊（レイ）に（ヒツグ）神示（フデ）をよんで聞（キ）かせて見（ミ）よ、その偉大（イダイ）さがハッキリ判（ワカ）るぞ。どんな下級霊（カキュウレイ）であっても、その霊（レイ）を馬鹿（バカ）にしてはいけない、馬鹿（バカ）にすると反射的（ハンシャテキ）にサニワを馬鹿（バカ）にして始末（シマツ）におへんことになるぞ。霊覚者（レイカクシャ）や行者（ギョウジャ）の中（ナカ）には奇跡的（キセキテキ）なことや非常識（ヒジョウシキ）な行動（コウドウ）をする者（モノ）がよくあるぞ、一般（イッパン）の人民（ジンミン）はそれにだまかされることがよくあるぞ、何（イズ）れも下級霊（カキュウレイ）のしわざであるぞ、正神（セイシン）には奇跡（キセキ）はない、奇跡（キセキ）ないことが大（オオ）きな奇跡（キセキ）であるぞ、奇跡（キセキ）するものは亡（ホロ）びる。高級霊（コウキュウレイ）は態度（タイド）が立派（リッパ）であるぞ、わかりたか。
866	34_竜音の巻	第19帖 霊（レイ）の発動（ハドウ）をとめて、静（シズ）かにする法（ホウ）は国常立大神（クニノトコタチノオオカミ）守（マモ）り給（タマ）へ幸（サキ）はへ給（タマ）へと三回（サンカイ）くり返（カエ）すこと。又（マタ）素盞鳴大神（スサナルノオオカミ）守（マモ）り給（タマ）へ幸（サキ）はへ給（タマ）へと三回（サンカイ）くり返（カエ）すこと、又（マタ）は太日月地大神（オオヒツキクニオオカミ）守（マモ）り給（タマ）へ幸（サキ）はへ給（タマ）へと三回（サンカイ）くり返（カエ）すこと。世界（セカイ）そのものの霊（レイ）かかり、日本（ニホン）の霊（レイ）かかり、早（ハヨ）うしづめんと手（テ）におえん事（コト）となるが、見（ミ）て御座（ゴザ）れよ、見事（ミゴト）な事（コト）を致（イタ）してお目（メ）にかけるぞ。
867	35_極め之巻	第1帖 宇都志水（ウツシミ）に天津（アマツ）水添（ミズソ）え奉（タテマツ）らむを。夕陽（ユウヒ）より朝日（アサヒ）照（テ）るまでフトノリトせむ。火結神（ホムスビ）の実秀答（ミホト）焼（ヤ）かへて岩戸（イワト）-言答--一八十-閉（ト）ざしき。 世界（セカイ）を一（ヒト）つにするのであるから王（オオ）は一人（ヒトリ）でよいぞ、動（ウゴ）きは二（フタ）つ三（ミッ）つとなるのぢゃ、キはキのうごき、ミはミのうごき、動（ウゴ）いて和（ワ）してキミと動（ウゴ）くのぢゃ。三（サン）が道（ミチ）ぞと知（シ）らしてあろう、自他（ジタ）の境界（キョウカイ）つくるでないぞ、おのづから自他（ジタ）の別（ベツ）と和（ワ）が生（ウマ）れてお互（タガイ）に折（オ）り重（カサ）なって栄（サカ）へるのぢゃ、世界一家（セカイイッカ）への歩（アユ）み方（カタ）、やり方（カタ）、間違（マチガ）へるでないぞ。九分九厘（クブクリン）まで進（スス）まねば後（アト）の一厘（イチリン）は判（ワカ）らん、今（イマ）が九分九厘（クブクリン）であるぞ、日本（ニホン）は日本（ニホン）、世界（セカイ）は世界（セカイ）、日本（ニホン）は世界（セカイ）のカタ国（クニ）、おのづから相違（ソウイ）あるぞ。
868	35_極め之巻	第2帖 青玉（アオタマ）の水江（ミズエ）の玉（タマ）ゆいよよ栄（サカ）えむ。天地（テンチ）咲（エ）む神（カミ）の礼白（イヤシロ）臣（オミ）の礼白（イヤシロ）。天（アマ）つ神（ミ）の寿言（ヨゴト）のままに八十（ヤソ）岩明（イワア）けぬ。守護神（シュゴシン）をよく致（イタ）せば肉体（ニクタイ）もよくなるぞ。神（カミ）の道（ミチ）は一本道（イッポンミチ）であるから、多（オオ）くに見（ミ）へても終（オワ）りは一（ヒト）つになるのぢゃ、今（イマ）が終（オワ）りの一本道（イッポンミチ）入（ハイ）るところ、この道（ミチ）に入（ハイ）れば新（ハタラ）しき代（ヨ）は目（メ）の前（マエ）、神（カミ）も今迄（イママデ）はテンデンバラバラでありたなれど、今（イマ）に一（ヒト）つにならねばならぬことに、天（テン）が命（メイ）じてゐるのであるぞ。人民（ジンミン）の中（ナカ）と外（ソト）も同様（ドウヨウ）ぞ。今（イマ）の人民（ジンミン）はマコトが足（タ）らんから、マコトを申（モウ）しても耳（ミミ）に入（ハイ）らんなれど、今度（コンド）は神（カミ）が人民（ジンミン）にうつりて、又（マタ）人民（ジンミン）となりてマコトの花（ハナ）を咲（サカ）かす仕組（シクミ）、同（オナ）じことを百年（ヒャクネン）もづづけてクドウ申（モウ）すと人民（ジンミン）は申（モウ）すなれど、判（ワカ）らんから申（モウ）してゐるのであるぞ。
869	35_極め之巻	第3帖 わが身（ミ）をすてて、三千世界（サンゼンセカイ）に生（イ）きて下（クダ）されよ、わが身（ミ）をすてると申（モウ）すことは我（ガ）をすてること、学（ガク）をすてることぢゃ、すてると真理（シンリ）がつかめて大層（タイソウ）な御用（ゴヨウ）が出来（デキ）るのであるぞ、それぞれの言葉（コトバ）はあれどミコトは一（ヒト）つぢゃと申（モウ）してあろうが、ミコトに生（イ）きて下（クダ）されよ。言葉（コトバ）の裏（ウラ）には虫（ムシ）がついてゐるぞ、英語（エイゴ）学（マナ）ぶと英語（エイゴ）の虫（ムシ）に、支那語（シナゴ）学（マナ）ぶと支那語（シナゴ）の虫（ムシ）に犯（オカ）されがちぢゃ。判（ワカ）らねばならんし、中々（ナカナカ）ながら御苦労（ゴクロウ）して下（クダ）されよ。大難（ダイナン）を小難（ショウナン）にすることは出来（デキ）るのであるが無（ナ）くすることは出来（デキ）ん。不足（フソク）申（モウ）すと不足（フソク）の虫（ムシ）が湧（ワ）くぞ、怒（オコ）ると怒（イカ）りの虫（ムシ）ぞ。一生懸命（イッショウケンメイ）、自分（ジブン）の信（シン）じるように、神（カミ）を小（チイ）さくして自分（ジブン）で割（ワ）り切（キ）れるように、引（ヒ）きづり降（オ）ろして居（オ）るなれど、困（コマ）ったもんぢゃ、長（ナガ）くゆったりとした気持（キモ）ちで神（カミ）を求（モト）めて下（クダ）されよ。
870	35_極め之巻	第4帖 大空（オオゾラ）に向（ムカ）って腹（ハラ）の底（ソコ）から大（オオ）きく呼吸（コキュウ）してゴモクを吐（ハ）き出（ダ）し、大空（オオゾラ）を腹一杯（ハライッパ）吸（ス）ひ込（コ）んで下（クダ）されよ。そなたの神（カミ）を一応（イチオウ）すてて心（ココロ）の洗濯（センタク）を致（イタ）してくれよ、神示（フデ）が腹（ハラ）に入（ハイ）ったらすてて下（クダ）されと申（モウ）してあろうがな、神（カミ）を信（シン）じつつ迷信（メイシン）に落（オ）ちて御座（ゴザ）るぞ。日本（ニホン）が秘（ヒ）の本（モト）の国（クニ）、艮（ウシトラ）-宇詞答裸-のかための国（クニ）、（ヒ）出（イ）づる国（クニ）、国常立大神（クニノトコタチノオオカミ）がウシトラの扉（トビラ）をあけて出（イ）づる国（クニ）と言（イ）うことが判（ワカ）りて来（コ）んと、今度（コンド）の岩戸（イワト）ひらきは判（ワカ）らんぞ、こんなことを申（モウ）せば、今（イマ）のエライ人々（ヒトビト）は、古（フル）くさい迷信（メイシン）ぢゃと鼻（ハナ）にもかけないなれど、国常立命（クニノトコタチノミコト）がウシトラからお出（デ）ましになることが岩戸（イワト）（言答）ひらきぞ、今（イマ）の学（ガク）では判（ワカ）らんことばかり。善（ゼン）と悪（アク）とに、自分（ジブン）が勝手（カッテ）にわけて、善（ゼン）をやろうと申（モウ）すのが、今（イマ）の世界（セカイ）のあり方（カタ）。天（テン）の王（オオ）、地（チ）（智、千）の王（オオ）のこと、のことがハッキリ判（ワカ）らねば足場（アシバ）がないではないか、足場（アシバ）も、めあてもなくてメクラメッポーに歩（アユ）んだとて目的（モクテキ）には行（ユ）きつけぬ道理（ドウリ）。
871	35_極め之巻	第5帖 つまらぬことに心（ココロ）を残（ノコ）すのは、つまらぬ霊界（レイカイ）とのゑにしが残（ノコ）ってゐることぞ。早（ハヨ）う岩戸（イワト）を開（ヒラ）いて富（ト）み栄（サカ）へて下（クダ）されよ、人民（ジンミン）富（ト）み栄（サカ）えることは、神（カミ）が富（ト）み栄（サエ）えることぞ。何事（ナニゴト）もはらい清（キヨ）めて下（クダ）されよ、清（キヨ）めるとは和（ワ）すことぞ、違（チガ）ふもの同士（ドウシ）和（ワ）すのがマコトの和（ワ）であるぞ。８迄（マデ）と９ １０とは性（サガ）が違（チガ）ふのぞ。
872	35_極め之巻	第6帖 和（ワ）すには５と５でなくてはならんが、陽（ヨウ）が中（ナカ）、陰（イン）が外（ソト）であるぞ、天（アメ）が主（ヌシ）で地（クニ）が従（ジュウ）ぞ、男（オノコ）が上（カミ）、女（オミナ）が下（シモ）、これが正（タダ）しき和（ワ）ぞ、さかさまならん、これが公平（コウヘイ）と申（モウ）すものぢゃ、陰（イン）と陰（イン）と、陽（ヨウ）と陽（ヨウ）と和（ワ）しても陰（イン）ぢゃ、陽（ヨウ）と陰（イン）と和（ワ）して始（ハジ）めて新（アタラ）しき陽（ヨウ）が生（ウマ）れる、陽（ヨウ）が本質的（ホンシツテキ）なもの、この和（ワ）し方（カタ）がはらひきよめ。
873	35_極め之巻	第7帖 今（イマ）まで世（ヨ）に落（オ）ちてゐた神（カミ）も、世（ヨ）に出（デ）てゐた神（カミ）も皆（ミナ）一（ヒト）つ目（メ）ぢゃ、一方（イッポウ）しか見（ミ）へんから、世界（セカイ）のことは、逆（ギャク）の世界（セカイ）のことは判（ワカ）らんから、今度（コンド）の岩戸（イワト）ひらきの御用（ゴヨウ）は中々（ナカナカ）ぢゃ、早（ハヨ）う改心（カイシン）してこ（九、光）の神（カミ）について御座（ゴザ）るのが一等（イットウ）であるぞ。外国（ガイコク）の方（ホウ）が早（ハヨ）う改心（カイシン）するぞ、外（ガイ）-幽-国人（コクジン）とは逆（ギャク）の世界（セカイ）の人民（ジンミン）のことであるぞ。神（カミ）の目（メ）からは世界（セカイ）の人民（ジンミン）、皆（ミナ）わが子（コ）であるぞ。世界中（セカイジュウ）皆（ミナ）この神（カミ）の肉体（ニクタイ）ぞ、この神（カミ）には何一（ナニヒト）つ判（ワカ）らん、出来（デキ）んと申（モウ）すことないのぢゃ。どんなことでも致（イタ）して見（ミ）せるぞ。
874	35_極め之巻	第8帖 元（モト）は５で固（カタ）めたのぢゃ、天（テン）のあり方（カタ）、天（テン）なる父（チチ）は５であるぞ。それを中心（チュウシン）として、ものが弥栄（イヤサカ）えゆく仕組（シクミ）、それを人民（ジンミン）は自分（ジブン）の頭（アタマ）で引（ヒ）き下（サ）げて４と見（ミ）たから行（ユ）き詰（ツマ）って世界（セカイ）の難（ナン）ぢうであるぞ。手（テ）や足（アシ）の指（ユビ）は何故（ナゼ）に５本（ホン）であるか、誰（ダレ）にも判（ワカ）るまいがな。
875	35_極め之巻	第9帖 天（アメ）の５を地（クニ）にうつすと地（クニ）の五則（ゴソク）となるのぢゃ、天（アメ）の大神（オオカミ）は指（ユビ）を折（オ）りて数（カゾ）へ給（タモ）ふたのであるぞ、天（アメ）の大神（オオカミ）の指（ユビ）も五本（ゴホン）であるから、それを五度折（ゴドオ）りて二十五（ニジュウゴ）有法（ユウホウ）となされ、五十（ゴジュウ）をもととされたのぢゃ、神々（カミガミ）、神心（カミココロ）、神理（シンリ）、神気（シンキ）、神境（シンキョウ）であるぞ､この交叉弥栄（コウサイヤサカ）は限（カギ）りなし､これを五鎮（ゴチン）と申（モウ）すのであるぞ。上天（ジョウテン）、下地（シモジ）、照日（テルヒ）、輝月（キゲツ）、光星（コウセイ）、これを五極（ゴキョク）と申すぞ。東木（トウボク）、南火（ナンカ）、中土（ナカツチ）、西金（サイガネ）、北水（ホクスイ）、これを五行（ゴギョウ）と申（モウ）す。裸物（ラモノ）、毛物（ケモノ）、羽物（ハネモノ）、鱗物（リンモノ）、甲物（コウモノ）を五生（ゴショウ）と申（モウ）し、文則（ブンソク）、武則（ブソク）、楽則（ラクソク）、稼則（カソク）、用則（ヨウソク）を五法（ゴホウ）と申（モウ）すのぢゃが、それだけでは足（タ）りない、その中（ナカ）にがあるのぢゃ、大神（オオカミ）がましますのぢゃ、人民（ジンミン）の頭（アタマ）では中々（ナカナカ）に理解（リカイ）出来（デキ）んなれど、理解（リカイ）して下（クダ）されよ。これが妙（ミョウ）であるぞ、奇（キ）であるぞ、天（テン）の父（チチ）の教（オシエ）であり、地（クニ）にうつした姿（スガタ）であるぞ。
876	35_極め之巻	第10帖 神示（フデ）に出（ダ）したら天明（テンメイ）に書（カ）かすのであるぞと知（シ）らしてあろう、神示（フデ）はいくらでも神界（シンカイ）に出（ダ）してあるのぢゃ、神（カミ）が想念（ソウネン）したならば、神界（シンカイ）ではそれが神示（フデ）となっているのぢゃ、それを人民（ジンミン）に判（ワカ）るように書（カ）かすのぢゃ。父（チチ）と母（ハハ）との文字（モジ）で書（カ）かすのであるぞ、天明（テンメイ）は神示（フデ）うつす役（ヤク）、書（カ）かす御役（オヤク）。
877	35_極め之巻	第11帖 陽（ヒ）あたりのことと、陽（ヒ）かげのことと一時（ヒトトキ）に出（デ）て来（ク）るのぢゃ、タテコワシとタテナホシが一時（イトトキ）にくるのぢゃ、神（カミ）の申（モウ）した通（トオ）りになって居（オ）ろうがな、学（ガク）で説（ト）くと学（ガク）の鬼（オニ）に囚（トラ）われるぞ、智（チ）で説（ト）くと智（チ）の、理（リ）で解（ト）くと理（リ）の鬼（オニ）に囚（トラ）われる、このままに伝（ツタ）へて下（クダ）されよ。天（アメ）の世界（セカイ）も潰（ツブ）してはならん、地（クニ）の世界（セカイ）も潰（ツブ）すわけには参（マイ）らんが、地上（チジヨウ）の事（コト）は潰（ツブ）さねば建直（タテナオ）し六（ムツ）ヶ敷（シ）いなれど、見（ミ）て御座（ゴザ）れよ、一厘（イチリン）-理云-の火水（ヒミズ）でデングリ返（カエ）して、見事（ミゴト）なことをお目（メ）にかけるぞ。
878	35_極め之巻	第12帖 口先（クチサキ）ばかりで、その場（バ）限（カギ）りでうまい事（コト）申（モウ）して御座（ゴザ）るが、それは悪（アク）の花（ハナ）、心（ココロ）と行（オコナイ）が伴（ワカ）わんからぢゃ。己（オノレ）自身（ジシン）のいくさが終（オワ）ってゐないからであるぞ。そなたのもつ悪（ワル）いくせを直（ナオ）して下（クダ）されよ、それが御神業（ゴシンギョウ）ぢゃ。神々様（カミガミサマ）も自分（ジブン）のくせを直（ナオ）すために御苦労（ゴクロウ）なさってゐるぞ、そのために生長（セイチョウ）する。昨日（キノウ）の自分（ジブン）であってはならんぞ。六十（ロクジュウ）の手習（テナライ）でとまってはならん、死（シ）ぬまで、死（シ）んでも手習（テナラヒ）ぢゃ。お互（タガイ）におろがめよ、おがむと総（スベ）てが自分（ジブン）となる、おがむところへ集（アツ）まって来（キ）て弥栄（イヤサカ）ぢゃ。
879	35_極め之巻	第13帖 これまでに申（モウ）してきかせても言（イ）ふこときかぬ人民（ジンミン）多（オオ）いぞ、きく耳（ミミ）ないならば思（オモ）ふようにやって見（ミ）なされ、グルグル廻（マワ）って又（マタ）はじめからぞ、人民（ジンミン）は神（カミ）の中（ナカ）にゐるのであるから、いくら頑張（ガンバ）っても神（カミ）の外（ソト）には出（デ）られん。死（シ）んでも神（カミ）の中（ナカ）にゐるのぞ、思（オモ）ふさまやりて得心（トクシン）改心（カイシン）、われがわれがで苦（クル）しむのも薬（クスリ）と申（モウ）すもの。
880	35_極め之巻	第14帖 正（タダ）しくないものが正（タダ）しい方（ホウ）に従（シタガ）はねばならんと人民（ジンミン）申（モウ）して御座（ゴザ）るなれど、正（セイ）とか不正（フセイ）とか申（モウ）す平面的（ヘイメンテキ）衣（コロモ）を早（ハヨ）うぬいで下（モウ）されよ。マコトを衣（コロモ）として下（クダ）されよ、マコトを衣（コロモ）にするには心（ココロ）がマコトとなりなりて、マコトの肉体（ニクタイ）とならねばならん、マコトとは数（カズ）ぢゃ、言（コト）ぢゃ、色（イロ）ぢゃ、その配列（ハイレツ）、順序（ジュンジョ）、法則（ホウソク）ぞ。
881	35_極め之巻	第15帖 右（ミギ）の頬（ホホ）をうたれたら左（ヒダリ）の頬（ホホ）を出（ダ）せよ、それが無抵抗（ムテイコウ）で平和（ホイワ）の元（モト）ぢゃと申（モウ）してゐるが、その心根（シンコン）をよく洗（アラ）って見（ミ）つめよ、それは無抵抗（ムテイコウ）ではないぞ、打（ウ）たれるようなものを心（ココロ）の中（ナカ）にもっているから打（ウ）たれるのぞ。マコトに居（オ）れば相手（アイテ）が手（テ）をふり上（ア）げても打（ウ）つことは出来（デキ）ん、よくききわけて下（クダ）されよ。笑（ワラ）って来（ク）る赤子（アカゴ）の無邪気（ムジャキ）は打（ウ）たれんであろうが、これが無抵抗（ムテイコウ）ぞ。世界一家（セカイイッカ）天下泰平（テンカタイヘイ）ぢゃ、左（ヒダリ）の頬（ホホ）を出（ダ）すおろかさをやめて下（クダ）されよ。
882	35_極め之巻	第16帖 頭（アタマ）さげて低（ヒク）うなって見（ミ）なされよ、必（カナラ）ず高（タカ）い所（トコロ）から流（ナガ）れてくるぞ。高（タカ）くとまっているから流（ナガ）れて来（コ）んのぢゃ、神（カミ）のめぐみは水（ミズ）のように淡々（タンタン）として低（ヒク）きに流（ナガ）れて来（ク）るぞ、自分（ジブン）が自分（ジブン）にだまされんように心（ココロ）して下（クダ）されよ、善悪（ゼンアク）をきめて苦（クル）しんで御座（ゴザ）るぞ。世界（セカイ）の片端（カタッパシ）浜辺（ハマベ）からいよいよが起（オコ）って来（キ）たぞ、夜明（ヨア）け近（チカ）づいたぞ。
883	35_極め之巻	第17帖 今迄（イママデ）の、のがれ場所（バショ）はヤマであったが、今度（コンド）はヤマに逃（ニ）げても駄目（ダメ）、カミの御旨（ギョシ）の中（ナカ）であるぞ、山（ヤマ）に移（ウツ）りて海（ウミ）に入（ハイ）れよと申（モウ）してあろう、今度（コンド）のことぞ。
884	35_極め之巻	第18帖 この神示（フデ）は、神（カミ）と竜神（リュウジン）と天人天使（テンジンテンシ）と人民（ジンミン）たちに与（アタ）へてあるのぢゃ。天界（テンカイ）での出来事（デキゴト）は必（カナラ）ず地上（チジョウ）に移（オ）りて来（ク）るのであるが、それを受（ウ）け入（イ）れる、その時（トキ）の地上（チジョウ）の状態（ジョウタイ）によって早（ハヤ）くもなればおそくもなり、時（トキ）によっては順序（ジュンジョ）も違（チガ）ふのであるぞ、人民（ジンミン）は近目（チカメ）であるから色々（イロイロ）と申（モウ）すなれど、広（ヒロ）い高（タカ）い立場（タチバ）で永遠（エイエン）の目（メ）でよく見極（ミキワ）めて下（クダ）されよ。寸分（スンブン）の間違（マチガ）ひもないのであるぞ、これが間違（マチガ）ったら宇宙（ウチュウ）はコナミジン、神（カミ）はないのであるぞ。
885	35_極め之巻	第19帖 天人天使（テンジンテシ）の行為（コウイ）が人民（ジンミン）にうつるのであるなれど、人民（ジンミン）の自由（ジユウ）、能力（ノウリョク）の範囲（ハンイ）に於（オ）ける行為（コウイ）は又（マタ）逆（ギャク）に、天界（テンカイ）に反影（ハンエイ）するのであるぞ、日本（ニホン）とカラ（支那中国（シナチュウゴク））と土地（トチ）が違（チガ）ふように、日本人（ニホンジン）とカラ人（ジン）とは違（チガ）ふ、天界（テンカイ）のうつり方（カタ）も違（チガ）ふのであるぞ。同（オナ）じ日本人（ニホンジン）でも時（トキ）と所（トコロ）によって違（チガ）ふ。肌（ハダ）のこまかい絹（キヌ）と荒壁（アラカベ）にうつる映画（エイガ）は同（オナ）じでも少（スコ）しづつ違（チガ）ふようなもの、違（チガ）ってうつるのがマコトであるぞ、同（オナ）じ数（カズ）でも１２３（イチニイサン）と一二三（イチニイサン）は違（チガ）ふのであるぞ、判（ワカ）りて下（クダ）されよ。新（アタラ）しき世界（セカイ）に進（スス）む大切（タイセツ）ことぢゃ。
886	35_極め之巻	第20帖 今（イマ）の学者（ガクシャ）には今（イマ）の学（ガク）しか判（ワカ）らん、それでは今度（コンド）の岩戸（イワト）ひらきの役（ヤク）にはたたん、三千世界（サンゼンセカイ）の岩戸（イワト）ひらきであるから、少（スコ）しでもフトマニに違（チガ）ってはならんぞ。廻（マワ）りくどいようなれどとつぎの道（ミチ）から改（アラタ）めなされよ、出舟（デフネ）の港（ミナト）は夫婦（メオト）からぢゃと申（モウ）してあろう、ミトノマグハヒでなければ正（タダ）しき秩序（チツジョ）は生（ウマ）れんぞ、素盞鳴命（スサナルノミコト）が、荒（アラ）ぶる神（カミ）、悪神（アクシン）ではなく、人民（ジンミン）の罪（ツミ）を背負（セオ）って下（クダ）さる救（スク）ひ主（ヌシ）の大神（オオカミ）であることが判（ワカ）らねば、岩戸（イワト）はひらけんぞ。新（アタラ）しき世界（セカイ）の宮（イトナミ）は土地（トチ）-十千--神智-であるぞ、住所（スマイ）-数真意-であるぞ、永遠（トワ）に在（オワ）す神（カミ）は住（ス）む-澄む、数務-土地（トチ）-十千-であるぞ、下（シタ）には永遠（トワ）の腕（ウデ）-宇丁-があるぞ。
887	36_至恩之巻	第1帖 岩戸（イワト）（言答）びらきと申（モウ）してあるが、天（テン）は天（テン）の、地（チ）は地（チ）の、人民（ジンミン）は人民（ジンミン）の、動植物（ドウショクブツ）は動植物（ドウショクブツ）の、それぞれの岩戸（イワト）をひらくのであるから、その立場々々（タチバタチバ）によって違（チガ）ふところがあるぞ、それを自分（ジブン）のものさしで計（ハカ）って、岩戸（イワト）ひらきとはこんなものぞと定（サダ）めてゐると、いよいよ判（ワカ）らん時代（ジダイ）となってくるぞ、気（キ）つけおくぞ。
888	36_至恩之巻	第2帖 フトマニとは大宇宙（ダイウチュウ）の法則（ホウソク）であり秩序（チツジョ）であるぞ、神示（フデ）では０（レイ）１（イチ）２（ニイ）３（サン）４（シイ）５（ゴウ）６（ロク）７（シチ）８（ハチ）９（キュウ）１０（ジュウ）と示（シメ）し、その裏（ウラ）に１０（ジュウ）９（キュウ）８（ハチ）７（シチ）６（ロク）５（ゴウ）４（ヨン）３（サン）２（ニイ）１（イチ）０（レイ）があるぞ、 （マ）九（コ）十（ト）の誠（マコト）であるぞ、合（アワ）せて二十二（ニジュウニ）、富士（フジ）-普字、不二-であるぞ。神示（フデ）の始（ハジ）めに示（シメ）してあろう。二二（フテジ）-富士-は晴（ハ）れたり日本晴（ニホンバ）れぞ。
889	36_至恩之巻	第3帖 判（ワカ）るように説（ト）いて聞（キ）かすから、今迄（イママデ）の智（チ）を一先（ヒトマ）づすてて、生（ウマ）れ赤児（カゴ）となりて聞（キ）いて下（クダ）されよ。天之鈿女（アメノウヅメ）の命（ミコト）が天照大神（アマテラスオオカミ）に奉（タテマツ）った巻物（マキモノ）には１（イチ）２（ニイ）３（サン）４（シイ）５（ゴウ）６（ロク）７（シチ）８（ハチ）９（キュウ）１０（ジュウ）と書（カ）いてあったのぞ。その時（トキ）はそれで一応（イチオウ）よかったのであるなれど、それは限（カギ）られた時（トキ）と所（トコロ）でのことで永遠（エイエン）のものではないぞ。
890	36_至恩之巻	第4帖 この時代（ジダイ）には一（ヒト）二（フタ）三（ミイ）四（ヨウ）五（イツ）六（ムユ）七（ナナ）八（ヤア）九（ココノ）十（タリ）の数（カズ）と言葉（コトバ）で、死者（シシャ）も甦（ヨミガエ）る程（ホド）の力（チカラ）があったのであるなれど段々（ダンダン）と曇（クモ）りが出（デ）て来（キ）て、これだけでは役（ヤク）にたたんことになって来（キ）たのぞ。岩戸開（イワトヒラ）きの鍵（カギ）であったが、今度（コンド）の岩戸（イワト）ひらきには役（ヤク）にたたんようになったのであるぞ。始（ハジ）めにがなくてはならん、は神（カミ）ぞ。
891	36_至恩之巻	第5帖 人民（ジンミン）の肉体（ニクタイ）も心（ココロ）も天地（アメツチ）も皆（ミナ）同（オナ）じものから同（オナ）じ想念（ソウネン）によって生（ウマ）れたのであるぞ。故（ユエ）に同（オナ）じ型（カタ）、同（オナ）じ性（サガ）をもっているぞ、そのかみの天津神（アマツカミ）はイザナギ、イザナミの神（カミ）と現（アラ）われまし、成（ナ）り成（ナ）りの成（ナ）りのはてにイザナギ、イザナミの命（ミコト）となり給（タマ）ひて、先（マ）づ国土（クニツチ）をつくり固（カタ）めんとしてオノコロの四音（シオン）の島（シマ）をならし八尋殿（ヤヒロドノ）を見立（ミタ）てられたのであるぞ、これがこの世（ヨ）の元（モト）、人民（ジンミン）の頭（アタマ）に、東西南北（トウザイナンボク）の四方（シホウ）があり八方（ハッポウ）と拡（ヒロ）がるであろうが、八十（ハチジュウ）となり、八百（ハッピャク）、八千（ハッセン）と次々（ツギツギ）に拡（ヒロ）がりて八百万（ヤヲヨロヅ）となりなるのであるぞ。
892	36_至恩之巻	第6帖 四（ヨ）と八（ヤ）によってなされたのであるから、森羅万象（シンラバンショウ）の悉（コトゴト）くがその気（キ）をうけてゐるのであるぞ。原子（ゲンシ）の世界（セカイ）でもそうであろうが、これが今（イマ）の行（ユ）き詰（ツマ）りの原因（ゲンイン）であるぞ、八（ヤ）では足（タ）らん、十（ト）でなくてはならん、でなくてはならんぞ。岩戸（イワト）ひらきの原因（ゲンイン）はこれで判（ワカ）ったであろうがな。
893	36_至恩之巻	第7帖 根本（コンポン）の元（モト）の元（モト）の元（モト）の神（カミ）は（レイ）から一（イチ）に、二（ニイ）に、三（サン）に、四（ヨン）に、五（ゴウ）に弥栄（イヤサカ）したのであるぞ、別天津神（コトアマツカミ）五柱（イツハシラ）と申（モウ）してあろうがな、五（ゴ）が天（アメ）であるぞ。五（ゴ）は数（カズ）であるぞ、転（テン）じて十（ジュウ）となるなれど、動（ウゴ）き栄（サカ）へるにはとの神（カミ）が現（アラ）われねばならん、これが中（ナカ）を取（ト）り持（モ）つ二柱（フタハシラ）の神（カミ）ぞ。
894	36_至恩之巻	第8帖 ナギ、ナミ夫婦神（メオトカミ）は八分通（ハチブトオ）り国土（クニツチ）を生（ウ）み育（ソダ）てられたが、火（ヒ）の神（カミ）を生（ウ）み給（タマ）ひてナミの神（カミ）は去（サ）りましたのであるぞ。物質偏重（ブッシツヘンチョウ）の世（ヨ）はやがて去（サ）るべき宿命（シュクメイ）にあるぞ、心得（ココロエ）なされよ。ナミの神（カミ）はやがて九（コ）と十（ト）の世界（セカイ）に住（ス）みつかれたのであるぞ。妻神（ツマカミ）に去（サ）られたナギの神（カミ）は一人（ヒトリ）でモノを生（ウ）むことの無理（ムリ）であることを知（シ）り給（タマ）ひ、妻神（ツマカミ）を訪（オトズ）れ給（タマ）ひ、相談（ソウダン）されたのであるなれど、話（ハナシ）が途中（トチュウ）からコヂレて遂（ツイ）に別々（ベツベツ）に住（ス）み給（タマ）ふ事（コト）となり、コトドを見立（ミタ）てられて千引（チビキ）の岩戸（イワト）をしめ、両神（リョウカミ）の交流（コウリュウ）、歓喜（カンキ）、弥栄（イヤサカ）は中絶（チュウゼツ）したのであるぞ。
895	36_至恩之巻	第9帖 千引岩（チビキイワ）をとざすに際（サイ）して、ナミの神（カミ）は夫神（オカミ）の治（シ）らす国（クニ）の人民（ジンミン）を日（ヒ）に千人（センニン）喰（ク）ひ殺（コロ）すと申（モウ）され、ナギの神（カミ）は日（ヒ）に千五百（センゴヒャク）の産屋（ウブヤ）を建（タ）てると申（モウ）されたのであるぞ。これが日本（ニホン）の国（クニ）の、又（マタ）地上（チジョウ）の別名（ベツメイ）であるぞ、数（カズ）をよく極（キワ）めて下（クダ）されば判（ワカ）ることぞ、天（アメ）は二一六、地（クニ）は一四四と申（モウ）してあろうが、その後（ノチ）ナギの神（カミ）は御一人（オヒトリ）で神々（カミガミ）をはじめ、いろいろなものを生（ウ）み給（タモ）ふたのであるぞ、マリヤ様（サマ）が一人（ヒトリ）で生（ウ）みなされたのと同（オナ）じ道理（ドウリ）、この道理（ドウリ）をよくわきまへなされよ。此処（ソコ）に大（オオ）きな神秘（シンピ）がかくされている、一神（ヒトカミ）で生（ウ）む限度（ゲンド）は七（ナナ）乃至（ナイシ）八（ハチ）である、その上（ウエ）に生（ウ）まれおかれる神々（カミガミ）は皆（ミナ）七（ナナ）乃至（ナイシ）八（ハチ）であるが、本来（ホンライ）は十万十全（ジュウマンジュウゼン）まで拡（ヒロ）がるべきものである。或（ア）る時期迄（ジキマデ）は八方（ハッポウ）と九（コ）、十（ト）の二方（ニホウ）に分（ワカ）れてそれぞれに生長（セイチョウ）し弥栄（イヤサカ）し行（ユ）くのであるぞ。
896	36_至恩之巻	第10帖 国常立神（クニノトコタチノカミ）も素盞鳴命（スサナルノミコト）も大国主命（オオクニヌシノミコト）も、総（スベ）て地（チ）-智-にゆかりのある神々（カミガミ）は皆（ミナ）、九（コ）-光-と十（ト）-透-の世界（セカイ）に居（オ）られて時（トキ）の来（ク）るのをおまちになってゐたのであるぞ、地（チ）は智（チ）の神（カミ）が治（シ）らすのぞと知（シ）らしてあろうが、天運（テンウン）正（マサ）にめぐり来（キ）て、千（チ）-智-引（ビキ）の岩戸（イワト）-言答-はひらかれて、これら地（チ）-智-にゆかりのある大神達（オオカミタチ）が現（アラワ）れなされたのであるぞ、これが岩戸（イワト）ひらきの真相（シンソウ）であり、誠（マコト）を知（シ）る鍵（カギ）であるぞ。
897	36_至恩之巻	第11帖 いよいよ判（ワカ）らんことが更（サラ）に判（ワカ）らんことになるぞと申（モウ）してあるが、ナギの命（ミコト）の治（シ）らす国（クニ）もナミの命（ミコト）の治（シ）らす国（クニ）も、双方（ソウホウ）からお互（タガイ）に逆（ギャク）の力（チカラ）が押（オ）し寄（ヨ）せて交（マジ）わりに交（マジ）わるから、いよいよ判（ワカ）らんことになるのであるぞ。
898	36_至恩之巻	第12帖 判（ワカ）らんと申（モウ）すのは一面（イチメン）しか見（ミ）えぬことであるぞ、双方（ソウホウ）を見（ミ）る目（メ）に、早（ハヨ）う改心（カイシン）致（イタ）してくれよ。この白黒（シロクロ）まだらな時（トキ）は長（ナガ）くつづかん、最（モット）も苦（クル）しいのは一年（イチネン）と半年（ハントシ）、半年（ハントシ）と一年（イチネン）であるぞ、死（シ）んでから又（マタ）甦（ヨミガエ）られるように死（シ）んで下（クダ）されよ、マコトを心（ココロ）に刻（キザ）みつけておりて下（クダ）されよ。
899	36_至恩之巻	第13帖 死（シ）ぬか生（イ）きるかは人民（ジンミン）ばかりでないぞ、神々様（カミガミサマ）も森羅万象（シンラバンショウ）の悉（コトゴト）くが同様（ドウヨウ）であるぞ、しばらくの生（ウ）みの苦（クル）しみ。八（ハチ）の世界（セカイ）から十（ト）の世界（セカイ）になるのであるから、今迄（イママデ）の八方的（ハッポウテキ）な考（カンガ）へ方（カタ）、八方的（ハッポウテキ）な想念（ソウネン）や肉体（ニクタイ）では生（イ）きては行（ユ）かれんのであるぞ、十方的（トホウテキ）想念（ソウネン）と肉体（ニクタイ）でなくてはならんぞ。
900	36_至恩之巻	第14帖 八方的（ハッポウテキ）地上（チジョウ）から十方的（トホウテキ）地上（チジョウ）となるのであるから、総（スベ）ての位置（イチ）が転（テン）ずるのであるから、物質（ブッシツ）も念（ネン）も総（スベ）てが変（カワ）るのであるぞ。これが元（モト）の元（モト）の元（モト）の大神（オオカミ）の御神策（ゴシンサク）ぞ、今迄（イママデ）は時（トキ）が来（コ）なかったから知（シ）らすことが出来（デキ）んことでありたなれど、いよいよが来（キ）たので皆（ミナ）に知（シ）らすのであるぞ。百年（ヒャクネン）も前（マエ）からそら洗濯（センタク）ぢゃ、掃除（ソウジ）ぢゃと申（モウ）してありたが、今日（コンニチ）の為（タメ）であるぞ、岩戸（イワト）ひらきの為（タメ）であるぞ。今迄（イママデ）の岩戸（イワト）ひらきと同様（ドウヨウ）でない、末代（マツダイ）に一度（イチド）の大岩戸（オオイワト）-言答-ひらきぢゃ。
901	36_至恩之巻	第15帖 神（カミ）の申（モウ）すことは一分一厘（イチブイチリン）違（チガ）はんのであるぞ、今度（コンド）言（イ）ふことを聞（キ）かねば大変（タイヘン）な気（キ）の毒（ドク）となるぞ、地（チ）-智-の下（シタ）になって了（シマ）ふのであるぞ、１（イチ）２（ニイ）３（サン）４（シイ）５（ゴウ）６（ロク）７（シチ）８（ハチ）の世界（セカイ）が１（イチ）２（ニイ）３（サン）４（シイ）５（ゴウ）６（ロク）７（シチ）８（ハチ）９（キュウ）１０（ジュウ）の世（ヨ）となりて、０（レイ）１（イチ）２（ニイ）３（サン）４（シイ）５（ゴウ）６（ロク）７（シチ）８（ハチ）９（キュウ）１０（ジュウ）の世（ヨ）となるのぢゃ、０（レイ）１（イチ）２（ニイ）３（サン）４（シイ）５（ゴウ）６（ロク）７（シチ）８（ハチ）９（キュウ）１０（ジュウ）がマコトと申（モウ）してあろうがな。裏表（ウラオモテ）で二十二（ニジュウニ）ぢゃ、二二（フジ）の五（ゴ）ぢゃ、二二（フジ）は晴（ハ）れたり日本晴（ニホンバ）れぞ、判（ワカ）りたか。
902	36_至恩之巻	第16帖 太陽（タイヨウ）は十（トウ）の星（ホシ）を従（シタガ）へるぞ、原子（ゲンシ）も同様（ドウヨウ）であるぞ。物質（ブッシツ）が変（カワ）るのであるぞ、人民（ジンミン）の学問（ガクモン）や智（チ）では判（ワカ）らん事（コト）であるから早（ハヨ）う改心（カイシン）第一（ダイイチ）ぞ、二二（フジ）と申（モウ）すのは天照大神殿（アマテラスオオカミドノ）の十種（トクサ）の神宝（カムタカラ）に（テン）を入（イ）れることであるぞ、これが一厘（イチリン）の仕組（シクミ）。二二（フジ）となるであろう、これが富士（フジ）の仕組（シクミ）、七（ナナ）から八（ハチ）から鳴（ナ）り鳴（ナ）りて十（ト）となる仕組（シクミ）、なりなりあまるナルトの仕組（シクミ）。富士（フジ）（不二）と鳴門（ナルト）-成答-の仕組（シクミ）いよいよぞ、これが判（ワカ）りたならば、どんな人民（ジンミン）も腰（コシ）をぬかすぞ。一方的（イッポウテキ）に一神（ヒトカミ）でものを生（ウ）むこと出来（デキ）るのであるが、それでは終（オワ）りは完（マット）う出来（デキ）ん、九分九厘（クブクリン）でリンドマリぞ、神道（シンドウ）も仏教（ブッキョウ）もキリスト教（キョウ）もそうであろうがな、卍（ブツ）も十（キリスト）もすっかり助（タス）けると申（モウ）してあろうがな、助（タス）かるには助（タス）かるだけの用意（ヨウイ）が必要（ヒツヨウ）ぞ。用意（ヨウイ）はよいか。このこと大切（タイセツ）ごと、気（キ）つけおくぞ。なりなりなりて十（ト）とひらき、二十二（ニジュウニ）となるぞ、富士（フジ）-普字-晴（ハ）れるぞ、大真理（ダイシンリ）世（ヨ）に出（デ）るぞ、新（アタラ）しき太陽（タイヨウ）が生（ウマ）れるのであるぞ。
903	37_五葉之巻	第1帖 あの子（コ）を生（ウ）んで、この子（コ）を産（ウ）んで去（サ）ったのであるぞ。その中（ナカ）に一人（ヒトリ）だけよくない子（コ）が出来（デキ）た、その子（コ）には海（ウミ）の藻草（モクザ）や山（ヤマ）の菜（ナ）、野菜（ヤサイ）を食（タ）べさせてくれよ、段々（ダンダン）よい子（コ）になるぞ。
904	37_五葉之巻	第2帖 霊界（レイカイ）に方位（ホウイ）はない、人民（ジンミン）東西南北（トウザイナンボク）と申（モウ）してゐるなれど、今（イマ）に東（ヒムカシ）の東（ヒムカシ）が現（アラワ）れてくるぞ。霊界（レイカイ）では光（ヒカリ）のさす方（ホウ）が北（キタ）ぢゃ、その他（ホカ）の東西南北（トウザイナンボク）は皆（ミナ）南（ミナミ）ぢゃ、北（キタ）が元（モト）ぢゃ、北（キタ）-基田-よくなるぞと申（モウ）してあろうがな。鳴門（ナルト）の渦巻（ウズマキ）を渡（ワタ）る時（トキ）はカヂをはなして、手放（テバナ）しで流（ナガ）れに任（マカ）せると渡（ワタ）れるのであるぞ、カヂをとると同（オナ）じ処（トコロ）をグルグルぢゃ。カヂをはなせる人民（ジンミン）少（スク）ないのう。何（ナ）んでも彼（カ）んでもカヂをとって自分（ジブン）の思（オモ）ふ通（トオ）りに舟（フネ）を進（スス）めようとするから大変（タイヘン）が起（オコ）るのぢゃ、渦（ウズ）にまかせる時（トキ）はまかさなければならんぞ、ナルトの仕組（シクミ）の一面（イチメン）であるぞ、大切（タイセツ）ごとぞ
905	37_五葉之巻	第3帖 友（トモ）つくれと申（モウ）してあろうが、友（トモ）と申（モウ）しても人間（ニンゲン）ばかりでないぞ、山（ヤマ）も友（トモ）ぞ、川（カワ）も友（トモ）ぞ、動植物（ドウショクブツ）も友（トモ）ぞ。一人（ヒトリ）の友（トモ）を得（エ）たら一（ヒト）つの世界（セカイ）を得（エ）たことぞ、何（ナニ）も彼（カ）も皆（ミナ）友（トモ）ぢゃ、友（トモ）は己（オノレ）ぢゃ、皆（ミナ）己（オノレ）となれば己（オノレ）なくなるぞ、己（オノレ）なくなれば永遠（トワ）に生（イ）きられる、無限（ムゲン）の己（オノレ）となるぞ。御神前（ゴシンゼン）で拝（オロガ）むもよいなれど、空（ソラ）を拝（オロガ）めよ、山（ヤマ）も川（カワ）も拝（オロガ）めよ、野菜（ヤサイ）拝（オロガ）めば野菜（ヤサイ）が、魚（サカナ）を拝（オロガ）めば魚（サカナ）が神（カミ）となり、又（マタ）、己（オノレ）となるのぢゃ。足（タ）らぬことないクワシホコチタルのウラヤスの自分（ジブン）となるのであるぞ。
906	37_五葉之巻	第4帖 お尻（シリ）を出（ダ）したらお尻（シリ）をキレイにふいてやれよ、怒（オコ）ってはならん、お尻（シリ）を出（ダ）されるには、出（ダ）されるだけの何（ナニ）かの原因（ゲンイン）が己（オノレ）の中（ナカ）にあるのであるぞ。利子（リシ）は後（アト）からでよいと申（モウ）すが先（サキ）に払（ハラ）ふこともあるぞ、先（サキ）にお尻（シリ）をふいてやらねばならんこともあるぞ。世（ヨ）が迫（セマ）って岩戸（イワト）があいたのであるから、先（サキ）にお尻（シリ）をふく事（コト）も出（デ）てくるぞ、思（オモ）わぬお尻（シリ）もち込（コ）まれることもあるなれど、怒（オコ）ってはならん、気持（キモチ）よくふいてやれよ、やがては神（カミ）がそなたのお尻（シリ）をふいて下（クダ）さるぞよ
907	37_五葉之巻	第5帖 もの与（アタ）へること中々（ナカナカ）ぢゃ、心（ココロ）してよきに与（アタ）へねばならんぞ。与（アタ）へることは頂（イタダ）くことと知（シ）らしてあろうが、与（アタ）へさせて頂（イタダ）く感謝（カンシャ）の心（ココロ）がなくてはならん、強（ツヨ）く押（オ）すと強（ツヨ）く、弱（ヨワ）く押（オ）すと弱（ヨワ）くハネ返（カエ）ってくるぞ。自分（ジブン）のものと言（イ）ふもの何（ナニ）一（ヒト）つもないぞ、この事（コト）判（ワカ）れば新（アタラ）しき一（ヒト）つの道（ミチ）がわかるぞ。
908	37_五葉之巻	第6帖 仕事（シゴト）はいくらでもあるではないか、七（ナナ）つの仕事（シゴト）があるぞ、七人（シチニン）のかへミタマあると知（シ）らせてあろうがな、高（タカ）く昇（ノボ）らねば遠（トオ）くは見（ミ）えん、目（メ）の先（サキ）ばかり見（ミ）ているから行（ユ）きつまるのぢゃ、道（ミチ）には落（オト）し穴（アナ）もあるぞ、心得（ココロエ）て、仕事（シゴト）に仕（ツカ）へまつれよ。岩戸（イワト）はひらかれてゐるのに何（ドウ）してゐるのぞ、光（ヒカリ）がさしてゐるのに何故（ナゼ）背（セ）を向（ム）けてゐるのぞ、十（トウ）の仕事（シゴト）して八（ハチ）しか報酬（ホウシュウ）ないことあるぞ、この場合（バアイ）二は神（カミ）にあづけてあると思（オモ）へよ、神（カミ）の帳面（チョウメン）あやまりなし、利子（リシ）がついて返（カエ）って来（ク）るぞ、まことのおかげはおそいと申（モウ）してあろうがな。
909	37_五葉之巻	第7帖 昨日（キノウ）は昨日（キノウ）、今日（キョウ）は今日（キョウ）の風（カゼ）、昨日（キノウ）に囚（トラ）われるなよ、人民（ジンミン）の道（ミチ）は定（サダ）まってゐるなれど、目（メ）の前（マエ）だけしか見（ミ）えんから踏（フ）み迷（マヨ）ふのであるぞ。薬（クスリ）飲（ノ）んで毒死（ドクシ）せんように致（イタ）しくれよ、薬（クスリ）は毒（ドク）、毒（ドク）は薬（クスリ）ぢゃ、大峠（ダイトウゲ）にも登（ノボ）りと下（クダ）りとあるぞ、馬鹿（バカ）正直（ショウジキ）ならん、頭（アタマ）の体操（タイソウ）、ヘソの体操（タイソウ）大切（タイセツ）ぞ。
910	37_五葉之巻	第8帖 出（ダ）し切（キ）って了（シマ）ふと味（アジ）がなくなるぞ、自分（ジブン）の力（チカラ）がかくせぬようでは大仕事（オオシゴト）は出来（デキ）んぞ。取（ト）り越（コ）し苦労（クロウ）、過（ス）ぎ越（コ）し苦労（クロウ）はやめて下（クダ）され、地球（チキュウ）と言（イ）ふ大船（オオブネ）に乗（ノ）って一連託生（イチレンタクショウ）ぢゃ、現在（ゲンザイ）の仕事（シゴト）が御神業（ゴシンギョウ）と心得（ココロエ）よ、不満（フマン）をもってはならん、そなたが招（マネ）いた仕事（シゴト）でないか。この道理（ドウリ）判（ワカ）らねば迷信（メイシン）の迷路（メイロ）に入（ハイ）るぞ。
911	37_五葉之巻	第9帖 平等（ビョウドウ）とか公平（コウヘイ）とか申（モウ）すのは悪魔（アクマ）のワナであるぞ、天地（テンチ）をよくみよ、人民（ジンミン）の申（モウ）す如（ゴト）き平等（ビョウドウ）も公平（コウヘイ）もないであろうがな、一寸（イッスン）のびる草もあれば一尺（イッシャク）のびる草（クサ）もあるぞ、一寸（イッスン）の草（クサ）は一寸（イッスン）が、一尺（イッシャク）の草（クサ）は一尺（イッシャク）が頂天（チョウテン）であるぞ。これが公平（コウヘイ）であり平等（ビョウドウ）と申（モウ）すもの。人民（ジンミン）は選挙（センキョ）と申（モウ）すマヤクに酔（ヨ）ってゐるぞ、選挙（センキョ）すればする程（ホド）、本質（ホンシツ）から遠（トオ）ざかるぞ。他（ホカ）に方法（ホエホエ）がないと定（サダ）めてかかるから、悪魔（アクマ）に魅入（ミイ）られてゐるから判（ワカ）らんことになるぞ。世（ヨ）は立体（リッタイ）であるのに平面選挙（ヘイメンセンキョ）していては相（アイ）成（ナ）らんぞ。平面（セイヘン）の数（カズ）で定（サダ）めてはならん、立体（リッタイ）の数（カズ）に入（ハイ）れよ。
912	37_五葉之巻	第10帖 悪自由（アクジユウ）、悪平等（アクビョウドウ）の神（カミ）が最後（サイゴ）の追込（オイコ）みにかかってゐるなれど、もう悪（アク）の世（ヨ）はすんで岩戸（イワト）がひらけてゐるのざから、何（ナン）とやらのように前（マエ）から外（ハズ）れてアフンぢゃ、七重（ナナエ）の花（ハナ）が八重（ハチエ）に、八重（ハチエ）が九重（キュウエ）、十重（ジュウエ）にひらくのであるぞ、七重（ナナエ）はキリストぢゃ、八重（ハチエ）は仏教（ブッキョウ）ぢゃ、今（イマ）の神道（シンドウ）ぢゃ、今（イマ）までの教（オシエ）はつぶれると申（モウ）してあろうがな。兎（ト）や角（カク）申（モウ）さず掴（ツカ）める所（トコロ）から神（カミ）をつかんでついて御座（ゴザ）れよ、水（ミズ）は流（ナガ）れる所（トコロ）へ流（ナガ）れてゐるであろうがな、あの姿（スガタ）。
913	37_五葉之巻	第11帖 善（ゼン）では立（タ）ちて行（ユ）かん、悪（アク）でも行（ユ）かん、善悪（ゼンアク）でも行（ユ）かん、悪善（アクゼン）でも行（ユ）かん。岩戸（イワト）と申（モウ）しても天（アメ）の岩戸（イワト）もあるぞ、今迄（イママデ）は平面（ヘイメン）の土俵（ドヒョウ）の上（ウエ）での出来事（デキゴト）であったが、今度（コンド）は立体土俵（リッタイドヒョウ）の上（ウエ）ぢゃ、心（ココロ）をさっぱり洗濯（センタク）して改心（カイシン）致（イタ）せと申（モウ）してあろう、悪（ワル）い人（ヒト）のみ改心（カイシン）するのでない、善（ヨ）い人（ヒト）も改心（カイシン）せねば立体（リッタイ）には入（ハイ）れん、此度（コタビ）の岩戸（イワト）は立体（リッタイ）に入（ハイ）る門（モン）ぞ。
914	37_五葉之巻	第12帖 八（ハチ）のつく日（ヒ）に気（キ）つけてあろうが、八（ハチ）とはひらくことぞ。今（イマ）が八（ハチ）から九（ク）に入（ハイ）る時（トキ）ぞ、天（アメ）も地（クニ）も大岩戸（オオイワト）ひらき、人民（ジンミン）の岩戸（イワト）ひらきに最（モット）も都合（ツゴウ）のよい時（トキ）ぞ、天地（アメツチ）の波（ナミ）にのればよいのぢゃ、楽（タノ）し楽（タノ）しで大峠（ダイトウゲ）越（コ）せるぞ、神（カミ）は無理（ムリ）申（モウ）さん、やればやれる時（トキ）ぞ、ヘタをすると世界（セカイ）は泥（ドロ）の海（ウミ）、神々様（カミガミタチ）も人民様（ジンミンサマ）も心（ココロ）の目（メ）ひらいて下（クダ）されよ、新（アタラ）しき太陽（タイヨウ）は昇（ノボ）ってゐるでないか。
915	37_五葉之巻	第13帖 悪（アク）を食（ク）ふて暮（クラ）さなならん時（トキ）近（チカ）づいたぞ、悪（アク）に食（ク）われんように、悪（アク）を噛（カ）んで、よく消化（ショウカ）し、浄化（ジョウカ）して下（クダ）されよ、悪（アク）は善（ゼン）の仮面（カメン）をかぶってゐること多（オオ）いぞ、だが悪（アク）も大神（オオカミ）の中（ナカ）に生（ウマ）れたものであることを知（シ）らねばならん。ダマシたいものには一先（ヒトマ）づダマサレてやれよ、ダマサレまいとするからダマサレるのであるぞ。生命（イノチ）の樹（キ）の実（ミ）は美（ウツク）しくおいしいぞ、食（タ）べてはならんが食（タ）べねばならんぞ、肉体慾（ニクタイヨク）が先（サキ）に出（デ）るから生命（イノチ）を失（ウシナ）ふ、心（ココロ）でとりて実（ミ）を喜（ヨロコ）ばせて食（タ）べるとよいのであるぞ、食（タ）べないで食（タ）べる秘密（ヒミツ）。
916	37_五葉之巻	第14帖 一升（イッショウ）マスには一升（イッショウ）入（ハイ）ると思（オモ）ってゐるなれど、一升（イッショウ）入（イ）れるとこぼれるのであるぞ、腹一杯（ハライッパイ）食（タ）べてはならん、死（シ）に行（ユ）く道（ミチ）ぞ、二分（ニブ）を先（マ）づ神（カミ）にささげよ。流行病（ハヤリヤマイ）は邪霊集団（ジャレイシュウダン）のしわざ、今（イマ）にわからん病（ヤマイ）、世界中（セカイジュウ）の病（ヤマイ）はげしくなるぞ。
917	37_五葉之巻	第15帖 今（イマ）に大（オオ）き呼吸（イキ）も出来（デキ）んことになると知（シ）らせてあろうが、その時（トキ）来（キ）たぞ、岩戸（イワト）がひらけると言（イ）ふことは半分（ハンブン）のところは天界（テンカイ）となることぢゃ、天界（テンカイ）の半分（ハンブン）は地（チ）となることぢゃ、今（イマ）の肉体（ニクタイ）、今（イマ）の想念（ソウネン）、今（イマ）の宗教（シュウキョウ）、今（イマ）の科学（カガク）のままでは岩戸（イワト）はひらけんぞ、今（イマ）の肉体（ニクタイ）のままでは、人民（ジンミン）生（イ）きては行（ユ）けんぞ、一度（イチド）は仮死（カシ）の状態（ジョウタイ）にして魂（タマシイ）も肉体（ニクタイ）も、半分（ハンブン）のところは入（イ）れかえて、ミロクの世（ヨ）の人民（ジンミン）としてよみがへらす仕組（シクミ）、心得（ココロエ）なされよ、神様（カミサマ）でさへ、この事（コト）判（ワカ）らん御方（オカタ）あるぞ、大地（ダイチ）も転位（テンイ）、天（テン）も転位（テンイ）するぞ。
918	37_五葉之巻	第16帖 マコトでもって洗濯（センタク）すれば霊化（レイカ）される、半霊半物質（ハンレイハンブッシツ）の世界（セカイ）に移行（イコウ）するのであるから、半霊半物（ハンレイハンブツ）の肉体（ニクタイ）とならねばならん、今（イマ）のやり方（カタ）ではどうにもならなくなるぞ、今（イマ）の世（ヨ）は灰（ハイ）にするより他（ホカ）に方法（ホウホウ）のない所（トコロ）が沢山（タクサン）あるぞ、灰（ハイ）になる肉体（ニクタイ）であってはならん、原爆（ゲンバク）も水爆（スイバク）もビクともしない肉体（ニクタイ）となれるのであるぞ、今（イマ）の物質（ブッシツ）でつくった何物（ナニモノ）にも影響（エイキョウ）されない新（アタラ）しき生命（イノチ）が生（ウマ）れつつあるのぞ。岩戸（イワト）ひらきとはこのことであるぞ、少（スコ）し位（クライ）は人民（ジンミン）つらいであろうなれど勇（イサ）んでやりて下（クダ）されよ、大弥栄（オオイヤサカ）の仕組（シクミ）。
919	38_紫金之巻	第1帖 高天原（タカアマハラ）、おのころに神祇（カミ）つまります、すめむつカムロギ、カムロミのミコトもちて、千万（チヨロヅ）の神祇（カミ）たちを神（カミ）集（ツド）へに集（ツド）へ給（タマ）ひ、神（カミ）はかりにはかり給（タマ）ひて、下津岩根（シタツイワネ）に真理（ミヤ）柱（ハシラ）二十（フト）敷（シキ）建（タ）て高天原（タカアマハラ）に千木（チギ）高（タカ）知（シ）りて、伊都（イト）の神宝（カムタカラ）の大御心（オオミココロ）のまにまに千座（チクラ）の置座（オキクラ）におき足（ア）らはして、天地祝詞（アメツチノリト）の二十（フト）祝詞（ノリト）言（コト）をのれ、かくのらば神祇（カミ）はおのもおのもの岩戸（イワト）を押（オ）しひらきて伊頭（イヅ）の千別（チワ）きに千別（チワ）き給（タマ）ひて聞（キキ）し召（メ）さむ、かく聞（キキ）し召（メ）してば、天（アメ）の国（クニ）うつし国（クニ）共（トモ）につみと云（イ）ふつみはあらじと科戸（シナド）の風（カゼ）の吹（フ）き放（ハナ）つことの如（ゴト）く、朝風夕風（アサカゼユウカゼ）の吹（フ）きはらふ如（ゴト）く、大（オオ）つ辺（ベ）に居（オ）る大船（オオフネ）を舳（ヘ）ときはなち艫（トモ）とき放（ハナ）ちて大海原（オオウナバラ）に押（オ）しはなつ事（コト）の如（ゴト）く、のこる罪（ツミ）も穢（ケガレ）もあらじと祓（ハラ）へ給（タマ）へ清（キヨ）め給（タマ）ふことを、よしはらへ、あしはらへ給（タマ）ひて弥栄（イヤサカ）の御代（ミヨ）とこそ幸（サキ）はへ給（タマ）へ幸（サキ）はへ給（タマ）へ。〇（レイ）一（ヒト）二（フタ）三（ミイ）四（ヨウ）五（イツ）六（ムユ）七（ナナ）八（ヤア）九（ココノ）十（タリ）百（モモ）千（チ）万歳（ヨロズトセ）万歳（バンザイ）。
920	38_紫金之巻	第2帖 大君（オオキミ）の勅（ミコト）にみそぎし今朝（ケサ）の太陽（ヒ）を吸（ス）ふ。日々（ヒビ）の人民（ジンミン）の御用（ゴヨウ）が神（カミ）の御用（ゴヨウ）と一致（イッチ）するように努力（ドリョク）せねばならん、一致（イッチ）すればうれしうれしで暮（クラ）しむきも何一（ナニヒト）つ足（タ）らぬものなくなってくるぞ、食物（タベモノ）がよろこんで飛（ト）び込（コ）んでくるぞ、着（キ）るものが着（キ）てくれと飛（ト）び込（コ）んで来（ク）るぞ、住居（ジュウキョ）も出来（デキ）てくるぞ。心（ココロ）のそれぞれも同様（ドウヨウ）ぞ。
921	38_紫金之巻	第3帖 伊豆幣帛（イヅヌサ）を 都幣帛（トヌサ）に結（ヌス）び岩戸（イワト）ひらきてし。ウヨウヨしてゐる霊（レイ）かかりにまだ、だまされて御座（ゴザ）る人民（ジンミン）多（オオ）いのう、何（ナン）と申（モウ）したら判（ワカ）るのであるか、奇跡（キセキ）を求（モト）めたり、われよしのおかげを求（モト）めたり、下級（カキュウ）な動物（ドウブツ）のイレモノとなってゐるから、囚（トラ）われてゐるから、だまされるのぢゃ、霊媒（レイバイ）の行（オコナ）ひをよく見（ミ）ればすぐ判（ワカ）るでないか。早（ハヨ）うめさめよ、因縁（インネン）とは申（モウ）しながら、かあいそうなからくどう申（モウ）して聞（キ）かせてゐるのであるぞ、マコトの道（ミチ）にかへれよ、マコトとは〇（レイ）一（ヒト）二（フタ）三（ミイ）四（ヨウ）五（イツ）六（ムユ）七（ナナ）八（ヤア）九（ココノ）十（タリ）と申（モウ）してあろう、そのうらは十（トウ）九（ココノ）八（ヤア）七（ナナ）六（ムウ）五（イツ）四（ヨウ）三（ミイ）二（フウ）一（ヒイ）〇（レイ）で、合（アワ）せて二十二（ニジュウニ）であるぞ、二二（フジ）が真理（シンリ）と知（シ）らしてあろう、二二（フジ）が富士（フジ）（不二、普字）と申（モウ）してあろうが、まだ判（ワカ）らんか。
922	38_紫金之巻	第4帖 豊栄（トヨサカ）に栄（サカ）り出（イ）でます大地（クニ）-九二-の太神（オオカミ）。大掃除（オオソウジ）はげしくなると世界（セカイ）の人民（ジンミン）皆（ミナ）、仮四（カシ）の状態（ジョウタイ）となるのぢゃ、掃除（ソウジ）終（オワ）ってから因縁（インネン）のミタマのみを神（カミ）がつまみあげて息吹（イブ）きかへしてミロクの世（ヨ）の人民（ジンミン）と致（イタ）すのぢゃ、因縁（インネン）のミタマには（カミ）のしるしがつけてあるぞ、仏教（ブッキョウ）によるもののみ救（スク）はれると思（オモ）ってはならんぞ、キリストによるもののみ救（スク）はれると思（オモ）ってはならん、神道（シンドウ）によるもののみ救（スク）はれると思（オモ）ってはならん、アラーの神（カミ）によるもののみ救（スク）はれるのでないぞ、その他（タ）諸々（モロモロ）の神（カミ）、それぞれの神（カミ）によるもののみ救（スク）はれるのではないぞ、何（ナニ）も彼（カ）も皆（ミナ）救（スク）はれるのぢゃ、生（イ）かすことが救（スク）ふこととなる場合（バアイ）と、小呂（コロ）すことが救（スク）ふことになる場合（バアイ）はあるなれど。
923	38_紫金之巻	第5帖 岩戸（イワト）ひらき御祷（ミホギ）の神宝（タカラ）たてまつらまし。月（ツキ）は赤（アカ）くなるぞ、日（ヒ）は黒（クロ）くなるぞ、空（ソラ）はちの色（イロ）となるぞ、流（ナガ）れもちぢゃ。人民（ジンミン）四（ヨ）つん這（バ）ひやら、逆立（サカダ）ちやら、ノタウチに、一時（ヒトトキ）はなるのであるぞ、大地震（オオジシン）、ヒの雨（アメ）降（フ）らしての大洗濯（オオセンタク）であるから、一人（ヒトリ）のがれようとて、神（カミ）でものがれることは出来（デキ）んぞ、天地（アメツチ）まぜまぜとなるのぞ、ひっくり返（カエ）るのぞ。
924	38_紫金之巻	第6帖 白玉（シロタマ）や赤玉（アカタマ）青玉（アオタマ）ささげまつりし。今迄（イママデ）は白馬（シロウマ）と赤馬（アカウマ）と黒馬（クロウマ）とであったなれど、岩戸（イワト）がひらけたら、岩戸（イワト）の中（ナカ）から黄（キ）（基）の馬（ウマ）が飛（ト）び出（デ）してくるぞ、キが元（モト）ぞと申（モウ）してあろうが、トドメの馬（ウマ）であるぞ、黄金（コガネ）の馬（ウマ）であるぞ、救（スク）ひの馬（ウマ）であるぞ、このこと神界（シンカイ）の秘密（ヒミツ）でありたなれど時（トキ）来（キ）たりて人民（ジンミン）に伝（ツタ）へるのであるぞ、今迄（イママデ）は白馬（シロウマ）に股（マタ）がって救世主（キュウセイシュ）が現（アラワ）れたのであるが、いよいよの救世主（キュウセイシュ）は黄金（コガネ）の馬（ウマ）、基（キ）の馬（ウマ）にのって現（アラ）われますのであるぞ。
925	38_紫金之巻	第7帖 太祝詞（フトノリト）のりのり祈（イノ）らば岩戸（イワト）ひらけん。神（カミ）は一時（ヒトトキ）は仏（ホトケ）とも現（アラ）れたと申（モウ）してありたが、仏（ホトケ）ではもう治（オサ）まらん、岩戸（イワト）が開（ア）けたのであるから、蓮華（レンゲ）ではならん。人民（ジンミン）も改心（カイシン）しなければ、地（クニ）の下（シタ）に沈（シズ）むことになるぞ、神（カミ）が沈（シズ）めるのではない、人民（ジンミン）が自分（ジブン）で沈（シズ）むのであるぞ、人民（ジンミン）の心（ココロ）によって明（アカ）るい天国（テンゴク）への道（ミチ）が暗（クラ）く見（ミ）へ、暗（クラ）い地（クニ）の中（ナカ）への道（ミチ）が明（アカ）るく見（ミ）えるのであるぞ、珍（メズラ）しきこと珍（メズラ）しき人（ヒト）が現（アラワ）れてくるぞ、ビックリ、ひっくり返（カエ）らんように気（キ）つけてくれよ、目（メ）の玉（タマ）飛（ト）び出（ダ）すぞ、たとへでないぞ。
926	38_紫金之巻	第8帖 千引岩（チビキイワ）今（イマ）ぞあけたり爽（サワ）し富士（フジ）はも。神（カミ）は宇宙（ウチュウ）をつくり給（タマ）はずと申（モウ）して聞（キ）かせてあろうが、このことよく考（カンガ）へて、よく理解（リカイ）して下（クダ）されよ、大切（タイセツ）なわかれ道（ミチ）で御座（ゴザ）るぞ。福（フク）はらひも併（アワ）せて行（オコナ）はねばならん道理（ドウリ）。光（ヒカリ）は中（ナカ）からぢゃ、岩戸（イワト）は中（ナカ）からひらかれるのぢゃ、ウシトラがひらかれてウシトラコンジンがお出（デ）ましぞ、もうよこしまのものの住（ス）む一寸（チョット）の土地（トチ）もなくなったのぞ。
927	38_紫金之巻	第9帖 新（アタラ）しき御代（ミヨ）のはじめのたつの年（トシ）、あれ出（イ）でましぬかくれゐし神（カミ）。かくり世（ヨ）もうつし御国（ミクニ）の一筋（ヒトスジ）の光（ヒカ）りの国（クニ）とさきそめにけり。
928	38_紫金之巻	第10帖 この巻（マキ）五葉（イツハ）の巻（マキ）と申（モウ）せよ、四（ヨッ）つの花（ハナ）が五（イツ）つに咲（サ）くのであるぞ、女松（メマツ）の五葉（イツハ）、男松（オマツ）の五葉（イツハ）、合（アワ）せて十葉（トウハ）となりなりなりて笑（エ）み栄（サカ）ゆる仕組（シクミ）、十（）と一（）の実（ミノ）り、二二（フジ）と輝（カガヤ）くぞ、日本晴（ニホンバ）れ近（チカ）づいたぞ、あな爽々（スガスガ）し、岩戸（イワト）あけたり。国土（クニツチ）をつくり固（カタ）める為（タメ）に、根本（コンポン）大神（オオカミ）が何故（ナゼ）にヌホコのみを与（アタ）へたまひしか？を知（シ）らねば、岩戸（イワト）ひらきの秘密（ヒミツ）はとけんぞ。千引岩戸（チビキイワト）をひらくことに就（ツ）いて神（カミ）は今迄（イママデ）何（ナニ）も申（モウ）さないでゐたのであるなれど、時（トキ）めぐり来（キ）て、その一端（イッタン）をこの神示（フデ）で知（シ）らすのであるぞ、素盞鳴（スサナル）の命（ミコト）のまことの御姿（オスガタ）が判（ワカ）らねば次（ツキ）（通基）の世（ヨ）のことは判（ワカ）らんそ、神示（フデ）をいくら読（ヨ）んでもカンジンカナメのことが判（ワカ）らねば何（ドウ）にもならんぞ。
929	38_紫金之巻	第11帖 何（ナニ）も彼（カ）も前（マエ）つ前（マエ）つに知（シ）らしてあるのに、人民（ジンミン）は先（サキ）が見（ミ）えんから、言葉（コトバ）のふくみがわからんから取違（トリツガ）ひばかり、国土（クニツチ）（九二つち）の上（ウエ）は国土（クニツチ）の神（カミ）が治（シ）らすのぢゃ、世界（セカイ）の山（ヤマ）も川（カワ）も海（ウミ）も草木（クサキ）も動物（ドウブツ）虫（ムシ）けらも皆（ミナ）この方（カタ）が道具（ドウグ）に、数（カズ）でつくったのぢゃ。愈々（イヨイヨ）が来（キ）たぞ、いよいよとは一四一四（イヨイヨ）ぞ、五（ゴ）と五（ゴ）ぞ。十（トウ）であるぞ、十一（ジュウイチ）であるぞ、クニトコタチがクニヒロタチとなるぞ、クニは黄（キ）であるぞ、真中（マナカ）であるぞ、天（テン）は青（アオ）であるぞ、黄（キ）と青（アオ）と和合（ワゴウ）してみどり、赤（アカ）と和（ワ）して橙（ダイダイ）となり、青（アオ）と赤（アカ）と和（ワ）して紫（ムラサキ）となる、天上（テンジョウ）天下（テンカ）地下（チカ）となり六色（ロクショク）となり六変（ロクヘン）となり六合（クニ）となるのぢゃ、更（サラ）に七（ナナ）となり八（ハチ）となり白黒（シロクロ）を加（クワ）へて十（トウ）となる仕組（シクミ）、色霊（イロタマ）結構（ケッコウ）致（イタ）しくれよ。
930	38_紫金之巻	第12帖 ヨコの十（トウ）の動（ウゴ）きがクラゲナスタダヨヘルであり、タテの十（トウ）の動（ウゴ）きがウマシアシカビヒコジであるぞ、十（トウ）と十（トウ）と交（マジ）わり和（ワ）して百（ヒャク）となり九十九（キュウジュウキュウ）と動（ウゴ）くのぞ。過去（カコ）も未来（ミライ）も霊界（レイカイ）にはない、今（イマ）があるのみ、これを中今（ナカイマ）と申（モウ）すぞよ。竜宮（リュウグウ）の乙姫殿（オトヒメドノ）、日（ヒ）の出（デ）の神殿（カミドノ）、岩（イワ）の神殿（カミドノ）、荒（アレ）の神殿（カミドノ）、風（カゼ）の神殿（カミドノ）、雨（アメ）の神殿（カミドノ）、暗剣殿（アンケンドノ）、地震（ジシン）の神殿（カミドノ）、金神殿（コンジンドノ）の九柱（コハシラ）なり、総大将（ソウダイショウ）は国常立大神（クニノトコタチノオオカミ）なり、このこと判（ワカ）りて下（クダ）されよ、教（オシエ）はなくなるぞ、元（モト）の道（ミチ）が光（ヒカ）り輝（カガヤ）くぞ、これを惟神（カンナガラ）の道（ミチ）と申（モウ）すぞ。
931	38_紫金之巻	第13帖 少（スコ）しでも交（マ）じり気（ケ）があったら先（サキ）になって取（ト）り返（カエ）しがつかんことになるぞ、今度（コンド）は一厘（イチリン）のくるひがあってもならんぞ。柱（ハシラ）になる人民（ジンミン）もあれば屋根（ヤネ）になる人民（ジンミン）もあるぞ。天（アメ）の王（オオ）と地（クニ）の王（オオ）とをゴッチャにしているから判（ワカ）らんことになるのぢゃ、その上（カミ）に又（マタ）大王（ダイオウ）があるなれど大王（ダイオウ）は人民（ジンミン）には見当（ミア）とれん、無（ナ）きが如（ゴト）き存在（ソンザイ）であるぞ。人民（ジンミン）は具体的（グタイテキ）にと申（モウ）すなれど、人民（ジンミン）の申（モウ）す具体的（グタイテキ）とはコリ固（カタ）った一方的（イッポウテキ）なもの、一時的（イチジテキ）なその時（トキ）の現（アラワ）れであるぞ。人民（ジンミン）の申（モウ）す絶対無（ゼッタイム）、絶対空（ゼッタイクウ）は無（ム）の始（ハジ）めであり、空（クウ）の入口（イリグチ）であるぞ、其処（ソコ）から無（ム）に入（ハイ）れよ、空（クウ）に生（イ）きよ。いよいよの代（ヨ）となるぞ。
932	38_紫金之巻	第14帖 現実（ゲンジツ）の事（コト）のみで処（トコロ）してはならん、常（ツネ）に永遠（エイエン）の立場（タチバ）に立（タ）って処理（ショリ）せよと申（モウ）してあろうがな、生（イ）きることは死（シ）に向（ムカ）って進（スス）むこと、マコトに生（イ）きる大道（オオミチ）に目（メ）ざめてくれよ、神示（フデ）を始（ハジ）めから読（ヨ）めば何事（ナニゴト）もありやかぞ。奥山（オクヤマ）はあってはならん無（ナ）くてはならん存在（ソンザイ）であるぞ。善人（ゼンニン）の住（ス）むところ、悪人（アクニン）の休（ヤス）む処（トコロ）と申（モウ）してあろう、奥山（オクヤマ）は神（カミ）、幽（ユウ）、現（ゲン）の三界（サンカイ）と通（ツウ）ずるところ。八尋殿（ヤヒロドノ）の左（ヒダリ）と右（ミギ）に宮（ミユ）が建（タ）つ、奥（オク）にも一（ヒト）つ。
933	39_月光の巻	第1帖 なりなりて なりあまれるところもて、なりなりて なりあはざるところをふさぎて、くにうみせなならんぞ。このよのくにうみは一（ヒト）つ-秘答通-おもて（面）でしなければならん。みと（実透）のまぐはひでなくてはならんのに、おもてを一（ヒト）つにしてゐないではないか。それでは、こんどのことは、じょうじゅせんのであるぞ。
934	39_月光の巻	第2帖 きすうときすうをあはしても、ぐうすう、ぐうすうとぐうすうをあはしてもぐうすうであることをわすれてはならんぞ。きすうとぐうすうをあはしてはじめて、あたらしき、きすうがうまれるのであるぞ。こんどのいわとひらきには ひるこうむでないぞ。あはしまうむでないぞ。
935	39_月光の巻	第3帖 こんどは、八（ハチ）のくまではたらん。十（トウ）のくま、十（トウ）のかみをうまねばならんぞ。そのほかに、かくれた二（フタ）つのかみ、二（フタ）つのくまをうみて、そだてねばならんことになるぞ。
936	39_月光の巻	第4帖 あめのみなかぬしのかみのそのまへに、あめゆづる日（ヒ）あめのさぎりのみこと。くにゆづる月（ツキ）、地（クニ）のさぎりのみことあるぞ。ののであるぞ。その前（マエ）にあることわするるなよ。
937	39_月光の巻	第5帖 十（ト）くさ、十二（ジュウニ）くさのかむたから、おきつかがみ、へつかがみ、八（ヤ）つかのつるぎ、九（コ）つかのつるぎ、十（ト）つかのつるぎ、いくたま、まがるかへしのたま、たるたま、ちかへしのたま、おろちのひれ、はちのひれ、くさくさのひれ、であるぞ。む、ひと、ふた、み、よ、いつ、む、なな、や、ここ、たり、う、であるぞ。う、たり、ここ、や、なな、む、いつ、よ、み、ふた、ひと、む、であるぞ。となへよ。のりあげよ。
938	39_月光の巻	第6帖 あまてらすおほかみは、たかあまのはらをしらすべし。また、たかあまのはらをしらすべし、また、たかあまはらをしらすべし、つきよみのおほかみは、あまてらすおほかみとともに、あめのことをしらすべし。また、あほうなはら しほのやほへをしらすべし。また、よるのおすくにをしらすべし。すさなおのおほかみは、あほうなのはらをしらすべし、また、あほうなはらをしらすべし。また、あまがしたをしらすべし。
939	39_月光の巻	第7帖 大奥山（オオオクヤマ）は神（カミ）人（ヒト）交流（コウリュウ）の道（ミチ）の場（バ）である。道（ミチ）は口（クチ）で説（ト）くものではない。行（ギョウ）ずるものである。教（オシエ）は説（ト）かねばならない。多数決（タスウケツ）が悪多数決（アクタスウケツ）となるわけが何故（ナゼ）に判（ワカ）らんのぢゃ。投票（トウヒョウ）で代表（ダイヒョウ）を出（ダ）すと殆（ホト）んどが悪人（アクニン）か狂人（キョウジン）であるぞ。世界（セカイ）が狂（クル）ひ、悪（アク）となり、人民（ジンミン）も同様（ドウヨウ）となっているから、その人民（ジンミン）の多（オオ）くが選（エラ）べば選（エラ）ぶ程（ホド）、益々（マスマス）混乱（コンラン）してくるのであるぞ。それより他（ホカ）に人民（ジンミン）の得心（トクシン）出来（デキ）る道（ミチ）はないと申（モウ）してゐるが、道（ミチ）はいくらでもあるぞ。人民（ジンミン）の申（モウ）してゐるのは平面（ヘイメン）の道（ミチ）、平面（ヘイメン）のみでは乱（ミダ）れるばかり、立体（リッタイ）にアヤなせば弥栄（イヤサカ）えて真実（シンジツ）の道（ミチ）が判（ワカ）るのぢゃ。ぢゃと申（モウ）して独裁（ドクサイ）ではならん。結果（ケッカ）から見（ミ）れば神裁（シンサイ）ぢゃ。神裁（シンサイ）とは神（カミ）人（ヒト）交流（コウリュウ）によることぞ。十二月（ジュウニガツ）二十五日（ニジュウゴニチ） 神（カミ）はうそつきぢゃと人民（ジンミン）申（モウ）しても、悪（ワル）い予言（ヨゲン）はうそにしたいので日夜（ニチヤ）の苦労（クロウ）、こらえられるだけこらえてゐるのである。もう、ものばかりでは治（オサ）まらんこと、キンでは治（オサ）まらんこと、平面（ヘイメン）のみでは駄目（ダメ）であること、よく判（ワカ）ってゐるのにカブトぬげん神々様（カミガミサマ）よ、気（キ）の毒（ドク）が来（コ）ぬ前（マエ）に改心結構（カイシンケッコウ）。遠（トオ）くからでは判（ワカ）らんし、近（チカ）づくと迷（マヨ）うし、理屈（リクツ）すてて神（カミ）にほれ参（マイ）らせよ。よくこの神（カミ）をだましてくれたぞ、この神（カミ）がだまされたればこそ、太神（オオカミ）の目的（モクテキ）なってくるのぢゃ。細工（サイク）はりゅうりゅう仕上（シア）げ見（ミ）て下（クダ）されよ。区別（クベツ）すると力（チカラ）出（デ）るぞ、同（オナ）じであってはならん。平等（ビョウドウ）でなくてはならんが、区別（クベツ）なき平等（ビョウドウ）は悪平等（アクビョウドウ）である。天（テン）に向（ムカ）って石（イシ）を投（ナ）げるようなことは、早（ハヤ）くやめねばならん。霊（レイ）かかりもやめて下（クダ）されよ。人民（ジンミン）が絶対無（ゼッタイム）と申（モウ）してゐるところも、絶対無（ゼッタイム）ではない。科学（カガク）を更（サラ）に浄化（ジョウカ）弥栄（イヤサカ）させねばならん。空間（クウカン）、時間（ジカン）が霊界（レイカイ）にないのではない。その標準（ヒョウジュン）が違（チガ）うから無（ナ）いと考（カンガ）えてよいのである。奥山（オクヤマ）は奥山（オクヤマ）と申（モウ）してあろう。いろいろな団体（ダンタイ）をつくってもよいが、何（イズ）れも分（ワカ）れ出（デ）た集団（ツドイ）、一（ヒト）つにしてはならん。奥山（オクヤマ）はありてなきもの、なくて有（ア）る存在（ソンザイ）である。奥山（オクヤマ）と他（ホカ）のものとまぜこぜまかりならん。大（オオ）き一（ヒト）つではあるが別々（ベツベツ）ぞ。今迄（イママデ）になかった奥山（オクヤマ）のあり方（カタ）、判（ワカ）らんのも無理（ムリ）ないなれど、これが判（ワカ）らねばこの度（タビ）の大神業（オオカミワザ）、判（ワカ）りはせんぞ。
940	39_月光の巻	第8帖 神（カミ）の御用（ゴヨウ）は、神（カミ）のみこと（命）-実言-のままでなくては成就（ジョウジュ）せん。皆々（ミナミナ）釈迦（シャカ）ぞ、キリストぞ。もっと大（オオ）き計画（ケイカク）もちて御座（ゴザ）れ。着手（チャクシュ）は出来（デキ）る処（トコロ）からぞ。つかめる所（トコロ）から神（カミ）をつかめよ。部分（ブブン）からつくり上（ア）げなされよ。我（ガ）出（ダ）してはならん。そなたはそれでいつもしくじってゐるでないか。天狗（テング）ではならん。心（ココロ）出来（デキ）たら足場（アシバ）固（カタ）めねばならん。神（カミ）の足場（アシバ）は人（ヒト）ぢゃ。三千（サンゼン）の足場（アシバ）、五千（ゴセン）の足場（アシバ）。
941	39_月光の巻	第9帖 気（キ）の合（ア）う者（モノ）のみの和（ワ）は和（ワ）ではない。色（イロ）とりどりの組合（クミアワ）せ、ねり合（アワ）せこそ花（ハナ）さくぞ。総（スベ）てが神（カミ）の子（コ）ぢゃ。大神（オオカミ）の中（ナカ）で弥栄（イヤサカ）ぞ。大（オオ）き心（ココロ）、広（ヒロ）き心（ココロ）、長（ナガ）い心（ココロ） 結構（ケッコウ）。中々（ナカナカ）に合（ア）わんと申（モウ）すなれど、一（ヒト）つ家族（カゾク）でないか。心得（ココロエ）なされよ。夫婦（フウフ）けんかするでない。夫（オット）のみいかんのでない。妻（ツマ）のみ悪（ワル）いのでないぞ。お互（タガイ）に己（オノレ）の姿（スガタ）を出（ダ）し合（ア）ってゐるのぞ。よく会得（エトク）せよ。判（ワカ）らんことが更（サラ）に判（ワカ）らなくなるぞ。ききたいことは何（ナン）でもきけよ。大（ダイ）グレ目（メ）の前（マエ）。アホになれよ。一先（ヒトマ）づは月（ツキ）の代（ヨ）となるぞ。ひっくり返（カエ）り、ビックリぢゃ。
942	39_月光の巻	第10帖 一（イチ）はいくら集（アツ）めても一（イチ）ぢゃ。二（ニ）も三（サン）も四（ヨン）も五（ゴ）も同様（ドウヨウ）ぞ。 にかえり、によって結（ムス）ばれるのぢゃ。がムスビぞ。弥栄（イヤサカ）ぞ。喜（ヨロコ）びぞ。
943	39_月光の巻	第11帖 病（ヤ）むことは神（カミ）から白紙（ハクシ）の手紙（テガミ）を頂（イタダ）いたのぢゃと知（シ）らしてあろう。心（ココロ）して読（ヨ）めよ。ありがたき神（カミ）からの手紙（テガミ）ぞ。おろそかならん。腹八分（ハラハチブ）、二分（ニブ）は先（マ）づささげよ。運（ウン）ひらけるぞ。病（ヤマイ）治（ナオ）るぞ。
944	39_月光の巻	第12帖 逃（ニ）げ道（ミチ）つくってから追（オ）わねばならん。そなたは相手（アイテ）の逃（ニ）げ道（ミチ）をふさいでギュウギュウ追（オ）ひつめるから逆（サカ）うらみされるのぢゃ。逆（サカ）うらみでも恨（ウラ）みは恨（ウラ）みの霊団（レイダン）をつくり出（ダ）すぞ。悪（アク）を抱（イダ）けよ。消化（ショウカ）せよ。浄化（ジョウカ）せよ。何（ナニ）も彼（カ）も太神（オオカミ）の許（ユル）し給（タマ）えるものなるが故（ユエ）に存在（ソンザイ）する。そなたは神（カミ）にこり固（カタ）まってゐるぞ。こり固（カタ）まると動（ウゴ）きのとれんことになる。一度（イチド）そなたのもつ神（カミ）をすてるとよいぞ。すてると掴（ツカ）めるぞ。
945	39_月光の巻	第13帖 木（キ）にも竹（タケ）にも石（イシ）にも道具（ドウグ）にもそれぞれの霊（レイ）が宿（ヤド）ってゐるのである。人間（ニンゲン）や動物（ドウブツ）ばかりでなく、総（スベ）てのものに宿（ヤド）ってゐるのである。宿（ヤド）ってゐると云（イ）うよりは、霊（レイ）と体（カラダ）とで一（ヒト）つのものが出来上（デキア）がってゐるのである。一枚（イチマイ）の紙（カミ）の裏表（ウラオモテ）のようなもの、表（オモテ）ばかりのものもない。裏（ウラ）ばかりのものもない道理（ドウリ）。数字（スウジ）にも文字（モジ）にもそれぞれの霊（レイ）が宿（ヤド）って居（オ）り、それぞれの能（ハタラキ）をしてゐるのであるぞ順序（ジュンジョ）が判（ワカ）れば初段（ショダン）、和（ワ）に徹（テッ）すれば名人（メイジン）。
946	39_月光の巻	第14帖 流（ナガ）れ出（デ）たものは又（マタ）元（モト）にかえると申（モウ）しても、そのままでは帰（カエ）られんのであるぞ。天（テン）から降（フ）った雨（アメ）が又（マタ）天（テン）に昇（ノボ）るには、形（カタ）をかえるであろうが、この道理（ドウリ）をわきまえんと、悪（アク）かみかかりとなるぞ。それはそなたの自己慾（ジコヨク）から出（デ）てゐるぞ。自己慾（ジコヨク）もなくてはならんが、段々（ダンダン）浄化（ジョウカ）して行（ユ）かねばならん。浄化（ジョウカ）して大（オオ）き自己（ジコ）の慾（ヨク）とせよ。自分（ジブン）のみの慾（ヨク）となるから弥栄（イヤサカ）えんのぢゃ。弥栄（イヤサカ）えんもの神（カミ）の御心（ミココロ）に逆行（ギャッコウ）。自分（ジブン）で判断（ハンダン）出来（デキ）ることを何故（ナゼ）にきくのぢゃ。神（カミ）にきけば神（カミ）に責任（セキニン）をきせるのと同様（ドウヨウ）ぞ。人間（ニンゲン）の悪（ワル）いくせぞ。出直（デナオ）せよ。
947	39_月光の巻	第15帖 与（アタ）えることは頂（イタダ）くことぢゃと申（モウ）しても、度（ド）をすぎてはならん。過（ス）ぎると、過（ス）ぎるものが生（ウ）れて、生（ウ）んだそなたに迫（セマ）って来（ク）るぞ。
948	39_月光の巻	第16帖 五十九柱（ゴジュウキュウハイラ）と申（モウ）してあるが、その中（ナカ）の九柱（コハシラ）はかくれた柱（ハシラ）ぢゃ。 ぞ。 ぞ。この九柱（コハシラ）はぞ。心得（ココロエ）なされよ。現（アラ）われの五十柱（ゴジュウハシラ）のかげの、かくれた九柱（コハシラ）、心（ココロ）して大切（タイセツ）申（モウ）せよ。真直（マッス）ぐに真上（マウエ）に神（カミ）をいただくと申（モウ）すことは、上（カミ）ばかりではないぞ。真下（マシタ）にも横（ヨコ）にも前後（ゼンゴ）にも立体（リッタイ）三六〇度（サンビャクロクジュウド）に真直（マッス）ぐに神（カミ）を頂（イタダ）かねばならんと云（イ）うことぞ。神（カミ）人（ヒト）交流（コウリュウ）の第一歩（ダイイッポ）。
949	39_月光の巻	第17帖 そなたの仕事（シゴト）、思（オモ）いつき結構（ケッコウ）であるが、神（カミ）の御意志（ゴイシ）を頂（イタダ）かねば成就（ジョウジュ）せん。神（カミ）と申（モウ）しても、そなたが勝手（カッテ）にきめた神（カミ）や宗教（シュウキョウ）で固（カタ）めた制限（セイゲン）された神（カミ）ではないぞ。判（ワカ）っただけでは駄目（ダメ）ぞ。行（ギョウ）じねばならん。生活（セイカツ）しなければならん。芸術（ゲイジュツ）しなければならん。
950	39_月光の巻	第18帖 現実的（ゲンジュツテキ）には不合理（フゴウリ）であっても、不合理（フゴウリ）にならぬ道（ミチ）をひらくのが、霊現交流（レイゲンコウリュウ）の道（ミチ）であり、立体（リッタイ）弥栄（イヤサカ）の道（ミチ）、行（ユ）き詰（ツマ）りのない道（ミチ）、新（アタラ）しき世界（セカイ）への道（ミチ）である。平面（ヘイメン）のみではどうにもならない時（トキ）となってゐるのに、何（ナニ）して御座（ゴザ）るのか。黒船（クロフネ）にびっくりしては間（マ）に合（ア）わん。
951	39_月光の巻	第19帖 釈迦（シャカ）、キリスト、マホメット、其（ソ）の他（ホカ）、世界（セカイ）の生命（イノチ）ある教祖（キョウソ）及（オヨ）びその指導神（シドウシン）を、み光（ヒカリ）の大神様（オオカミサマ）とたたえまつれと申（モウ）してあろが。大神様（オオカミサマ）の一（ヒト）つの現（アラ）はれぞと申（モウ）してあろうが。何故（ナニユエ）にみ光（ヒカリ）の大神様（オオカミサマ）として斎（イツ）きまつらんのぢゃ。宗教（シュウキョウ）せぬのぢゃ。其処（ソコ）にひかり教会（キョウカイ）としての力（チカラ）が出（デ）ないのぢゃ。人民（ジンミン）のうきせになやむを救（スク）うのはオホカムツミの神（カミ）であるぞ。この能（ハタラキ）の神名（シンメイ）わすれてはならん。このほうはオホカムツミの神（カミ）とも現（アラ）われるぞと知（シ）らしてあること忘（ワス）れたのか。
952	39_月光の巻	第20帖 大奥山（オオオクヤ）と教会（キョウカイ）とをまぜこぜしてはならん。教会（キョウカイ）や其（ソ）の他（ホカ）の集団（ツドイ）は現（アラ）われ、大奥山（オオオクヤマ）はかくれぢゃ。大奥山（オオオクヤマ）はこの度（タビ）の大御神業（ダイゴシンギョウ）にゆかりのある神（カミ）と人（ヒト）とを引（ヒ）きよせてねり直（ナオ）し、御用（ゴヨウ）に使（ツカ）う仕組（シクミ）。みて御座（ゴザ）れ、人民（ジンミン）には見当（ミア）とれんことになるぞ。
953	39_月光の巻	第21帖 大奥山（オオオクヤマ）から流（ナガ）れ出（デ）た宗団（シュウダン）はひかり教会（キョウカイ）のみでないぞ。いくらもあるのぢゃ。出（デ）てくるぞ。故（ユエ）に大奥山（オオオクヤマ）に集（アツ）まったものが皆（ミナ）ひかり教（キョウ）会員（カイイン）ではない。それぞれのミタマの因縁（インネン）によって色々（イロイロ）な集団（ツドイ）に属（ゾク）する。この点（テン）よく心得（ココロエ）なされよ。大奥山（オオオクヤマ）はありてなき存在（ソンザイ）、人間（ニンゲン）の頭（アタマ）で消化（ショウカ）されるような小（チイ）さいしぐみしてないぞ。大奥山（オオオクヤマ）だけに関係（カンケイ）もつ人（ヒト）もあるのぢゃ、囚（トラ）われてはならん。三千世界（サンゼンセカイ）を一（ヒト）つにまるめるのがこの度（タビ）の大神業（オオカミワザ）ぞ。世界一家（セカイイッカ）は目（メ）の前（マエ）、判（ワカ）らんものは邪魔（ジャマ）せずに見物（ケンブツ）して御座（ゴザ）れ。神（カミ）の経綸（ケイリン）間違（マチガ）ひなし。
954	39_月光の巻	第22帖 産土（ウブスナ）さまによくお願（ネガ）いなされよ。わすれてはならんぞ。宗教（シュウキョウ）にこり固（カタ）まって忘（ワス）れる人（ヒト）が多（オオ）いぞ。他（ホカ）の神（カミ）を拝（ハイ）してはならんと云（イ）う、そなたの信仰（シンコウ）はそれだけのもの、早（ハヨ）う卒業（ソツギョウ）結構（ケッコウ）。
955	39_月光の巻	第23帖 他（ホカ）の宗教（シュウキョウ）に走（ハシ）ってはならんと云（イ）う宗教（シュウキョウ）もそれだけのもの。判（ワカ）らんと申（モウ）してもあまりであるぞ。同（オナ）じ所（トコロ）に天国（テンゴク）もあり、地獄（ジゴク）もあり、霊界（レイカイ）もあり、現実界（ゲンジツカイ）もあり、過去（カコ）も未来（ミライ）も中今（ナカイマ）にあるのぞ。同（オナ）じ部屋（ヘヤ）に他（ホカ）の神（カミ）や仏（ホトケ）をまつってはならんと申（モウ）す一方的（イッポウテキ）なメクラ宗教（シュウキョウ）にはメクラが集（アツ）まるのぢゃ。病気（ビョウキ）が治（ナオ）ったり運（ウン）がひらけたり、奇跡（キセキ）が起（オコ）ったりするのみをおかげと思（オモ）ってはならん。もちと大（オオ）き心（ココロ）、深（フカ）い愛（アイ）と真（シン）の世界（セカイ）を拝（オロガ）めよ。とけ入（イ）れよ。浄化（ジョウカ）が第一（ダイイチ）。金（カネ）が好（ス）きなら金（カネ）を拝（オロガ）んでもよいのぢゃ。区別（クベツ）と順序（ジュンジョ）さへ心得（ココロエ）て居（オ）れば何様（ナニサマ）を拝（オロガ）んでもよいぞ。金（キン）を拝（オロガ）めば金（キン）が流（ナガ）れてくるぞ。金（キン）を拝（オロガ）み得（エ）ぬイコヂさがそなたを乏（マズ）しくしたのぢゃ。赤貧（セキヒン）は自慢（ジマン）にならん。無神論（ムシンロン）も自慢（ジマン）にならん。清貧（セイヒン）はまけおしみ、清富（セイトミ）になれよと申（モウ）してあろうが。清富（セイトミ）こそ弥栄（イヤサカ）の道（ミチ）、神（カミ）の道（ミチ）、大（オオ）（ヒ）（ツ）（キ）大神（オオカミ）のマコトの大道（オオミチ）ぞ。
956	39_月光の巻	第24帖 怒（オコ）ってはならん。急（イソ）いではならん。怒（オコル）と怒（イカ）りの霊界（レイカイ）との霊線（レイセン）がつながり、思（オモ）わぬ怒（イカ）りが湧（ワ）いてものをこわして了（シマ）ふぞ。太神（オオカミ）のしぐみに狂（クル）ひはないぞ。皆々（ミナミナ）安心（アンシン）してついて御座（ゴザ）れよ。
957	39_月光の巻	第25帖 食物（タベモノ）は科学的栄養（カガクテキエイヨウ）のみに囚（トラ）われてはならん。霊（レイ）の栄養（エイヨウ）大切（タイセツ）。自分（ジブン）と自分（ジブン）と和合（ワゴウ）せよと申（モウ）してあるが、肉体（ニクタイ）の自分（ジブン）と魂（タマシイ）の自分（ジブン）との和合（ワコヴ）出来（デキ）たら、も一段（イチダン）奥（オク）の魂（タマシイ）と和合（ワゴウ）せよ。更（サラ）に、又（マタ）奥（オク）の自分（ジブン）と和合（ワゴウ）せよ。一番奥（イチバンオク）の自分（ジブン）は神（カミ）であるぞ。高（タカ）い心境（シンキョウ）に入（ハイ）ったら、神（カミ）を拝（オロガ）む形式（ケイシキ）はなくともよいぞ。為（ナ）すこと、心（ココロ）に浮（ウカ）ぶこと、それ自体（ジタイ）が礼拝（レイハイ）となるからぞ。山（ヤマ）も自分（ジブン）、川（カワ）も自分（ジブン）、野（ヌ）も自分（ジブン）、海（ウミ）も自分（ジブン）ぞ。草木（クサキ）動物（ドウブツ）悉（コトゴト）く自分（ジブン）ぞ、歓喜（カンキ）ぞ。その自分（ジブン）出来（デキ）たら天（テン）を自分（ジブン）とせよ。天（テン）を自分（ジブン）にするとはムにすることぞ。に化（カ）すことぞ。ウとムと組（ク）み組（ク）みて新（アタラ）しきムとすることぢゃ。
958	39_月光の巻	第26帖 現状（ゲンジョウ）を足場（アシバ）として進（スス）まねばならん。現在（ゲンザイ）のそなたのおかれてゐた環境（カンキョウ）は、そなたがつくり上（ア）げたものでないか。山（ヤマ）の彼方（カナタ）に理想郷（リソウキョウ）があるのではないぞ。そなたはそなたの足場（アシバ）から出発（シュッパツ）せねばならん。よしそれが地獄（ジゴク）に見（ミ）えようとも、現在（ゲンザイ）に於（オイ）てはそれが出発点（シュッパツテン）。それより他（ホカ）に道（ミチ）はないぞ。十二月（ジュウニガツ）三十一日（サンジュウイチニチ）。
959	39_月光の巻	第27帖 はらひは結構（ケッコウ）であるが、厄（ヤク）はらひのみでは結構（ケッコウ）とはならんぞ。それは丁度（チョウド）、悪（アク）をなくすれば善（ゼン）のみの地上天国（チジョウテンゴク）が来（ク）ると思（オモ）って、悪（アク）をなくすることに努力（ドリョク）した結果（ケッカ）が、今日（コンニチ）の大混乱（ダイコンラン）を来（キ）したのと同（オナ）じであるぞ。よく考（カンガ）えて下（クダ）されよ。善（ゼン）と申（モウ）すも悪（アク）と云（イ）うも、皆（ミナ）悉（コトゴト）く大神（オオカミ）の肚（ハラ）の中（ナカ）であるぞ。大神（オオカミ）が許（ユル）し給（タマ）へばこそ存在（ソンザイ）してゐるのであるぞ。この道理（ドウリ）をよく会得（エトク）せよ。はらふと申（モウ）すのは無（ナ）くすることではないぞ。調和（チョウワ）することぞ。和（ワ）して弥栄（イヤサカ）することぞ。
960	39_月光の巻	第28帖 厄（ヤク）も祓（ハラ）はねばならんが、福（フク）も祓（ハラ）はねばならん。福（フク）はらひせよと申（モウ）してあらうが。厄（ヤク）のみでは祓（ハラ）ひにならん。福（フク）のみでも祓（ハラ）ひにならんぞ。厄（ヤク）ばらひのみしたから今日（コンニチ）の乱（ミダ）れた世相（セソウ）となったのぢゃ。この判（ワカ）り切（キ）った道理（ドウリ）が何故（ナゼ）に判（ワカ）らんのか。悪（アク）を抱（ダ）き参（マイ）らせよ。善（ゼン）も抱（ダ）き参（マイ）らせよ。抱（ダ）くにはにならねばならんぞ。
961	39_月光の巻	第29帖 モト-母答-を正（タダ）さねばならん、間（マ）に合（ア）わんことになるぞ。心（ココロ）の改心（カイシン）すれば、どんなおかげでもとらすぞ。幽国（ガイコク）は火（ヒ）の雨（アメ）ぢゃなあ。世界（セカイ）一度（イチド）に改心（カイシン）。
962	39_月光の巻	第30帖 心（ココロ）のいれかへせよとは新（アタラ）しき神界（シンカイ）との霊線（レイセン）をつなぐことぞ。そなたは我（ガ）が強（ツヨ）いから、我（ガ）の強（ツヨ）い霊界（レイカイ）との交流（コウリュウ）が段々（ダンダン）と強（ツヨ）くなり、我（ガ）のむしが生（ウマ）れてくるぞ。我（ガ）の病（ヤマイ）になって来（ク）るぞ。その病（ヤマイ）は自分（ジブン）では判（ワカ）らんぞ。わけの判（ワカ）らん虫（ムシ）わくぞ。わけの判（ワカ）らん病（ヤマイ）はやるぞと申（モウ）してあるがそのことぞ。肉体（ニクタイ）の病（ヤマイ）ばかりでないぞ。心（ココロ）の病（ヤマイ）はげしくなってゐるから気付（キツ）けてくれよ。人々（ヒトビト）にもそのことを知（シ）らせて共（トモ）に栄（サカ）えてくれよ。この病（ヤマイ）を治（ナオ）すのは、今日（コンニチ）までの教（オシエ）では治（ナオ）らん。病（ヤマイ）を殺（コロ）して了（シマ）ふて、病（ヤマイ）をなくしようとて病（ヤマイ）はなくならんぞ。病（ヤマイ）を浄化（ジョウカ）しなければならん。悪（アク）を殺（コロ）すと云（イ）う教（オシエ）や、やり方（カタ）ではならんぞ。悪（アク）を抱（ダ）き参（マイ）らせて下（クダ）されよ。
963	39_月光の巻	第31帖 足（アシ）のうらをきれいに掃除（ソウジ）なされよ。外（ソト）から見（ミ）えん所（トコロ）がけがれてゐるぞ。日本（ニホン）の国（クニ）よ、そなたも同様（ドウヨウ）、世界（セカイ）よ、そなたも同様（ドウヨウ）ぞ。イヅモの神（カミ）の社（ヤシロ）をかへて竜宮（リュウグウ）の乙姫（オトヒメ）-理由空云の音秘-様（サマ）のお社（ヤシロ）を陸（リク）[理空]につくらねば、これからの世（ヨ）はうごきとれんことになるぞ。一切（イッサイ）が自分（ジブン）であるぞと云（イ）うことは例（タト）へでないぞ。そなたは、食物（タベモノ）は自分（ジブン）でないと思（オモ）うてゐるが、食（タ）べるとすぐ自分（ジブン）となるでないか。空気（クウキ）も同様（ドウヨウ）、水（ミズ）も同様（ドウヨウ）ぞ。火（ヒ）も同様（ドウヨウ）、大空（オオゾラ）もそなたぞ。山（ヤマ）も川（カワ）も野（ヌ）も海（ウミ）も、植物（ショクブツ）も動物（ドウブツ）も同様（ドウヨウ）ぞ。人間（ニンゲン）は横（ヨコ）の自分（ジブン）ぞ。神（カミ）は縦（タテ）の自分（ジブン）ぞ、自分（ジブン）を見極（ミキワ）めねばならん。自分（ジブン）をおろそかにしてはならん。一切（イッサイ）をうけ入（イ）れねばならんぞ。一切（イッサイ）に向（ムカ）って感謝（カンシャ）しなければならんと申（モウ）してあろうが。三十一年（サンジュウイチネン）一月（イチガツ）三日（ミッカ）。
964	39_月光の巻	第32帖 世界連邦（セカイレンポウ）と申（モウ）してゐるが、地上世界（チジョウセカイ）のみの連邦（レンポウ）では成就（ジョウジュ）せん。片輪車（カタリンシャ）で、いつまでたってもドンテンドンテンぢゃ。心（ココロ）して下（クダ）されよ。何故（ナゼ）に霊界（レカイ）、神界（シンカイ）をひっくるめた三千世界連邦（サンゼンセカイレンポウ）としないのか。いらぬ苦労（クロウ）はせぬものぢゃ。
965	39_月光の巻	第33帖 まことから出（デ）たことは誰（ダレ）のねがひも同様（ドウヨウ）。心配（シンパイ）せずにドシドシと進（スス）めて下（クダ）されよ。若（モ）し行（ユ）き詰（ツマ）ったら省（カエリ）みよ。行（ユ）き詰（ツマ）った時（トキ）は大（オオ）きくひらける時（トキ）ぢゃ。ぢゃと申（モウ）してひとこころで急（イソ）ぐでないぞ。急（イソ）ぐと道（ミチ）が見（ミ）えなくなってくるぞ。そなたの考（カンガ）へて御座（ゴザ）ることは自己（ジコ）中心（チュウシン）でないか。われよしの小（チイ）さいわれよしではならん。大（オオ）きなわれよし結構（ケッコウ）ぞ。ぎせいになることを尊（トウト）いことぢゃと申（モウ）してゐるが、ぎせいに倒（タオ）れてはならん。己（オノレ）を生（イ）かす為（タメ）に他（ホカ）を殺（コロ）すのもいかん。己（オノレ）殺（コロ）して他（ホカ）をいかすのもいかん。大（ダイ）の虫（ムシ）を生（イ）かすため、小（ショウ）の虫（ムシ）を殺（コロ）すことはやむを得（エ）んことぢゃと申（モウ）したり、教（オシ）へたりしてゐるが、それもならんぞ。総（スベ）てを殺（コロ）さずに皆（ミナ）が栄（サカ）える道（ミチ）があるでないか。何故（ナゼ）に神示（フデ）を読（ヨ）まぬのぢゃ。
966	39_月光の巻	第34帖 かみかかりはよしなされよ。そなたは学（ガク）に囚（トラ）われて御座（ゴザ）るぞ。科学（カガク）を越（コ）えて神（カミ）の学（ガク）に生（イ）きて下（クダ）されよ。そなたは自分（ジブン）で自分（ジブン）の首（クビ）をしめるようなことをして御座（ゴザ）るぞ。自分（ジブン）で勝手（カッテ）に小（チイ）さい自分（ジブン）の神（カミ）をつくってゐるぞ。一度（イチド）その神（カミ）をすてなされ、固（カタ）く抱（ダ）きしめたり、とぢこめてゐるから判（ワカ）らんことに行（ユ）きつまるのぢゃ。判（ワカ）りたか。我（ガ）と判（ワカ）らん我（ガ）を気（キ）つけなされよ、今（イマ）一息（ヒトイキ）と云（イ）ふところぞ。
967	39_月光の巻	第35帖 化物（バケモノ）に化（バ）かされんよう、おかげ落（オト）さんようにして下（クダ）されよ。よいことを申（モウ）し、よい行（オコナイ）をしてゐても、よくない人（ヒト）があるのぢゃ。よくないことも御用（ゴヨウ）の一（ヒト）つではあるが、そなたは未（マ）だそれを消化（ショウカ）する程（ホド）の所（トコロ）まで行（イ）ってゐないぞ。小学生（ショウガクセイ）が大学生（ダイガクセイ）のまねしてはならん。そなたはまだ慾（ヨク）があるぞ。慾（ヨク）を、小（チイ）さい自分（ジブン）ばかりの慾（ヨク）をすてなされ。そしてまことの大深慾（オオフカヨク）になりなされよ。その気持（キモチ）さへ動（ウゴ）いてくれば、何事（ナニゴト）も見事（ミゴト）成就（ジョウジュ）するぞ。
968	39_月光の巻	第36帖 行（オコナイ）は、世界中（セカイジュウ）の行（オコナイ）、誰一人（ダレヒトリ）のがれるわけには行（ユ）かんぞ。めぐり果（ハ）たしたものから、うれしうれしになる仕組（シクミ）。そなたの心配（シンパイ）一応（イチオウ）は無理（ムリ）ないなれど、何処（ドコ）で、どんなことをしてゐても、みたま磨（ミガ）けてさへ居（オ）れば、心配（シンパイ）なくなるぞ。心配（シンパイ）は、磨（ミガ）けて居（オ）らぬ証拠（ショウコ）ぞ。そなたはものに不足（フソク）するとこぼして御座（ゴザ）るなれど、ものに不足（フソク）するのは、心（ココロ）に足（タ）らぬ所（トコロ）があるからぞ。心（ココロ）いたればものいたるぞ。何（ナニ）ごとも神（カミ）の申（モウ）す通（トオ）り素直（スナオ）になされよ。素直（スナオ）結構（ケッコウ）ぢゃなあ。
969	39_月光の巻	第37帖 そなたのやることはいつも時（トキ）が外（ハズ）れて御座（ゴザ）るぞ。餅（モチ）つくにはつく時（トキ）あるぞと知（シ）らしてあろうが。時（トキ）の神（カミ）を忘（ワス）れてはならんぞ。春（ハル）には春（ハル）のこと、夏（ナツ）は夏（ナツ）のことぢゃ。そなたは御神業（ゴシンギョウ）ぢゃと申（モウ）して、他（ホカ）に迷惑（メイワク）かけてゐるでないか。そこから改（アラタ）めねばならん。鼻（ハナ）つまみの御神業（ゴシンギョウ）はないのであるぞ。そなたはお先（サキ）まっくらぢゃと申（モウ）してゐるが、夜明（ヨア）けの前（マエ）はくらいものぞ。暗（クラ）いやみの後（アト）に夜明（ヨア）けがくること判（ワカ）ってゐるであろうが、神（カミ）はすべてを見通（ミトオ）しであるから、すぐのおかげは小（チイ）さいぞ。利子（リシ）つけた大（オオ）きなおかげを結構（ケッコウ）に頂（イタダ）いて下（クダ）されよ。
970	39_月光の巻	第38帖 はじめの喜（ヨロコ）びは食物（タベモノ）ぞ。次（ツギ）は異性（イセイ）ぞ。何（イズ）れも大（オオ）きな驚（オドロ）きであろうがな。これは和（ワ）すことによって起（オコ）るのぞ。とけ合（ア）ふことによって喜（ヨロコ）びとなるのぢゃ。よろこびは神（カミ）ぢゃ。和（ワ）さねば苦（クロウ）となるぞ。かなしみとなるぞ。先（マ）づ自分（ジブン）と自分（ジブン）と和合（ワゴウ）せよと申（モウ）してあろうが。そこにこそ神（カミ）の御（オ）はたらきあるのぢゃ。ぢゃがこれは外（ソト）の喜（ヨロコ）び、肉体（ニクタイ）のよろこびぞ。元（モト）の喜（ヨロコ）びは霊（レイ）の食物（タベモノ）を食（ク）ふことぞ。その大（オオ）きな喜（ヨロコ）びを与（アタ）へてあるのに、何故（ナゼ）手（テ）を出（ダ）さんのぢゃ。その喜（ヨロコ）び、おどろきを何故（ナゼ）に求（モト）めんのぢゃ。何故（ナゼ）に神示（フデ）を食（タ）べないのか。見（ミ）るばかりではミにつかんぞ。よく噛（カ）みしめて味（アジ）はひて喜（ヨロコ）びとせんのぢゃ。喜（ヨロコ）びが神（カミ）であるぞ。次（ツギ）には神（カミ）との交（マジ）わりぞ。交流（コウリュウ）ぞ。和（ワ）ぞ。そこには且（カ）って知（シ）らざりしおどろきと大歓喜（ダイカンキ）が生（ウマ）れるぞ。神（カミ）との結婚（ケッコン）による絶対（ゼッタイ）の大歓喜（ダイカンキ）あるのぢゃ。神（カミ）が霊（レイ）となり花（ハナ）むことなるのぢゃ。人民（ジンミン）は花（ハナ）よめとなるのぢゃ。判（ワカ）るであろうが。この花（ハナ）むこはいくら年（トシ）を経（ヘ）ても花（ハナ）よめを捨（ス）てはせぬ。永遠（トワ）につづく結（ムス）びぢゃ。結婚（ケッコン）ぢゃ。何（ナニ）ものにも比（クラ）べることの出来（デキ）ぬおどろきぞ。よろこびぞ。花（ハナ）むこどのが手（テ）をさしのべてゐるのに、何故（ナゼ）に抱（ダ）かれんのぢゃ。神（カミ）は理屈（リクツ）では判（ワカ）らん。夫婦（フウフ）の交（マジ）わりは説明（セツメイ）出来（デキ）まいがな。神（カミ）が判（ワカ）っても交（マジ）わらねば、神（カミ）ととけ合（ア）はねば真理（シンリ）は判（ワカ）らん。なんとした結構（ケッコウ）なことかと人民（ジンミン）びっくりする仕組（シクミ）ぞ。神（カミ）と交流（コウリュウ）し結婚（ケッコン）した大歓喜（ダイカンキ）は、死（シ）を越（コ）えた永遠（トワ）のものぞ。消（キ）えざる火（ヒ）の大歓喜（ダイカンキ）ぞ。これがまことの信仰（シンコウ）、神（カミ）は花嫁（ハナヨメ）を求（モト）めて御座（ゴザ）るぞ。早（ハヨ）う神（カミ）のふところに抱（ダ）かれて下（クダ）されよ。二月（ニガツ）一日（ツイタチ）。
971	39_月光の巻	第39帖 何（ナニ）ごとが起（オコ）ってきてもそなたは先（マ）づよろこべよ。それが苦（クル）しいことでも、かなしいことでも喜（ヨロコ）んで迎（ムカ）へよ。喜（ヨロコ）ぶ心（ココロ）は喜（ヨロコ）び生（ウ）むぞ。人民（ジンミン）よろこべば神（カミ）よろこぶぞと申（モウ）してあろが、天地（アメツチ）はれるぞ。輝（カガヤ）くぞ。そなたは先（サキ）ばかり見（ミ）てゐるぞ。足（アシ）で歩（アル）くのぢゃ。足（アシ）もとに気（キ）つけねばならんぞよ。そなたは自分（ジブン）ひとりで勝手（カツテ）に苦（クル）しんで御座（ゴザ）るなれど、みなが仲（ナカ）よう相談（ソウダン）なされよ。相談（ソウダン）結構（ケッコウ）ぢゃなあ。相談（ソウダン）して、悪（ワル）いことは気（キ）つけ合（ア）って進（スス）んで下（クダ）されよ。
972	39_月光の巻	第40帖 判（ワカ）らんことは神示（フデ）にきくがよいぞ。遠慮（エンリョウ）いらん。そなたは一足飛（イッソクト）びに二階（ニカイ）に上（ア）がりたい気持（キモチ）がぬけない。何事（ナニゴト）も一段（イチダン）ずつ、一歩（イッポ）づつ進（スス）まねばならん。それより他（ホカ）に進（スス）み方（カタ）はないのぢゃぞ。先（マ）づそなたの中（ナカ）にゐるけだものを言（コト）向（ム）け合（アワ）さねばならんぞ。よく話（ハナ）し、教（オシ）へ、導（ミチビ）かねばならん。けものを人間（ニンゲン）と同（オナシ）じにしようとしてはならん。けものはけものとして導（ミチビ）かねばならん。金（キン）は金（キン）。鉛（ナマリ）は鉛（ナマリ）ぞ。鉛（ナマリ）を金（キン）にしようとしてはならん。鉛（ナマリ）は鉛（ナマリ）として磨（ミガ）かねばならんぞ。浄化（ジョウカ）とはそのこと。世（ヨ）は七度（ナナド）の大変（オオカワ）り、いよいよの段階（ダンカイ）に入（ハイ）ったら、何（ナニ）が何（ナン）だか、われよしの人民（ジンミン）にはいよいよ判（ワカ）らなくなり、あせればあせる程（ホド）ふかみに落（オ）ち込（コ）むぞ。心（ココロ）の窓（マド）を大（オオ）きくひらいて、小（チイ）さい我（ガ）の慾（ヨク）をすてると、遠（トオ）くが見（ミ）えてくるのぢゃ。見（ミ）えたら先（マ）づ自分（ジブン）の周囲（ハンイ）に知（シ）らせねばならん。知（シ）らすことによって次（ツギ）の道（ミチ）がひらけてくるのぢゃ。自分（ジブン）だけではうれしうれしとならん。うれしくないものは弥栄（イヤサカ）しないぞ。冬（フユ）になったら冬（フユ）ごもりぞ。死（シ）ぬ時（トキ）には死（シ）ぬのが弥栄（イヤサカ）ぞ。遊（アソ）ぶ時（トキ）は遊（アソ）ぶがよいぞ。コト＝言（コト）-光透-と、時（トキ）と、その順序（ジュウンジョ）さへ心得（ココロエ）て御座（ゴザ）れば、何（ナニ）をしても、何（ナニ）を話（ハナ）しても、何（ナニ）を考（カンガ）へてもよいのぢゃ。
973	39_月光の巻	第41帖 そなたはいつも深刻（シンコク）な顔（カオ）をして考（カンガ）へ込（コ）んでゐるが、考（カンガ）へ方（カタ）にも幾通（イクトオ）りも御座（ゴザ）るぞ。考（カンガ）へは迷（マヨ）ひと申（モウ）してあるのは、そなたのような場合（バアイ）ぞ。そなたは苦（ク）に向（ムカ）ひ苦（ク）にかったつもりで、苦（ク）を楽（タノ）しんで御座（ゴザ）るが、苦（ク）は曲（マガ）ることぞと知（シ）らしてあろうが。苦（ク）をつくり出（ダ）してはならんぞ。苦（ク）を楽（タノ）しむより、楽（ラク）をたのしむ心（ココロ）高（タカ）いぞと知（シ）らしてあろう。苦（クル）しむと曲（マガ）り、楽（タノ）しむとのびるぞ。二月（ニガツ）十日（トウカ）。
974	39_月光の巻	第42帖 未来（ミライ）にもえることが現在（ゲンザイ）に生（イ）きることであるぞ。そなたは現在（ゲンザイ）に生（イ）きる努力（ドリョク）が足（タ）らん。夢（ユメ）ばかり追（セマ）ってゐてはうたかたぢゃ。そなたは先祖（センゾ）に対（タイ）する考（カンガ）へ方（カタ）が間違（マチガ）ってゐるぞ。先祖（センゾ）はそなたではないか。地下（チカ）にあるそなたの根（ネ）が先祖（センゾ）でないか。根（ネ）のない草木（クサキ）はすぐ枯（カ）れる道理（ドウリ）ぢゃ。先祖（センゾ）は家（イエ）をついだ兄（アニ）がまつってゐるから、分家（ブンケ）した自分（ジブン）は先祖（センゾ）はまつらいでもよいのぢゃと申（モウ）して御座（ゴザ）るなれど、よく考（カンガ）へて下（クダ）されよ。根（ネ）から芽（メ）が出（デ）て幹（ミキ）となり枝（エダ）が栄（サカ）えてゐるのと同様（ドウヨウ）ぞ。枝（エダ）には根（ネ）はいらんと申（モウ）すのと同（オナ）じような間違（マチガ）ひであるぞ。分家（ブンケ）しても先祖（センゾ）まつらねばならん。先祖（センゾ）をおろそかにするでないと、気付（キツ）けてあるでないか。
975	39_月光の巻	第43帖 そなたはまだ方便（ホウベン）をつかってゐるが、方便（ホウベン）の世（ヨ）はすんでゐるのぞ。方便（ホウベン）の教（オシエ）とは横（ヨコ）の教（オシエ）、いろはの教（オシエ）、平面（ヘイメン）の教（オシエ）のことぞ。仏教（ブッキョウ）もキリスト教（キョウ）も回教（カイキョウ）もみな方便（ホウベン）でないか、教（オシエ）はみな方便（ホウベン）ぢゃ。教（オシエ）ではどうにもならん。ぎりぎりの世（ヨ）となってゐるのぞ。理（ミチ）でなくてはならん。変（カワ）らぬ太道（オオミチ）でなくてはならんぞ、方便（ホウベン）の世（ヨ）はすんでほうべんの世（ヨ）となり、そのほうべんの世（ヨ）もやがて終（オワ）るぞと知（シ）らしてあろうが。理（ミチ）とは三界（サンカイ）を貫（ツラヌ）く道（ミチ）のことぞ。字宙（ウチュウ）にみちみつのあり方（カタ）ぞ。法則（ホウソク）ぞ。秩序（チツジョ）ぞ。神（カミ）の息吹（イブ）きぞ。弥栄（イヤサカ）ぞ。喜（ヨロコ）びぞ。判（ワカ）りたか。
976	39_月光の巻	第44帖 この道（ミチ）に入（ハイ）ると損（ソン）をしたり、病気（ビョウキ）になったり、怪我（ケガ）をすることがよくあるなれど、それは大難（ダイナン）を小難（ショウナン）にし、又（マタ）めぐりが一時（ヒトトキ）に出（デ）て来（キ）て、その借銭（シャクセン）済（スマ）しをさせられてゐるのぢゃ。借（カ）りたものは返（カエ）さねばならん道理（ドウリ）ぢゃ。損（ソン）もよい、病気（ビョウキ）もよいぞと申（モウ）してあろうが。此処（ソコ）の道理（ドウリ）もわきまへず理屈（リクツ）申（モウ）してゐるが、そんな人民（ジンミン）の機嫌（キゲン）とりする暇（ヒマ）はなくなったから、早（ハヨ）う神心（カミココロ）になって下（クダ）されよ。そなたは祈（イノ）りが足（タ）らんぞ。祈（イノ）りと申（モウ）すのは心（ココロ）でゐのり願（ネガ）ふことでないそ。実行（ジッコウ）せねばならん。地上人（チジョウジン）は物（モノ）としての行動（コウドウ）をしなければならんぞ。口（クチ）と心（ココロ）と行（オコナイ）と三（ミッ）つ揃（ソロ）はねばと申（モウ）してあること、忘（ワス）れたか。
977	39_月光の巻	第45帖 マコトに祈（イノ）れと申（モウ）してあろう。マコトとは （マ）１（ヒ）２（フ）３（ミ）４（ヨ）５（イ）６（ム）７（ナ）８（ヤ）９（コ）10（ト）のことと申（モウ）してあろう。只（タダ）心（ココロ）でゐのるばかりでは、自分（ジブン）で自分（ジブン）をだますこととなるのぢゃ。自分（ジブン）をいつわることは神（カミ）をいつわることとなるのぢゃ。マコトでゐのれば何事（ナニゴト）もスラリスラリとかなふ結構（ケッコウ）な世（ヨ）ぞ。
978	39_月光の巻	第46帖 考（カンガ）えてゐては何（ナニ）も成就（ジョウジュ）せんぞ。神界（シンカイ）と交流（コウリュウ）し、神界（シンカイ）に生（イ）き、神界（インカイ）と共（トモ）に弥栄（イヤサカ）すればよいのぢゃ。人間（ニンゲン）だけの現実界（ゲンジツカイ）だけで処理（ショリ）しようとするのが今迄（イママデ）の考（カンガ）えぢゃ。今迄（イママデ）の考（カンガ）えでは人間（ニンゲン）の迷（マヨ）ひぞと申（モウ）してあろうがな。迷（マヨ）ひを払（ハラ）って真実（シンジツ）に生（イ）きよ。みたましづめぢゃ。加実（カミ）しづめぢゃ。そなたは信仰（シンコウ）のありかたを知（シ）らんぞ。長（ナガ）い目（メ）で永遠（エイエン）の立場（タチバ）からの幸（サキ）が、歓喜（カンキ）がおかげであるぞ。局部的（キョクブテキ）一時的（イチジテキ）にはいやなことも起（オコ）ってくるぞ。天地（アメツチ）を信（シン）じ、自分（ジブン）を知（シ）り、人（ヒト）を理解（リカイ）する所（トコロ）にこそ まことの弥栄（イヤサカ）あるぞ。だますものにはだまされてやれよ。一先（ヒトマ）づだまされて、だまされんように導（ミチビ）いて下（クダ）されよ。そなたはそんな場合（バアイ）に我（ガ）を出（ダ）すからしくじるのぞ。だまされてやろうとするからカスが残（ノコ）るのぞ。まことにだまされる修業（シュギョウ）が大切（タイセツ）ぢゃなあ。
979	39_月光の巻	第47帖 八（ハチ）のつく日（ヒ）に気（キ）つけと申（モウ）してあろう。八（ハチ）とはひらくことぞ。ものごとはひらく時（トキ）が大切（タイセツ）ぢゃ。第一歩（ダイイッポ）の前（マエ）に〇歩（レイホ）があるぞ。〇歩（レイホ）が大切（タイセツ）ぞ。心（ココロ）せよ。そなたは行（ユ）き詰（ツマ）って苦（クル）しんで御座（ゴザ）るなれど、それは間違（マチガ）った道（ミチ）を歩（アユ）んで来（キ）たからぞ。行（ユ）き詰（ツマ）りは有（ア）りがたいぞ。省（カエリ）みる時（トキ）を与（アタ）えられたのぢゃ。ミタマ磨（ミガ）きさえすれば何（ナニ）ごともハッキリとうつりて、楽（ラク）に行（ユ）ける道（ミチ）がちゃんとつくってあるのぢゃ。その人（ヒト）その人（ヒト）に応（オウ）じて如何（イカ）ようにでも展（ヒラ）け行（ユ）くぞ。犬猫（イヌネコ）でさえ楽々（ラクラク）と栄（サカ）えてゐるでないか。洗濯次第（センタクシダイ）でどんな神徳（シントク）でも与（アタ）えるぞ。二月（ニガツ）十八日（ジュウハチニチ）。
980	39_月光の巻	第48帖 世界中（セカイジュウ）を泥（ドロ）の海（ウミ）にせねばならんところまで、それより他（ホカ）に道（ミチ）のない所（トコロ）まで押（オ）しせまって来（キ）たのであるが、尚（ナオ）一厘（イチリン）のてだてはあるのぢゃ。大神様（オオカミサマ）におわび申（モウ）してすっかり心（ココロ）を改（アラタ）めて下（クダ）されよ。神々（カミガミ）さまも人民（ジンミン）さまも心得（ココロエ）ちがひ多（オオ）いぞ。泥（ドロ）の海（ウミ）となる直前（チョクゼン）にグレンとひっくりかえし、びっくりの道（ミチ）あるぞ。
981	39_月光の巻	第49帖 そなたの用意（ヨウイ）が足（タ）らんぞ。日々（ヒビ）の人間（ニンゲン）の御用（ゴヨウ）を、神（カミ）の御用（ゴヨウ）と和（ワ）すように、神（カミ）の御用（ゴヨウ）が人（ヒト）の御用（ゴヨウ）、人（ヒト）の御用（ゴヨウ）が神（カミ）の御用（ゴヨウ）となるのがまことの道（ミチ）であり、弥栄（イヤサカ）の道（ミチ）であり大歓喜（ダイカンキ）であるぞ。いつでも神（カミ）かかれるように神（カミ）かかってゐるように、神（カミ）かかっていても、われにも他（ホカ）にも判（ワカ）らぬようになりて下（クダ）されよ。鍬（クワ）とる百性（ヒャクショウ）が己（オノレ）をわすれ、大地（ダイチ）をわすれ、鍬（クワ）をわすれてゐる境地（キョウチ）が、まことのみたましづめであり、神（カミ）かかりであるぞ。そこらでなさる行（オコナイ）も、それに到（イタ）る一（ヒト）つの道（ミチ）ではあるが、それのみではならんぞ。気（キ）つけ合（ア）ってよきに進（スス）んで下（クダ）されよ。そなたが歩（アユ）むのぢゃ。道（ミチ）は自分（ジブン）で歩（アユ）まねばならんぞ。他人（タニン）におんぶしたり、他人（タニン）が歩（アル）かしてくれるのではないぞ。そなたの力（チカラ）で、そなた自身（ジシン）の苦労（クロウ）で人（ヒト）を助（タス）けねばならんぞ。人（ヒト）を助（タス）ければその人（ヒト）は神（カミ）が助（タス）けるのであるぞ。この道理（ドウリ）なぜに判（ワカ）らんのぢゃ。人（ヒト）を助（タス）けずに我（ワレ）を助（タス）けてくれと申（モウ）しても、それは無理（ムリ）と申（モウ）すもの。神（カミ）にも道（ミチ）はまげられんぞ。
982	39_月光の巻	第50帖 何（ナニ）も六（ムツ）ヶ敷（シ）いこと申（モウ）すのではない。自分（ジブン）の、内（ウチ）の自分（ジブン）を洗濯（センタク）して明（アキ）らかに磨（ミガ）けばよいのぢゃ。内（ウチ）にあるものを浄化（ジョウカ）すれば、外（ソト）から近（チカ）づくものがかわって来（ク）る道理（ドウリ）。内（ウチ）の自分（ジブン）を洗濯（センタク）せずにゐて、きたないものが近（チカ）づくとか、世（ヨ）の中（ナカ）がくらいとか不平（フヘイ）申（モウ）して御座（ゴザ）るなれど、そこにそなたの間違（マチガ）いがあるぞ。木（キ）でも草（クサ）でも中（ナカ）から大（オオ）きくなって行（ユ）くのぢゃ。三千年（サンゼンセカイ）に一度（イチド）の時（トキ）がめぐり来（キ）てゐるのであるぞ。為（ナ）せば成（ナ）る時（トキ）が来（キ）てゐるのぢゃ。為（ナ）さねば後悔（コウカイ）ぞ。時（トキ）すぎて種（タネ）まいても、くたびれもうけ。そなたは世（ヨ）の中（ナカ）が悪（ワル）いとか人（ヒト）がよくないとか申（モウ）してゐるが、すべては大神（オオカミ）の肚（ハラ）の中（ナカ）にゐて、一応（イチオウ）大神（オオカミ）が許（ユル）しなされて居（オ）ればこそ存在（ソンザイ）し、いのちしてゐるのであるぞ。悪（ワル）くうつるのは心（ココロ）のかがみがくもってゐるからぞ。悪（ワル）い世（ヨ）の中（ナカ）、悪（ワル）い人（ヒト）と申（モウ）すことは、神（カミ）を悪（ワル）く申（モウ）し、神界（シンカイ）が悪（ワル）いのぢゃと申（モウ）すのと同（オナ）じであるぞ。新（アタラ）しき世界（セカイ）には新（アタラ）しきてんし（天詞）てんかをこしらえねばならん。このこと間違（マチガ）えるでないぞ。珍（メズ）らしき御型（オカタ）(方）が出（デ）て来（キ）てびっくりぢゃ。びっくりしなければヒックリとはならんぞ。神（カミ）は今迄（イママデ）化（バ）けに化（バ）けていたが、もう化（バ）けては居（オ）られん。人民（ジンミン）ももう化（バ）けては居（オ）られんぞ。九分九厘（クブクリン）までは化（バ）けて、がまんしてゐたなれど、化（バ）けの世（ヨ）、方便（ホウベン）の世（ヨ）、方便（ホウベン）の教（オシエ）はすんだのぢゃ。教（オシエ）では世（ヨ）は正（タダ）されん。教（オシエ）のつどいはつぶれて了（シマ）うのぢゃ。無理（ムリ）してはならん。そなたの無理押（ムリオ）しはよいことをわるく曲（マ）げるぞ。
983	39_月光の巻	第51帖 世界（セカイ）を一（ヒト）つにするのであるから、王（オオ）は秘答理（ヒトリ）ぢゃ。うごぎは二（フタ）つとなるなれど、二（フタ）つでないとうごかんのぢゃ。キはキのうごき、ミはミのうごき、うごいて和（ワ）すのぢゃぞ。和（ワ）すから弥栄（イヤサカ）ぢゃ。和（ワ）せば一（ヒト）つぢゃぞ。キミとなるのぢゃ。そなたは自分（ジブン）と他（ホカ）との境界（キョウカイ）をつくってゐるなれど、境界（キョウカイ）つくってはならんぞ。境界（キョウカイ）をつくらずに、おのづからなる自他（ジタ）の別（ベツ）を生（ウ）み出（ダ）さねばならんぞ。世界一家（セカイイッカ）のやり方（カタ）間違（マチガ）えて御座（ゴサ）るぞ。それぞれのコト（言）のハ（葉）はあれど、ミコト（実言）は一（ヒト）つと申（モウ）して知（シ）らしてあろうがな。大難（ダイナン）は小難（ショウナン）にすること出来（デキ）るのであるが、無（ナ）くすることは出来（デキ）んぞ。不足（フソク）は不足（フソク）をうむぞ。そなたは口（クチ）をつつしめよ。そなたは一度（イチド）神（カミ）をすてよ。神（カミ）にしがみついてゐるから、小（チイ）さい囚（トラ）われた、ゆとりのない神（カミ）を、そなたがつくり上（ア）げてゐるぞ。信（シン）ずれば信（シン）ずる程（ホド）危（アブ）ないぞ。大空（オオゾラ）に向（ムカ）って大（オオ）きく呼吸（コキュウ）し、今迄（イママデ）の神（カミ）をすてて心（ココロ）の洗濯（センタク）をせよ。神（カミ）を信（シン）じつつ迷信（メイシン）におちてゐると申（モウ）してあること、よく心得（ココロエ）よ。
984	39_月光の巻	第52帖 そなたはつまらんことにいつも心（ココロ）を残（ノコ）すからつまらんことが出（デ）てくるのであるぞ。心（ココロ）を残（ノコ）すと云（イ）うことは、霊界（レイカイ）とのつながりがあることぞ。つまらん霊界（レイカイ）にいつ迄（マデ）くっついてゐるのぢゃ。何（ナニ）ごとも清（キヨ）めて下（クダ）されよ。清（キヨ）めるとは和（ワ）すことであるぞ。同（オナ）じもの同士（ドウシ）では和（ワ）ではない。違（チガ）ったものが和（ワ）すことによって新（アタ）しきものを生（ウ）むのであるぞ。奇数（キスウ）と偶数（グウスウ）を合（アワ）せて、新（アタラ）しき奇数（キスウ）を生（ウ）み出（ダ）すのであるぞ。それがまことの和（ワ）であり清（キヨ）めであるぞ。善（ゼン）は悪（アク）と、陰（イン）は陽（ヨウ）と和（ワ）すことぢゃ。和（ワ）すには同（オナ）じあり方（カタ）で、例（タト）へば五（ゴ）と五（ゴ）との立場（たちば）で和（ワ）すのであるが、位（クライ）に於（オ）いては陽（ヨウ）が中心（チュウシン）であり、陰（イン）が外（ソト）でなければならん。天（テン）が主（ヌシ）であり地（チ）が従（ジュウ）でなければならん。男（オノコ）が上（カミ）で女（オミナ）が下（シモ）ぢゃ、これが和（ワ）の正（タダ）しきあり方（カタ）ぞ。さかさまならんぞ。これを公平（コウヘイ）と申（モウ）すぞ。口先（クチサキ）ばかりでよいことを申（モウ）すと悪（ワル）くなるのぢゃ。心（ココロ）と行（オコナイ）が伴（トモ）はねばならん。判（ワカ）りきったこの道理（ドウリ）が行（オコナ）はれないのは、そなたをとり巻（マ）く霊（レイ）の世界（セカイ）に幽界（ユウカイ）の力（チカラ）が強（ツヨ）いからぢゃ。そなたの心（ココロ）の大半（タイハン）を幽界的（ユウカイテキ）なもので占（シ）めてゐるからぞ。己自身（オノレジシン）のいくさまだまだと申（モウ）してあろうがな。このいくさ中々（ナカナカ）ぢゃが、正（タダ）しく和（ワ）して早（ハヨ）う弥栄（イヤサカ）結構（ケッコウ）ぞ。そなたのもつ悪（ワル）いくせを治（ナオ）して下（クダ）されよ。そのくせ治（ナオ）すことが御神業（ゴシンギョウ）ぞ。自分（ジブン）で世界（セカイ）を建直（タテナオ）すような大（オオ）きこと申（モウ）して御座（ゴザ）るが、そなたのくせを治（ナオ）すことが最（モット）も大切（タイセツ）な御用（ゴヨウ）でないか。これに気（キ）がつかねば落第（ラクダイ）ぞ。おそれてはならん。おそれ生（ウ）むからぞ。喜（ヨロコ）べ、喜（ヨロコ）べ、喜（ヨロコ）べばよろこび生（ウ）むぞ。喜（ヨロコ）びは神（カミ）ぢゃ。神様御自身（カミサマゴジシン）も刻々（コクコク）弥栄（イヤサカ）して御座（ゴザ）るぞ。故（ユエ）にこそ生長（セイチョウ）なされるのぢゃ。人間（ニンゲン）も同様（ドウヨウ）でなくてはならん。昨日（アス）の自分（ジブン）であってはならん。今（イマ）の自分（ジブン）ぞ。中今（ナカイマ）のわれに生（イ）きねばならん。われにどんな力（チカラ）があったとて、我（ガ）を出（ダ）してはならんぞ。我（ガ）を出（ダ）すと力（チカラ）なくなるぞ。我（ガ）を、大（オオ）き我（ガ）に昇華（ショウカ）させよ。大我（ダイガ）にとけ入（イ）らねばならん。大我（ダイガ）にとけ入（イ）ったとて、小我（ショウガ）がなくなるのではないぞ。人（ヒト）おろがめよ。物（モノ）おろがめよ。おろがむと自分（ジブン）の喜（ヨロコ）びとなり、拝（オロガ）まれたものも喜（ヨロコ）びとなるぞ。うれしうれしとはそのことぞ。
985	39_月光の巻	第53帖 これほどことわけて申（モウ）しても得心（トクシン）出来（デキ）ないのならば、得心（トクシン）の行（ユ）くまで思（オモ）ふままにやりて見（ミ）なされよ。そなたは神（カミ）の中（ナカ）にゐるのであるから、いくらあばれ廻（マワ）っても神（カミ）の外（ソト）には出（デ）られん。死（シ）んでも神（カミ）の中（ナカ）にゐるのであるぞ。思（オモ）ふさまやりて見（ミ）て、早（ハヨ）う得心（トクシン）改心（カイシン）いたされよ。回心（カイシン）して仕事（シゴト）嘉言（ヨゴト）と仕（ツカ）へまつれよ。結構（ケッコウ）ぢゃなあ。そなたは自分（ジブン）は悪（ワル）くないが周囲（シュウイ）がよくないのだ、自分（ジブン）は正（タダ）しい信仰（シンコウ）をしてゐるのだから、家族（カゾク）も知友（チユウ）も反対（ハンタイ）する理由（リユウ）はない、自分（ジブン）は正（タダ）しいが他（ホカ）が正（タダ）しくないのだから、正（タダ）しくない方（ホウ）が正（タダ）しい方（ホウ）へ従（シタガ）って来（ク）るべきだと申（モウ）しているが、内（ウチ）にあるから外（ソト）から近（チカ）よるのだと申（モウ）してあろうが。そなたは無低坑主義（ムテイコウシュギ）が平和（ヘイワ）の基（モト）だと申（モウ）して、右（ミギ）の頬（ホホ）を打（ウ）たれたら左（ヒダリ）の頬（ホホ）をさし出（ダ）して御座（ゴザ）るなれど、それは真（シン）の無抵坑（ムテイコウ）ではないぞ。よく聞（キ）きなされ、打（ウ）たれるようなものをそなたがもってゐるからこそ、打（ウ）たれる結果（ケッカ）となるのぢゃ。まことに磨（ミガ）けたら、まことに相手（アイテ）を愛（アイ）してゐたならば、打（ウ）たれるような雰囲気（フインキ）は生（ウマ）れないのであるぞ。頬（ホホ）をうたれて下（クダ）さるなよ。生（ウマ）れ赤児（アカゴ）見（ミ）よと知（シ）らしてあろうが。
986	39_月光の巻	第54帖 頭（アタマ）を下（サ）げて見（ミ）なされ、流（ナガ）れて来（ク）るぞ。頭（アタマ）も下（サ）げず低（ヒク）くならんでゐては流（ナガ）れては来（コ）ないぞ。神（カミ）のめぐみは淡々（タンタン）とした水（ミズ）のようなものぞ。そなたは頭（ズ）が高（タカ）いぞ。天狗（テング）ぞ。その鼻（ハナ）まげて自分（ジブン）のにほひをかいで見（ミ）るがよい。そなたは左（ヒダリ）に傾（カタム）いてゐるぞ。左（ヒダリ）を見（ミ）なければならんが、片（カタ）よって歩（アル）いてはならんぞ。そなたは右（ミギ）を歩（アル）き乍（ナガ）ら、それを中道（ナカミチ）と思（オモ）って御座（ゴザ）るぞ。そなたは平面上（ヘイメンジョウ）を行（オコナ）ってゐるから、中道（ナカミチ）のつもりで、他（ホカ）に中行（ナカユ）く道（ミチ）はないと信（シン）じてゐるが、それでは足（タ）らんのう。立体（リッタイ）の道（ミチ）を早（ハヨ）うさとりなされよ。正中（セイチュウ）の大道（オオミチ）あるのであるぞ。左（ヒダリ）でもなく右（ミギ）でもなく、うれしうれしの道（ミチ）あるぞ。左（ヒダリ）も右（ミギ）も上（ウエ）も下（シタ）も相対（ソウタイ）の結果（ケッカ）の世界（セカイ）ぢゃ。原因（ゲンイン）の世界（セカイ）に入（ハイ）らねばならん。平面（ヘイメン）より見（ミ）れば相対（ソウタイ）あるなれど、立体（リッタイ）に入（ハイ）り更（サラ）に複立体（フクリッタイ）、複々立体（フクフクリッタイ）、立立体（リツリッタイ）の世界（セカイ）を知（シ）らねばならんぞ。相対（ソウタイ）では争（アラソ）ひぢゃ。いくさぢゃ。真（シン）の世界平和（セカイヘイワ）は今（イマ）のやり方（カタ）、考（カンガ）へ方（カタ）では成就（ジョウジュ）せんぞ。三千世界和平（サンゼンセカイヘイワ）から出発（シュッパツ）せねばならんぞ。そなたは神示（フデ）をよくよんでゐるが、それだけでは足（タ）らん。神示（フデ）を肚（ハラ）に入（イ）れねばならん。つけ焼刃（ヤキバ）ではならん。神示（フデ）を血（チ）とし生活（セイカツ）とすれば、何事（ナニゴト）も思（オモ）ふ通（トオ）りスラリスラリと面白（オモシロ）い程（ホド）栄（サカ）えて来（ク）るぞ。思（オモ）ふように運（ハコ）ばなかったら省（カエリ）みよ。己（オノレ）が己（オノレ）にだまされて、己（オノレ）のためのみに為（ナ）してゐることに気（キ）づかんのか。それが善（ゼン）であっても、己（オノレ）のためのみならば死（シ）し、善（ゼン）のための善（ゼン）ならば弥栄（イヤサカ）えるぞ。善（ゼン）にも外道（ゲドウ）の善（ゼン）あるぞ。心（ココロ）せよ。神示（フデ）見（ミ）て居（オ）らぬとびっくりが出（デ）てくるぞ。この世（ヨ）始（ハジ）まってないことが出（デ）てくるのぢゃ、世界（セカイ）の片（カタ）はし八（ハ）まべからぞ。判（ワカ）りたか。そなたは神体（シンタイ）を偶像（グウゾウ）と申（モウ）して御座（ゴザ）るが、それはそなた自身（ジシン）が偶像（グウゾウ）なるが故（ユエ）であるぞ。礼拝（レイハイ）を忘（ワス）れ、祈（イノ）りをわすれることは神（カミ）をわすれることぢゃ。そなたの住（ス）む段階（ダンカイ）では、祈（イノ）り畏（カシ）こみ謹（ツツシ）んで実践（ジッシ）しなければならんぞ。拝（オロガ）まんでも拝（オロガ）んでゐる境地（キョウチ）はなかなかぢゃなあ。そなたはわれが助（タス）かろうとするから助（タス）からんのぢゃ。世界（セカイ）はこの世（ヨ）ばかりではないことを、よく得心（トクシン）して下（クダ）されよ。我（ガ）をすてて素直（スナオ）になされよ。三千年（サンゼンネン）の秋（アキ）が来（キ）てゐるのであるぞ。
987	39_月光の巻	第55帖 そなたはよく肚（ハラ）をたてるが、肚（ハラ）がたつのは慢心（マンシン）からであるぞ。よく心得（ココロエ）なされよ。下肚（シタバラ）からこみあげてくる怒（イカ）りは大（オオ）きな怒（イカ）りであるから、怒（オコ）ってよいのであるなれど、怒（イカ）りの現（アラ）わし方（カタ）を出来（デキ）るだけ小（チイ）さく、出来（デキル）るだけ清（キヨ）く、出来（デキ）るだけ短（ミジ）かくして下（クダ）されよ。怒（イカ）りに清（キヨ）い怒（イカ）りはないと、そなたは思案（シアン）して御座（ゴザ）るなれど、怒（イカ）りにも清（キヨ）い怒（イカ）り、澄（ス）んだ怒（イカ）りあるぞ。三月（サンガツ）三日（ミッカ）。 そなたはいつも自分（ジブン）の役（ヤク）に不足（フソク）申（モウ）すくせがあるぞ。そのくせ直（ナオ）して下（クダ）されよ。長（ナガ）くかかってもよいから、根（ネ）の音（ネ）からの改心（カイシン）結構（ケッコウ）ぞ。手（テ）は手（テ）の役（ヤク）、足（アシ）は足（アシ）、頭（アタマ）は頭（アタマ）の役（ヤク）、それぞれに結構（ケッコウ）ぞ。上下貴賎（ジョウゲキセン）ないこと、そなたには判（ワカ）ってゐる筈（ハズ）なのに、早（ハヨ）う得心（トクシン）して下（クダ）されよ。そなたはこの神（カミ）ときわめて深（フカ）い縁（エン）があるのぢゃ。縁（エン）あればこそ引（ヒ）きよせて苦労（クロウ）さしてゐるのぢゃ。今度（コンド）の御用（ゴヨウ）は苦（ク）の花（ハナ）咲（サ）かすことぢゃ。真理（シンリ）に苦（ク）の花（ハナ）さくのであるぞ。因縁（インネン）のそなたぢゃ、一聞（イチキ）いたなら十（トウ）がわかるのぢゃ。云（イ）われんさきに判（ワカ）ってもらわねばならんぞ。知（シ）らしてからでは味（アジ）ないぞ。十人並（ジュウニンナミ）ぞ。今度（コンド）の御用（ゴヨウ）は千人力（センニンリキ）、十人並（ジュウニンナミ）では間（マ）に合（ア）わんぞ。人間（ニンゲン）の目（メ）は一方（イッポウ）しか見（ミ）えん。表（オモテ）なら表（オモテ）、右（ミギ）なら右（ミギ）しか見（ミ）えん。表（オモテ）には必（カナラ）ず裏（ウラ）があり、左（ヒダリ）があるから右（ミギ）があるのぢゃ。自分（ジブン）の目（メ）で見（ミ）たのだから間違（マチガ）いないと、そなたは我（ガ）を張（ハ）って居（オ）るなれど、それは只（タダ）一方的（イッポウテキ）の真実（シンジツ）であるぞ。独断（ドクダン）は役（ヤク）に立（タ）たんぞと申（モウ）してあろうが。見極（ミキワ）めた上（ウエ）にも見極（ミキワ）めねばならんぞ。霊（レイ）の目（メ）も一方（イッポウ）しか見（ミ）えんぞ。霊人（レイジン）には何（ナン）でも判（ワカ）ってゐると思（オモ）ふと、大変（タイヘン）な間違（マチガ）ひ起（オコ）るぞ。一方（イッポウ）と申（モウ）しても霊界（レイカイ）の一方（イッポウ）と現界（ゲンカイ）の一方（イッポウ）とは、一方（イッポウ）が違（チガ）ふぞ。そなたは中々（ナカナカ）に立派（リッパ）な理屈（リクツ）を申（モウ）すが、理屈（リクツ）も必要（ヒツヨウ）ではあるが、あわの如（ゴト）きもの、そなたの財産（ザイサン）にはならんぞ。体験（タイケン）の財産（ザイサン）は死（シ）んでからも役（ヤク）にたつ。ざんげせよと申（モウ）しても、人（ヒト）の前（マエ）にざんげしてはならんぞ。人（ヒト）の前（マエ）で出来（デキ）るざんげは割引（ワリビキ）したざんげ。割引（ワリビキ）したざんげは神（カミ）をだまし、己（オノレ）をだますこととなるぞ。悔（ク）ひ改（アラタ）めて下（クダ）され。深（フカ）く省（カエリ）みて下（クダ）され。深（フカ）く恥（ハ）ぢおそれよ。心（ココロ）して慎（ツツ）しんで下（クダ）されよ。直（タダ）ちによき神界（シンカイ）との霊線（レイセン）がつながるぞ。霊線（レイセン）つながれば、その日（ヒ）その時（トキ）からよくなってくるぞ。気持（キモチ）が曲（マガ）ったら霊線（レイセン）が切（キ）り替（カ）えられる。
988	39_月光の巻	第56帖 そなたは何時（イツ）もあれもよいらしい、これもよいようだと迷（マヨ）って、迷（マヨ）ひの世界（セカイ）をうみ出（ダ）し、自分（ジブン）で自分（ジブン）を苦（クル）しめて、気（キ）の毒（ドク）よなあ。これと一応（イチオウ）信（シン）じたらまかせきれよ。梶（カジ）をはなして鳴門（ナルト）の渦（ウズ）の中（ナカ）にまかせきれよ。まかせきるとひらけてくるのぢゃ。悟（サト）れたようでゐて、そなたが悟（サト）り切（キ）れんのはまかせきらんからぞ。そなたはいつも孤独（コドク）、そなたの不運（フウン）は孤独（コドク）からぢゃ。友（トモ）をつくりなさい、友（トモ）つくることは己（オノレ）をつくることと申（モウ）してあろうが。友（トモ）つくることは新（アタラ）しき世界（セカイ）をつくることぞ。一人（ヒトリ）の世界（セカイ）は知（シ）れたものぞ。一人（ヒトリ）ではマコトの道（ミチ）を生（イ）きては行（ユ）かれんぞ。友（トモ）と申（モウ）しても人間（ニンゲン）ばかりではないぞ。山（ヤモ）も友（トモ）、川（カワ）も友（トモ）、動物（ドウブチ）も植物（ショクブツ）も皆（ミナ）友（トモ）ぞ。大地（ダイチ）も大空（オオゾラ）も皆（ミナ）友（トモ）となるぞ。何（ナニ）も彼（カ）も皆（ミナ）友（トモ）ぢゃ、皆（ミナ）己（オノレ）ぢゃ。皆々（ミナミナ）己（オノレ）となれば己（オノレ）はなくなるぞ。己（オノレ）なくなれば永遠（エイエン）に生命（イノチ）する無限（ムゲン）の己（オノレ）となるのぢゃ。御神前（ゴシンゼン）で拝（オロガ）むばかりでは狭（セマ）いぞ。野菜（オサイ）拝（オロガ）めば野菜（ヤサイ）が、魚（サカナ）拝（オロガ）めば魚（サカナ）が己（オノレ）となるのぢゃ。拝（オロガ）むことは和（ワ）すこと。和（ワ）すことが友（トモ）つくる秘訣（ヒケツ）ぞ。友（トモ）を己（オノレ）とすることは、己（オノレ）を友（トモ）とすることぢゃ。友（トモ）にささげることぢゃ。親（オヤ）は子（コ）にささげるからこそ、子（コ）が親（オヤ）となるのぢゃ。判（ワカ）りたか。赤（アカ）ん坊（ボウ）のお尻（シリ）をふいてやることもあるであろうがな。そなたが赤（アカ）ん坊（ボウ）と同（オナ）じであったら出来（デキ）ない芸当（ゲイトウ）ぞ。お尻（シリ）を出（ダ）すものがあっても、決（ケッ）して怒（オコ）ってはならん。子（コ）のお尻（トリ）と思（オモ）ってきれいにふいてやれよと申（モウ）してあろうが。お尻（シリ）を持（モ）ち込（コ）まれるのは、持（モ）ち込（コ）まれるだけのわけがあるからぞ。利子（リシ）は後（アト）から支払（シハラ）えばよいと、そなたは思（オモ）ってゐるが、先（サキ）に支払（シハラ）ふこともあるのであるぞ。先（サキ）にお尻（シリ）をふかねばならんことも、世（ヨ）が迫（セマ）ってくると出（デ）てくるのぢゃ。その代（カワ）り、後（アト）では神（カミ）がそなたのお尻（シリ）をきれいにふいて下（クダ）さるぞ。ぶつぶつ申（モウ）さずに勇（イサ）んでやって下（クダ）されよ。そなたは他（ホカ）にものを与（アタ）えることに心（ココロ）せねばならんぞ。与（アタ）えることは頂（イタダ）くことになるのであるから、与（アタ）えさしてもらう感謝（カンシャ）の心（ココロ）がなければならんぞ。強（ツヨ）く押（オ）すと強（ツヨ）く、弱（ヨワ）く押（オ）すと弱（ヨワ）くはねかえってくること、よく知（シ）って居（オ）ろうがな。自分（ジブン）のものと云（イ）ふものは何一（ナニヒト）つないこと、よく判（ワカ）って居（オ）る筈（ハズ）ぢゃ。
989	39_月光の巻	第57帖 そなたは失業（シツギョウ）したから仕事（シゴト）を与（アタ）えてくれと申（モウ）してゐるが、仕事（シゴト）がなくなってはおらんぞ。いくらでもあるでないか。何故（ナゼ）に手（テ）を出（ダ）さんのぢゃ。そなたはすぐ金（カネ）にならねば食（ク）って行（ユ）けない、金（カネ）にならぬ仕事（シゴト）は出来（デキ）ぬ、自分（ジブン）はよいが妻子（サイシ）が可哀（カワイ）さうだから、などと申（モウ）してゐるが、どんな仕事（シゴト）でも、その仕事（シゴト）にとけ込（コ）まねば、その仕事（シゴト）になり切（キ）らねばならんのに、そなたは目（メ）の先（サキ）の慾（ヨク）にとらわれ、慾（ヨク）になり切（キ）って、目（メ）の色（イロ）を変（カ）えて御座（ゴザ）るぞ。それでは仕事（シゴト）にならん。仕事（シゴト）は神（カミ）が与（アタ）えたり人（ヒト）が与（アタ）えてくれるのでないぞ。自分自身（ジブンジシオ）が仕事（シゴト）にならねばならん。この道理（ドウリ）さへ判（ワカ）れば、失業（シツギョウ）はないぞ。自分（ジブン）が仕事（シゴト）ぢゃからのう。
990	39_月光の巻	第58帖 春（ハル）が来（ク）れば草木（クサキ）に芽（メ）が出（デ）る。花（ハナ）が咲（サ）く。秋（アキ）になれば葉（ハ）が枯（カ）れるのぢゃ。時節（ジセツ）よく気付（キツ）けて取違（トリチガ）ひせんよういたしくれよ。時節程（ジセツホド）結構（ケッコウ）なものないが、又（マタ）こわいものもないのであるぞ。丁度（チョウド）呼吸（コキュウ）のようなもので一定（イッテイ）の順序（ジュンジョ）あるのぞ。吸（キュウ）の極（キワミ）は呼（コ）となり、呼（コ）の極（キワミ）は吸（キュウ）となるぞ。これが神（カミ）の用（ハタラキ）であるから、神（カミ）の現（アラ）われの一面（イチメン）であるから、神（カミ）も自由（ジユウ）にならん。この神（カミ）も時節（ジセツ）にはかなわんのであるのに、そなたは時々（トキドキ）この時節（ジセツ）を無視（ムシ）して自我（ジガ）で、或（アル）ひは時節（ジセツ）を取違（トリツガ）ひして押（オ）しまくるから失敗（シッパイ）したり怪我（ケガ）したりするのぢゃぞ。素直（スナオ）にしておれば楽（ラク）に行（ユ）けるようになってゐるぞ。時（トキ）まてばいり豆（マメ）にも花（ハナ）さくのであるぞ。水（ミズ）が逆（ギャク）に流（ナガ）れるのであるぞ。上下（ジョウゲン）でんぐり返（カエ）るのであるぞ。上（ウエ）の人（ヒト）が青（アオ）くなり、下（シタ）の人（ヒト）が赤（アカ）くなるのであるぞ。取（ト）りちがひないように理解（リカイ）して下（クダ）されよ。
991	39_月光の巻	第59帖 一度（イチド）申（モウ）したこと何処迄（ドコマデ）もつらぬくそなた結構（ケッコウ）ぞ。なれども囚（トラ）われているぞ。この神（カミ）はちと大（オオ）きな、今迄（イママデ）にない大変（タイヘン）をいたすのであるから、あまり小（チイ）さく囚（トラ）われていると判（ワカ）らんことになってくるぞ。固（カタ）まるときには一度（イチド）に固（カタ）まらねばならん。昨日（キノウ）は昨日（キノウ）、今日（キョウ）は今日（キョウ）ぞ。そなたは動機（ドウキ）が善（ゼン）ならば失敗（シッパイ）は薬（クスリ）と、われの都合（ツゴウ）のよいように、われとわれを弁解（ベンカイ）して御座（ゴザ）るなれど、弁解（ベンカイ）したのでは薬（クスリ）にならん。毒（ドク）となることあるぞ。省（カエリ）みよ。そなたは何神様（ナニカミサマ）でも仏（ホトケ）でも、何（ナン）でも彼（カン）でも拝（オロガ）んでいるが、その順序（ジュンジョ）と区別（クベツ）がよく判（ワカ）ってゐないぞ。判（ワカ）らずにめくらめっぽうに拝（オロガ）んではならん。心得（ココロエ）なされよ。そなたは忙（イソガ）しい忙（イソガ）しい、神示（フデ）よむ間（マ）もないと申（モウ）してゐるが、忙（イソガ）しいのは神（カミ）のめぐみであるぞ。よどんだ水（ミズ）はくさるのぢゃ。忙（イソガ）しい中（ナカ）にこそ、神示（フデ）よむ時（トキ）があるのぢゃ。逃（ニ）げ道（ミチ）をつくってはならん。
992	39_月光の巻	第60帖 そなたは自分（ジブン）の力（チカラ）を人（ヒト）に見（ミ）せようとしてゐるが、無邪気（ムジャキ）なものぢゃのう。自分（ジブン）の力（チカラ）がかくせぬようでは、頭（アタマ）に立（タ）つこと出来（デキ）んぞ。何（ナニ）も彼（カ）も出（ダ）して了（シマ）ったのでは味（アジ）がなくなるぞ。そなたはよく祈（イノ）る。祈（イノ）ることは結構（ケッコウ）であるなれど、祈（イノ）るばかりでものごと成就（ジョウジュ）せんぞ。為（ナ）すには先（マ）づ祈（イノ）らねばならんが、そなたはそなたの神（カミ）にのみ祈（イノ）ってゐるぞ。為（ナ）すのは己（オノレ）であるから、己（オノレ）にゐのらねばならんぞ。己（オノレ）に祈（イノ）りた後（アト）、己（オノレ）が為（ナ）さねばならんぞ。乳房（チブサ）与（アタ）えられても自分（ジブン）で吸（ス）はねば自分（ジブン）の身（ミ）にはつかぬ道理（ドウリ）ぢゃ。だが、為（ナ）したのみでは未（マ）だ足（タ）らんぞ。時々（トキドキ）は省（カエリ）みなければならんぞ。そなたは形（カタ）や口先（クチサキ）ばかりでものを拝（オロガ）んでゐるが、心（ココロ）と行（オコナイ）と口（クチ）と三（ミッ）つそろはねばならん。三（ミッ）つ揃（ソロ）ふて拝（オロガ）むならば、どんなものでも与（アタ）へられるのぢゃ。拝（オロガ）む所（トコロ）へ ものは集（アツ）まってくる。神（カミ）も集（アツ）まってくる。足（タ）らぬものなくなるぞ。余（アマ）ることなくなって、満（ミ）たされるのが まことの富（トミ）ぢゃ。清富（キヨトミ）ぢゃ。
993	39_月光の巻	第61帖 そなたの苦労（クロウ）は取越（トリコ）し苦労（クロウ）。心（ココロ）くばりは忘（ワス）れてならんなれど、取越（トリコ）し苦労（クロウ）、過（ス）ぎ越（コ）し苦労（クロウ）はいらん。そうした苦労（クロウ）は、そうした霊界（レイカイ）をつくり出（ダ）して、自分自身（ジブンジシン）がいらぬ苦労（クロウ）をするぞ。何（ナニ）ごとも神（カミ）にまかせよ。そなたはまだ神業（カミワザ）の取違（トリツガ）ひして御座（ゴザ）るぞ。そなたの現在（ゲザイ）与（アタ）えられてゐる仕事（シゴト）が神業（カミワザ）であるぞ。その仕事（シゴト）をよりよく、より浄化（ジョウカ）するよう行（ギョウ）じねばならんぞ。つとめた上（ウエ）にもつとめねばならん。それが御神業（ゴシンギョウ）であるぞ。そなたはそなたの心（ココロ）と口（クチ）と行（オコナイ）が違（チガ）ふから、違（チガ）ふことが次（ツギ）から次（ツギ）へと折（オ）り重（カサ）なるのぢゃ。コト正（タダ）して行（ユ）かねばならんぞ。苦（ク）を楽（ラク）として行（ユ）かねばならん。苦（ク）と心（ココロ）するから苦（クル）しくなるのぢゃ。楽（ラク）と心（ココロ）すれば楽（ラク）と出（デ）てくるのぢゃ。ちょっとの心（ココロ）の向（ム）け方（カタ）、霊線（レイセン）のつなぎ方（カタ）ぞ。そなたは悪人（アクニン）は悪人（アクニン）ぢゃ、神（カミ）として拝（オロガ）めとは無理（ムリ）ぢゃと申（モウ）してゐるが、一枚（イチマイ）の紙（カミ）にも裏表（ウラオモテ）あるぞ。そなたはいつも裏（ウラ）ばかり見（ミ）てゐるから、そんなことになるのぢゃ。相手（アイテ）を神（カミ）として拝（オロガ）めば神（カミ）となるのぢゃ。この世（ヨ）は皆（ミナ）神（カミ）の一面（イチメン）の現（アラ）われであるぞ。
994	39_月光の巻	第62帖 そなたは現実世界（ゲンジツセカイ）のことばかりより判（ワカ）らんから、現実（ゲンジツ）のことばかり申（モウ）して、一（イチ）に一（イチ）たす二（ニ）だとのみ信（シ）じてゐるが、現実界（ゲンジツカイ）ではその通（トオ）りであるが、それが平面（ヘイメン）の見方（ミカタ）、考（カンガ）へ方（カタ）と申（モウ）すもの、いくら極（キワ）めても進歩（シンポ）も弥栄（イヤサカ）もないのぢゃ。一（イチ）に一（イチ）たす一（イチ）の世界（セカイ）、一（イチ）に一（イチ）たす無限（ムゲン）の世界（セカイ）、超現実（チョウゲンジツ）、霊（レイ）の世界（セカイ）、立体（リッタイ）の世界（セカイ）、立立体（リツリッタイ）の世界（セカイ）のあることを体得（タイトク）せねばならんぞ。そなたは心（ココロ）をもって居（オ）ろうがな。心（ココロ）があれば心（ココロ）の属（ゾク）する世界（セカイ）のある道理（ドウリ）は判（ワカ）るであろうが。心（ココロ）で描（エイガ）いて、心（ココロ）で先（マ）づつくり出（ダ）してから行為（コウイ）することも、その順序（ジュンジョ）も判（ワカ）るであろうがな。心（ココロ）のうごきが先（サキ）で、肉体（ニクタイ）がその後（アト）でうごくことも判（ワカ）って居（オ）ろうがな。心（ココロ）の世界（セカイ）にないものは物質（ブッシツ）の世界（セカイ）にない道理（ドウリ）も判（ワカ）って居（オ）ろうがな。何故（ナゼ）に迷（マヨ）ふのぢゃ。霊界（レイカイ）が主（ヌシ）で現界（ゲンカイ）が従（ジュウ）であること、判（ワカ）って下（クダ）されよ。逆立（サカダチ）してそなた自身（ジシン）で苦（クル）しんでゐること、早（ハヨ）う得心（トクシン）して、うれしうれしで暮（クラ）して下（クダ）されよ。三月（サンガツ）三日（ミッカ）。